PARTE SEGUNDA DIOS TRINO EN PERSONAS

Seccin primera FORMULACIN DOGMTICA Y FUNDAMENTO POSITIVO DEL DOGMA TRINITARIO

Cap !"# primer# $ERE%&AS ANTITRINITARIAS Y DECLARACIONES DE LA IGLESIA 1. HEREJAS 1. Monarquianiamo A fines del siglo primero ya hubo algunos herejes judaizantes, Cerinto y los ebionitas, ue, tomando !omo base un r"gido monote"smo unipersonal, negaron la di#inidad de Cristo $SA% &RE%E', Adv. haer. i 26). A fines del siglo ii, la herej"a, !ono!ida !on el nombre de monarquianismo, ense() ue en *ios no hay m+s ue una persona $,monar!hiam tenemos- . /ER/01&A%', Adv. Prax. 3). Seg2n la e3pli!a!i)n !on!reta ue d4 a!er!a de Jesu!risto, se di#ide en dos tenden!ias5 a6 7onar uianismo dinamstico o adopcionista. Ense(a ue Cristo es puro hombre, aun ue na!ido sobrenaturalmente de la 8irgen 7ar"a por obra del Esp"ritu Santo. en el bautismo le dot) *ios de parti!ular poder di#ino y le adopt) !omo hijo. 1os prin!ipales propugnadores de esta herej"a fueron Te doto e! "urtidor, de 9i:an!io, ue la trasplant) a Roma ha!ia el a(o 1;< # fue e3!omulgado por el papa 8"!tor i $1=;>1;=6 . Pa$!o de %amosata, obispo de Antio u"a, a uien un s"nodo de Antio u"a destituy) !omo hereje el a(o 26&, # el obispo 'otino de %irmio, depuesto el a(o ?@1 por el s"nodo de Sirmio. b6 7onar uianismo moda!stico $llamado tambi4n patripasianismo). Esta do!trina mantiene la #erdadera di#inidad de Cristo, pero ense(a al mismo tiempo la unipersonalidad de *ios e3pli!ando ue fue el Aadre uien se hi:o hombre en Jesu!risto y sufri) por nosotros. 1os prin!ipales propugnadores de esta herej"a fueron (oeto de )smirna, !ontra el !ual es!ribi) H&A)1&/' *Phi!osophumena ix B>1<. x 2+, "ontra haeresim (o-ti),

Praxeas, de Asia 7enor, !ombatido por /ER/01&A%' *Adv. Praxeam), %a$e!io apli!) tambi4n esta do!trina err)nea al Esp"ritu Santo ense(ando ue en *ios hay una so!a hip)stasis y tres Cpr)sopa- $prosopon D m+s!ara de teatro, papel de una fun!i)n6, !onforme a los tres modos *modi) distintos !on ue se ha manifestado la di#inidad. En la !rea!i)n se re#ela el *ios unipersonal !omo Aadre, en la reden!i)n !omo Hijo, y en la obra de la santifi!a!i)n !omo Esp"ritu Santo. El papa San Cali3to $E1B>EEE6 e3!omulg) a Sabelio. 1a herej"a fue !ombatida de forma po!o afortunada por el obispo de Alejandr"a, *ionisio 7agno $ha!ia EFB>EGF6 # !ondenada de manera autoritati#a por el papa San *ionisio *2./026&), !f. *: 1&0.2. 2. Subordinacionismo El subordina!ionismo, por oposi!i)n al modalismo sabeliano, admite tres Aersonas distintas en *ios, pero reh2sa !on!eder a la Segunda y /er!era Aersona la !onsustan!ialidad !on el Aadre y, por tanto, la #erdadera di#inidad. a) )! arrianismo. El presb"tero alejandrino Arrio $t 336) ense() ue el 1ogos no e3iste desde toda la eternidad. %o fue engendrado por el Aadre, sino una !riatura, sa!ada de la nada antes ue todas las dem+s. El Hijo es, por su esen!ia, desigual al Aadre $+#)Hotog. de ah" la denomina!i)n de anomeos ue se daba a estos herejes6, mudable y !apa: de perfe!!ionamiento. %o es *ios en sentido propio y #erdadero, sino 2ni!amente en un sentido impropio, en !uanto *ios le adopt) !omo hijo en pre#isi)n de sus m4ritos. Esta herej"a fue !ondenada en el primer !on!ilio uni#ersal de %i!ea *32.). El !on!ilio reda!t) un s"mbolo en el ue se !onfiesa ue Jesu!risto es #erdadero Hijo de *ios, ue fue engendrado de la sustan!ia del Aadre, ue es #erdadero *ios y !onsustan!ial !on el Aadre. *: .1. 1os semiarrianos o!upan un lugar intermedio entre los arrianos r"gidos $anomeos6 y los defensores del !on!ilio de %i!ea $homousianos6. Re!ha:aron la e3presi)n moousios, por ue !reyeron ue 4sta fa#ore!"a al sabelianismo, pero ense(an ue el 1ogos es semejantes al Aadre $IHoios. de ah" ue se les llamara tambi4n homeos6 o en todo semejante a Jl $IHoios Kat+ panta6 o semejante en la esen!ia $)moiousios. de ah" ue se les denominase homousianos6. $) )! macedonianismo. 1a se!ta de los pneumat)ma!os $enemigos del Espiritu Santo6, na!ida del semiarrianismo y !uya funda!i)n se atribuye, desde fines del siglo i# $**&7', 3e Trinitate && 1<6, probablemente sin ra:)n, al obispo semiarriano 7a!edonio de Constantinopla $depuesto en el 336, m. antes del ?GF6, e3tendi) el subordina!ionismo al Esp"ritu Santo, ense(ando, en referen!ia a Hebr 1, 1F, ue era una !riatura y un ser espiritual subordinado !omo los +ngeles. *efendieron la di#inidad del Esp"ritu Santo y su !onsustan!ialidad !on el Aadre, !ontra los seguidores de esta herej"a, San Atanasio, los tres !apado!ios $San 9asilio, San Lregorio %a!ian!eno y San Lregorio %iseno6 y *idimo de Alejandr"a. Esta herej"a fue !ondenada por un s"nodo de Alejandr"a $?GE6 bajo la presiden!ia de San Atanasio, por el segundo !on!ilio de Constantinopla $?=16 y por un s"nodo romano $?=E6 presidido por el papa *+maso $*: BF>=E6. El !on!ilio de Constantinopla a(adi) un importante art"!ulo al s"mbolo de %i!ea, en el ue se afirma la di#inidad del Esp"ritu Santo, al menos indire!tamente en !uanto se le !onfieren los atributos di#inos5 ,Et in Spiritum San!tum, *ominum et

#i#ifi!antem, ui e3 Aatre pro!edit, ui !um Aatre et Milio simul adoratur et !onglorifi!atur, ui lo!utus est per prophetas.3. Trit ismo a6 El !omentarista !ristiano de Arist)teles, 4uan 'i!oponos *5 ha!ia @G@6, identifi!) la naturale:a y la persona $ousia e hip)stasis6, y as", en la !ristolog"a, #ino a !aer en el monofisismo, y en la do!trina trinitaria, en el trite"smo. Seg2n 4l, las tres di#inas personas son tres indi#iduos de la di#inidad de forma pare!ida a !omo tres hombres son tres indi#iduos de la espe!ie humana. Auso, por tanto, en lugar de la unidad num4ri!a de esen!ia, una unidad espe!"fi!a. b6 El !an)nigo 6osce!ino de "ompie7ne *t ha!ia 11E<6 part"a de un punto de #ista nominal"sti!o, seg2n el !ual solamente el indi#iduo posee realidad, y ense(aba ue las tres di#inas personas son tres realidades separadas entre s" $,tres res ab in#i!em separatae-6, las !uales s)lo moralmente se hallan unidas entre si por su armon"a en #oluntad y poder, !omo podr"an estarlo tres +ngeles o tres almas humanas. Su do!trina fue !ombatida por San Anselmo de Cantorbery y !ondenada en un s"nodo de Soissons$1<;E6. c' 8i!$erto de Poitiers *5 ha!ia 11@F6, seg2n las a!usa!iones de sus ad#ersarios $San 9ernardo6, manten"a la distin!i)n real entre *ios y di#inidad, y !on ello la distin!i)n real entre las personas di#inas y la esen!ia di#ina, de suerte ue en *ios habr"a una !uaternidad $tres Aersonas N di#inidad6. El pretendido error de Lilberto, ue apenas se puede probar por sus es!ritos, fue !ondenado en un !onsistorio de Reims $11F=6 en presen!ia del papa Eugenio &&&. *: ?=; ss. d6 El abad 4oaqun de 'iore *t 1E<E6 !on!eb"a la unidad de las tres di#inas personas !omo unidad !ole!ti#a $,unitas uasi !olle!ti#a et similitudinaria-6. Su do!trina fue !ondenada en el !on!ilio i# de 1etr+n $1E1@6, donde se aprob) solemnemente la do!trina de AE*R' 1'79AR*', ata!ada por a u4l *"aput 3amnamus, *: F?1 ss6. e) Anton 89nther *5 1=G?6 ense() ue el absoluto, en un pro!eso de autorreali:a!i)n, se a!t2a su!esi#amente a s" mismo tres #e!es !omo tesis, ant"tesis y s"ntesis. Con ello la sustan!ia di#ina se tripli!a. 1as tres sustan!ias se rela!ionan entre s" por medio de la !on!ien!ia !onstituyendo as" una unidad formal. !. E" #rot stantismo :utero !ensur), es #erdad, la terminolog"a trinitaria, pero en realidad mantu#o su !reen!ia en este misterio. !f. los art"!ulos de )sma!ca!da, p i art. 1>F. %o obstante, el subjeti#ismo introdu!ido por 4l !ondujo finalmente a la nega!i)n del dogma de la /rinidad. El socinianismo, fundado por 'austo %ozzini *5 1G<F6, se sit2a en un punto de #ista ra!ionalisti!o y propugna un !on!epto de *ios rigurosamente unitarista, ue e3!luye toda pluralidad de personas di#inas. Cristo no ser"a m+s ue un puro hombre, y el Esp"ritu Santo un poder impersonal de *ios.

1a teo!o7a raciona!ista moderna suele !onser#ar la terminolog"a trinitaria de la tradi!i)n, pero !onsidera las di#inas personas !omo meras personifi!a!iones de atributos di#inos, !omo el poder, la sabidur"a y la bondad. Seg2n ;arnac<, la profesi)n !ristiana del dogma de la /rinidad se origin) en las pol4mi!as entre el !ristianismo y el juda"smo. Al prin!ipio se adopt) 2ni!amente la f)rmula bimembre ,*ios y Cristo- !omo ant"tesis de *ios y 7ois4s. m+s tarde se a(adi) tambi4n al Esp"ritu Santo.

O E. *'C/R&%A *E 1A &L1ES&A )n 3ios ha# tres personas= Padre, ;ijo # )spritu %anto, # cada una de e!!as posee !a esencia divina que es num>ricamente !a misma $de ?e). 1os t4rminos ,esen!ia-, ,naturale:a-, ,sustan!ia- designan el ser di#ino !om2n al Aadre, al Hijo y al Esp"ritu Santo, mientras ue los t4rminos ,hip)stasis- y ,personadesignan a los tres poseedores del ser di#ino. !f. O 1B, 1. 2. :a m+s antigua f)rmula magistral de la fe de la &glesia en la /rinidad es el sm$o!o apost !ico, ue en su forma romana de s"mbolo bautismal sir#i) desde el siglo && !omo base para la ense(an:a de los !ate!2menos # como profesi)n de fe en la administra!i)n del santo bautismo. Est+ !onstruido sobre la f)rmula trinitaria bautismal de 7t 2&, 2/, c?. 3z 1>1E. E. 0na !arta do!trinal del papa %an 3ionisio *2./026&), ,de tras!endental importan!ia- $SCHEE9E%, 8ottes!ehre, n. 6&+), al obispo *ionisio de Alejandr"a, !ondena el sabelianismo, el trite"smo y el subordina!ionismo . *: F=>@1. ?. El s"mbolo niceno, na!ido de la lu!ha !ontra el arrianismo, pone de manifiesto la #erdadera di#inidad del Hijo y su !onsustan!ialidad $homous"a6 !on el Aadre. *: @F. F. El s"mbolo niceno0constanetinopo!itano, profesi)n ofi!ial de fe del segundo !on!ilio e!um4ni!o de Constantinopla $?=16, ue apare!i) !on moti#o de la lu!ha !ontra el arrianismo y el ma!edonianismo, re!al!a, al mismo tiempo ue la di#inidad del Hijo, tambi4n la di#inidad del Esp"ritu Santo. *: =G. @. 0n s"nodo romano, ue tu#o lugar bajo el pontifi!ado del papa %an Almas$6 $?=E6, ofre!e una !ondena!i)n !ole!ti#a de los errores antitrinitarios de la antigPedad, sobre todo del ma!edonianismo. *: @=>=E. G. El s"mbolo @uicumque $atanasiano6, ue no fue !ompuesto por San Atanasio, sino por un autor latino des!ono!ido, del siglo #>#i, !ontiene de forma !lara y bien estru!turada una s"ntesis de la do!trina de la &glesia sobre la /rinidad y la en!arna!i)n. Mrente al sabelianismo, pone bien de manifiesto la trinidad de Aersonas . y frente al trite"smo, la unidad num4ri!a de la esen!ia di#ina. *: ?;s. B. 1a formula!i)n m+s perfe!ta de la do!trina trinitaria en la 4po!a patr"sti!a la !onstituye el s"mbolo del conci!io AB de To!edo $GB@6, ue est+ !ompuesto, a manera de mosai!o, de te3tos de padres $sobre todo de San Agust"n, San Mulgen!io, San

&sidoro de Se#illa6 y de s"nodos anteriores $prin!ipalmente del !on!ilio #i de /oledo, !elebrado el a(o G?=6 . *: EB@>E=1. =. En la edad media, son de importan!ia, por lo ue respe!ta a la formula!i)n e!lesi+sti!a del dogma trinitario, el conci!io BC (e :etrDn $1E1@6, ue !onden) el error trite"sta de Joa u"n de Miore $*: FE= ss6, y el conci!io de '!orencia, ue en el 3ecretum pro !aco$itis $1FF16 present) un !ompendio de la do!trina sobre la /rinidad, el !ual puede !onsiderarse !omo meta final de la e#olu!i)n del dogma $*: B<? ss6. ;. En 4po!a m+s moderna hay ue men!ionar una de!lara!i)n del papa A"o #i en la bula Auctorem ?idei *2+/1), en la !ual re!ha:a la e3presi)n ,*eus unus in tribus personis distin!tus- empleada por el s"nodo de Aistoia, por ha!er peligrar la absoluta simpli!idad de la esen!ia di#ina, de!larando ue es m+s a!ertado de!ir 5 ,*eus unus in tribus personis distin!tis- . *: 1@;G.

Capi !"# )e*!n(# LA E+ISTENCIA DE LA TRINIDAD, PRO-ADA POR LA ESCRITURA Y LA TRADICIN 1. E1 A%/&L0' /ES/A7E%/' O ?. &%S&%0AC&'%ES *E1 7&S/ER&' E% E1 A%/&L0' /ES/A7E%/' Como la re#ela!i)n del Antiguo /estamento no es m+s ue figura de la del %ue#o $Hebr 1<, 16, no hay ue esperar ue en el Antiguo /estamento se haga una de!lara!i)n pre!isa, sino 2ni!amente una alusi)n #elada, al misterio de la /rinidad. 1. *ios habla de s" mismo usando !an fre!uen!ia el p!ura!, Len 1, EG 5 ,Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejan:aQ . !f. Len ?, EE. 11, B. 1os santos padres interpretaron estos pasajes a la lu: del %ue#o /estamento, entendiendo ue la primera persona hablaba a la segunda o a la segunda y ter!era. !f. SA% &RE%E', Adv. haer. &#, E<, 1. Arobablemente la forma plural se usa para guardar la !on!ordan!ia !on el nombre de *ios ,Elohim-. ue tiene termina!i)n de plural. E. El En7e! de Fahv> de las teofan"as del Antiguo /estamento es llamado Rah#4, El y Elohim, y se manifiesta !omo Elohim y Rah#4. Con ello pare!e ue se indi!a ue hay dos Aersonas ue son *ios 5 la ue en#"a y la ue es en#iada . !f. Len 1G, B>1? . E3 ?, E>1F. 1os padres de la &glesia primiti#a, teniendo en !uenta el pasaje de &sa"as ;, G *ma7ni consi!ii an7e!us seg2n los Setenta6 y 7al, ? 1 *an7e!us testamenti), entendieron por Sngel de Rah#4 al 1ogos. 1os santos padres posteriores, prin!ipalmente San Agust"n y los autores es!ol+sti!os, opinaron ue el 1ogos se ser#"a de un +ngel !reado. ?. 1as pro?ecas mesiDnicas suponen distin!i)n de personas en *ios al anun!iar de forma sugerente al 7es"as, en#iado por *ios, !omo *ios e Hijo de *ios. As E, B5 ,*"jome Rah#45 /2 eres mi hijo, hoy te he engendrado- . &s ;, G $7 ;, @6 5 ,... ue tiene

sobre su hombro la soberan"a, y ue se llamar+ mara#illoso !onsejero, *ios fuerte, Aadre sempiterno, Ar"n!ipe de la Aa:- . &s ?@, F5 ,...#iene Jl mismo T*iosU y Jl nos sal#ar+- . !f. As 1<;, 1>? . FF, B. &s B, 1F $Emmanuel D *ios !on nosotros6 . 7i!h @, E. F. 1os libros sapien!iales nos hablan de la %a$idura divina !omo de una hip)stasis junto a Rah#4. Ella pro!ede de *ios desde toda la eternidad $seg2n Aro# =, EF s pro!ede por genera!i)n6, y !olabor) en la !rea!i)n del mundo. !f. Aro# =, EE>?1. E!!li EF, ?>EE $L6 . Sap B, EE V =, 1 . =, ?>=. A la lu: del %ue#o /estamento podemos #er en la Sabidur"a de ue nos hablan los libros del Antiguo /estamento una alusi)n a la persona di#ina del 1ogos. @. El Antiguo /estamento nos habla !on mu!ha fre!uen!ia del )spritu de 3ios o del ,Esp"ritu Santo-. Esta e3presi)n no se refiere a una Aersona di#ina, sino que e3presa ,una #irtud pro!edente de *ios, ue !onfiere la #ida, la fortale:a, y ue ilumina e impulsa al bien- $A. Heinis!h6 . !f. Len 1, E. As ?E, G. @<, 1?. 1<?, ?<. 1?=, B. 1FE, 1<. &s 11, E. FE, 1. G1, 1. G?, 1<. E: 11, @ ?G, EB. Sap 1, @ y B. A la lu: de la re#ela!i)n neotestamentaria, los padres y la liturgia apli!an mu!hos de estos pasajes a la Aersona del Esp"ritu Santo, prin!ipalmente As 1<?, ?<. &s 11, E. E: ?G, EB. &oel E, E=. Sap 1, B. !f. A!t E, 1G ss. G. Algunos !reyeron #er, a la lu: del %ue#o /estamento, una insinua!i)n de las tres di#inas personas en el Trisa7io de &sa"as G, ?, # en la triple bendi!i)n sa!erdotal de %m G, E? ss. Con todo, hay ue tener en !uenta ue tripli!ar una e3presi)n, en el lenguaje del Antiguo /estamento, es un modo de e3presar el superlati#o. En As ?G, G junto a Rah#4 se nombran su Aalabra y su Esp"ritu . en Sap ;, 1B su Sabidur"a y su Esp"ritu Santo. Aero la Aalabra, la Sabidur"a y el Esp"ritu no apare!en !omo personas propiamente di!has junto a Rah#4, sino !omo poten!ia o a!ti#idades di#inas. Andan des!aminados todos los intentos por deri#ar el misterio !ristiano de la /rinidad de la teolog"a judai!a tard"a o de la do!trina judai!o>helen"sti!a del 1ogos de 'i! n. El GHenra de Fahv>I, es de!ir, la Aalabra de *ios, y el ,Esp"ritu Santo-, no son en la teolog"a judai!a personas di#inas junto a Rah#4, sino ue son !ir!unlo!u!iones del nombre de Rah#4. El :o7os filoniano es el instrumento de *ios en la !rea!i)n del mundo. Aun ue se le llama hijo unig4nito de *ios # segundo dios, ha# ue entenderlo solamente !omo personifi!a!i)n de los poderes di#inos. Su diferen!ia del 1ogos de San Juan es esen!ial. ,El 1ogos de Mil)n es en el fondo la suma de todos los poderes di#inos ue a!t2an en el mundo, aun ue #arias #e!es se le presente !omo persona. en !ambio, el 1ogos de San Juan es el ;ijo eterno y !onsustan!ial de *ios y, por tanto, #erdadera persona- $A. W&RE%HA0SER, 3as )van7e!ium nach 4ohannes, Re 1;F=, FB6.

&&. E1 %0E8' /ES/A7E%/'

O F. MXR701AS /R&%&/AR&AS 1. $os %an& "ios a6 En el relato de la Anun!ia!i)n habla as" el +ngel del Se(or, seg2n 1! 1, ?@5 ,TElU Esp"ritu Santo $pneuma agion6 #endr+ sobre ti y TlaU #irtud del Alt"simo te !ubrir+ !on su sombra, y por esto el hijo engendrado ser+ santo, ser+ llamado Hijo de *ios- . !f. 1! 1, ?E5 ,Este ser+ grande y llamado Hijo del Alt"simo-. Se ha!e men!i)n de tres personas5 el Alt"simo, el Hijo del Alt"simo y el Esp"ritu Santo. Es #erdad ue no se e3presa !on toda !laridad la personalidad del Esp"ritu Santo, dado el g4nero neutro de la palabra griega meiF!! y la ausen!ia de art"!ulo, pero no hay duda sobre su interpreta!i)n si !omparamos este pasaje !on a uel otro de A!t 1, =, en el !ual se distingue al Esp"ritu Santo de la #irtud ue de 4l dimana, y si atendemos a la tradi!i)n . A!t 1, =5 ,Re!ibir4is la #irtud del Esp"ritu Santo, ue des!ender+ sobre #osotros.b6 1a teofan"a ue tu#o lugar despu4s del bautismo de Jes2s lle#a !onsigo una re#ela!i)n de la /rinidad . 7t ?, 1G s 5 ,8io al Esp"ritu de *ios $pneuma theou. 7! 1, 1<5 to pneuma 1! ?, EE5 to pneuma to agion. &oh 1, ?E. to pneuma des!ender !omo paloma y #enir sobre 4l, mientras una #o: del !ielo de!"a 5 Este es mi Hijo amado, en uien tengo mis !ompla!en!ias-. El ue habla es *ios Aadre. Jes2s es el Hijo de *ios, su Hijo 2ni!o, por lo tanto, el #erdadero y propiamente di!ho Hijo de *ios. ,Hijo amado-, efe!ti#amente, seg2n la terminolog"a b"bli!a, signifi!a ,hijo 2ni!o- $!f. Len 22, E, 1E y 1G, seg2n 7 y L . 7! 1E, 6). El Esp"ritu Santo apare!e bajo s"mbolo espe!ial !omo esen!ia sustan!ial, personal, junto al Aadre y al Hijo. !6 En el serm)n de despedida, Jes2s promete otro Abogado $Aara!litus6, el Esp"ritu Santo o Esp"ritu de #erdad, ue h1 mismo y su Aadre en#iar+n . !f. &oh 1F, 1G5 ,R yo rogar4 al Aadre, y os dar+ otro Abogado ue estar+ !on #osotros para siempre- . !f. &oh 1F, EG y 1@, EG. El Esp"ritu Santo, ue es en#iado, se distingue !laramente !omo persona del Aadre y del Hijo ue lo en#"an. 1a denomina!i)n de ,Aara!litus- y las a!ti#idades ue se le asignan $ense(ar, dar testimonio6 suponen una subsisten!ia personal. d6 *onde se re#ela m+s !laramente el misterio de la /rinidad es en el mandato de Jesu!risto de bauti:ar a todas las gentes . 7t E=, 1;5 ,&d, pues, ense(ad a todas las gentes, bauti:+ndolas en el nombre del Aadre y del Hijo y del Esp"ritu Santo.- /r+tase a u" de tres personas distintas, !omo se #e, !on respe!to al Aadre y al Hijo, por su oposi!i)n relati#a, y !on respe!to al Esp"ritu Santo, por ser 4ste e uiparado totalmente a Qlas otras dos personas, lo !ual ser"a absurdo si se tratara 2ni!amente de un atributo esen!ial. 1a unidad de esen!ia de las tres personas se indi!a !on la forma singular ,en el nombre- $d r) i#oHa6. 1a autenti!idad del pasaje est+ plenamente garanti:ada por 4l testimonio un+nime de todos los !)di!es y #ersiones. En !uanto f)rmula lit2rgi!a se halla bajo el influjo del <er#7ma !ristiano primiti#o.

2. $as cartas d "os a#'sto" s

a6 San Aedro, al !omien:o de su primera !arta, usa una f)rmula trinitaria de saluta!i)n. 1 Aetr 1, 1 s5 ,A los elegidos e3tranjeros... seg2n la presen!ia de *ios Aadre, en la santifi!a!i)n del Esp"ritu, para la obedien!ia y la aspersi)n de la sangre de Jesu!risto.b6 San Aablo !on!luye su segunda !arta a los Corintios !on una bendi!i)n trinitaria. E Cor 1?, 1?5 ,1a gra!ia del Se(or Jesu!risto y la !aridad de *ios y la !omuni!a!i)n del Esp"ritu Santo sean !on todos #osotros- $!f. E Cor 1, E1 s6. !6 San Aablo enumera tres !lases distintas de dones del Esp"ritu refiri4ndolos a tres dispensadores, el Esp"ritu, el Se(or $Cristo6 y *ios. 1 Cor 1E, F ss5 ,Hay di#ersidad de dones, pero uno mismo es el Esp"ritu. Hay di#ersidad de ministerios, pero uno mismo es el Se(or. Hay di#ersidad de opera!iones, pero uno mismo es *ios, ue obra todas las !osas en todos-. Yueda indi!ada la unidad sustan!ial de las tres personas, por ue esos mismos efe!tos se atribuyen solamente al Esp"ritu en el % 11. !f. Eph 1, ?>1F $ele!!i)n por *ios Aadre, reden!i)n por la sangre de Cristo, sigila!i)n !on el Esp"ritu Santo6 . Eph F, F>G *un Esp"ritu, un Se(or, un *ios6. d6 *onde m+s perfe!tamente se e3presan la trinidad de personas # la unidad de esen!ia en *ios es en el llamado "omma Boanneum, 1 &oh ., + s = ,Aor ue son tres los ue testifi!an Ten el !ielo5 el Aadre, el 8erbo y el Esp"ritu Santo. y los tres son uno. R tres son los ue dan testimonio en la tierraU -. Sin embargo, la autenti!idad de las palabras ue #an entre !or!hetes tiene !ontra s" gra#"simas obje!iones, pues faltan en todos los !)di!es griegos de la 9iblia hasta el siglo 3#, en todas las #ersiones orientales y en los mejores y m+s antiguos manus!ritos de la 8ulgata, ni tampo!o ha!en men!i)n de 4l los padres griegos y latinos del siglo i# ( % en las grandes !ontro#ersias trinitarias. El te3to en !uesti)n se halla por #e: primera en el hereje espa(ol Aris!iliano $N ?=@6, aun ue en forma her4ti!a $,hae! tria unum sunt in Christo Jesu-6 . desde fines del siglo # se le !ita !on m+s fre!uen!ia $F=F #e!es en un :i$e!!us ?idei, es!rito por obispos norteafri!anos. Mulgen!io de Ruspe, Casiodoro6. Como ha sido re!ibido en la edi!i)n ofi!ial de la 8ulgata y la &glesia lo ha empleado desde ha!e siglos, puede !onsiderarse !omo e3presi)n del magisterio de la &glesia. Aparte de esto, presenta el #alor de ser testimonio de la tradi!i)n. El a(o 1=;B, el Santo 'fi!io de!lar) ue no se pod"a negar o poner en duda !on seguridad la autenti!idad del pasaje. Como posteriormente se fuera probando !ada #e: !on mayor !laridad su inautenti!idad, el Santo 'fi!io de!lar) en el a(o 1;EB ue, despu4s de !on!ien:udo e3amen de las ra:ones, se permit"a !onsiderarlo esp2reo . *: E1;=.

O @. *'C/R&%A %E'/ES/A7E%/AR&A ACERCA *E *&'S AA*RE 1. Dios Padr n s ntido im#ro#io

1a Sagrada Es!ritura habla a menudo de la paternidad de *ios en sentido impropio y traslati!io. Ei *ios trino y uno es Aadre de las !riaturas en #irtud de la !rea!i)n, !onser#a!i)n y pro#iden!ia $orden natural6 y prin!ipalmente por la ele#a!i)n al estado de gra!ia y de filia!i)n di#ina $orden sobrenatural6 . !f. *eut ?E, G. &er ?1, ;. E Reg B, 1F. Q7t @, 1G y F=. G, 1>?E. B, 11. &oh 1, 1E. 1 &oh ?, 1 s . Rom =, 1Fs. LalQ F, @ s. 2. Dios Padr n s ntido #ro#io

Seg2n la do!trina re#elada, hay tambi4n en *ios una paternidad en sentido #erdadero y propio, ue !on#iene 2ni!amente a la primera Aersona y es el ejemplar de la paternidad di#ina en sentido impropio y de toda paternidad !reada $Eph ?, 1F s6. Jes2s !onsideraba a *ios !omo Aadre suyo en un sentido pe!uliar y e3!lusi#o. Cuando habla del Aadre ue est+ en los !ielos, suele de!ir 5 ,mi Aadre-, ,tu Aadre- o ,#uestro Aadre-, pero jam+s ,nuestro Aadre- $el Aadrenuestro no es propiamente ora!i)n de Jes2s, sino de sus dis!"pulos. !f. 7t G, ;6. 1as frases de Jesu!risto ue demuestran su !onsustan!ialidad !on el Aadre, prueban al mismo tiempo ue es ne!esario entender en sentido propio, f"si!o, su filia!i)n di#ina y la paternidad de *ios. !f. 7t 11, EB5 ,R nadie !ono!e al Hijo sino el Aadre, y nadie !ono!e al Aadre sino el Hijo y a uel a uien el Hijo uisiere re#el+rselo- . &oh 1<, ?< 5 ,Ro # el Aadre somos una sola !osa- . &oh @, EG5 ,Aues as" !omo el Aadre tiene la #ida en s" mismo, as" dio tambi4n al Hijo tener la #ida en s" mismo-. San Juan llama a Jes2s el Hijo uni7>nito de *ios, y San Aedro el propio Hijo de *ios. &oh 1, 1F. ,Hemos #isto su gloria, gloria !omo de 0nig4nito del Aadre- . &oh 1, 1= 5 ,El *ios $8ulg.5 Hijo6 unig4nito, ue est+ en el seno del Aadre, 4se nos le ha dado a !ono!er- . !f. loh ?, 1G y 1=. 1 loh F, ; . Rom =, ?E5 ,El ue no perdon) a su propio Hijo-. !f. Rom =, ?. /ambi4n los ad#ersarios de Jes2s entendieron, la mismo ue los ap)stoles, la paternidad de *ios !omo propia y #erdadera . &oh @, 1=5 ,Aor esto los jud"os bus!aban !on m+s ah"n!o matarle, por ue llamaba a *ios su propio Aadre $pat>ra dion6, ha!i4ndose igual a *ios-.

O G. *'C/R&%A %E'/ES/A7E%/AR&A ACERCA *E *&'S H&J' 1. E" $o&os d San )uan a6 El 1ogos de San Juan no es una !ualidad o #irtud impersonal de *ios, sino #erdadera Persona. Esto se indi!a !laramente por la denomina!i)n absoluta !o7os sin el !omplemento determinati#o tou theou, y lo e3presan terminantemente las palabras siguientes 5 ,El 1ogos estaba en *ios- $ !J7os >n pr s theon6. 1a preposi!i)n griega #r's, ,junto a-, indi!a ue el 1ogos estaba junto a *ios $no en o dentro de *ios6 y ,en rela!i)n- !on El . !f. 7! ;, 1;. 1a frase del # 115 ,8ino a lo

suyo-, y la del # 1F5 ,E& 1ogos se hi:o !arne-, solamente se pueden referir a una persona y de ninguna manera a un atributo di#ino. b6 El 1ogos es una Aersona distinta de *ios Aadre $ theos6. Esto se infiere de ue el 1ogos estaba ,junto- a *ios $# 1 s6 y, sobre todo, de la identifi!a!i)n del 1ogos !on el Hijo unig4nito del Aadre. # 1F5 ,Hemos #isto su gloria, gloria !omo de 0nig4nito del Aadre- . !f. # 1=. Entre Aadre e Hijo e3iste una oposi!i)n relati#a. !6 El 1ogos es Aersona divina, v 1 5 GR el 1ogos era *ios- $Kai theos en ) l)gos6. 1a #erdadera di#inidad del 1ogos se infiere tambi4n de los atributos di#inos ue se le apli!an, !omo el de ser Creador del mundo $,todas las !osas fueron he!has por El-, # ?6 y el de ser eterno $,al prin!ipio era el 1ogos-, # 16. El 1ogos apare!e tambi4n !omo *ios por ue se Qle presenta !omo autor del orden sobrenatural, por !uanto, !omo 1u:, es el dispensador de la 8erdad $# F s6 y !omo 8ida es el dispensador de la #ida sobrenatural de la gra!ia $# 1E6 . # 1F5 ,1leno de gra!ia y de #erdad-. 2. Doctrina d San Pab"o sobr *risto como ima& n %i%a d Dios Hebr. 1, ? designa al Hijo de *ios !omo ,esplendor de la gloria de *ios e imagen de su sustan!ia- . !f. E Cor F, F. Col 1, 1@ s. 1lamar a Cristo esplendor de la gloria de *ios es tanto !omo afirmar la imagen #i#a de la esen!ia o la !onsustan!ialidad de Cristo !on *ios Aadre $,1u: de 1u:-6. 1a e3presi)n ,imagen de la sustan!ia de *ios- indi!a tambi4n la subsisten!ia personal de Cristo junto al Aadre. Arueba bien !lara de ue el te3to no se refiere a una imagen !reada de *ios Aadre, sino #erdaderamente di#ina, son los atributos di#inos ue se le apli!an al Hijo de *ios, tales !omo la !rea!i)n y !onser#a!i)n del mundo, la libera!i)n del pe!ado y el estar sentado a la diestra de *ios $# ?6, el hallarse ele#ado por en!ima de los +ngeles $# F6.

O B. *'C/R&%A %E'/ES/A7E%/AR&A S'9RE *&'S ESAR&/0 SA%/' Aun ue la palabra pneuma en algunos pasajes de la Sagrada Es!ritura designa el ser espiritual de *ios o un poder impersonal del mismo, !on todo, es f+!il probar por numerosos pasajes ue el Esp"ritu Santo es una persona di#ina distinta del Aadre y del Hijo. a6 El Esp"ritu Santo es persona real. Aruebas de ello son la f)rmula trinitaria del bautismo $7t E=, 1;6, el nombre de ParDc!ito $D !onsolador, abogado6, ue no puede referirse sino a una persona $&oh 1F, 1G y EG. 1@, EG. 1G, B. !f. 1 &oh E, 1, donde se llama a Cristo ,nuestro Aar+!lito- D abogado, inter!esor ante el Aadre6, e igualmente el he!ho de ue al Esp"ritu Santo se le apli!an atributos personales, por ejemplo 5 ser maestro de la #erdad $&oh 1F, EG . 1G, 1?6, dar testimonio de Cristo $&oh 1@, EG6, !ono!er los misterios de *ios $1 Cor E, 1<6, prede!ir a!onte!imientos futuros $&oh 1G, 1? . A!t E1, 116 e instituir obispos $A!t E<, E=6. b6 El Esp"ritu Santo es una Aersona distinta del Aadre y del Hijo. Aruebas de ello son la f)rmula trinitaria del bautismo, la apari!i)n del Esp"ritu Santo en el bautismo de Jes2s bajo un s"mbolo espe!ial y, sobre todo, el dis!urso de despedida de Jes2s,

donde el Esp"ritu Santo se distingue del Aadre y del Hijo, puesto ue 4stos son los ue lo en#"an, y 4l, el en#iado o dado $&oh 1F, 1G y EG . 1@, EG6. !6 El Esp"ritu Santo es Aersona divina. Se le apli!an indistintamente los nombres de ,Esp"ritu Santo- y de ,*ios- . A!t @, ? s 5 ,Anan"as, Zpor u4 se ha apoderado Satan+s de tu !ora:)n, mo#i4ndote a enga(ar al Esp"ritu Santo [... %o has mentido a los hombres, sino a *ios- . !f. 1 Cor ?, 1G. G, 1; s. En la f)rmula trinitaria del bautismo, el Esp"ritu Santo es e uiparado al Aadre y al Hijo, ue realmente son *ios. Al Esp"ritu Santo se le apli!an tambi4n atributos di#inos. Jl posee la plenitud del sa$er= es maestro de toda #erdad, predi!e las !osas futuras $&oh 1G, 1?6, es!udri(a los m+s profundos ar!anos de la di#inidad $1 Cor E, 1<6 y Jl fue uien inspir) a los profetas en el Antiguo /estamento, $E Aetr 1, E1. !f. A!t 1, 1G6. 1a virtud di#ina del Esp"ritu Santo se manifiesta en el prodigio de la en!arna!i)n del Hijo de *ios $1! 1, ?@ . 7t 1, E<6 y en el milagro de Aente!ost4s $1! EF, F;. A!t E, E>F6. El Esp"ritu Santo es el di#ino dispensador de !a 7racia= !on!ede los danes e3traordinarios de la gra!ia $1 Cor 1E, 116 y la gra!ia de la justifi!a!i)n en el bautismo $&oh ?, @6 y en el sa!ramento de la peniten!ia $&oh E<, EE6 . !f. Rom @, @ . Lal F, G. @, EE.

O =. 1A *'C/R&%A %E'/ES/A7E%/AR&A ACERCA *E 1A 0%&*A* %07J R&CA *E 1A %A/0RA1E\A *&8&%A E% 1AS /RES AERS'%AS 1a do!trina b"bli!a sobre la trinidad de Aersonas en *ios solamente es !ompatible !on la do!trina fundamental de la misma ]iblia a!er!a de la uni!idad de la esen!ia di#ina $7! 1E, E;. 1 Cor =, F . Eph F, G . 1 /im E, @6 si las tres di#inas Aersonas subsisten en una sola naturale:a. 1a unidad o identidad num4ri!a de la naturale:a di#ina en las tres Aersonas est+ indi!ada en las f)rmulas trinitarias $!f. espe!ialmente 7t E=, 1;5 in nomine) # en algunos pasajes de la Es!ritura ue nos hablan de la ,ine3isten!ia mutua- *circumincessio, per"j)resis6 de las Aersonas di#inas $&oh 1<, ?=. 1F, ; ss. 1B, 1<. 1G, 1? ss . @, 1;6. Cristo de!lar) e3presamente la uni)n num4ri!a de su naturale:a di#ina !on la del Aadre en &oh 1<, ?<5 ,Ro # el Aadre somos una sola !osa-. SA% AL0S/% nota a este prop)sito 5 ,Yuod di3it unum, liberat te ab Ario. uod di3it sumus, liberat te a Sabellio- *Bn ! oh. tr. ?G, ;6. El t4rmino !at)li!o para designar la unidad num4ri!a de la esen!ia di#ina en las tres Aersonas es la e3presi)n !onsagrada por el !on!ilio de %i!ea $?E@6, )Hoo2sios. 1os padres de Capado!ia emplean la f)rmula 5 0na sola esen!ia V tres hip)stasis, entendiendo esa unidad de esen!ia en el sentido de unidad num4ri!a, no espe!"fi!a.

&&&. 1A /RA*&C&X% O ;. /ES/&7'%&' *E 1A /RA*&C&X% E% MA8'R *E 1A /R&%&*A* *E AERS'%AS E% *&'S 1. T stimonios d " cu"to n "a #rimiti%a I&" sia

a6 1a !itur7ia $autisma! paleo!ristiana ofre!e una !lara profesi)n de fe en la /rinidad. Como testifi!a la 3ida<h> $!ap. B6, el bautismo se administr) ya en los tiempos m+s remotos del Cristianismo ,en el nombre del Aadre # del Hijo # del Esp"ritu Santo-, ha!iendo al mismo tiempo una triple inmersi)n o derramando tres #e!es agua sobre el bauti:ando. !f. SA% J0S/&%', Apo!o7a & G1. SA% &RE%E', Adv. haer. &&& 1B, 1. /ER/01&A%', 3e $autismo 1?. 'RLE%ES, Bn ep. ad 6om. @, =. SA% C&AR&A%', )p. +3, 1=. b6 El sm$o!o apost !ico de la fe, ue en su forma primiti#a se identifi!a !on el primiti#o s"mbolo bautismal romano, sigue las l"neas de la f)rmula trinitaria del bautismo. 1as 6e7!as de 'e, ue nos han transmitido los es!ritores e!lesi+sti!os de los siglos && y &&&, son una amplia!i)n ( par+frasis del s"mbolo trinitario del bautismo. !f. SA% &RE%E', Adv. haer. & 1<, 1. /ER/01&A%', 3e praescr. 1?, Adv. Prax 2, 3e vir7. ve!. 1. 'RLE%ES, 3e principiis & praef. F>1<. %o#AC&A%', 3e Trin. &. Aodemos #er e3puesta !on !laridad meridiana toda la do!trina sobre la /rinidad en una !onfesi)n de fe de %an 8re7orio Taumatur7o $N ha!ia EB<6, dirigida pri#adamente !ontra Aablo de Samosata. !6 1as antiguas doxo!o7as e3presan igualmente la fe en la /rinidad. 1a antigPedad !ristiana !ono!"a dos f)rmulas 5 la !oordinada, Lloria al Aadre # al Hijo y al Esp"ritu Santo. # la subordinada, Lloria al Aadre por el Hijo en el Esp"ritu Santo. Como los arrianos interpretaron tor!idamente esta 2ltima f)rmula en sentido subordina!ionista, SA% 9AS&1&' la !ambi) de la siguiente manera5 Lloria al Aadre con el Hijo en uni n del Esp"ritu Santo $3e %piritu %ancto 1, ?6 . !f. Hart#rium %ancti Po!#carpi 21, ?. 2. $os #adr s ant nic nos SA% C1E7E%/E R'7A%' es!ribe $ha!ia ;G6 a la !omunidad de Corinto5 , %o es #erdad ue tenemos !n so!o *ios # un so!o Cristo ( !n so! Esp"ritu de gra!ia[- $FG, G6. 1lama a *ios y a nuestro Se(or Jesu!risto y al Esp"ritu Santo5 fe y esperan:a de los elegidos $@=, E6. SA% &L%AC&' *E A%/&'Y0A $N ha!ia el 1<B6 no solamente ense(a de forma !lar"sima la di#inidad de Jesu!risto, sino ue usa adem+s f)rmulas trinitarias . Ha7n. 1?, E5 ,Sed d)!iles al obispo y unos a otros, !omo lo fue Cristo, seg2n "a !arne, al Aadre, y los ap)stoles lo fueron a Cristo, al Aadre y al Esp"ritu- . Cf. Ha7n. 1?, 1. Eph ;, 1. 1os apologistas intentaron #alerse de la filosof"a $no!i)n del :o7os) #ara e3pli!ar !ient"fi!amente el misterio de la /rinidad. pero no siempre se mantu#ieron e3entos de e3presiones subordina!ionistas. SA% J0S/&%' di!e ue los !ristianos #eneran, junto !on el Creador del uni#erso, en segundo lugar a Jesu!risto, Hijo de *ios #erdadero, y en ter!er lugar al Esp"ritu prof4ti!o *Apo!. 2 1?6. A/E%SL'RAS $ha!ia 1BB6 re!ha:a as" la a!usa!i)n de ate"smo5 ,%o es de mara#illar ue se llame ateos a los ue !reen en *ios Aadre y en *ios Hijo y en el Esp"ritu Santo, y ue ense(an as" su poder en la unidad !omo su diferen!ia en el orden[- *%upp!. 1<6. Afirma!iones pre!isas sobre la fe de la &glesia en el misterio de la /rinidad se en!uentran en SA% &RE%E' *Adv. haer. 1, 1<, 1. &#, E<, 1. )pideixis Gs, FB6 y, sobre todo, en /ER/01&A%' *Adv. Prax.). Este 2ltimo, frente al sabelianismo, ense(a la trinidad de Aersonas di#inas $,E!!e enim di!o alium esse Aatrem et alium Milium et alium Spiritum- . !ap. ;6, pero defiende igualmente de forma bien !lara la unidad de sustan!ia en *ios $,unius autem

substantiae et unius status et unius potestatis, uia onus *eus- . !ap. E6. 'RLE%ES emplea ya la e3presi)n )Hoousios *Bn ep. ad ;e$r 2, ?6. /EXM&1' *E A%/&'Y0A es el primero en usar el t4rmino triDs para designar la trinidad de Aersonas en *ios *Ad Auto!. 11 1@6 . el t4rmino latino e ui#alente ,/rinitas- lo introdu!e /ER/01&A%' *Adv. Prax. 2, 3e pud. E16. En todo el per"odo anteni!eno, la e3presi)n m+s !lara de la fe ue animaba a la iglesia romana en el misterio de la trinidad de personas y de la unidad de esen!ia en *ios es la famosa !arta dogm+ti!a del papa %an 3ionisio $E@;>EG=6 al obispo San *ionisio de Alejandria, en la ue reprueba el trite"smo, el sabelianismo y el subordina!ionismo. *: F=>@1. 1a defini!i)n del !on!ilio de %i!ea no fue una inno#a!i)n, sino una e#olu!i)n org+ni!a de la do!trina ue la &glesia !re"a desde los primeros tiempos, y en la ue !ada #e: hab"a profundi:ado m+s la teolog"a !ient"fi!a. 3. $os #adr s #ostnic nos 1os padres postni!enos se en!ontraron !on el prin!ipal problema de probar !ient"fi!amente y defender !ontra el arrianismo y el semiarrianismo la !onsustan!ialidad del Hijo !on el Aadre. y !ontra el ma!edonianismo, la !onsustan!ialidad del Esp"ritu Santo !on el Aadre y !on el Hijo. Se hi!ieron espe!ialmente benem4ritos %an Atanasio e! 8rande $N ?B?6, los tres ilustres !apado!ios %an Kasi!io e! 8rande $N ?B;6, %an 8re7orio (acianceno *5 ha!ia ?;<6, ,el te)logo-, y %an 8re7orio de (issa $N ?;F6, %an "iri!o de A!ejandra $N F>FF6. entre los latinos, %an ;i!ario de Poitiers $N ?GB6, ,el Atanasio de '!!idente-, # %an Am$rosio de Hi!Dn $N ?;B6. El punto !ulminante de la antigua espe!ula!i)n !ristiana sobre la /rinidad lo al!an:a SA% AL0S/% $N F?<6 !on su agudisima obra 3e Trinitate.

Cap !"# ercer# FUNDAMENTO DE LA TRINIDAD DE PERSONAS EN DIOS

O 1<. 1AS AR'CES&'%ES *&8&%AS &%7A%E%/ES E% LE%ERA1 1. Noci'n ( r a"idad )n 3ios ha# dos procesiones divinas inmanentes $de fe6. Aro!esi)n signifi!a ue una !osa se origina de otra. Hay ue distinguir entre pro!esi)n hacia ?uera $,pro!essio ad e3tra o pr. transiens-6 y pro!esi)n hacia dentro $,pro!essio ad intra o pr. immanens-6, seg2n ue el t4rmino de la pro!esi)n salga fuera del prin!ipio o permane:!a dentro de 4l. *e la primera forma pro!eden de *ios en !uanto !ausa primera todas las !riaturas. de la segunda, pro!eden el Hijo y el Esp"ritu Santo en el seno de la /rinidad. Aro!esi)n di#ina inmanente designa el origen de una persona di#ina de otra por la !omuni!a!i)n de la esen!ia di#ina num4ri!amente una.

1os s"mbolos de fe nos hablan de dos pro!esiones inmanentes en *ios5 la genera!i)n del Hijo y la pro!esi)n del Esp"ritu Santo. !f. *: =G. Estas dos pro!esiones son la ra:)n de ue se den en *ios tres hip)stasis o personas realmente distintas. El t4rmino ,pro!esi)n- Z3irGpEua.C, processio) se deri#a de la Sagrada Es!ritura . &oh =, FE 5 ,Ro he salido de *ios- $,Ego e3 *eo pro!essi-6 . &oh 1@, EG5 ,...el Esp"ritu de #erdad, ue pro!ede del Aadre- $,Spiritum #eritatis, ui a Aatre pro!edit-6. Como se dedu!e por el !onte3to, ambos pasajes no se refieren a la pro!esi)n eterna del Hijo y del Esp"ritu Santo, sino a su misi)n temporal al mundo. Aero la misi)n temporal es signo de la pro!esi)n eterna. 2. Su+ to d "as #roc sion s di%inas inman nt s )! sujeto de !as procesiones divinas inmanentes *en sentido activo # pasivo) son !as personas divinas, no !a natura!eza divina $de fe6. El !on!ilio i# de 1etr+n $1E1@6 defendi) la do!trina de Aedro 1ombardo !ontra los ata ues del abad Joa u"n de Miore, de!larando !on el !itado autor 5 ,&lla res $s!. substantia di#ina6 non est generans ne ue genita ne! pro!edens, sed est Aater, ui generat, et Milius, ui gignitur, et Spiritus San!tus, ui pro!edit- . *: F?E. 1a Sagrada Es!ritura apli!a s)lo a personas los #erbos engendrar y pro!eder. El fundamento espe!ulati#o se halla en el a3ioma 5 ,A!tiones sunt suppositorum- . !f. S.th. 1?;, @ ad 1.

O 11. E1 H&J' AR'CE*E *E1 AA*RE A'R 8A *E LE%ERAC&X% :a se7unda persona divina procede de !a primera por 7eneraci n # 7uarda con e!!a !a re!aci n de ;ijo a Padre $de fe6. El s"mbolo @uicumque !onfiesa 5 ,Milius a Aatre solo est, non fa!tus, ne! !reatus, sed genitus- $*: ?;6 . !f. el s"mbolo ni!eno $*: @F6. Seg2n testimonio de la Sagrada Es!ritura, la primera persona y la segunda guardan entre s", respe!ti#amente, rela!i)n de #erdadera y estri!ta paternidad y filia!i)n. El nombre !ara!ter"sti!o ue la 9iblia apli!a a la primera persona es el de Aadre, y el ue apli!a a la segunda es el de Hijo. 1a Sagrada Es!ritura pre!isa m+s designando al Aadre !omo ,propio padre- $&oh @, 1=6 y al Hijo !omo ,propio hijo- $u0) m.og. Rom =, ?E6, !omo ,Hijo unig4nito- $1, 1F y 1=. ?, 1G y 1=. 1 &oh F, ;6, !omo ,Hijo amado- $7t ?, 1B. 1B, @6, !omo ,Hijo #erdadero- *verus 'i!ius, 1 &oh @, E<, 8ulg.6. %o hay duda, por tanto, de ue el Hijo se distingue de los hijos adopti#os de *ios $Rom =, E;6. 0na filia!i)n propia y #erdadera solamente se logra por medio de la genera!i)n f"si!a. *e la genera!i)n eterna del Hijo por el Aadre se habla dire!tamente en As E, B y en Hebr 1, @' ,/2 eres mi Hijo. Hoy te he engendrado- . !f. As 1<;, ? seg2n el te3to de la 8ulgata 5 ,E3 utero ante lu!iferum genui te- $seg2n la nue#a #ersi)n latina del &nstituto 9"bli!o5 ,ante lu!iferum, tan uam rorem, genui te-6. 1os santos padres y los !on!ilios del siglo &8 fundan la homous"a del Hijo !on el Aadre en la eterna genera!i)n.

O 1E. E1 ESAR&/0 SA%/' AR'CE*E *E1 AA*RE R *E1 H&J' A'R 8A *E ESA&RAC&X% 1a pro!esi)n de la ter!era persona, habida !uenta del nombre propio b"bli!o de 4sta, se llama espira!i)n $pneusys, spiratio). 1. Doctrina d "a I&" sia )! )spritu %anto procede de! Padre # de! ;ijo, corno de un so!o principio # por medio de una Lnica espiraci n $de fe6. 1a &glesia ortodo3a griega ense(a desde el siglo i3 ue el Esp"ritu Santo pro!ede 2ni!amente del Aadre. 0n s"nodo de Constantinopla, presidido por Mo!io en el a(o =B;, re!ha:) !omo her4ti!o el aditamento ,Milio ue- de los latinos. Contra esto de!lar) el segundo !on!ilio uni#ersal de 1y)n $1EBF6 5 ,Mideli a! de#ota professione fatemur, uod Spiritus San!tus aeternaliter e3 Aatre et Milio, non tan uam e3 duobus prin!ipiis, sed tan uam e3 uno prin!ipio, non duobus spirationibus, sed uni!a spiratione pro!edit- . *: FG<. Cf. el s"mbolo del !on!ilio toledano del a(o FFB $*: 1;6, el s"mbolo @uicumque $*: ?;6, el s"mbolo del !on!ilio 3i de /oledo en el a(o GB@ $*: 2++), el "aput ?irmiter del !on!ilio i# de 1etr+n $*: FE=6 y el 3ecretum pro 8raecis e igualmente el 3ecretum pro !aco$itis del !on!ilio unionista de Mloren!ia $*: G;1, B<? s6. 1a primera #e: ue el aditamento ,et Milio- apare!e introdu!ido en el s"mbolo ni!eno> !onstantinopolitano es en el !on!ilio &&& de /oledo del a(o @=;. 2. Pru ba d Escritura a) El Esp"ritu Santo, seg2n la Sagrada Es!ritura, no es solamente el Esp"ritu del Aadre $7t 1<, E<5 ,El Esp"ritu de #uestro Aadre ser+ el ue hable en #osotros-. !f. &oh 1@, EG. 1 Cor E, 11 s6, sino tambi4n el Esp"ritu del Hijo $Lal F, G5 ,*ios en#i) el Esp"ritu de su Hijo a #uestros !ora:ones-6, el Esp"ritu de Jes2s $A!t 1G, B5 ,El Esp"ritu de Jes2s no se lo permiti)-6, el Esp"ritu de Cristo $Rom =, ;5 ,Aero si alguno no tiene el Esp"ritu de Cristo, 4se no es de Cristo-6, el Esp"ritu de Jesu!risto $Ahil 1, 1; 5 ,...por la ayuda del Esp"ritu de Jesu!risto-6. Si la e3presi)n ,Esp"ritu del Aadre- denota una rela!i)n de origen !on respe!to al Aadre $ D ,spiramen Aatris o spiratus a Aatre-6, !omo tambi4n admiten los griegos, enton!es la analog"a nos fuer:a a !on!luir ue tambi4n la e3presi)n ,Esp"ritu del Hijo- denota una rela!i)n de origen !on respe!to al Hijo $ D ,spiramen Milii o spiratus a Milio-6. b6 El Esp"ritu Santo no es en#iado 2ni!amente por el Aadre $loh 1F, 1G y EG6, sino tambi4n por el Hijo $&oh 1@, EG5 ,el Abogado ue yo os en#iar4 de parte del Aadre- . !f. &ob 1G, B . 1! EF, F; . lob E<, EE6. 1a misi)n ad e3tra es en !ierto modo una !ontinua!i)n en el tiempo de la pro!esi)n eterna. Aor tanto, de la misi)n temporal se puede inferir la pro!esi)n eterna. El he!ho de en#iar supone ser eternamente prin!ipio . y el de ser en#iado, pro!eder eternamente.

!6 El Esp"ritu Santo re!ibe su saber del Hijo. loh 1G, 1? s 5 ,El hablar+ lo ue oyere... 7e glorifi!ar+, por ue tomar+ de lo m"o y os lo dar+ a !ono!er-. Este oir y re!ibir el saber, !uando se trata de una persona di#ina, s)lo puede entenderse en el sentido de ue tal persona re!ibe, ab aeterno y por !omuni!a!i)n sustan!ial, de otra persona di#ina el saber di#ino y, por tanto, la esen!ia di#ina ue !on 4ste se identifi!a. R !omo el Esp"ritu Santo re!ibe su saber del Hijo, por fuer:a ha de pro!eder de Jl. as" !omo tambi4n el Hijo, ue re!ibe su saber del Aadre $&ob =, EG ss6, pro!ede del Aadre. SA% AL0S/% !omenta a este prop)sito 5 ,'ir+ de a uel de uien pro!eda. '"r es para Jl tanto !omo saber, y saber tanto !omo ser- *Bn !oh. tr. ;;, F6. Yue el Esp"ritu Santo pro!ede del Aadre y del Hijo !omo de un solo y 2ni!o prin!ipio y por medio de una 2ni!a espira!i)n, se dedu!e de &oh 1G, 1@5 ,/odo lo ue tiene el Aadre es m"o-. Aor tanto, si el Hijo, por ra:)n de ser engendrado eternamente por el Aadre, posee todo lo ue el Aadre posee, e3!eptuando la paternidad y la !aren!ia de origen, ue no son !omuni!ables, enton!es poseer+ tambi4n, ne!esariamente, su #irtud espirati#a y !on ella su !ar+!ter de prin!ipio !on respe!to al Esp"ritu Santo. 3. Pru ba d tradici'n 1os padres latinos prefirieron la f)rmula !oordinada5 e3 Aatre et Milio *'i!ioque), mientras ue los padres griegos es!ogieron la subordinada5 !e Aatre per Milium. /ER/01&A%' usa ambas e3presiones, pero e3pli!a la f)rmula !oordinada en el sentido de la subordinada. Adv. Prax. F5 GA?irmo ue el Esp"ritu no pro!ede de otra parte sino del Aadre por medio del Hijo- *a Patre Per 'i!ium), ib"dem =5 ,El ter!ero es el Esp"ritu ue pre!ede de *ios Tdel AadreU y del Hijo Ma 3eo et 'i!ioN, como ter!er fruto ue brota de la ra":.- SA% H&1AR&*, bajo el influjo de los padres griegos, emplea la f)rmula subordinada5 ,*e ti Tdel AadreU pro!ede por Al Tel HijoU tu Esp"ritu Santo- *3e Trin. 3&&, @G6. SA% A79R'S&' ense(a ue ,el Esp"ritu Santo, si pro!ede del Aadre y del Hijo, no est+ separado del Aadre ni del Hijo- *3e %piritu %ancto &, 1E<6. SA% AL0S/% prueba ue el Esp"ritu Santo pro!ede del Aadre # del Hijo .(e ! r#/!e' bas+ndose en un prolijo argumento es!ritur"sti!o *Bn :oan. tr. ;;, 6, 3e Trin. xv, EB, F=6. 'RLE%ES ense(a, de manera subordina!ionista, ue ,el Esp"ritu Santo es por orden el primero de todo lo !reado por el Aadre mediante el Hijo. El Hijo !onfiere a la hip)stasis del Esp"ritu Santo no s)lo la e3isten!ia, sino tambi4n la sabidur"a, la inteligen!ia # la justi!ia- *"omm. in !oh && 1< $G6, B@>BG6. SA% A/A%AS&' !omenta5 ^1a misma rela!i)n propia ue sabemos tiene el Hijo !on respe!to al Aadre, #emos ue la tiene el Esp"ritu !on respe!to al Hijo. R as" !omo el Hijo di!e5 C/odo lo ue el Aadre tiene es m"oC $&oh 1G, 1@6, de la misma manera hallaremos ue todo eso se en!uentra tambi4n en el Esp"ritu Santo por medio del Hijo- *)p. ad %erap. ?, 16. SA% 9AS&1&' ense(a ue ,la bondad natural # la santidad f"si!a # la dignidad real pasa del Aadre al Esp"ritu por medio del 0nig4nito- *3e %piritu %ancto 1=, FB6. 1os tres !apado!ios $San 9asilio, San Lregorio %a!ian!eno y San Lregorio %iseno6 !omparan las rela!iones de las tres di#inas personas entre s" a los anillos de una !adena. En la base de esta !ompara!i)n ya!e la f)rmula subordina!iana5 ,del Aadre por el Hijo-. *idimo de Alejandr"a, Epifanio de Salamina y Cirilo de Alejandr"a usan la f)rmula !oordinada, aun ue no de un modo e3!lusi#o. SA% EA&MA%&', Ancoratus += ,El Esp"ritu Santo es de la misma sustan!ia del Aadre y del Hijo-. ibid. =5 ,*el Aadre y del

Hijo, el ter!ero seg2n la denomina!i)n- . !f. **&7', 3e %pir. %ancto ?F. C&R&1' *E A1EJA%*RA, Thes. ?F. SA% J0A% *A7ASCE%' impugna ue el Esp"ritu Santo pro!eda de! Hijo, pero ense(a ue es el Esp"ritu del Hijo, y ue pro!ede del Aadre por medio del Hijo *3e ?ide orth. 1= y 1E6. %o niega, por tanto, ue el Hijo sea tambi4n prin!ipio, sino solamente ue sea prin!ipio fontal e ing4nito !omo el Aadre. 1a f)rmula !oordinada y la subordinada !on!uerdan en lo esen!ial, en !uanto ue las dos !ertifi!an ue tanto el Aadre !omo el Hijo son prin!ipio . pero ambas se !omplementan. Aues, mientras en la primera se pone m+s de manifiesto la uni!idad e indi#isibilidad del prin!ipio, la segunda insiste !on mayor #igor en ue el Aadre es prin!ipio fontal $!f. SA% AL0S/%, 3e Trin. xv 1B, E;5 de uo pro!edit prin!ipaliter6, y en ue el Hijo, en !ambio, en !uanto ,*ios de *ios-, es prin!ipio deri#ado, puesto ue !on la sustan!ia di#ina re!ibe tambi4n del Aadre la #irtud espirati#a. !f. *: G;1. !. Ar&um ntaci'n s# cu"ati%a d "a sco",stica Como la distin!i)n real de las di#inas personas se funda e3!lusi#amente en una oposi!i)n de rela!iones de origen $*: B<?6, no habr"a ra:)n para la distin!i)n hipost+ti!a entre el Hijo y el Esp"ritu Santo si el Esp"ritu Santo no pro!ediera tambi4n del Hijo. !f. S.th. 1?G, E.

Seccin )e*!n(a E+POSICIN ESPECULATIVA DEL DOGMA TRINITARIO

Cap !"# primer# E+POSICIN ESPECULATIVA DE LAS PROCESIONES DIVINAS INMANENTES

O 1?. 1A LE%ERAC&X% E%/E%*&7&E%/' 1. Doctrina d "a I&" sia

*E1

H&J'

A'R

E1

AA*RE

7E*&A%/E

E1

)! ;ijo procede de! entendimiento de! Padre $sent. !ierta6. El Cate!ismo Romano ense(a $1 ?, =, ?6 5 ,*e entre todas las analog"as ue pueden estable!erse para e3pli!ar la "ndole de esa eterna genera!i)n del Hijo, pare!e la m+s a!ertada a uella ue se basa en la a!ti#idad intele!tual de nuestra mente . por lo !ual San Juan denomina C8erboC al Hijo de *ios. Aues as" !omo nuestra mente, al !ono!erse a s" misma, produ!e una imagen de s" misma ue los te)logos han denomidado C#erboC, de manera pare!ida V y en !uanto es posible !omparar lo humano !on lo di#inoV *ios, al !ono!erse a s" mismo, engendra el 8erbo eterno $Cita *eus seipsum intelligens 8erbum aeternum generatC6-. As" pues, la genera!i)n del Hijo por el Aadre hay ue !on!ebirla !omo puramente intele!tual, o sea !omo a!to del entendimiento $egeneratio per modum intelle!tus-6. 2. Ar&um ntaci'n #ositi%a 1a Sagrada Es!ritura llama Cer$o de 3ios a la segunda persona. /al denomina!i)n indi!a !laramente ue el Hijo es la Aalabra $,#erbum mentis-6 engendrada por un a!to intele!ti#o del Aadre, es de!ir, ue es produ!to del !ono!er del Aadre. El nombre de %a$idura, ue es propio de la segunda persona $!f. la do!trina sobre la Sabidur"a en los libros del Antiguo /estamento. 1 Cor 1, EF6 # ue, por tanto, alude al modo y forma de su pro!eden!ia, muestra bien a las !laras ue el Hijo es engendrado por el Aadre mediante un a!to !ognos!iti#o $,per modum intelle!tus-6. 1a e3presi)n ,imagen de *ios in#isible- $Col 1, 1@6 o ,trasunto de la sustan!ia de *ios- $Hebr 1, ?6 indi!a !laramente ue el Hijo es engendrado por a uella a!ti#idad del Aadre ue por naturale:a tiene tenden!ia asimilati#a, es de!ir, por una a!ti#idad !ognos!iti#a.

SA% &L%AC&' *E A%/&'Y0A apli!a a Cristo los siguientes apelati#os 5 ,8erbo de *ios- $a2/oP T/oP <eoPU ! #os, Ha7n. &, 2), ,pensamiento del Aadre- $/ou patr)s _ gn)men, )ph 3, 2), ,!ono!imiento de *ios- $<eoP y#osys. )ph. 1B, E6. SA% J0S/&%' !ompara la genera!i)n del Hijo !on la produ!!i)n de la palabra por la ra:)n *3ia!. G1, E6. A/E%SL'RAS designa al Hijo de *ios !omo ,el pensamiento *vous) # la palabra *! #o%) del Aadre- *%up!. 1<6. SA% &RE%E' !omo Cla emana!i)n primog4nita del pensamiento del Aadre- *)pid. ?;6. SA% AL0S/% e3pli!a la genera!i)n di#ina !omo a!to de auto!ono!imiento di#ino 5 ,Aor tanto, !omo e3pres+ndose as" mismo, el Aadre engendr) al 8erbo igual a s" en todo- *3e Trin. xv 1F, E?6. 2.Ar&um nto s# cu"ati%o 1as pro!esiones trinitarias son puramente a!ti#idades #itales del esp"ritu, !uales son el !ono!er y el uerer. En el !ono!er de *ios se #erifi!an todos los elementos esen!iales al !on!epto de genera!i)n. Arist)teles define la genera!i)n !omo ,origo #i#entis a prin!ipio #i#ente !oniun!to in similitudinem naturae-. 1a tenden!ia asimilati#a, esen!ial al !on!epto de genera!i)n, no !orresponde en las a!ti#idades espirituales m+s ue al !ono!er. pues el !ognos!ente produ!e en su mente una imagen *simi!itudo) del objeto !ono!ido, mientras ue el uerer presupone ya !ierta semejan:a del objeto apete!ido !on el sujeto ue uiere $S.th. r EB, F ad E6. *ios Aadre, al !ono!erse a s" mismo, da origen a la imagen m+s perfe!ta de s" mismo, al Hijo !onsustan!ial !on 4l. Se dis!ute !u+l es el objeto del !ono!imiento di#ino por el ue el Aadre engendra al Hijo. Seg2n Santo /om+s, pertene!e a di!ho objeto todo lo ue est+ !ontenido en la !ien!ia del Aadre, es de!ir, primariamente $,prin!ipaliter et uasi per se-6 todo lo ue es objeto de la !ien!ia di#ina ne!esaria5 la esen!ia di#ina, las personas di#inas, los posibles, y se!undariamente $,e3 !onse uenti et uasi per a!!idens-6 todo lo ue es objeto de la !ien!ia di#ina libre5 los seres reales ue desde toda la eternidad *ios ha determinado !rear. !f. 3e Cerit. F, 10., S.th. 1?F, 1 ad 3.

O 1F. 1A AR'CES&X% *E1 ESAR&/0 SA%/' 7E*&A%/E 1A 8'10%/A* ' A7'R RECAR'C' *E1 AA*RE R *E1 H&J' )! )spritu %anto procede de !a vo!untad o amor reciproco de! Padre # de! ;ijo $sent. !ierta6. El Cate!ismo Romano nos ense(a ue ,el Esp"ritu Santo pro!ede de la #oluntad di#ina !omo inflamada de amor $Ca di#ina #oluntate #eluti amore inflammataC6- $& ;, B6. El nombre propio b"bli!o de la ter!era persona, ,Esp"ritu Santo- $pneuma agion6, indi!a su pro!eden!ia de la #oluntad. Pneuma $D #iento, soplo, h+lito, prin!ipio #ital, esp"ritu6 designa el prin!ipio de la a!ti#idad y del mo#imiento. Pneuma, !omo nombre propio de una persona di#ina, indi!a ue el Esp"ritu Santo pro!ede mediante una a!ti#idad de la #oluntad ue es prin!ipio espiritual de a!ti#idad $,per modum #oluntatis-6. El #erbo pnein, spirare, di!e tambi4n rela!i)n a la #oluntad. Re!ordemos, #.g., las e3presiones ,amorem spirare, odium spirare, spirans minarum- $A!t ;, 16,

respirar amor, odio, amena:as. El ep"teto de ,santo- sugiere tambi4n ue el Esp"ritu Santo pro!ede de la #oluntad, ya ue la #oluntad es sede de la santidad. 1a Es!ritura y la tradi!i)n atribuyen al Esp"ritu Santo las opera!iones del amor. !f. Rom @, @5 ,El amor de *ios se ha derramado en nuestros !ora:ones por #irtud del Esp"ritu Santo, ue nos ha sido dado-. Semejante atribu!i)n de las obras del amor al Esp"ritu Santo se funda en el !ar+!ter personal del mismo y, en 2ltimo an+lisis, en la "ndole de su pro!eden!ia. Aodemos, pues, !on!luir !on todo dere!ho ue el Esp"ritu Santo es espirado en un a!to de amor $,per modum amoris-6. *e ah" ue los santos padres llamen al Esp"ritu Santo ,el Amor- $,amor, !aritas, dile!tio, #in!ulum amoris, os!ulum amoris-6. El !on!ilio 3& de /oledo $GB@6 de!lara 5 ,TSpiritus San!tusU simul ab utris ue pro!essisse monstratur, uia !aritas si#e san!titas amborum esse !ognos!itur-. *: 2++. Con la denomina!i)n de ,Amor- guarda rela!i)n la de ,don- o ,regalo- $donum, munus.), ue los santos padres apli!an al Esp"ritu Santo !onforme a algunas e3presiones b"bli!as . !f. A!t 2, 3&= GF re!ibir4is el don del Esp"ritu Santo- . A!t &, 2O= ,Sea ese tu dinero para perdi!i)n tuya, pues has !re"do ue !on dinero pod"a !omprarse el don de *ios-. SA% AL0S/%, 3e Trin. xv 1;, 33036. Como el don es e3presi)n del amor, tal denomina!i)n del Esp"ritu Santo indi!a su pro!eden!ia per modum amoris, insinu+ndonos ue el Esp"ritu Santo es el don re!"pro!o de amor entre el Aadre y el Hijo. El objeto de la #oluntad di#ina, por la ue el Aadre y el Hijo produ!en al Esp"ritu Santo, es primariamente $,prin!ipaliter et uasi per se-6 lo ue *io, uiere # ama ne!esariamente 5 la esen!ia # las personas di#inas . y se!undariamente $,e3 !onse uenti et uasi per a!!idens-6 lo ue uiere y ama de modo libre5 las !osas !readas y, seg2n algunos te)logos, las !osas simplemente posibles.

O 1@. *&MERE%C&A E%/RE ESA&RAC&X% R LE%ERAC&X% )! )spritu %anto no procede por 7eneraci n $de fe6. El s"mbolo @uicumque !onfiesa, refiri4ndose al Esp"ritu Santo 5 ,ne! genitus, sed pro!edens-. *: ?;. !f. *: 2++, ?<?. Aor lo mismo, el Esp"ritu Santo no es hijo de *ios. /anto la Es!ritura !omo la tradi!i)n no hablan m+s ue de un 2ni!o Hijo o 0nig4nito de *ios 5 el :o7os. 1a tradi!i)n niega e3presamente ue el Esp"ritu Santo haya sido engendrado o sea hijo de *ios. !f. SA% A/A%AS&', )p. ad %erap. 2, 1G. SA% AL0S/%, C. Haxim. && 1F, 1. Aodr"amos fundar la diferen!ia entre genera!i)n y espira!i)n en la distin!i)n #irtual ue e3iste entre el entendimiento, por el !ual es engendrado el Hijo, # la #oluntad, de la !ual pro!ede el Esp"ritu Santo. #, adem+s, en ue s)lo el entendimiento posee la tenden!ia asimilati#a ue es esen!ial al !on!epto de genera!i)n, pero no la #oluntad. En el !ono!imiento, la semejan:a $,similitudo rei intelle!tae-6 es el fin, lo mismo ue en la genera!i)n, pero en el uerer es s)lo una !ondi!i)n pre#ia $,similitudo est prin!ipium amandi-6. El Esp"ritu Santo es tambi4n, lo mismo ue el Hijo, !onsustan!ial !on el Aadre, pero no posee tal !onsustan!ialidad en #irtud de la "ndole misma de su pro!esi)n. !f. S.th. 1EB, F.

1a espira!i)n del Esp"ritu Santo no #erifi!a, por lo tanto, todas las notas del !on!epto de genera!i)n. 1a distin!i)n entre la genera!i)n a!ti#a y la espira!i)n a!ti#a no es real $no se da oposi!i)n de rela!i)n entre ellas . *: +O3), ni tampo!o de Aura ra:)n $el Esp"ritu Santo no es engendrado6, sino #irtual, !omo la e3istente entre el !ono!er y el uerer di#inos. Cap !"# )e*!n(# LAS RELACIONES Y PERSONAS DIVINAS O 1G. 1AS RE1AC&'%ES *&8&%AS 1. *onc #to d r "aci'n Aor rela!i)n entendemos la referen!ia de una !osa a otra $!respe!tus unius ad alterurn- . S.th. & E=, ?6. /res son los elementos ue !onstituyen el !on!epto de rela!i)n5 el sujeto. E.`, el t4rmino, y ?.`, el fundamento de la rela!i)n. 1a esen!ia de la rela!i)n !onsiste en el referirse a otro $,esse relati#i est ad aliud se habere- . S.th. i E=, E6. Hay ue distinguir entre rela!i)n real y rela!i)n l)gi!a, rela!i)n mutua y rela!i)n no mutua. Entre el suieto y el t4rmino de una rela!i)n e3iste oposi!i)n re!ativa. En la Sagrada Es!ritura la do!trina de las rela!iones di#inas est+ impl"!ita en los nombres personales de Aadre, Hijo y Esp"ritu Santo *%piritus spiratus). Esta do!trina fue !ient"fi!amente estable!ida por los padres de los siglos &# y #, en la iglesia oriental por los !apado!ios $San 9asilio, San Lregorio %a!ian!eno y San Lregorio %iseno6 y por San Cirilo de Alejandr"a, y en la iglesia o!!idental por San Agust"n, al ue se unieron Mulgen!io de Ruspe y 9oe!io. SA% LREL'R&' %AC&A%CE%' di!e5 ,Aadre no es un nombre de esen!ia ni de a!ti#idad, sino un nombre de rela!i)n $a34a,6, ue indi!a !)mo se !omporta el Aadre !on el Hijo y el Hijo !on el Aadre- *Pr. 2/, 1G6. SA% AL0S/% ense(a5 ,Aun ue el Aadre y el Hijo son distintos, no e3iste entre ellos diferen!ia alguna de sustan!ia. ya ue las determina!iones Aadre e Hijo no !on!iernen a la sustan!ia, sino a la rela!i)n- $,non se!undum substantiam di!untur, sed se!undum relati#um- . 3e Trin. v, @, G6. El magisterio e!lesi+sti!o adopt) la do!trina de las rela!iones elaboradas por los padres y los te)logos. !f. el s"mbolo del 3l s"nodo de /oledo $*: EB= ss6 y el 3ecretum pro !aco$itis del !on!ilio de Mloren!ia $l6: B<?6. 2. En Dios -a( cuatro r "acion s r a" s &,as dos pro!esiones di#inas inmanentes dan origen en *ios a dos binas de rela!iones reales mutuas. Aor !onsiguiente, !uatro son las rela!iones reales en *ios5 a) la rela!i)n del Aadre al Hijo5 genera!i)n a!ti#a o paternidad *7enerare), $) la rela!i)n del Hijo al Aadre 5 genera!i)n pasi#a o filia!i)n *7enerari), c) la rela!i)n del Aadre # del Hijo al Esp"ritu Santo5 espira!i)n a!ti#a *spirare), d6 la rela!i)n del Esp"ritu Santo al Aadre y al Hijo5 espira!i)n pasi#a *spirari).

*el dogma de la trinidad de personas en *ios dedu!imos ue en El las rela!iones mutuas no son puramente l)gi!as o !on!eptuales, sino reales. *e lo !ontrario, la trinidad de personas se redu!ir"a a mera trinidad l)gi!a. Aues la distin!i)n de las tres personas di#inas no se funda en la esen!ia di#ina, sino en las rela!iones mutuas de oposi!i)n entre las personas. 3. En Dios -a( tr s r "acion s r a"m nt distintas ntr s. *e las !uatro rela!iones reales di#inas inmanentes, tres se hallan en mutua oposi!i)n y son, por tanto, realmente distintas entre s". tales son la paternidad, la filia!i)n y la espira!i)n pasi#a. 1a espira!i)n a!ti#a solamente se opone a la espira!i)n pasi#a, pero no a la paternidad ni a la filia!i)n. en !onse!uen!ia, no es realmente distinta de la paternidad ni de la filia!i)n, sino ue tan s)lo media entre ellas una distin!i)n #irtual. !. $as r "acion s trinitarias ( "a s ncia di%ina :as re!aciones en 3ios se identi?ican rea!mente con !a esencia divina $de fe6. 1a llamada !onfesi)n de fe del !onsistorio de Reims $11F=6 de!lar) !ontra Lilberto de Aoitiers V uien se de!"a ue estable!"a una distin!i)n real entre las personas y las propiedades di#inas *PaterQ paternitas) ue en *ios no hay realidades, bien sean re!aciones o propiedades o singularidades o unidades o lo ue fuere, ue e3istan desde la eternidad y no sean id4nti!as !on *ios $, uae non sint *eus-6 . *: 3/2. 1os ad#ersarios de Lilberto e3presaron la do!trina del !on!ilio en la siguiente proposi!i)n positi#a 5 ,Yuid uid in *eo est, *eus est-. El !on!ilio unionista de Mloren!ia de!laro 5 ,T&n *eoU omnia sunt unum, u$i non ob#iat relationis oppositio- *: +O3. Ahora bien, entre las rela!iones y la esen!ia di#ina no hay oposi!i)n relati#a. 1a ra:)n intr5nse!a en fa#or de la tesis es la absoluta simpli!idad del ser di#ino, la !ual no permite !omposi!i)n real de sustan!ia y rela!iones. Sin embargo, entre las rela!iones y la esen!ia o sustan!ia di#ina no e3iste una distin!i)n puramente mental sino virtua!, por !uanto la rela!lon in!luye el referirse a su t4rmino y, en !ambio, en el !on!epto de esen!ia falta tal ordena!i)n5 ,manifestum est, uod relatio realiter e3istens in *eo est idem essentiae se!undum rem et non differt nisi se!undum intelligentiae rationem, prout in relatione importatur respe!tus ad suum oppositum, ui non importatur in nomine essentiae- . Sah. & E=, E.

O 1B. 1AS AERS'%AS *&8&%AS 1. *onc #tos d -i#'stasis ( # rsona El magisterio de la &glesia, al proponernos el dogma de la /rinidad, emplea los !on!eptos filos)fi!os de esen!ia, naturale:a, sustan!ia, hip)stasis y persona. !f. el

!ap"tulo 'irmiter del !on!ilio i# de 1etr+n5 ,/res uidem personae, sed una essentia, substantia seu natura simple3 omnino.- 1os !on!eptos de esen!ia, naturale:a y sustan!ia designan la esen!ia f"si!a de *ios, !om2n a las tres di#inas Aersonas, es de!ir, todo el !onjunto de las perfe!!iones de la esen!ia di#ina. Hip)stasis es una sustan!ia indi#idual, !ompleta, totalmente subsistente en s" $,substantia singularis !ompleta !ota in se o substantia in!ommuni!abilis-6. Aersona es una hip)stasis ra!ional $,hypostasis rationalis-6. 9oe!io fue uien propuso *3e (!a0!) na !ri) 1' la !l+si!a defini!i)n5 ,Aersona est naturae rationalis indi#idua $D in!ommuni!abilis6 substantia.- 1a hip)stasis y la naturale:a est+n subordinadas re!"pro!amente, de forma ue la hip)stasis es la portadora de la naturale:a y el sujeto 2ltimo de todo el ser y de todas sus opera!iones $,prin!ipium uod-6, y la naturale:a es a uello mediante lo !ual la hip)stasis es ( obra $,prin!ipium uo-6. 2. $as r "acion s ( "as # rsonas 1as tres rela!iones mutuamente opuestas de paternidad, filia!i)n y espira!i)n pasi#a son las tres hip)stasis o personas di#inas. 1a paternidad !onstituye la persona del Aadre, la filia!i)n la del Hijo, y la espira!i)n pasi#a la del Esp"ritu Santo. El !on!epto de persona in!luye la sustan!ialidad y la in!omuni!abilidad $o perseidad6. A las rela!iones di#inas !orresponde la sustancia!idad, por ue son realmente id4nti!as !on la esen!ia di#ina5 , uid uid est in *eo, est eius essentia- $S.th. 1E=, E6. 1a incomunica$i!idad !orresponde 2ni!amente a las tres rela!iones opuestas de paternidad, filia!i)n y espira!i)n pasi#a $la espira!i)n a!ti#a es !om2n al Aadre y al Hijo6. por tanto, estas tres rela!iones opuestas son las 2ni!as ue re2nen las dos !ara!ter"sti!as esen!iales del !on!epto de persona. Aor !onsiguiente, Aersona di#ina es tina rela!i)n di#ina inmanente !on las notas de sustan!ial e in!omuni!able. !f. S.th. & E; F5 ,Aersona di#ina signifi!at relationem ut subsistentem.3. Princi#io /undam nta" d " do&ma trinitario )n 3ios todo es uno, mientras no exista oposici n re!ativa $de fe.6 *e la do!trina sobre las rela!iones di#inas se desprende el llamado prin!ipio fundamental trinitario, formulado primero por SA% A%SE&.7' *E CA%/'R9ERR *3e processione %piritus %. 2) y !onfirmado despu4s solemnemente por el !on!ilio de Mloren!ia en el 3ecretum pro Baco$itis $1FF16 5 ,T&n *eoU omnia sunt unum, ubi non ob#iat relationis oppositio- $*: B<?6. Seg2n este prin!ipio, la distin!i)n real de las personas se funda e3!lusi#amente en la oposi!i)n de rela!iones.

O 1=. 1AS AR'A&E*A*ES R %'C&'%ES *&8&%AS 1. $as #ro#i dad s

Aropiedad signifi!a una nota pe!uliar ue !on#iene 2ni!amente a utia di#ina persona y distingue a 4sta de las otras dos. 1as propiedades se di#iden en propiedades personales o !onstituti#as de la persona *proprietates persona!es o personi?icae, diomata h#postDtica. !f. *: FE=6 y en propiedades de las personas o distinti#as de ellas *proprietates personarum, idiomata tonhypostaseon6. A la primera !lase pertene!en las tres rela!iones opuestas o !onstituti#as de las personas5 paternidad, filia!i)n y espira!i)n pasi#a. A la segunda pertene!e, adem+s de las tres rela!iones !onstituti#as, la innas!ibilidad $+gennes"a6 !omo propiedad del Aadre. 1a espira!i)n a!ti#a, por ser !ara!ter"sti!a !om2n de dos personas, del Aadre y del Hijo, no es propiedad en sentido estri!to. S.th. i ?E, ?5 ,Communis spiratio non est proprietas, uia !on#enit duabus personis.1a inespirabilidad $+pneust"a6 del Aadre y del Hijo, la ingenerabilidad y la infe!undidad del Esp"ritu Santo no se !uentan entre las propiedades, Aor ue las propiedades e3presan e3!elen!ia o dignidad $de ah" el nombre de di7nitates, !on ue se las designa6. 1a agennesia o innas!ibilidad, aun ue seg2n su signifi!ado etimol)gi!o e3prese s)lo la nega!i)n de la genera!i)n pasi#a y puede por ello ser atribuida, en este sentido, al Esp"ritu Santo, es !onsiderada por la !asi totalidad de los santos padres !omo propiedad del Aadre. 8en e3presada en ella no s)lo el he!ho de ue el Aadre no es engendrado, sino tambi4n el de ue no tiene origen $in7enitus R sine principio), mientras Jl es a su #e: el prin!ipio original de las otras dos personas. SA% J0A% *A7ASCE%', 3e ?ide orth. &, =5 ,S)lo el Aadre es ing4nito, por ue no ha re!ibido su ser de ninguna otra persona- . !f. *: EB@, EBB $s"nodo 3i de /oledo 5 ,s)lo el Aadre es ing4nito-6. 2. $as nocion s 1as no!iones son las !ara!ter"sti!as por las !uales !ono!emos y distinguimos las di#inas Aersonas. Coin!iden de he!ho !on las propiedades . S.th. i ?E, ?5 $%otio di!itur id, uod est propria ratio !ognos!endi di#inam personan.- 1as no!iones de las Aersonas di#inas son 5 a) la innas!en!ia # la genera!i)n a!ti#a !omo !ara!ter"sti!as del Aadre, $) !a 7enera!i)n pasi#a !omo !ara!ter"sti!a del Hijo, !6 la espira!i)n pasi#a !omo !ara!ter"sti!a del Esp"ritu Santo. 1a espira!i)n a!ti#a es nota !om2n al Aadre y al Hijo y no entra, por !onsiguiente, dentro del !on!epto estri!to de no!i)n $nota distinti#a6. 1os actos nociona!es son opera!iones inmanentes en *ios ue !ara!teri:an y distinguen a !ada una de las personas y se diferen!ian de los a!tos esen!iales, ue son !omunes a las tres di#inas Aersonas. En *ios hay dos a!tos no!ionales 5 el !ono!er no!ional por el !ual el Aadre engendra al Hijo # el uerer no!ional $amor6 por el !ual el Aadre # el Hijo espiran al Esp"ritu Santo. 1os a!tos no!ionales y los esen!iales se identifi!an realmente. se distinguen tan s)lo #irtualmente. En los a!tos no!ionales !onsideramos de manera relati#a la naturale:a di#ina, y en los a!tos esen!iales de manera absoluta.

O 1;. 1A AER&CXRES&S /R&%&/AR&A Aor peri!)resis trinitaria $circumincessio, # m+s tarde circuminsessio) se entiende la mutua !ompenetra!i)n e inhabita!i)n de las tres di#inas Aersonas entre s". :as tres divinas Personas in0existen entre s o estDn !a una en !as otras $de fe6. E& !on!ilio de Mloren!ia, en el 3ecretum pro !aco$itis, ense(aba !on SA% M01LE%C&' *3e ?ide ad Petrum 1, F6 5 ,Aropter han! unitatem Aater est totus in Milia, totus in Spiritu San!to. Milius totus est in Aatre, totus in Spiritu San!to. Spiritus San!tus totus est in Aatre, totus in Milio- . *: B<F. Cristo da testimonio de ue el Aadre est+ en El y El en el Aadre . &oh 1<, ?< 5 ,El Aadre y yo somos una misma !osa- . 1<, ?= 5 ,Creed a mis obras para ue sep+is y !ono:!+is ue el Aadre est+ en m" y yo en el Aadre- . !f. &oh 1F, ; s.s . 1B, E1. 1a in>e3isten!ia del, Esp"ritu Santo en el Aadre y en el Hijo se halla indi!ada en 1 Cor E, 1< s. San Lregorio %a!ian!eno fue el primero ue apli!) el nombre de perijorein a la rela!i)n entre las dos naturale:as de Cristo $peri!)resis !ristol)gi!a6. SA% J0A% *A7ASCE%' *3e ?ide orth. i =. i 1F. iu @6 la emplea !omo t4rmino t4!ni!o para designar tanto la !ompenetra!i)n de las dos naturale:as en Cristo !omo la !ompenetra!i)n entre s" de las tres di#inas Aersonas. Al ser tradu!ida la obra del *amas!eno por 9urgundio de Aisa $ha!ia 11@<6, la e3presi)n pas) a la teolog"a o!!idental bajo la #ersi)n latina de circumincessio. *e ella se pas) m+s tarde a la palabra circuminsessio. 1a primera forma ha!e resaltar m+s bien la idea de la !ompenetra!i)n a!ti#a. la segunda, la del estar o in>e3istir pasi#o *inesse). 1a primera responde m+s al punto de #ista griego, la segunda al latino. En la !on!ep!i)n trinitaria de los griegos, la peri!)resis desempe(a un papel m+s amplio ue entre la de los latinos. 1a griega toma !omo punto de partida al Aadre, y ense(a ue la #ida di#ina fluye del Aadre al Hijo, y por medio del Hijo al Esp"ritu Santo. A!entuando la !ompenetra!i)n mutua de las tres di#inas Aersonas, sal#a la uni!idad de la sustan!ia di#ina. 1a !on!ep!i)n !atina parte de la unidad de la sustan!ia di#ina y e3pli!a !)mo 4sta, por las pro!esiones di#inas inmanentes, se despliega en trinidad de personas. Apare!e, por tanto, en primer t4rmino la idea de la !onsustan!ialidad. 1a ra:)n m+s honda de la peri!)resis trinitaria es la unidad num4ri!a de la sustan!ia de las tres personas. !f. S.th. 1 FE, @.

O E<. 1A 0%&*A* *E 1A 'AERAC&X% *&8&%A A* Ea/RA Todas !as operaciones de 3ios ad extra son comunes a !as tres divinas Personas $de fe6. El !on!ilio &# de 1etr+n $1E1@6 ense(a en el !ap"tulo 'irmiter ue las tres di#inas Aersonas !onstituyen un 2ni!o prin!ipio de todas las !osas $,unum uni#ersorum prin!ipium- . *: FE=6. El !on!ilio de Mloren!ia de!lara en el 3ecretum pro !aco$itis $1FF16 5 ,Aater et Milius et Spiritus San!tus non tria prin!ipia !reaturae, sed unum prin!ipium- . *: B<F. !f. *: E@F, E=1, E=F.

1a do!trina de la &glesia se opone al tritesmo, ue abandona, !on la unidad del ser di#ino, tambi4n la unidad de la a!ti#idad di#ina. Seg2n A. LPnther $t 1=G?6, la reali:a!i)n del #"an uni#ersal de *ios es obra e3!lusi#a de la segunda Aersona, mientras ue el retorno de todas las !riaturas a *ios es e3!lusi#amente obra de la ter!era Aersona. Cristo da testimonio de la unidad de su opera!i)n !on la del Aadre fund+ndola en la unidad de sustan!ia. &oh @, 1;5 ,1o ue 4ste Tel AadreU ha!e, lo ha!e igualmente el Hijo-. &oh 1F, 1<5 ,El Aadre, ue mora en m", ha!e 4l mismo las obras-. 1a Sagrada Es!ritura ense(a tambi4n la unidad de opera!i)n de las personas di#inas al atribuir las mismas obras $#g.5 la reali:a!i)n de la en!arna!i)n, la difusi)n de gra!ias sobrenaturales, el perd)n de los pe!ados6 a distintas personas . !f. 1! 1, ?@. 7t 1, E<. Ahil E, B. Hebr 1<, @ $en!arna!i)n6 . 1 Cor 1E, F ss $los dones de la gra!ia6 . 7t ;, E. 1! B, F=. 1! E?, ?F. &oh E<, EE $perd)n de los pe!ados6. 1os santos padres infieren la unidad de la opera!i)n di#ina de la unidad de la naturale:a de *ios, ue es el principium quo de su a!ti#idad. SA% AL0S/i%, 3e Trin. & F, += ,As" !omo el Aadre, el Hijo # el Esp"ritu Santo son inseparables, as" tambi4n obran inseparablemente- . %ermo E1?, G, G5 ,1as obras de la /rinidad son inseparables- *!nsepara$i!ia sunt opera Trinitatis).

O E1. 1AS AAR'A&AC&'%ES 1a apropia!i)n !onsiste en un modo espe!ial de predi!ar de una sola persona un atributo o una opera!i)n di#ina !om2n .a las tres $,appropriare nihil est aliud, uam !ommune trahere ad proprium- . 3e verit. +, 3). 1as apropia!iones tienen por fin el manifestarnos de forma intuiti#a las propiedades y !ara!teres personales de las tres hip)stasis ue hay en *ios $,manifestatio personarum per essentialia attributa- . S.th. 1?;, B6. Aara !onseguir este fin se atribuyen a una sola Aersona di#ina a uellos atributos y opera!iones !omunes ue tienen !ierta afinidad !on las propiedades de tal Aersona. 1a Sagrada Es!ritura atribuye al Aadre $Hebr 1<, @6 y al Esp"ritu Santo $1! 1, ?@. 7t 1, E<6 la reali:a!i)n de la en!arna!i)n y reparte respe!ti#amente la !on!esi)n de dones espirituales entre las tres Aersonas $1 Cor 1E, F ss 5 ,Spiritus, *ominus, *eus-6, aun ue toda opera!i)n de *ios ad e3tra sea !om2n a las tres. Aodemos !lasifi!ar en !uatro grupos las apropia!iones de la Sagrada Es!ritura, de los santos padres y de los te)logos, siguiendo el es uema propuesto por SCHEE9E% *3o7mati<, 8ottes!ehre, n. 1<FG ss6 5 a. Apropia!i)n de los nom$res sustantivos *theos, <#rios6. !f. 1 Cor 1E, @ s . loh ?, 1G s . Lal F, F y G $/heos D *ios Aadre, Kyrios D *ios Hijo6. b. Apropia!i)n de los atri$utos a$so!utos de *ios $poder, sabidur"a, bondad6 . !f. SA% AL0S/i%, 3e doctrina christ. 1@, @5 ,&n Aatre unitas, in Milio ae ualitas, in Spiritu San!to unitatis ae ualitatis ue !on!ordia- . SA% H&1AR&', 3e Trinitate &&, 15 ,infinitas in aeterno $D Aatre6, spe!ies in imagine $D Milio6, usus in munere $D Spiritu San!to6-.

!. Apropia!i)n de las o$ras de *ios $!ausa efi!iente, !ausa ejemplar, !ausa final seg2n Rom 11, ?G5 de!reto, reali:a!i)n, !onsuma!i)n6. d. Apropia!i)n del cu!to de adoraci n # de sacri?icio $el Aadre lo a!epta, el Hijo y el Esp"ritu Santo ha!en de mediadores6 . !f. S.th. & ?;, =.

O EE. 1AS 7&S&'%ES *&8&%AS El !on!epto de misi)n *missio ad extra), !onforme a la do!trina de SA%/' /'7SS $S.th. 1F?, 16, !omprende dos elementos esen!iales 5 a. Cierta rela!i)n u orden del en#iado al ue le en#"a !omo a su terminus a quo. El en#iado se halla !on respe!to al ue le en#"a en rela!i)n de dependen!ia. En las Aersonas di#inas, por su identidad sustan!ial, 2ni!amente se puede tratar de una dependen!ia de origen. b. Cierta ordena!i)n del en#iado respe!to al fin de la misi)n !omo a su terminus ad quem. El fin de la misi)n es la presen!ia del en#iado en un lugar determinado. En la misi)n de una Aersona di#ina, dada la omnipresen!ia sustan!ial de *ios en el uni#erso !reado, s)lo puede tratarse ele alg2n nue#o g4nero de presen!ia. As" pues, el !on!epto de misi)n in!luye la pro!esi)n eterna y a(ade una nue#a manera de presen!ia en el mundo !reado 5 ,missio in!ludit pro!essionem aeternam et ali uid addit, s!. temporalem effe!tum- $S.th. 1F?, E ad ?6. 1as misiones temporales reflejan, por tanto, el orden de origen de las Aersonas di#inas5 El Aadre en#"a pero no es en#iado, el Hijo es en#iado y en#"a, el Esp"ritu Santo es en#iado pero no en#"a. )! Padre enva a! ;ijo= e! Padre # e! ;ijo envan a! )spritu Santo $sent. !ierta6. El !on!ilio 3& de /oledo $GB@6 de!lar) 5 ,Hi! igitur Spiritus San!tus missus ab utris ue si!ut Milius a Aatre !reditur- . *: EBB. !f. *: B;F. 1a Sagrada Es!ritura testifi!a 5 a6 1a misi)n del Hijo por el Aadre . !f. &oh ?, 1B . @, E?. G, @=. 1B, 1=. Lal F, F5 ,*ios en#i) a su Hijo-. b6 1a misi)n del Esp"ritu Santo por el Aadre. !f. &oh 1F, 1G y EG. Lal F, G5 ,*ios en#i) a #uestros !ora:ones el Esp"ritu de su Hijo, ue !lama 5 Abba, Aadre-. !6 1a misi)n del Esp"ritu Santo por el Hijo. !f. &oh 1@, EG. 1G, B. 1! EF, F;5 ,Ro os en#"o la promesa de mi Aadre-. 1a Sagrada Es!ritura no di!e nun!a del Aadre ue sea en#iado, sino 2ni!amente ue #iene y mora . &oh 1F, E?5 ,Si alguno roe ama, guardar+ mi palabra, y mi Aadre le amar+, y #endremos a 4l y en 4l haremos morada-. 1as misiones se di#iden en #isibles e in#isibles, seg2n ue la nue#a presen!ia de la persona en#iada sea per!eptible por los sentidos o no. Ejemplos de misi)n sensi$!e son la en!arna!i)n del 1ogos $misi)n sustan!ial6 y la misi)n del Esp"ritu Santo bajo el

s"mbolo sensible de una paloma o de lenguas de fuego $misi)n representati#a6. 1a misi)n invisi$!e tiene lugar !uando *ios !onfiere la gra!ia santifi!ante, y tiene por fin la inhabita!i)n de *ios en el alma del justo. /al inhabita!i)n es atribuida, generalmente, en la Sagrada Es!ritura, al Esp"ritu Santo $1 Cor ?, 1G. G, 1;. Rom @, @. =, 116. Aero !on el Esp"ritu Santo #ienen tambi4n el Aadre y el Hijo al alma del justo para morar en ella $&oh 1F, E?. E Cor G, 1G6.

Cap !"# ercer# LA SANT&SIMA TRINIDAD Y LA RA2N O E?. %*'1E 7&S/ER&'SA *E1 *'L7A /R&%&/AR&' 1. Su#rarraciona"id d d " do&ma trinitario :a Trinidad de personas en 3ios so!amente puede conocerse ror reve!aci n divina $sent. pr)3ima a la fe6. %o est+ definido ue el dogma trinitaria sea estri!tamente un misterio. Aero el !on!ilio del 8ati!ano nos ense(a ue, entre las #erdades de fe, ,hay misterios o!ultos en *ios, ue solamente por re#ela!i)n di#ina pueden ser !ono!idos- 5 ,mysteria in *eo abs!ondita, uae nisi re#elata di#initus innotes!ere non possunt- $*: 1B;@6. El mundo !ristiano ha !onsiderado siempre el dogma de la /rinidad !omo el misterio m+s fundamental y profundo de su fe. El E#angelio $7t 11, EB6 nos ense(a ue el dogma de la /rinidad supera toda la !apa!idad natural de la ra:)n 5 ,%adie !ono!e al Hijo sino el Aadre y nadie !ono!e al Aadre sino el Hijo y a uel a uien el Hijo uisiere re#el+rselo-. !f. &oh 1, 1=. 1 Cor E, 11. 1os padres subrayan fre!uentemente el !ar+!ter misterioso del dogma de la Sant"sima /rinidad y afirman e3presamente la ne!esidad de la fe. SA% J0A% *A7ASCE%' di!e5 ,Aor la fe es !ono!ida y adorada Tla Sant"sima /rinidadU, no por in#estiga!iones, indaga!iones o pruebas... Creo ue *ios es uno en tres Aersonas. El !)mo sea esto, est+ por en!ima de todo !)mo. Aor ue *ios es in!omprensible- *3e haer. epi!.), !f. SA% A79R'S&', 3e ?ide 11<, GF. 1E, B=. 1?, =F. SA% AL0S/%, Bn !oan. ir. /+, 1. E1, ?. SA% LREL'R&' %&SE%', Pr. cat. ?. 1as rationes necessariae ue presentan San Anselmo de Cantorbery y Ri!ardo de San 8"!tor no son de he!ho sino ra:ones de !ongruen!ia ue presuponen ya la do!trina re#elada y la fe en la /rinidad. Erraba Antonio 89nther $influido por la filosof"a hegeliana6 !uando !on solas las fuer:as de la ra:)n intentaba dedu!ir la /rinidad de Aersonas en *ios, anali:ando la !on!ien!ia di#ina. 1a ra:)n natural solamente puede !ono!er a *ios por las !osas !readas !omo Ha!edor de ellas. Ahora bien, las perfe!!iones di#inas ue se manifiestan en las

!riaturas, !omo son el poder, la sabidur"a, la bondad, son !omunes a las tres Aersonas. En !onse!uen!ia, la ra:)n humana 2ni!amente podr+ !ono!er a *ios en la unidad de su esen!ia y no en la trinidad de personas . S.th. 1?E, 1. 2. *a#acidad d "a ra0'n :a raz n natura!, aun despu>s de! hecho de !a reve!aci n divina, no puede a!canzar evidencia intrnseca de! do7ma trinitario $sent. pr)3. a la fe6. El !on!ilio del 8ati!ano di!e ue los misterios de la fe, ,aun despu4s de habida la re#ela!i)n y de a!eptada la fe, siguen o!ultos bajo el #elo de la fe y !omo en#ueltos en !ierta os!uridad- $*: 1B;G6. Esto #ale prin!ipalmente para el misterio de la /rinidad, ue es el dogma fundamental de la fe !ristiana. %o obstante, la ra:)n, iluminada por la fe, seg2n las de!lara!iones del magisterio e!lesi+sti!o y los testimonios de la Re#ela!i)n, es !apa: de !omprender y e3presar re!tamente el #erdadero sentido de este dogma. Auede, adem+s, #alerse de analog"as tomadas de las !osas !readas, por ejemplo, !omparando las pro!esiones inmanentes de *ios !on el !ono!imiento y el amor ue el hombre tiene de s" mismo $!f. SA% AL0S/%, *eQ Trin. t3 1E, 1=6, para ilustrar el misterio # !onseguir alguna inteligen!iaQ del mismo. Es !apa: tambi4n de refutar las obje!iones ue se presenten !ontra el dogma . el !ual no hay duda ue es suprarraciona!, pero de ninguna forma antirra!ional. !f. *: 1B;B. P$jeciones. El argumento adu!ido por los ra!ionalistas de ue, seg2n este dogma, tres es igual a uno y uno es igual a tres, pierde todo su #igor si se tiene en !uenta ue las personas di#inas no son ? y 1 bajo el mismo respe!to. antes bien, bajo un respe!to son tres $bajo el respe!to de personas6, y bajo otro respe!to son 1 $bajo el respe!to de sustan!ia6. El prin!ipio, ue tambi4n se suele adu!ir !ontra el dogma trinitario, de ue dos !osas iguales a una ter!era son iguales entre s" no tiene apli!a!i)n sino !uando dos !osas son real y !on!eptualmente, bajo todo respe!to, iguales a otra ter!era. Aero las Aersonas di#inas y la sustan!ia di#ina, aun ue son realmente id4nti!as, son #irtualmente distintas $es de!ir, distintas !on!eptualmente6. R, por !onsiguiente, las tres Aersonas di#inas son iguales entre s" en !uanto a la sustan!ia $!onsustan!iales6, pero son distintas entre si en !uanto a la rela!i)n. !f. S.th. i E=, ? ad 1.

DIOS TRINO EN PERSONAS