HISTORIA DE LA TEORA ANTROPOLGICA Departamento de Ciencias Antropolgicas Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires

GUA DE CLASES TERICAS UNIDAD III: 3

La genealoga se encarga de estudiar el dominio de la historia al analizar minuciosamente los documentos y los discursos que expresan, delimitan y legitiman los valores de una poca. Aqu radica la relacin entre saber (produccin de discursos que definen y delimitan el sentido de las cosas en una poca determinada) y poder. La genealoga no es la bsqueda de los orgenes y no es la construccin de un desarrollo lineal, sino que pretende mostrar el pasado plural que revela las huellas del poder sobre la verdad. La genealoga, ya empleada en Vigilar y castigar, supone una nueva concepcin del poder basada no en criterios de soberana y Estado, sino de tcnicas y tcticas de dominacin diversas. ARQUEOLOGA: ARTICULAR las prcticas discursivas a otras no discursivas pero plenamente tributarias de las reglas de formacin, las modalidades y las estrategias de los discursos mantenidos.

Apuntes para la lectura de FOUCAULT, Michel (1996). Undcima leccin. 17 de marzo de 1976. En Genealoga del Racismo. La Plata: Caronte Ensayos. El estado moderno europeo comenz a formarse desde el siglo XVI en el noroeste europeo y se afirm a partir de los siglos XVII y XVIII, segn procesos diferenciales en las distintas regiones. La formacin del Estado moderno se bas en la expropiacin del poder administrativo y militar de los linajes, los seores y monarcas de regiones y ciudades 1, la formacin de ejrcitos permanentes y la centralizacin de la administracin incluyendo la capacidad de recaudar impuestos. Esto favoreci el desarrollo de la economa mercantil, monetaria y los sistemas de crdito que impulsaron el desarrollo capitalista y que fue reforzado por el establecimiento del derecho a la propiedad privada. El sistema mercantil pudo afianzarse a travs de la expansin mundial desde el siglo XV-XVI, cuando Europa expande el comercio y esta expansin comercial y el trfico de esclavos dan fuerza al proceso de acumulacin de capital que luego posibilitar la revolucin industrial. Para poder desarrollarla los estados necesitaban de ejrcitos regulares y la administracin centralizada. En la formacin de estos estados, estuvieron implicadas diversas formas de resistencia, la de los seores o monarcas, de los poderes de la iglesia, la de sectores dominados afectados por estos procesos, los campesinos y los pobres urbanos. Era necesario pacificar y disciplinar al conjunto de la poblacin, sobre todo a las poblaciones rurales desposedas, los artesanos urbanos independientes y los pobres urbanos para transformarlos en masa asalariada. Segn Foucault (1996:36), entre los siglos XVII y XVIII, se inventa una nueva mecnica del poder... que permite extraer de los cuerpos tiempo y trabajo, ms que bienes y riquezas. Es un tipo de poder que se ejerce continuamente a travs de la vigilancia y no de manera discontinua por medio de sistemas de tasacin y obligaciones distribuidas en el tiempo y que supone un denso reticulado de coerciones materiales, ...una forma de poder que se ejerce sobre los cuerpos [individuales] y lo que ellos hacen ms que sobre la tierra y sus productos. No se trataba solamente de la fuerza de polica por parte del Estado, sino de instituciones y tcnicas de vigilancia y control de la vida cotidiana en todos los mbitos, no slo en la va pblica y el trabajo, tambin en los mbitos de la familia y la socializacin en la vida cotidiana. Este nuevo tipo de poder ya no puede ser transcripto en trminos de la soberana y es, segn Foucault, uno de los grandes inventos de la sociedad burguesa. Ha sido un instrumento fundamental de la constitucin del capitalismo industrial y del tipo de sociedad que le es correlativo; este poder no soberano, extrao a la forma de la soberana, es el poder disciplinario. () Las disciplinas son portadoras de un discurso que no puede ser el del derecho () el de la regla jurdica sino el de la regla natural, es decir de la norma. Definirn un cdigo que no ser el de la ley sino el de
La violencia es parte fundamental en trminos histricos de la constitucin de los estados modernos europeos (guerra de razas segn Foucault). 2
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la normalizacin (...) dominio de las ciencias humanas (...) su jurisprudencia ser la de un saber clnico (op.cit.:37). Entonces: cuerpos-disciplina-instituciones (escuelas, hospitales, cuarteles, talleres), en los siglos XVII y XVIII. Despus de la anatoma poltica del cuerpo humano instaurada en el setecientos, a fines del siglo se ve aparecer () algo que yo llamara una biopoltica de la especie humana (op.cit.: 196), tomando en gestin y regulando los problemas del ambiente (la ciudad) y la poblacin como problema biolgico y como problema de poder (los nacimientos, la mortalidad, la reproduccin, la fecundidad, las epidemias, la longevidad, etc.) De ah: poblacin-procesos biolgicos-mecanismos reguladores-estado, en el siglo XIX Los procesos de normalizacin/regulacin sociales se asociarn a la exploracin y estandarizacin de los cuerpos (medicina, anatoma comparada, craneologa, pedagoga, sexologa); el estudio y la intervencin en las poblaciones (desarrollo de la demografa, la eugenesia, la higiene pblica, la educacin). i En las sociedades modernas (a partir del siglo XIX y hasta nuestros das) tenemos as, por una parte, una legislacin, un discurso y una organizacin del derecho pblico articulados en torno del principio de la soberana del cuerpo social y de la delegacin por parte de cada uno de la propia soberana al Estado; y por la otra un denso reticulado de coerciones que asegura en los hechos la cohesin de ese mismo cuerpo social (op.cit.: 37-38). Extractando del texto obligatorio TEORA CLSICA DE LA SOBERANA ATRIBUTO FUNDAMENTAL DERECHO DE VIDA Y DE MUERTE Foucault plantea que uno de los privilegios o derecho del Soberano antes del Estado Moderno fue el derecho de vida y de muerte, derivado de la vieja patria potestas que daba al padre de familia romano el derecho de disponer de la vida de sus hijos y de sus esclavos. El soberano poda quitar la vida pero tena ciertas condiciones para ejercer este derecho, por ejemplo, la amenaza externa frente a la cual poda hacer legtimamente la guerra y los sbditos deban estar dispuestos a dar la vida. Pero si eran los sbditos quienes amenazaban al soberano, entonces ste poda ejercer el derecho directo de matar como castigo. Dice el autor: El efecto del poder soberano sobre la vida slo se ejerce desde el momento en que el soberano puede matar () Se trata () del derecho de hacer morir o dejar vivir (op.cit.: 194). Se trata de una forma jurdica histrica de sociedad en la que el poder se ejerca como mecanismo de sustraccin o derecho de apropiacin de parte de productos, de bienes, de servicios, de trabajos y de sangre: el poder era ante todo un derecho de captacin de cosas, de tiempo, de cuerpos y de la vida. DERECHO DE HACER MORIR O DEJAR VIVIR Este modo del poder se fue transformando en Occidente en un pasaje hacia el derecho de administrar la vida aunque el nuevo derecho no cancelar al primero,
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pero lo penetrar, lo atravesar, lo modificar (ibdem). Lo denomina biopoder en tanto poder que se ejerce en el nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los fenmenos masivos de poblacin. Es en la vida y a lo largo de ella como el poder constituye su fuerza y la muerte es el lmite: el nuevo derecho ser el de hacer vivir o dejar morir (ibdem). DERECHO DE HACER VIVIR O DEJAR MORIR Desde el siglo XVII ese poder sobre la vida o biopoder se desarroll en dos formas relacionadas entre s. Uno primero fue enfocado en el cuerpo como mquina, a travs de la educacin, el desarrollo de aptitudes, el rendimiento: la anatomopoltica del cuerpo. El segundo centrado en el cuerpo-especie que opera sobre el nacimiento, la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida, la longevidad, tomados por distintos saberes e instituciones: biopolitica de la poblacin (Grimberg, 2006). Decir que el poder se apoder de la vida o por lo menos que durante el siglo XIX tom a su cargo la vida equivale a decir que lleg a ocupar toda la superficie que se extiende de lo orgnico a lo biolgico, del cuerpo a la poblacin, a travs del doble juego de las tecnologas de la disciplina y de la tecnologas de la regulacin (estatalizacin de lo biolgico) (Foucault, 1996: 204). Foucault se pregunta entonces cmo un poder que consiste en normalizar para hacer vivir puede ejercer el poder de la muerte, esto es, cmo ejercer la funcin de la muerte? Aqu, dice, interviene el racismo. Dice Foucault: A partir de fines del siglo XIX aparece ya lo que se podra llamar un racismo de estado: un racismo biolgico y centralizado (op.cit.: 73). Lo define como un modo de fragmentar, de introducir una cesura en el continuum biolgico que el biopoder inviste. Desde all, las razas inferiores se presentan como una amenaza biolgica para la especie y su muerte ser necesaria para hacer la vida ms sana y ms pura (op.cit.: 206). Desde el momento en que el Estado funciona sobre la base del biopoder, la funcin homicida del Estado mismo slo puede ser asegurada por el racismo (op.cit.: 207). El racismo se desarrolla en primer lugar con la colonizacin (el genocidio colonizador) pero su discurso incluye no slo a la relacin colonizador-colonizado sino que tambin transcribe en trminos sociobiolgicos la enfermedad mental, la locura, las diferencias de clase, tnicas y sexuales. Habla en este marco del vnculo que rpidamente se estableci entre la teora biolgica del siglo XIX y el evolucionismo (lucha por la vida y la eliminacin de los menos aptos) y el discurso del poder (op.cit.: 207). El racismo asegura entonces la funcin de la muerte en la economa del biopoder y lo que hace su especificidad no tiene que ver con mentalidades, con ideologas, con mentiras del poder, sino ms bien () con la tecnologa del poder. Concluye entonces que El funcionamiento a travs del biopoder del viejo poder soberano del derecho de muerte implica el funcionamiento, la instauracin y la activacin del racismo (op.cit.: 209).
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Bibliografa citada - GLEDHILL, John (2000), El poder y sus disfraces. Perspectivas antropolgicas de la poltica, Barcelona: Editorial Bellaterra. - GRIMBERG, Mabel (2006), Ficha conceptual Unidad V, Antropologa Sistemtica I Ctedra A, Facultad de Filosofa y Letras, primer cuatrimestre.

Enfoque de Foucault de la genealoga de los saberes: a diferencia de la historia de las ciencias, que se coloca en un eje que es, a grandes rasgos, el eje conocimiento-verdad, o que va, en todo caso de la estructura del conocimiento a la exigencia de la verdad, la genealoga de los saberes se coloca en un eje del todo diferente, el eje discurso-poder atendiendo a los efectos de verdad que el poder produce y trasmite y que a su vez reproducen el poder (Foucault, 1996: 27). Foucault descarta as adentrarse en la cuestin de la lucha de la razn contra la ignorancia, la experiencia contra los prejuicios, del razonamiento contra el error.
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