El problema de la diversidad Luis Daz Universidad Autonoma Metropolitana

El problema de la diversidad El sistema hegemnico occidental representado y propagado por el capitalismo ha creado una exterioridad a la que ignora y oprime. La mayora de estas personas a las que se les ha negado su derecho a una identidad y a los medios para desarrollarla estn en el sur geogrfico. Sin embargo, en las potencias econmicas, localizadas en el norte geogrfico, a saber; Europa y el norte de Amrica, existen tambin grupos sociales que sufren la misma opresin, la suma de estos ltimos y de los primeros nos dan un conjunto de victimas localizadas en un Sur Global que aglutina a los y las oprimidas que han sido otrificados por un sistema social, cultural, militar y econmico totalizador. En palabras de Dussel (2011) La alteridad de las victimas descubre como ilegitimo y perverso el sistema material de los valores, la cultura responsable del dolor injustamente sufrido por los oprimidos (p. 312). Ante esta negacin ontolgica y consecuentemente poltica los y las oprimidas son dejadas fuera de los procesos formales de toma de decisiones polticas; en consecuencia, ellos y ellas han buscado maneras de luchar contra el sistema hegemnico que les niega. Una de las mejores maneras de hacer esto que han encontrado las victimas, especialmente en nuestra Latinoamrica, ha sido los movimientos sociales. La disparidad entre el Estado y la visin de la gente lleva a las personas a buscar una forma alternativa de lograr sus metas. A veces, esto viene en la forma de movimientos sociales. Un movimiento social puede elegir diferentes estrategias para lograr sus objetivos. Entre los ms importantes es el rescate o la creacin de espacios pblicos donde "[los movimientos sociales] deben incluir ciertas garantas de que las identidades individuales y colectivas son capaces de existir" (Melucci, 1993-1994, p 188); lo que le permite a diversas personas actualizar su identidad. Los movimientos sociales sirven como lugares donde las personas actualizan sus identidades a travs de la organizacin del propio movimiento y de la apertura de espacios pblicos donde las personas puedan ejercer su individualidad fuera de los escenarios controlados por el Estado esto revela las mltiples funciones de los movimientos sociales. Estas funciones van ms all de ser simples grupos de presin, sino tambin son espacios de libertad e innovacin social. En la voz de Melucci (1993-1994)"Los movimientos sociales [entonces] pueden evitar que el sistema se cierre sobre s mismo, obligando a los

grupos dominantes a innovar, para permitir cambios entre las lites, a admitir que se incluya a otros y otras en el mbito de toma de decisiones, y exponer las zonas oscuras del poder invisible y el silencio que un sistema y sus intereses dominantes inevitablemente tienden a crear "(p 190). El surgimiento de un movimiento social no es gratuito ni espontaneo, pasa por

diferentes etapas. Para entender esto, es necesario comprender que la condicin de oprimido no es suficiente para el surgimiento de un movimiento. Son varios los ejemplos de grupos de personas que jams se rebelan ante la opresin. Solo algunos grupos de personas pasan Desde la no-conciencia [] a la conciencia tico-critica (Dussel, 2011, p. 309). Esto es, se pasa al momento de accin, al momento cuando el pueblo se decide a luchar para mejorar sus condiciones de vida. Generalmente, este momento se da desde la exterioridad, desde la perspectiva del que es negado; aunque, como lo explicare mas adelante, tambin reciben la ayuda de miembros de la interioridad que se solidarizan con ellos y ellas. Esta unin se da por lazos de solidaridad. Alejado del concepto liberal -que toma al individuo como un ser aislado , independiente, en contraposicin y guerra constante con los otros individuos por el control de los recursos- los movimientos sociales nacen cuando se da un sentido de comunidad , cuando se crea un nosotros , y no un yo. Para dar este paseo del yo al nosotros, es vital reconocer, que el ser humano no es un ser aislado, sino que siempre es parte de una comunidad. Sin embargo, adems de la comunidad poltica en la que nos desarrollamos, es necesario crear lazos mas fuertes de unin, pues como Dussel (2008) argumenta Nacemos dentro de una comunidad poltica sin embargo, desde el punto de vista poltico esto es aun una abstraccin falta de las contradicciones que siempre atraviesan a esa comunidad nos movemos de la comunidad poltica al pueblo (p. 72). Este movimiento se da mediante el mutuo reconocimiento de las condiciones de opresin que viven las victimas del capitalismo. Cuando las personas estn unidas en su dolor y rabia, tenemos a un pueblo que va a luchar solidariamente para derribar el status-quo que le niega su derecho a la vida. Como ha quedado establecido con anterioridad, la opresin es razn necesaria pero no suficiente para la rebelin, tambin hace falta conciencia poltica para llegar al momento critico

mediante la unin del pueblo. Dicha unin se establece cuando una persona pasa de solo eso, una persona, a un actor poltico; entendiendo la poltica en el ms noble de sus sentidos: la creacin de las condiciones para el disfrute de la vida para los y las oprimidas. Esto nos lleva al problema de surgimiento del actor poltico. El actor poltico surge de experimentar la opresin en carne propia, pero tambin por que hace suyo el sufrimiento del otro, pues lo sensible por experiencia es la corporalidad de otro ser humano, como la realidad ertica-que anuncia a Beber y Levinas (Dussel, 2011, p. 313). Dentro de los movimientos sociales se dan dos tipos de actores polticos. El primero es el que nace dentro del movimiento, esto es, el que es victima y que al reconocer junto con otras victimas su condicin como tal se solidariza con ellos y ellas en una lucha comn. El segundo es el que esta fuera del crculo de opresin pero obedece el mandato tico del otro y se pone al mandato de las victimas. La pregunta ahora es que lleva a una persona a asumir su deber tico hacia el otro? Para responder esta pregunta es necesario analizar los mecanismos que los unen a un movimiento social. Estos mecanismos estn muy cercanos a la construccin de una identidad. Relativo a este punto es importante destacar la diferencia entre la teora de la identidad social que privilegia las categoras como el factor principal en la construccin de una identidad y la teora de la identidad que se mueve ms a nivel persona y toma a los grupos como el factor principal de construccin de identidad. Stryker (2000) sostiene que "los grupos se forman tpicamente de subconjuntos de personas que tienen caractersticas categricas comunes; las categoras reflejan los lmites sociales, por lo que es ms probable que las personas con caractersticas comunes formen relaciones basadas en roles subyacentes a los compromisos" (p. 30). En otras palabras, los grupos estn formados por personas que voluntariamente buscan estar juntos ya que se sienten identificados con ese grupo de personas. Por otra parte, las categoras se construyen socialmente y que en cierto grado se imponen a las personas. En consecuencia, las personas no se sienten obligadas a otras personas en la misma categora. El compromiso con un grupo, no a una categora, explica por qu es que, incluso cuando no hay ninguna posibilidad de xito de un lder seguir siendo un lder. (Kornhauser, 1962, citado por Stryker, 2000, p. 42) sostiene que esto sucede cuando las relaciones sociales de la lder se circunscriben al partido, no a lo que el futuro pueda traer. El compromiso se erosiona

cuando las necesidades del lder ya no se cumplen por sus relaciones sociales con el partido. Sin embargo, como es fcil deducir, la mayora de las relaciones sociales de las personas no se circunscriben a su participacin en los movimientos sociales, sino que tambin tienen otros roles diferentes a los que tienen en la organizacin social en que participan. Como Stryker (2000) seala "si las relaciones dentro del movimiento y las relaciones fuera de este se entrecruzan en gran medida, es probable que los mltiples compromisos de las persona se refuerzan mutuamente; si estos son independientes todava pueden reforzar entre s, pero es ms probable que compitan por la lealtad de los miembros del movimiento(p. 32). Cuando hay un conflicto de compromiso, el grupo al cual la persona le tiene ms lealtad es el que tiene ms posibilidades de ganar la atencin de la persona. Es importante tener en cuenta que los compromisos son dinmicos, pueden cambiar de acuerdo a las circunstancias personales, tales como mudarse a una ciudad diferente, perder o conseguir un trabajo, etc. Cuando una circunstancia difcil aparece, la identidad preferida de una persona se revelara como la identidad dominante "Un concepto transsituational de identidad saliente implica la independencia, al menos parcial, de comportamiento, incluyendo roles relacionados con las decisiones a partir de las demandas de accin de las situaciones inmediatas de las acciones" (Stryker, 2000, p. 34). Con esto queda claro que la proximidad fsica con grupos de persona que permitan y fomenten el desarrollo de una identidad como activista social es un factor muy importante par desarrollar un sentido de pertenencia a un grupo, as como para despertar el deber tico hacia el otro. Ahora desarrollarle el proceso del segundo grupo, el de los no-oprimidos pero que se solidarizan con el otro. Debido a la proximidad con el sufrimiento del otro, las personas, a las no oprimidas, pero que tambin estn disatisfechos forman una lucha en comn con los excluidos (Dussel, 2008, p.81).Uno de estas personas que se unen a la lucha, desde una posicin de retaguardia, es el intelectual orgnico. El no ser parte de las victimas le permite al intelectual orgnico poner a disposicin de las victimas su conocimiento terico para el avance de los movimientos. Es importante hace notar que en algunas ocasiones este surgimiento y ejercicio de los movimientos sociales pasa primero por la apropiacin y luego superacin de los trminos y teoras totalizadoras y excluyentes. Como Boaventura de Sousa Santos (2010) afirma

una de las dimensiones del contexto actual del subcontinente es precisamente la capacidad que los movimientos sociales han demostrado para usar de modo hegemnico, con fines contrahegemnicos, instrumentos hegemnicos (p. 34). Este conocimiento aunando al

conocimiento de las victimas de sus propias condiciones y de su visin crea la posibilidad de un movimiento a largo plazo ms all de las coyunturas polticas. La unin consiente de las victimas con otras victimas, as como de las no victimas con las victimas permite la creacin de un movimiento social mas grande y por ende con una capacidad mayor de forzar cambios en el Estado , y en consecuencia en las condiciones materiales que le mantienen oprimido. Sin embargo, la creacin de este movimiento social unificado no es fcil, pues existen tantos movimientos como demandas. El dilogo entre diferentes posiciones es la mejor herramienta para lograr un movimiento social unificado. Para Dussel a travs de la informacin mutua, el dilogo, la traduccin de las propuestas, y la praxis militante compartida, estos movimientos lenta y progresivamente se mueven a constituir una hegemona analgica, que en cierta medida incluye todas las demandas, pero podra, segn Laclau, priorizar algunas (2008, 72).Para alcanzar este dialogo podemos tomar el concepto de traduccin intercultural de Boaventura de Sousa Santos (2010), donde la traduccin

intercultural es definida como el procedimiento que permite crear inteligibilidad reciproca entre las experiencias del mundo, tanto las disponibles como las posibles ( p. 52). Este trabajo de traduccin toma la forma de una hermenutica diatpica, donde se traducen conceptos de una cultura a otra, tanto para entenderse como para devolver la dignidad a la cultura oprimida , partiendo de la idea de que todas las culturas son incompletas y pueden enriquecerse de un dialogo con la otra, sin caer en un relativismo. Esta ultima posicin no esta libre de obstculos tericos y prcticos, pues sugiere la coexistencia de varios movimientos sin que se cree uno unificado y esta mas orientado hacia que las demandas de los varios movimientos se cristalicen en un Estado inclusivo. Por otro lado tenemos a Laclau que favorece un movimiento universal, con un reclamo hegemnico. En cuanto cual es la mejor opcin, la respuesta esta fuera del alcance de este breve ensayo, pero cualquiera que sea debe de estar regido por el principio material definido como del deber tico de la reproduccin y desarrollo de la vida del sujeto humano, desde una comunidad de vida, en

una cultura dada, presuponiendo como proyecto la felicidad subjetiva en condiciones objetivas de justicia, en ultimo termino de toda la humanidad. (Dussel).

Referencias Dussel, E. (2008). Twenty theses on politics. The United States of America: Duke University Press. Dussel, E. (2011). tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Madrid, Espaa: Editorial Trotta. Melucci, Alberto. (1993-1994).Paradoxes of post-industrial democracy: Everyday life and social movements. Berkeley Journal of Sociology, 38, 185-192. http://www.jstor.org/stable/41035470 Santos, B. de S. (2010). Refundacin del estado en Amrica latina: perspectivas desde una epistemologa del sur. Mxico, DF: Grupo editorial siglo veintiuno. Stryker, Sheldon.(2000) .Identity competition: Key to differential movement participation. S. Striker, T. J. Owens & R. White (Ed.).Minneapolis, MN: The University of Minnesota Press.