Cultura e identidad

Para comenzar a hablar de identidad y de cultura hay que remarcar que

estos no son sinnimos. Aunque hace un tiempo y muchas veces es moda
asociralos. Se han relacionado investigaciones acerca de estos sobre todo
cuando se habla de denuncias de crisis culturales de identidad.
Sin embargo, aunque la cultura y la identidad tengan un destino
relacionado, no pueden ser simple y puramente confundidas. Finalmente, la
cultura puede no tener conciencia identitaria, no en tanto que las estrategias
identitarias pueden manipular inclusive modificar a una cultura. la cultura se
origina, en gran parteen procesos inconscientes. La identidad remite a una
norma de pertenencia, necesariamente consiente porque est basada en
oposiciones simblicas.
El concepto de identidad naci en los aos cincuenta en Estados Unidos
con los problemas de los inmigrantes. Este enfoque que hablaba de la identidad
cultural como determinante de la conducta de los individuos fue superado por
concepciones ms dinmicas, que no hacen de la identidad como algo dado,
independiente del contacto racional.

La identidad social de un individuo se caracteriza por el conjunto de sus

pertenencias en el sistema social: Pertenencia a una clase poltica, sexual,
nacionales. La identidad permite a que el individuo se ubique en el sistema social
y que el mismo sea ubicado socialmente. Estos engloban el conjunto de ideas y
prcticas de lo que somos nosotros y los otros. Pero la identidad no solo
concierne a los individuos. todo grupo est dotado de una identidad que
corresponde a su definicin social, la cual permite situarse en un conjunto social.
La identidad social es al mismo tiempo una inclusin y exclusion.: identifica al
grupo y lo distingue de otros.
Existen tres concepciones tericas para la identidad cultural la primera es la
objetivista, la segunda la subjetivista y una tercera que es la de interaccionismo
relacionar.

Objetivista: Esta ve a la cultura como la base de la identidad, es decir que

esta definir al individuo de manera cartera y autentica. Esta ve a la identidad
como una esencia que no puede evolucionar y sobre la cual ni el individuo, ni el
grupo tienen ninguna influencia. Mirndolo del lado biolgico se podra decir que
la cultura es un gen. para esta mirada un grupo, sin lengua, cultura propia,
incluso sin cierto fenotipo, no puede pretender construir un grupo etnocultural.
Subjetivista: para estos la identidad etnocultural no es otra cosa que un
sentimiento de pertenencia o una identificacin con una colectividad ms o
menos imaginaria lo que cuenta son las representaciones que los individuos se
hacen de la realidad social y sus divisiones. Este punto de vista llevado al
extremo puede llevar a una reduccion de la identidad, puesto que cada uno es
libre de realizar sus propias identificaciones. Es decir que cada cual creara su
sentido de identidad social y esta jams podra afianzarse o aceptarse en un
grupo ya que sera individual y pasajera. delimitada totalmente por el contexto.

Relacional y situacional: es la relacin de contraste que nos ayuda a vencer al

objetivismo y al subjetivismo. es una mirada superadora.esta es necesaria para
la identificacin y el reconocimiento del otro. deja de ser algo dado y ve a la
identidad como algo que pasa a ser una construccin en una relacin de un
gruupo que entra en contacto y se opone a otros. es decir que para que exista la
identidad es necesario un contraste.
La identidad es dinmica y continuamente est en cambio, ya que la
identidad requiere del otro. Esto llevo a pensar que el concepto de identidad y de
alteridad no se separan.
(Gallissot,1987) propuso que sera mejor hablar de identificacin en vez de
identidad, ya que esta ltima tiene como finalidad una diferenciacin.

La identidad es siempre un compromiso, entre una "autoidentidad"

definida por si misma y una "Heteroidentidad" o una "exoidentidad" definida por
los otros. Es decir, la identidad es impuesta por los otros y a su vez el grupo la
asume.

La heteroidentidad en una situacin de dominacin se traduce en la

estigmatizacin de los grupos minoritarios. es de esto que surgen las luchas
sociales. es donde se pone en juego la posicin que ocupa en el sistema cada
grupo y las relaciones que lo vinculan entre s. De aqu nacen los poderes de la
identidad. que es en su mayora como los grupos mayoritarios buscan su
empoderamiento o privilegios. El papel del cientfico no es llevar a cabo controles
de identidad. el papel del cientfico es explicar los procesos de identificacin sin
juzgar, debe elucidar las lgicas sociales que llevan a los individuos y a los
grupos a identificar, etiquetar, categorizar, clasificar y hacerlo de tal manera y bi
de otra-
Estado

Con la edificacin de los estados modernos, la identidad se volvio un asunto de

estado. el estado se convirti en un gerente de la identidad para la cual se
instauran reglamentos y controles. si bien existen sociedades flexibles cuales no
separan en etnias, existen otras que si, como la norteamericana. estos estados
un identitarios causan una subordinacin. La cual permite una identificacion
colectiva entre los grupos estigmatizados.

Multidimensional
Lo caracterstico de esto es que no cuestiona la procedencia ni etnia de las
personas. sino que las pone en un carcter de igual. un ejemplo muy claro en
amricalatina es el de Per, que conviven perfectamente la cultura china y la
peruna. Aqui no se juzga una doble identidad sino mas bien sincretica. ya que si
se hablara de doble identidad traera consecuencias negativas hacia las
poblaciones inmigrantes. esto tampoco quiere decir que si la identidad es
multidimensional pierda su unidad.

Estrategias identitarias
La identidad tiene variaciones y se presta a reformulaciones, incluso a
manipulaciones. se ejercen estrategias para alcanzar un fin, es por esto que se
puede decir que la identidad no es absoluta, sino relativa. Estas estrategias se
dan segn el contacto social y como la identidad es lo que los otros nos imponen
y cada uno afirma; stas pueden ser desembocar como un emblema o como un
estigma. en muchos casos se esconde la identidad para poder resguardarla.
La identidad se construye, se deconstruye segn las situaciones. esta en un
continuo movimiento, cada cambio social la lleva a reformularse de una manera
diferente.

Las fronteras de la identidad (Barth 1969)

Para Barth el proceso de identificacin es primero marcar un lmite entre "ellos"
y "nosotros lo cual denomina frontera. Ms precisamente esa frontera es el
resultado del compromiso entre la identidad que los otros quieran asignarles y el
que ellos quieran darse. lo que crea estas fronteras no son elementos materiales,
sino que son ms bien elementos de diferenciacin de rasgos culturales como
identidad especifica.
 Segun Barth la etnicidad es el producto de un proceso de identificacin,
puede definirse como la organizacin social de la diferencia cultural. Para el lo
que interesa es estudiar los mecanismos de interaccin que, usando la cultura
de manera estratgica, y selectiva, mantienen o cuestionan las fronteras
colectivas. Contrariamente a ampliamente expandida, las relaciones continuas
en el largo plazo entre dos grupos tnicos no logran borrar progresivamente, de
manera obligatoria las diferencias culturales.
Para Barth toda frontera es concebida como una demarcacin social que
constantemente renovada en los intercambios. todo cambio en la situacin
social, econmica o poltica puede producir desplazamientos de las fronteras.
Por lo tanto, no existe identidad cultural, en si definible de una vez y para
siempre. El anlisis cientfico debe renunciar a la pretensin de encontrar la
verdadera definicin de las identidades particulares que estudia.