1er. Captulo. Nociones generales sobre la concepcin moderna de los derechos humanos.

El tema de los derechos humanos ha sido, y es en la actualidad, un tema que constantemente aparece, por lo menos en el mundo occidental, en los medios masivos de comunicacin, en los discursos polticos, en el ejercicio jurdico, en las charlas intelectuales, y, en general, en la comunicacin de la sociedad del da a da, la cual parece haberlos adoptado, y adaptado, a su ideologa rpidamente, como si siempre hubieran estado ah, aunque en realidad su instauracin oficial con el respaldo institucional de un organismo internacional como la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) apenas tiene poco ms de medio siglo. Dicha recurrencia en torno al tema de los derechos humanos, donde casi todo tiene que ver ya sea con la defensa o con las constantes violaciones de dichos derechos, exige detenerse a analizar cul es, o podra ser, el estatus que un concepto con tanta repercusin moral, jurdica y poltica puede tener desde la llamada posmodernidad. Ya que el concepto posmodernidad, ha generado controversia y toda una serie de lneas de investigacin que conforme la sociedad se va transformando parece tomar fuerza o al menos generar nuevos debates. Dichos debates en torno a la posmodernidad han expresado diversos puntos de vista; se le ha etiquetado a dicho concepto desde perspectivas como la de Richard Rorty o la de Gianni Vattimo, como una realidad presencial o al menos como un destino ineludible al que el hombre tarde o temprano debe de hacer frente; otros simplemente la han considerado una moda pasajera ya superada, como algo fragmentario o incluso inexistente. Existe, adems, la opinin de pensadores que han tomado a la posmodernidad como estandarte para esgrimir una serie de comentarios que generalmente tratan de expresar no slo el cambio ocurrido en el saber y la cultura de los ltimos aos, sino tambin y sobre todo la situacin de la condicin humana respecto de ese cambio.

La pregunta a abordar es cul es, o podra ser, el estatus de los derechos humanos desde la ptica de la posmodernidad, esto es, en la condicin
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posmoderna? Para ello primero es necesario definir en qu consiste la nocin generalmente aceptada y oficializada del concepto derechos humanos que hoy da adquiere tanta importancia, ello con la finalidad de partir de una definicin bsica o general sobre el concepto derechos humanos, concepcin que por lo dems es fundamentada por John Finnis, el autor iusnaturalista que ser analizado en el captulo siguiente de la tesis. Es importante sealar antes que, como se ver, la concepcin que hoy da se tiene de los derechos humanos no se debe considerar necesariamente posmoderna, y es esa la distincin que pretende dar sentido a lo dicho en este captulo, pues, como se ha manifestado en innumerables comentarios en torno a lo posmoderno, la posmodernidad no constituye o se refiere a una determinada poca histrica, sino ms bien a una condicin humana, esto es, posmoderno no significa necesariamente actual. Para entender la nocin que se tiene hoy da de los derechos humanos, se considera preciso explicitar dos cosas, por un lado su concepcin general al interior de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH), indiscutiblemente el documento ms importante en la historia de la humanidad en torno a un reconocimiento de esos derechos humanos que se postulan en pro de una vida humana considerada; y, por otro lado, y a su vez, sus inspiraciones directas e indirectas con la finalidad de rastrear de donde procede nuestra concepcin actual de los derechos humanos que ser fundamentada, como ya se dijo, por Finnis.

Abordando el primer punto, acerca de la concepcin actual de los derechos humanos cabe hacer notar de entrada que la mencionada DUDH, no contiene propiamente hablando una definicin de los mismos, en el sentido de decir definitivamente que un derecho humano es esto o esto otro, se habla, sin embargo, de la importancia y necesidad de su instauracin, respeto, puesta en prctica y difusin, a nivel global; tanto por los individuos como por los gobiernos de las naciones. En el prembulo de la DUDH, el cual tiene la intencin de presentar los derechos humanos bajo la concepcin de ideal comn por el que
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todos los pueblos deben esforzarse, llega a aparecer al menos tres veces el trmino tal cual derechos humanos y otras dos adquiriendo la forma de derechos fundamentales del hombre. La distincin entre derechos fundamentales y derechos humanos es tratada por Ferrajoli y algunos juristas recientes centrndose tal distincin en el papel de proteccin de determinados derechos por el Estado, debido a las intenciones claramente indiferenciadas entre la esfera moral, jurdica y poltica de la DUDH tal distincin parece entonces demasiado superficial. De ser as, entonces se puede afirmar que cinco son las veces al menos que aparece la referencia a los derechos humanos, sin que se proporcione una definicin de lo que representa dicho concepto. Esta aclaracin en torno a la falta de una definicin precisa es importante si no se quiere caer en la simpleza, por lo dems muy comn, de afirmar que un derecho, pues, no es otra cosa que un derecho. Podemos ante ello, esto es ante el hecho de que no se ofrezca una definicin precisa al interior de la DUDH sobre lo que es en s un derecho humano, interpretar por lo dicho en el prembulo de la misma que, partiendo del hecho de que los derechos enunciados en conjunto se postulan como un deber ser, que tiene la intencin de proteger la dignidad humana (la UNESCO los define de hecho como una proteccin institucionalizada), cuand o se habla de esos derechos y/o libertades se est pensando en que constituyen una serie de facultades a la vez que de principios preceptivos, normas u obligaciones, los cuales, tanto como facultades o como obligaciones se presentan ineludibles tanto al hombre como individuo, como al Hombre pensndolo en su conformacin como cmulo social, lo cual incluye sus relaciones entre s y la forma de organizacin jurdica correspondiente a esas relaciones. Pero cules son los predicados que se le asignan al derecho humano entendido ste como esa facultad o principio preceptivo cuya funcin es proteger la intrnseca dignidad humana? De todos los adjetivos que parecen generalmente ligados al concepto de derechos humanos, el ms importante y caracterstico, sobre el que se hace tanto
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nfasis y que constituye, como se ver, en fin de cuentas el sentido de hablar propiamente de derechos humanos hoy da es, sin lugar a dudas, el de la universalidad, los derechos humanos hoy da se presentan sobre todo y antes que nada como categoras universales. Si nos apegamos a la definicin del concepto universal dada por la Real Academia de la Lengua Espaola (RAE) que lo define como un adjetivo Que comprende o es comn a todos en su especie, sin excepcin de ninguno. Podemos decir que los derechos humanos, en tanto que se contemplan como universales, pertenecen a todos los que se consideren miembros de la especie humana, y por lo tanto que no puede haber un humano, sin excepcin, considerado como tal, que carezca de estos derechos, facultades o principios preceptivos. Recurdese que la Declaracin an vigentes en la actualidad se postula en s misma como Universal, y la propia verificacin al interior de dicha Declaracin muestra el hecho de que todos y cada uno de los treinta artculos que constituyen su contenido integral comienzan o contienen al menos los trminos toda persona todo ser humano nadie; esta utilizacin constante de cuantificadores universales nos habla, sin lugar a dudas, del nfasis por demarcar y remarcar el carcter universalista no slo del documento como conjunto sino de cada uno de los derechos particulares contenidos en dicho documento. Debido a tal testimonio no resulta necesario extender la reflexin sobre algo que no resulta en s mismo demasiado complejo ni problemtico, se puede afirmar sin problema que los derechos humanos en su concepcin ms general y ampliamente difundida hoy se consideran facultades humanas a la vez que principios preceptivos (morales, jurdicos y polticos) de un deber ser, con el carcter esencial y necesario de universales, cuya intensin es impulsar, promover y proteger la dignidad humana asentada en tres valores bsicos como son: la libertad, la igualdad y la paz (fraternidad). Ahora bien, esta concepcin actual de los derechos humanos, cuyo rasgo esencial como se ha visto es la universalidad, en realidad no es ni de nuestro siglo ni del siglo pasado.

Norberto Bobbio seala que los derechos nacen al inicio de la Edad Moderna junto con la concepcin individualista de la sociedad (Bobbio, 1991: 10), concepcin resultante y/o enfatizada a travs de movimientos como la Ilustracin y las Revoluciones burguesas del siglo XVIII, por supuesto la ms importante de ellas la francesa, que desembocara en la promulgacin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (DDHC). Aunque las Declaraciones americana y francesa respectivamente del siglo XVIII, consideradas los ms importantes antecedentes de la DUDH, no contienen una expresin literal de la mencionada universalidad, sta se hace explcita en trasfondo filosfico de una idea o, mejor dicho, de un ideal de humanidad comn (en el caso de la Declaracin francesa se hace referencia a los derechos del Hombre y no slo del hombre francs por ejemplo; mientras que en la Declaracin americana (Virginia de 1776) se hace referencia literal a todos los hombres y no slo a los hombres americanos). En dichas declaraciones existe una universalidad en principio aunque todava no de hecho, tan es as que la idea de que los derechos humanos como los conocemos actualmente nacen en la Modernidad es en realidad un lugar comn en la historia de los derechos humanos y de la filosofa, siendo manifestada en la mayora de las ocasiones casi sin necesidad de comprobacin, es decir, tomndola prcticamente como un hecho indiscutible. La afirmacin de que los derechos humanos nacen en la Modernidad no implica, ni se quiere decir en ninguna de sus formas, que no haya habido reflexin antes de la Modernidad sobre la existencia, o necesidad de instaurar la existencia, de unos derechos humanos, o que el concepto derecho humano o derecho del hombre nunca haya sido mencionado en la historia; sino solam ente la Modernidad marca lo que se puede denominar como un giro copernicano para la concepcin de la humanidad tal como se vena entendiendo en pocas anteriores. A propsito de esta apropiacin moderna de los derechos humanos, no siempre considerada legtima se podra contrargumentar que la nocin de derechos humanos est ya presente antes de la Modernidad, aunque de forma velada y ms bien implcita, desde el antiqusimo cdigo de Hamurabi con la ley
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del Talin, esto es el famoso ojo por ojo; o el cuasi -reconocimiento de valores fundamentales para los seres humanos establecido en las tablas de los diez mandamientos mosaicos, entre otros casos. O se podra afirmar desde otra perspectiva que, formalmente hablando, la reflexin de los derechos humanos y su instauracin como una categora social reconocida y ms o menos delimitada nace en s, o por lo menos est ya presente, en el derecho ciudadano de los griegos antiguos o en su versin romana. Incluso mencionar tambin algunos intentos en torno ya a un reconocimiento ms institucionalizado de esos derechos persiguiendo una sociedad ms equitativa en los umbrales de la Modernidad misma o un poco ms tempranos, los cuales son aqu retomados por el libro Los derechos humanos de Antonio Truyol y Serra, tales como la Carta Magna Leonesa de 1188, la Magna Carta Inglesa de 1215, la Petition of Right de 1618 o la Acta Habeus Corpus de 1679; todos ellos documentos en pro de un reconocimiento de formas de vida consideradas ms dignas para el hombre. Es preciso ante ello responder entonces al cuestionamiento obligado: En qu consiste a ciencia cierta, lo que podramos denominar provisionalmente el giro copernicano de los derechos humanos en la Modernidad en referencia a la antigedad, y que repercutir hasta nuestros das, sean stos posmodernos o no? Para responder a dicha pregunta Luc Ferry ofrece un interesante comparativo que expresa el espritu de la concepcin antigua de derecho, particularmente la griega, frente a la concepcin moderna, estableciendo una clara distincin entre el derecho del hombre antiguo, esencialmente inigualitario, y como tal no propiamente hablando derecho (pues desde la perspectiva de Ferry el derecho del hombre es universal necesariamente); y el derecho del h ombre moderno, universal, centrado en la libertad y la igualdad, nociones inherentes a la idea moderna de Sujeto. Ferry aade, en complemento de la simple idea de universalidad de los derechos en la Modernidad, que la defensa de la libertad y la igualdad de cada Sujeto, vendra a constituir los rasgos caractersticos de los derechos humanos modernos. Es de notar que dicha precisin se corresponde, por lo dems, con la elaborada por Bobbio, presentada al inicio de esta exposicin.
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Sin duda, pues, que la transformacin ms notable respecto de la concepcin del derecho en la antigedad es la nueva caracterstica universalista de los derechos del hombre anteriormente jerarquizados y clasicistas; pero cabe sealar que dicha transformacin es tan slo la consecuencia de la aparicin del Sujeto como se entiende en la Modernidad, sin la cual la conformacin del concepto derechos del hombre parece un sinsentido. Es necesario entonces especificar aqu aunque sea brevemente a este Sujeto de la Modernidad relacionndolo con el tema de los derechos. El Hombre de la Modernidad, ese Hombre abstracto o trascendental que representaba, y de alguna forma sigue representando a la humanidad en conjunto al no referirse a este hombre o aquel en particular, esto es en concreto, no se puede afirmar ms que de forma universal, de ah que los derechos atribuidos a este Hombre abstracto y trascendental, y por lo tanto representante de una humanidad universal, tienen necesariamente que enunciarse a su vez como universales si pretenden tener coherencia consigo mismos, en otra palabras sera ilgico pensar en una idea de humanidad, bajo el amparo de la idea de Hombre moderno, y que los derechos brotados en el seno de esta Modernidad y atribuidos a este Hombre moderno no fueran universales o que siguieran siendo clasicistas como en la antigedad; por lo tanto y en coherencia consigo mismo en el pensamiento moderno el sujeto individual concreto y, sin embargo, a la vez participante de esa idea de Hombre universal, cuenta as con derechos universales. Tal concepcin de los derechos en la Modernidad no debe enunciarse como un mero capricho intempestivo, que aunque bien intencionado, carezca de bases ideolgicas fuertes, todo ello se arraiga en una perspectiva ontolgica de lo humano. Desde la perspectiva ontolgica de la Modernidad el Sujeto, entendido como Sujeto racional, se demarca slo en referencia y a diferencia de los Objetos que se le presentan y que componen la realidad del mundo, lo que le impide al Sujeto ser, por definicin, un Objeto l mismo, esto es ser objetivable o, en trminos prcticos, instrumentalizable, visto como una simple cosa. Esta concepcin ontolgica del Sujeto se traslada a una reflexin moral y jurdica del
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mismo, de ah el valor intrnseco e intransferible de cada persona humana que se encuentra en el planteamiento de Kant, una de las principales influencias en el tema de la fundamentacin moderna de los derechos del hombre, en donde nos indica la nocin de una dignidad humana respetable en s misma y en todo momento, una dignidad universal y autnoma. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

En resumen, lo que se manifiesta sin lugar a dudas en la Modernidad como esencial a diferencia de la Antigedad es un entrelazamiento entre la concepcin del Hombre, abstracta y propiamente moderna, del hombre individual considerado Sujeto racional como participante de esa idea de Hombre abstracta, el cual es libre, igual y autnomo; y la correspondiente universalizacin de los derechos del hombre, distintivo caracterstico en referencia a la antigedad. Dicho

entrelazamiento tendr como piedra angular la propia capacidad racional de cada individuo, la cual aparecer no pocas veces bajo la forma de naturaleza humana en contraposicin con la naturaleza animal de la cual tambin se considera poseedor pero que no lo determina especficamente. Podemos concluir hasta ahora que: 1) Visto que el ncleo central de la DUDH consiste, esencialmente, en la defensa desde una perspectiva

universalista, de los denominados derechos humanos; y 2) visto adems que el planteamiento del ideal moderno, centrado en el surgimiento de la idea de Sujeto moderno, amo y seor de la naturaleza, poseedor de una omnipotente razn que lo define como libre e igual, lo cual para el tema de los derechos humanos represent el sealado giro copernicano en referencia a la antigedad en tanto que el derecho, particularmente el derecho natural dej de sostenerse en una naturaleza objetiva trascendental al sujeto y se fundament en una naturaleza subjetiva racional, claro compartida por los dems sujetos, que puso en el centro al hombre, de ah el carcter humanista de los derechos humanos modernos pero a la vez y, sin entrar en contradiccin con ello, el profundo carcter naturalista de los mismos; entonces 3) todo ese ideal moderno vendra a conformar el
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antecedente directo de la actual nocin de derechos humanos plasmada en la DUDH, la cual se configurara como continuadora de dicho ideal, al cual dicho sea de paso, algunos filsofos consideran, precisamente de ah la aparicin del trmino post-modernidad, concluido. La importancia de lo dicho radica no tanto en la novedad sino tan slo en que permite situar puntos clave que posteriormente servirn para conocer la pertinencia y el estatus que una nocin, que como se demostr es en principio esencialmente moderna, como los derechos humanos, puede tener en la perspectiva posmoderna. Hasta aqu se ha reconocido que la cualidad esencialmente moderna de los derechos humanos es, sin lugar a dudas, la universalidad de stos, donde se da el giro copernicano en relacin a la concepcin antigua de derecho humano, universalidad que hasta nuestros das se ha mantenido como la cualidad necesaria para una posible afirmacin de los derechos del hombre, lo que en realidad les da razn de ser. Sin embargo, parece que esta universalidad as expresada como tal no en su fundamentacin no queda demasiado clara o por lo menos no encuentra una justificacin tan evidente para algunos, ya se mencion el caso de la perspectiva existencialista, por principio opuesta a esta perspectiva, y de los filsofos posmodernos empezando por el, considerado por algunos, primer filsofo posmoderno, Friedrich Nietzsche, entre algunos ms contemporneos y virtuales discpulos del mismo, como Vattimo, Rorty o Badiou que se preguntan, incluso con la misma alarmante sospecha del maestro, dnde, porqu y en qu se justifica tal pretensin de universalidad. Pues bien, ante ello se requiere en principio analizar las posibles influencias ideolgicas, particularmente la iusnaturalista, que pretenden fundamentar la naciente nocin de los derechos humanos y su desarrollo en la Modernidad, y adems testificar que no slo la caracterstica esencial como es la universalidad, sino tambin en buena medida la influencia de esas nociones originarias sobre los derechos humanos se han arrastrado hasta nuestra actual concepcin de ellos, aunque claro bajo formas en s mismas diversas.

Cabe mencionar al respecto que el rompimiento expuesto de la concepcin moderno en relacin al discurso antiguo no es tan radical en la concepcin de un derecho ligado a la naturaleza en general, esto es en la nocin Iusnaturalista de los derechos humanos per se, la cual en la Modernidad logra permanecer aunque de una forma totalmente distinta ya que, como se entrevi el subtema anterior, su centro de gravedad se transfiere de una naturaleza objetiva jerarquizada, esto es de una especie de orden csmico que organizaba o mejor dicho se reflejaba en el mundo de las acciones humanas, a la consideracin de una naturaleza racional subjetiva pero comn a todos los seres humanos, volvindolos as, por naturaleza, iguales. Es este Iusnaturalismo racional moderno el que aqu interesa, pues expresa por un lado en gran medida las concepciones modernas del ser humano tanto en el sentido de arraigarse en su constitucin ontolgica como en, la que directamente interesa aqu, la expresin de su constitucin moral y posteriormente jurdica y poltica; y por otro lado, porque sin duda permanecer, aunque siendo matizado por serias consideraciones provenientes del positivismo jurdico, hasta la promulgacin de la DUDH, y la defensa que algunos filsofos todava considerados iusnaturalistas hacen de los derechos humanos, como se ver en el caso de John Finnis. De esta influencia del Iusnaturalismo, es preciso decir que la afirmacin de una naturaleza humana comn fundada en la facultad racional universal ser el contenido de todo el derecho natural moderno. Pero no solamente es la afirmacin de una universalidad cimentada en el reconocimiento de una naturaleza humana comn, a diferencia, como ya se seal, del antiguo Iusnaturalismo, sino que dicha naturaleza humana comn encuentra razn de ser en el concepto moderno de igualdad y en el concepto, tambin entendido en sentido muy moderno, de libertad. As, la universalidad moderna, cimentada en la concepcin de una humanidad libre e igual, parece demarcarse radicalmente de las concepciones antiguas no slo de universalidad, sino tambin de las concepciones de igualdad, que en el mundo antiguo es paradjicamente una igualdad desigual, y de
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libertad, que en la antigedad es una libertad remitida especficamente al espacio pblico sin todava reconocer la existencia de una libertad como la entienden los modernos, remitida sta al espacio privado de un individuo-sujeto autnomo. Ahora bien, se ha hablado hasta el momento sobre todo del carcter igualitario de los derechos humanos en la Modernidad ligado al concepto de naturaleza humana racional y por la cercana obvia de los conceptos de universalidad e igualdad; y, tal vez en referencia a ello, muy poco del otro concepto clave que tambin aparece ligado a la nocin moderna de los derechos humanos desde la perspectiva del Iusnaturalismo, que es la libertad, no olvidemos que los derechos humanos se inscriben tanto para una humanidad por nacimiento igual como para una humanidad por nacimiento libre. Tratando de hacer justicia a ello es preciso recurrir a la muy conocida tesis kantiana del imperativo categrico cuyo respeto se fundamenta en el hecho de identificar la volunt ad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora (Kant, 2004: 50) atribuyndosele a este ser racional, elevado al rango de legislador universal, una dignidad intrnseca e inalienable, la cual radica en ser una voluntad libre y autnoma, esto es con la libertad de autodeterminarse. Es de suma relevancia retomar esta concepcin de libertad expresada por Kant porque en lneas generales, es el concepto que prevalecer como caracterstico de la denominada libertad de los modernos frente a la libertad de los antiguos, una concepcin de la libertad inmanente a la condicin de sujeto racional que fundamenta el respeto inexpugnable de su espacio privado, que como se recordar constituye en gran medida el ncleo para poder enunciar los derechos humanos modernos considerados individuales o incluso identificados como derechos liberales de la DDHC. No es difcil entonces a raz de lo dicho verificar que en la Modernidad naturaleza humana comn, esto es igualdad, y libertad parecen resultar indisociables, y que en conjunto la moderna caracterizacin del derecho humano encuentra sentido y fundamento en los conceptos de Naturaleza humana comn o Igualdad, Libertad y Razn.

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Ahora bien, la influencia del Iusnaturalismo en la Modernidad, que al parecer obtuvo muchos partidarios por lo menos hasta antes del siglo XIX, se hace patente y se verifica literalmente en la DDHC, la cual en el primer prrafo de su presentacin expone literalmente:
Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de los males pblicos y de la corrupcin de los gobiernos, han decidido exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre (DDHC : Presentacin)

De la misma forma en el primer artculo de dicha declaracin se enuncia la siguiente expresin: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos (DDHC : Art. 1) Con ello se corrobora si bien no que existe un trasfondo completamente iusnaturalista, ello sera caer en una exageracin injustificada, pero s que al menos tiene una relevancia sustancial y es la consideracin base de los derechos humanos en la Modernidad.

Pero, y es justo decirlo, no todo en la concepcin moderna del derecho humano que, siendo ms precisos, se debe denominar la concepcin moderna del derecho del hombre, se expresa en clave Iusnaturalista, sino que existe tambin la perspectiva que denominaremos provisionalmente, a falta de un concepto ms preciso, iuspositivista, se entrecomilla el concepto iuspositivista porque a diferencia de la concepcin del iuspositivismo como se entiende hoy da, vendra siendo un iuspositivismo menos estricto que concede y reconoce bastante importancia a la existencia de derechos naturales en el sujeto o suprapositvos, siendo stos la base de un ordenamiento jurdico y poltico. Una de las novedades de la Modernidad en ese respecto es que se comienza a concebir una relacin necesaria aunque todava muy primitiva, sin que ello signifique una mezcolanza, entre la perspectiva iusnaturalista y la perspectiva iuspositivista, esto es una necesidad de hacer convivir tanto el poder soberano del Estado por ejemplo, en esencia voluntarioso, con en el reconocimiento de un derecho natural intrnseco al hombre, o en otras palabras
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una relacin entre la moralidad existente en la configuracin del Sujeto y lo jurdico y poltico. Este punto es relevante para determinar las influencias ideolgicas acerca de la exposicin y fundamentacin de los derechos humanos en la Modernidad, pues as como parece que la exigencia por un reconocimiento de la universal naturaleza humana racional, libre e igual, de cada sujeto se vuelve inapelable, esto es, que sigue mantenindose primordialmente una concepcin iusnaturalista, sin embargo, con la creacin de los Estados modernos se vuelve tambin de suma importancia el reconocimiento de dicho aparato gubernamental Este nuevo reconocimiento estatal de los derechos humanos result tan importante que mucha de la discusin moderna en torno de los derechos humanos tuvo, y aun hoy tiene aunque tal vez desde un enfoque totalmente distinto, como tema central el reconocimiento de ciertos derechos, en desecho o minimizacin de otros que parecen incompatibles ideolgicamente, por parte del tipo de gobierno vigente; en otras palabras los que propugnaban por un gobierno socialista, el caso y la crtica de Marx es paradigmtica, vean con sospecha la adjudicacin de derechos individuales o liberales considerndolos derechos muy convenientes a la burguesa, mientras que los que propugnaban por un gobierno liberal vean con incredulidad los derechos sociales o de beneficencia considerndolos herramientas perfectas para el totalitarismo estatal. En ese mismo sentido puede analizarse la relacin del Contrato social con la promulgacin de los derechos y el Republicanismo que de alguna forma intento conciliar tanto la perspectiva liberal como la perspectiva socialista tratando de mantener ambos tipos de garantas sin desechar del todo ninguna.

Pues bien, tomando en cuenta que la concepcin iusnaturalista es la base de la promulgacin de los derechos del hombre en la Modernidad, pero con la reserva de que a la vez existe una necesidad de relacionar esta concepcin iusnaturalista con el reconocimiento jurdico y poltico del Estado de ah movimientos como el contractualismo o el republicanismo, finalmente queda por testificar la influencia del Iusnaturalismo moderno, que podemos denominar un
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Iusnaturalismo universalista, en nuestra concepcin actual de los derechos humanos. Si bien los derechos humanos ya no se conciben hoy da por lo menos en el documento como sagrados ni se hace referencia a Dios en la DUDH, mantien en sin duda el halo naturalista que fue el elemento fundamental desde sus orgenes modernos. Y es que de hecho el primer artculo de la DUDH es sumamente familiar a aquel primero expuesto de la DDHC, con algunas modificaciones se nos recuerda: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y consciencia, deben comportarse fraternalmente unos con otros. (DUDH: Art 1) En este primer artculo de la DUDH se observa que en esencia el lenguaje expuesto se sita en los mismos trminos en los que lo hizo en su momento la pretrita DDHC, y aparecen los conceptos que ha quedado claro son los definitorios de los derechos humanos en la Modernidad con su base Iusnaturalista, de los cuales sobresale el considerar a los seres humanos como seres nacidos libres e iguales en dignidad y dotados de razn y conciencia. Claro es que la DUDH no es una calca de la DDHC y en general de la concepcin moderna de los derechos humanos de la cual sta es el documento ms relevante, aparte de las diferencias obvias de contenido tal vez la diferencia ms notoria sea la de, por parte de la DUDH, hablar de un reconocimiento por parte de todas las naciones, esto es que la DUDH mantiene una perspectiva mucho ms global no siendo slo el pueblo francs sino toda la humanidad, representada por la ONU, la que exige el reconocimiento de los derechos humanos. Pero hace patente con ello adems la necesidad de un reconocimiento jurdico, lo cual indica que las oleadas de positivismo de los siglos XIX y XX sobre todo no pasaron en vano. Con todo lo dicho en los tres subtemas presentados se concluyen cinco cosas: 1) Que los derechos en su concepcin actual tienen como caracterstica esencial y definitoria la universalidad. 2) Que dicha concepci n universal de los derechos proviene de la Modernidad y representa en la misma el giro copernicano de los derechos del hombre en referencia a la antigedad. 3) Que los valores bsicos ligados a la concepcin de los derechos humanos como son la
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igualdad y la libertad encuentran sentido en la idea moderna de Sujeto racional, propiamente moderna 4) Que la idea de naturaleza humana racional es el trasfondo y fundamento sustancial, aunque no absoluto, de la concepcin moderna de los derechos humanos entendidos como universales (Iusnaturalismo) y 5) Que dicho Iusnaturalismo representa en gran medida, aunque matizado, la concepcin oficial de los derechos humanos hoy en da. Como se mencion al principio lo que se ha presentado es solamente un marco muy general de la concepcin actual de los derechos humanos y de su genealoga ideolgica, con lo cual se cree cobra un sentido preciso la investigacin, esto es, visto que la concepcin de los derechos humanos en la actualidad se arraiga fuertemente en los ideales y pretensiones de la Modernidad se considera lcito preguntarse qu estatus puede tener tal concepcin en lo que se ha denominado posmodernidad. Por ello es que lo dicho anteriormente servir como base para las consideraciones subsecuentes, que girarn en torno a tres cosas: 1) la defensa iusnaturalista de estos derechos humanos de John Finnis, considerado uno de los principales expositores del Iusnaturalismo contemporneo. 2) La presentacin de la posmodernidad y las objeciones producto de sta a dicha defensa. Y 3) La consideracin de los derechos humanos en la posmodernidad como una construccin histrica de acuerdo a los planteamientos de Rorty, Vattimo y Bobbio principalmente.

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