Vattimo, Gianni. Adios a la verdad. 2010. Gedisa. Barcelona.

Introduccin. Adis a la verdad: as podramos expresar, de manera ms o menos paradjica, la situacin de nuestra cultura actual, ya sea en sus aspectos tericos y filosficos, ya sea en la experiencia comn. (Vattimo, 2010: 9) La cultura de las sociedades occidentales es, de hecho, aunque a menudo no de derecho, cada vez ms pluralista. (Vattimo, 2010: 9) Para Vattimo, el ocaso de la verdad objetiva parece todava no entrar en la mentalidad comn que todava se halla muy ligada a la idea de lo verdadero como descripcin objetiva de los hechos. (Vattimo, 2010: 11) Tanto Adorno como Sartre reconocen, pero slo de manera implcita, que el ideal de la verdad-totalidad comprende en s un trasfondo de violencia. (Vattimo, 2010: 13) Hay dos modos de entrar en relacin con la situacin a la cual somos lanzados: concibindola como un dato que trata de conocerse de forma objetiva, o como un mensaje que debemos interpretar y transformar a conciencia. (Vattimo, 2010: 15) Vattimo explica el ttulo del libro de la siguiente forma Es una despedida de la verdad como reflejo objetivo de un dato que, para ser descrito de forma adecuada, debe fijarse como estable, es decir, como dado. (Vatt imo, 2010: 16) Recurdese, al pasar, que uno de los grandes temas del mejor Marx es la negacin de la tesis segn la cual la economa poltica es una ciencia natural. Lo mismo debe decirse para la pretensin de conocer la verdad sobre los derechos humanos e inspirar en ese conocimiento verdadero de la verdad una poltica de guerras justas, de intervenciones humanitarias, que no tienen en cuenta paradigmas culturales ajenos. Estas verdades fcticas, objetuales y otras ms, por as decirlo, valen en poltica slo si son legitimadas por el horizonte del paradigma. (Vattimo, 2010: 17)

Hoy, pues, con mucha ms claridad que en el pasado, la cuestin de la verdad es reconocida como una cuestin de interpretacin, de puesta en accin de paradigmas que, a su vez, no son objetivos (ya que nadie los verifica ni los falsifica, salvo basados en otros paradigmas), sino que es un tema de consenso social. (Vattimo, 2010: 18) La conclusin a la que intento llegar es que el adis a la verdad es el inicio, y la base misma, de la democracia. (Vattimo, 2010: 18) Nuestra sociedad pluralista, como a diario muestran las discusiones polticas, contina creyendo en la idea metafsica de verdad como correspondencia objetiva a los hechos; considera que la interpretacin es slo interpretacin, y suea con crear el consenso sobre la base de los datos de hecho o tambin sobre la base de las esenciales leyes de la naturaleza. (Vattimo, 2010: 18) Tomar en consideracin que el problema del consenso sobre las elecciones individuales es sobre todo un problema de interpretacin colectiva, de construccin de paradigmas compartidos o de algn modo explcitamente reconocidos, es el desafo de la verdad en el mundo del pluralismo posmoderno. (Vattimo, 2010: 19) A fin de cuentas, es cuestin de entender que la verdad no se encuentra sino que se construye con el consenso y el respeto a la libertad de cada uno y de las diferentes comunidades que conviven, sin confundirse, en una sociedad libre. (Vattimo, 2010: 20)

Captulo 1. Ms all del mito de la verdad objetiva. Es lcito an conducir, an por la fuerza, a los otros hacia la verdad o el bien? Relacin entre poltica y verdad. La verdad es enemiga de toda poltica democrtica. Mientras se piense la realidad como adaequatio, como

correspondencia

a un dato objetivo presente, el riesgo de platonismo poltico

siempre subsiste. (Vattimo, 2010: 23) son las contradicciones de la democracia exportada por la fuerza y, adems, por medio de la guerra preventiva, las que hoy nos ponen frente a la necesidad de repensar en forma crtica la relacin entre poltica y verdad. (Vattimo, 2010: 23)

Mientras que Nietzsche vea en la realidad slo un choque de fuerzas que no pueden asociarse a una objetividad que determine lo que es verdadero, Heidegger concluye que el mundo verdadero es sustituido por el mundo de la organizacin tecnolgica y de la racionalizacin industrial donde el hombre tambin ha devenido objeto, el error est en imaginar la verdad como correspondencia y al ser como objeto. Pensar la verdad como correspondencia y el ser como el objeto resta sentido a la libertad del hombre pues para ser, realmente ser tendramos que adecuarnos del todo a una estructura ya dada y ajena al propio hombre en particular. No existen hechos, slo interpretaciones, sta es tambin una interpretacin (Nietzsche) Puesto que cuando somos invitados a considerar que no existen hechos, slo interpretaciones, de inmediato nos sentimos como perdidos, sin suelo bajo nuestros pies, y reaccionamos por lo general en modos neurticos, como afectados por un ataque de agorafobia, de miedo al espacio libre e incierto que se abre frente a nosotros. (Vattimo, 2010: 27) Miedo que se intensifica si se pasa del terreno de la filosofa pura al terreno de la filosofa prctica como la tica y la poltica. la conciencia del carcter interpretativo de toda nuestra experiencia parece dejar un vaco Cmo se evita, de hecho, que se abra as el camino hacia una sociedad de la lucha de todos contra todos, del puro conflicto entre intereses opuestos? (Vattimo, 2010: 27-28) Vattimo propone, siguiendo a Heidegger, la consideracin de la verdad como apertura en contraposicin a la verdad como correspondencia. Puesto que la verdad es siempre un hecho interpretativo, el criterio supremo en el cual es posible inspirarse no es la correspondencia puntual del enunciado respecto de las cosas, sino el consenso sobre los presupuestos de los que se parte para valorar dicha correspondencia. (Vattimo, 2010: 29) Cualquier enunciado supone una eleccin de lo que nos resulta relevante, y esta eleccin nunca es desinteresada (Vattimo, 2010: 29) La conclusin a la que quiero llegar es que la verdad como absoluta, correspondencia objetiva, entendida como

la ltima instancia y valor de base, es un peligro ms que un valor. (Vattimo, 2010: 29) en opinin de Vattimo se debe llegar a el consenso en torno a aquellos criterios implcitos de los que depende toda verificacin de proposiciones singulares. (Vattimo, 2010: 30) Para Vattimo todo se resuelve (Aunque en realidad es otra forma de plantear el problema) con la idea de Amistad civil y consenso comunitario, ambos ya no dependientes de la verdad o falsedad de los enunciados. Las acciones como el hecho de que un poltico mienta no se consideran malas por el hecho de que est violando el valor absoluto de la verdad como correspondencia, sino porque viola el vnculo social con el otro, podramos decir que va contra la igualdad y la caridad, o contra la libertad de todos. (Vattimo, 2010: 31) Vattimo enfatiza la importancia del dilogo social sobre el que se fundarn las verdades en base a argumentos que por lo general son argumentos ad hominem, referencias a nuestras convicciones comunes, que el discurso cotidiano y la supresin meditica de la ideologa dominante olvidan y ocultan demasiado a menudo; se trata de referencias a la historia y a la experiencia que compartimos con nuestros semejantes (el grupo, la sociedad, la humanidad misma como nos aparece en este momento histrico), ms que de evidencias matemticas o principios apodcticos; en resumen, del sentido comn en el significado ms alto del trmino. (Vattimo, 2010: 32) Vattimo reconoce que en las sociedades que han sido aplastadas en sus derechos humanos existe la tentacin de la verdad objetiva, esto es de la verdad como correspondencia, el autor argumenta que la ne cesidad de saber la verdad objetiva sobre tantos hechos de este tipo no tendra sentido si no estuviera inspirada a su vez en la necesidad de hacer justicia, por lo tanto, de hacer valer no la objetividad en cuanto tal sino el derecho de todos los que sufrieron o sufren hasta ahora, y el propio derecho de la comunidad a reafirmarse como lugar de convivencia civil, de verdadera amistad poltica. La libertad de todos no tiene necesidad de la verdad-correspondencia salvo como medio de realizar cada vez mejor la compresin recproca. (Vattimo, 2010: 32)

Siguiendo la lectura de Heidegger y la de Popper (En la sociedad abierta y sus enemigos) entonces Vattimo seala Si el ser es una estructura dada de una vez por todas, no puede pensarse apertura de la historia ni libertad alguna. (Vattimo, 2010: 34) dicha postura se reconoce tambin en Wittgenstein y los pragmatistas y neopragmatistas. En resumen, es bastante claro que, al menos en una gran parte de la filosofa contempornea, la idea heideggeriana de metafsica como identificacin del ser verdadero con una estructura estable, objetivamente reconocible y fuente de normas, goza de amplio consenso y es confinada al plano terico, si bien no bajo el nombre de su principal autor. (Vattimo, 2010: 35) Por el contrario Vattimo opone, con palabras de Foucault, la ontologa de la actualidad. El evento (del ser) al cual el pensamiento tiene la tarea de corresponder en la poca de la democracia es el modo en el que el ser va configurndose en la experiencia colectiva. (Vattimo, 2010: 40) Vattimo a

diferencia de Rorty si concibe una integracin entre lo individual y lo social. El filsofo, que ya no es rey-soberano, posmoderno debe reunir las experiencias actuales con las pasadas en una continuidad ayudando con ello a la creacin de nuevos modos de entendimiento. Por lo tanto, mi hiptesis de trabajo es que hoy, es nuestra actualidad no slo filosfica sino tambin histrico-social, es necesario pasar de la fenomenologa a la ontologa de la actualidad. (Vattimo, 2010: 42) La influencia de Heidegger sobre Vattimo se vuelve innegable si se piensa que Heidegger plantea como base de su ontologa fundamental la exigencia de ver el problema del ser a partir del ente que plantea el problema. El existencialismo tambin critic las perspectivas metafsicas

universalizadoras oponiendo al existente singular, pero segua siendo realista en el sentido de que se crea que una teora de la realidad deba tomar en cuenta al existente singular en su situacin singular; mientras que la perspectiva posmoderna de Vattimo cimentada en el pensamiento heideggeriano dir La metafsica debe ser superada o al menos no debe aceptrsela, no porque no incluya al sujeto de la teora y sea por lo tanto incompleta, sino porque, con su

objetivismo, legitima un orden histrico y social en el que la libertad y la originalidad de la existencia son canceladas. (Vattimo, 2010: 49) Entonces en Vattimo la ontologa de la actualidad, que no es un trmino heideggeriano sino cimentado en el planteamiento ontolgico de Heidegger, adquiere un doble sentido: darse cuenta del paradigma al cual somos lanzados y suspender de ste la pretensin de validez definitiva a favor de una escucha del ser como no dicho. (Vattimo, 2010: 50) Principio de Tarski P es verdadero si, y slo si, P; traduciendo el enunciado formal se expresa como Los derechos humanos existen es verdad si, y solo si, los derechos humanos existen Tal argumento , que es autocontradictorio segn Vattimo, se opone al relativismo pragmatista de Rorty que lo considerar intil por mantener intrnsecamente la clsica distincin apariencia-realidad. Nietzsche, como se sabe, resuelve la cuestin afirmando que no existen los hechos tan slo hay interpretaciones as podemos preguntarnos: En realidad podemos quitarle las comillas al segundo uso del trmino derechos humanos o a P? Quitarle las comillas evita que gran discusin acerca de cuestiones ticas, epistemolgicas o decisiones polticas se tornen vanas o sin sentido. Parece entonces que tenemos necesidad del principio de Tarski, pero Quin lo necesita? La cuestin debe centrarse en quien lo dice y quien es el auditorio, no en la verdad objetiva del propio principio. Diremos que es verdadero que la tesis de Tarski sirve a quien detenta el poder para imponer su propia interpretacin como la nica verdadera? No, como buenos pragmticos slo diremos que esto es lo que a nosotros nos suena como verdad, esa verdad que puede hacernos libres. Nunca podemos identificarnos con el punto de vista de Dios. Slo podemos reconocer que vemos las cosas ciertos prejuicios y ciertos intereses de base, y que si acaso es posible la verdad, sta es el resultado de un acuerdo que no necesit de evidencia definitiva alguna, sino de la caridad, la solidaridad y la necesidad humana (demasiado humana?) de vivir en paz con los dems. (Vattimo, 2010: 54) Consideracin de dos momentos epocales: 1) Final de la metafsica en la filosofa. 2) Cada del socialismo real que desacredit las polticas de tipo

deductivo y global, dejando el camino abierto a las polticas liberales -pragmticas de ensayo y error. Dos eventos relacionados entre s aunque no es una relacin causal Los dos macroeventos a los que me he referido crean una doble condicin para la relacin de la filosofa con la poltica, de dificultad y apertura, que considero merece atencin. (Vattimo, 2010: 56) Vattimo enfatiza la relacin que hay entre esencialismo y autoritarismo a propsito de la relacin entre filosofa y poltica. al ya no haber y no poder ser pensamiento del fundamento, la filosofa deviene pensamiento poltico de por s en la forma de lo que propongo llamar ontologa de la actualidad, en el sentido que habamos delineado. (Vattimo, 2010: 57) que no sera otra cosa que rememorar el ser pero no existe el ser sino que este acontece Existe el espesor del evento que lleva en s las huellas del pasado, pero que tambin est compuesto por la voces del presente; y el pasado mismo es algo a lo que accedemos slo a travs de lo que se ha conservado de l hasta nosotros, su Wirkungsgeschichte. (Vattimo, 2010: 58) El trmino ontologa de la actualidad est ntimamente ligado a la idea de continuidad con la tradicin.

Captulo 2. Slo un Dios relativista puede salvarnos.

No un Dios metafsico y eterno independiente del contexto en el que nos situamos, sino un Dios de hoy, con los atributos que hoy le podemos dar. Nos planteamos el problema de Dios, de lo que ese nombre significa para nosotros, dentro de una condicin histrica determinada. (Vattimo, 2010: 60) La cuestin es una cuestin de fundamentalismo, la situacin: Ante la creciente consolidacin de fenmenos de secularizacin, la Iglesia, no slo en Italia, presenta cada vez con mayor presin pretensiones de reconocimiento de su propia autoridad, y lo hace en nombre del hecho de que a ella, desde la propia revelacin cristiana, le ha sido confiada la tarea de defender la autntica naturaleza del hombre y de las instituciones civiles. (Vattimo, 2010: 65) A la iglesia le cuesta vivir en el mundo moderno y su caracterstico laicismo. La idea de un Dios como fundamento de lo

humano choca con una sociedad multicultural que no reconoce a ese Dios ni a la propia idea de fundacin. En opinin de Vattimo la iglesia se mantiene firme en juicio a Galileo, pues aunque ya no pretende encontrar en la revelacin bblica el conocimiento sobre el cosmos, pretende todava encontrar una antropologa bblica a la que las leyes civiles deberan conformarse para no traicionar la naturaleza del hombre. De ah que surjan las luchas contra el divorcio, el aborto, las uniones homosexuales, as como la desconfianza hacia toda manipulacin gentica, incluso las que tienen fines slo teraputicos. (Vattimo, 2010: 66) Vattimo hace nfasis en la peligrosidad y los desastres causados en los ltimos aos debido a la pretensin de un Dios fundamento, y concluye Si la Iglesia contina pensando la fe como un depsito de verdades ms ciertas que las que asegura la ciencia, por ejemplo, profesando an un creacionismo ms o menos literal, o pretendiendo imponer a las instituciones estatales su propia antropologa bblica, terminar fatalmente por sucumbir, en un mundo donde la ciencia y la consciencia de los derechos son un patrimonio cada vez ms comn. (Vattimo, 2010: 69) y afirma La supersticin ms grave y peligrosa consiste en creer que la fe es conocimiento objetivo; ante todo de Dios (de veras l quera revelarnos cmo es su naturaleza?), y luego de las leyes de lo creado, de las cuales derivan todas las normas de la vida individual y colectiva. (Vattimo, 2010: 70) Vattimo lee en ello el clsico intento autoritario de la iglesia. Vattimo propone ante ello un Dios dbil. Vattimo habla del naturalismo de la iglesia catlica, que defiende la idea de que la familia es por naturaleza heterosexual Por lo tanto, el Estado no debe reconocer derecho alguno a uniones diferentes a este modelo natural; de otro modo, promovera la disolucin de la base de todo el orden social que es salvaguardado slo por la unin monogmica, heterosexual, reproductiva y (si es posible) indisoluble que en el Occidente cristiano es la familia tradicional. (Vattimo, 2010: 72) Con tal prohibicin la iglesia pretende defender la naturaleza del ser humano que encuentra un aliado en Habermas quien comienza a hablar de naturaleza humana cosa bastante sorprendente para un filsofo que siempre

ha defendido una visin historicista del ser humano, por ende, hegelianomarxista. (Vattimo, 2010: 73) Jess destruye el orden natural en nombre de la caridad. vivimos en una poca que a travs de la ciencia y la tecnologa puede prescindir de la metafsica y del Dios metafsico, en una poca nihilista. Una poca en la que nuestra religiosidad puede desarrollarse en la forma de una caridad que ya no dependa de la verdad. (Vattimo, 2010: 75) pueden establecerse buenas normas en el campo biotico sin hacer referencia a criterios vagos como el de naturaleza. (Vattimo, 2010: 78) El concepto de interpretacin aqu es todo: no existe experiencia de verdad que no sea interpretativa; no conozco nada si no me interesa, pero si me interesa es evidente que no lo mir con desinters. (Vattimo, 2010: 79) Soy, pues, un intrprete porque no soy alguien que mira el mundo desde el exterior; yo miro el mundo exterior porque estoy dentro. Sin embargo, si estoy dentro, mi inters es muy complicado. No puedo decir con exactitud cmo estn las cosas, sino slo como son desde este punto de vista, cmo me parecen a m y cmo creo que son. (Vattimo, 2010: 79) La interpretacin es estar dentro de una situacin, afrontarla como alguien que no viene de Marte sino que tiene una historia, pertenece a una comunidad. (Vattimo, 2010: 80) en otra palabras la interpretacin es la idea de que el conocimiento no es el reflejo puro del dato, sino el acercamiento interesado al mundo con esquemas que tambin son cambiantes en el curso de la historia. (Vattimo, 2010: 81) Para Vattimo no podemos negar que estamos indudablemente inmersos en la cultura cristiana No podemos no decirnos cristianos puesto que todo nuestro discurso se basa en las premisas esenciales del cristianismo. El verdadero cristianismo nos libera de la verdad, es interpretacin constante Si le hubiramos dicho a Bush que el riesgo de la guerra en Irak era enorme, l habra respondido: Pero es que aquellos son unos bandidos. Que sean bandidos podemos incluso intentar entenderlo, pero basados en un cdigo que ha establecido l. Hasta la declaracin 1441 de la ONU es de la ONU, del Consejo de Seguridad, o sea, de los vencedores de la Segunda Guerra Mundial,

no es del Padre Eterno! Es la nica forma de legalidad que tenemos, pero es que tampoco podemos exagerar su sacralidad! Por lo tanto basndonos en ese cdigo no podemos hacer una guerra preventiva. (Vattimo, 2010: 86-87) En opinin de Vattimo avanzamos hacia el nihilismo. Las necesidades naturales son cambiantes Cuando hablamos de nuestras necesidades naturales, en ellas incluimos el ascensor y el cine, que para nosotros se han vuelto, aunque no lo sean, necesidades naturales. (Vattimo, 2010: 89) Se ha consumido (por suerte) la objetividad del mundo a favor de una siempre creciente transformacin subjetiva, no individual, sino de las

comunidades, de las culturas, de las ciencias, de los lenguajes. Esto es lo que teorizo con el pensamiento dbil. (Vattimo, 2010: 89) La idea de un orden artificial creado por nosotros y no en atencin a una verdad o principios absolu tos, pues la naturaleza es el mundo donde el pez grande se come al pez chico, no es para nada el lugar de las leyes y el derecho de naturaleza. En cambio, la virtud es todo lo contrario a esto: es la cultura, o sea, algo que trasciende a todo eso. (Vat timo, 2010: 89-90) La verdad est en el acuerdo, y el acuerdo se da por caridad, por amor a querer escuchar y comprender al otro. En cambio cuando se habla de verdad y de una supuesta racionalidad que corresponda a ella se pone en juego la violencia. Si bien no todos los metafsicos han sido violentos, casi todos los violentos han sido metafsicos. Nuestra tradicin est dominada por la idea de que si aferramos a una entidad estable luego, por fin, podemos movernos con libertad. Sin embargo, si fijamos una entidad estable, es porque queremos obtener algn efecto o porque queremos demostrarla con autoridad y dureza ante los otros. Cuando alguien quiere venir a decirme la verdad absoluta es porque quiere ponerme a sus pies, quiere dominarme (Vattimo, 2010: 92) Si no hay una verdad objetiva la verda nace entonces en el dilogo. Nietzsche deca que si hay algo que os resulta demasiado evidente, debis desconfiar de ello, con seguridad se trata de una mentira que se os ha insinuado en la cabeza. (Vattimo, 2010: 92) La verdad que nos hace libres es verdadera porque nos hace libres. Si no nos hace libres, debe ser descartada. (Vattimo, 2010: 93) As la idea del pensamiento dbil Es la idea

de un proyecto futuro como progresiva eliminacin de los muros: muro de Berln, muro de las leyes naturales que son predicadas contra la libertad de los individuos, muros de la ley de mercados Creo que es inimaginable el ecumenismo sino como un aligeramiento del peso dogmtico a favor de la predicacin de la caridad. (Vattimo, 2010: 93-94) Para Vattimo la democracia slo puede darse en una sociedad posmoderna pluralista que se ha desentendido de la verdad objetiva y del conocimiento como correspondencia con esa verdad. Segn la lectura de Vattimo de la religin judeocristiana se entiende que la Europa moderna, de las secularizaciones, de los derechos individuales, de la libertad de conciencia, de la democracia poltica todos los valores que se han afirmado contra la resistencia explcita de la Iglesia catlica, y a menudo tambin de otras Iglesias cristianas-, es un producto de la penetracin del mensaje cristiano en la sociedad. (Vattimo, 2010: 100) La religin que fund la Europa moderna es la de la caridad y no la de la verdad (metafsica, teolgica o moral), la del respeto a la persona y no la de la quema de brujas y herejes.

Captulo 3. El final de la filosofa. Principios del compromiso. Qu (cosa debemos) hacer? El trmino mismo de deber, que tal vez sea el ms frecuente en cualquier discurso tico, slo parece tener sentido en relacin con algn principio del cual desciende la respuesta, como una consecuencia lgica, ante la cual rebelarse equivale a una revuelta contra la razn, la razn prctica pero no tan fcil de distinguir de la terica; tanto que para la intelectualidad (que ha dominado mucho la tica filosfica) se vuelve problemtico comprender por qu alguien se revela a actuar con racionalidad (o sea, conforme a los principios). (Vattimo, 2010: 103) La idea que subyace es que la razn reside en el alma, la parte ms pura del ser humano, mientras que la irracionalidad radica en las pasiones, los intereses, en el cuerpo que se desecha. Hoy ese discurso no se presenta tal cual como un porqu de principio sino como un dato de hecho y eso porque el razonamiento basado en principios, es decir, en

fundamentos ltimos establecidos, reconocidos, intuidos, cuyas explicaciones lgicas y prcticas se intentan desarrollar, ya no tiene ms curso. La crisis de la tica, que se evoca como uno de los componentes segn algunos, uno de los principales- de escaza moralidad de los comportamientos pblicos y privados, es el descrdito en el que ha cado el razonamiento de principio que se legi tima en relacin con fundamentos de validez universal. (Vattimo, 2010: 103) Universalidad y ultimidad de los principios son la misma cosa un fundamento ltimo es aquel cuyas condiciones fundacionales a su vez no pueden indicarse; si no tiene condiciones es incondicionado, slo puede presentarse como una verdad absoluta que nadie debera poder rechazar (salvo con un rechazo infundado, con un puro acto irracional). Cuando, tal como ocurre sobre todo en el pensamiento delos siglos XIX y XX, los principios aparecen como segundos, condicionados ya por alguna otra cosa (los mecanismos ideolgicos de la falsa consciencia, la voluntad de dominacin, los juegos de represin en el inconsciente), tambin cae en descrdito la pretensin de universalidad. (Vattimo, 2010: 104) Este descrdito no se demuestra por argumentos probatorios sino que Tiene que ver con la

reafirmacin del pluralismo cultural que, tambin como consecuencia de relaciones polticas modificadas entre Occidente y otros mundos culturales del estado de colonias al estado de naciones independientes, ha hecho emerger la parcialidad delo que por muchos siglos la filosofa consider la esencia de la humanitas; tiene que ver tambin con la crtica de la ideologa de enfoque marxista; con el descubrimiento del inconsciente por parte de Freud; con la desmitificacin radical a la que Nietzsche someti la moral y la metafsica tradicionales, incluido el ideal mismo de la verdad Todas esas escuelas de la sospecha a su vez no nacieron de puras elaboracion es tericas, pero han acompaado, si no simplemente reflejado, profundas transformaciones sociales. Su racionalidad, su validez terica, no puede argumentarse de otro modo que haciendo referencia a estas circunstancias histricas y mostrando que una filosofa que carece de principios primeros, ms an, que nace como toma en consideracin terica de la no-fundacionalidad del pensamiento, es la propuesta ms apropiada, ms verosmil y ms a tono con la poca del pluralismo

tardomoderno. (Vattimo, 2010: 104-105) En la propuesta de Vattimo an puede existir una obligatoriedad tica, unos principios, consecuencias lgicas e imperativos prcticos, pero de otra ndole. Vattimo seala el problema de las ticas metafsicas con la llamada Ley de Hume que seala el paso ilcito entre la descripcin de un estado de hecho a la postulacin de principio moral, cosa ante la cual una tica responsable con la propia poca y no basada en primeros principios, como la que l propone, no est expuesta ya que el hecho al que intenta corresponder es a su vez poco objetivo, es una herencia cultural por s misma mltiple y representable slo como un acto responsable de interpretacin, que no da a lugar a imperativos unvocos. (Vattimo, 2010: 105) Si la filosofa an puede hab lar de forma racional sobre tica, o sea, de modo responsable ante las nicas referencias que puede permitirse la tica, la herencia y la procedencia-, es slo asumiendo como su punto de partida explcito, y no como fundamento, la condicin de nofundacionalidad a la que se halla lanzada hoy. (Vattimo, 2010: 105) afirmacin de una pluralidad no unificable. La pregunta de Vattimo: Puede desarrollarse un discurso tico basado en una procedencia o situacin de poca caracterizada como disolucin de los fundamentos? Vattimo se arraiga en el Nihilismo activo de Nietzsche para ofrecer la respuesta, la creacin de una historia nueva. El asunto de Vattimo ser entonces distinguir una tica posmetafsica de el simple relativismo, su hiptesis al respecto la constatacin de que se ha disuelto la credibilidad de los primeros principios no se deja traducir en la asuncin de nuestra condicin histrica, y de nuestra pertenencia a una comunidad, como nico absoluto. (Vattimo, 2010: 107) (Parece que en Nietzsche la fbula del mundo verdadero es un anuncio temprano del tema de los relatos y los metarrelatos.) Vattimo propone una ampliacin de horizontes, una invitacin a voltear la mirada hacia la procedencia, Ntese que tampoco esta postura puede pensarse como universalmente vlida, es decir, recomendable a todos y siempre. (Vattimo, 2010: 108) Vattimo propone un paso atrs para tomar perspectiva de las alternativas que la situacin presenta pero no para observar desde determinado punto de vista con pretensiones universales. Una tica construida alrededor de la

finitud Una tica de la finitud es la que intenta mantenerse fiel al descubrimiento de la situacin siempre insuperablemente finita de la propia procedencia, sin olvidar las implicaciones pluralistas de tal descubrimiento. (Vattimo, 2010: 110) siempre se est en una determinada posicin nunca en la del Hombre Universal. Con seguridad lo que se desprender de una tica as sern mximas y prcticas de alcance crtico pues somos puestos frente al debe r de desmontar la selva de los absolutos metafsicos que se presentan bajo varios disfraces. (Vattimo, 2010: 110) La pregunta es qu debe retomarse de forma activa y extraerse de las ideas, valores, principios de los que somos y nos consideramos herederos. Ilusionarse con que existe un ncleo de conocimientos propios del hombre natural, accesibles a todos con el sano buen sentido, es un error que ya es casi imposible cometer de buena fe. (Vattimo, 2010: 111) Por lo tanto, la escucha de la herencia no conduce slo a la desvalorizacin de todos los valores, sino tambin a retomar y dar continuidad a determinados contenidos heredados. Muchas reglas del juego de las que sabemos que vive nuestra sociedad no sern simplemente suspendidas o revocadas en la tica de la finitud. Muchas de ellas son esas que la metafsica o el autoritarismo de las Iglesias nos han vendido como naturales. Reconocidas como herencia cultural y no como naturalezas y esencias, an hoy pueden valer tambin para nosotros, pero con una condicionante diferente: como normas racionales (reconocidas como un discursus, un logos, una razn, o sea, mediante una reconstruccin de su constituirse), sustradas a la violencia que caracteriza a los principios ltimos (y a las autoridades que de ellas se sienten depositarias). Si estas an deben valer o no, se decide en nombre de ese hilo conductor que, con una interpretacin responsable, asumimos como caracterstico de lo que de veraz forma parte de la herencia con la que nos sentimos comprometidos. Si individuamos este hilo conductor en el nihilismo, en la disolucin de los fundamentos ltimos y de su impositividad, que tambin es siempre violenta interrupcin del demandar, entonces la eleccin entre lo que vale y lo que no vale de la herencia cultural de la cual provenimos se har segn el criterio de la reduccin de la violencia y en

nombre de una racionalidad entendida como discurso-dialgico entre posiciones finitas que se reconocen como tales y que por ello no tienen la tentacin de imponerse de forma legtima (en cuanto convalidadas por un primer principio) sobre las de otros. (Vattimo, 2010: 111-112) As En la tica de la finitud, el respeto por el otro no est ni siquiera de forma remota basado en el pre-supuesto de que ste sea portador de la razn humana igual en todos. (Vattimo, 2010: 113) El riesgo de violencia como en cualquier tica existe pero se le despoja su aparente legitimidad. La tica no puede hablar en trminos demostrativos como las matemticas o la ciencia natural. Relacin entre metafsica y dominacin. An para Marx la emancipacin sigue dependiendo del conocimiento objetivo de la verdad. En una cultura que habla sin cesar sobre dilogo, nadie cree de veras que el dilogo pueda ser una va de solucin a nuestros problemas de relaciones entre individuos, grupos y culturas diferentes. (Vattimo, 2010: 126) En platonismo el dilogo cobraba sentido porque buscaba la verdad En la nueva condicin del mundo en el final de la metafsica, lo que ocurre a propsito del dilogo invierte el platonismo en este sentido: que lo que cuenta ya no es la esperanza de encontrar una verdad al final de la discusin sino ms bien el propio hecho de que la discusin sea posible que contine, como dice Rorty. (Vattimo, 2010: 129) No existe jams una condicin constitucional normal. Aquellos que nos invitan a hacer como si ya estuviera presente no hacen sino expresar la ideologa de los grupos que estn hoy en el poder. (Vattimo, 2010: 131) Para Vattimo es necesario un cambio radical pero a la vez es imposible o al menos poco probable. El imperialismo, la globalizacin econmica y de la tecnologa Todos esos factores son responsables de la falta de un evento autntico en nuestro mundo. (Vattimo, 2010: 137) Vattimo se adhiere al pensamiento Heideggeriano de no poder superar la metafsica radicalmente sino tan slo ser convaleciente de ella esto es reponerse en cierto sentido la enfermedad pero cargar con sus huellas indelebles. Vattimo pensar en el trmino dis-torsin, queriendo expresar no un cambio radical sino un

pequeo cambio de direccin. Distorsin que nunca tendr pretensiones de orden global. Vattimo equipara su trmino caridad con el de solidaridad de Rorty. La actualidad de la hermenutica y su valor, creo que tambin hoy puede decirse, como horizonte comn de la filosofa y de la cultura son un rasgo de nuestra historicidad vinculado con el final poltico-social del eurocentrismo, con la efectiva transformacin, en sentido multitnico y multicultural, de las sociedades industriales de hoy. (Vattimo, 2010: 145) En opinin de Vattimo la solidaridad de Rorty le pone un lmite objetivo al relativismo. La verdad que Vattimo apoya en referencia a ello es una verdad objetiva slo como una verdad que funciona en el sentido de va bien para nosotros. La diferencia entre Vattimo y Rorty radica en la importancia que el primero da a la tradicin y al pasado La normatividad de los modelos clsicos de una cultura tiene con certeza un carcter ms objetivo y coactivo que una casual coincidencia de gustos o que una opinin individual no corroborada por prueba alguna. (Vattimo, 2010: 149) aunque afirma respecto a ello Sin embargo, no hay nada universal ni de eterna validez que pueda aspirar a la verdad en el sentido metafsico de la palabra. (Vattimo, 2010: 149) Es la nocin de clsico, de un logro histrico que deviene Wegmark, un indicador del camino, una referencia para sociedades y generaciones enteras, o que da autoridad a lo verdadero pragmtico que es reconocido en cuanto est bien para nosotros. (Vattimo, 2010: 149)