MEDIO SIGLO DE FILOSOFA MODERNA EN COLOMBIA Reflexiones de un participante Guillermo Hoyos Vzquez* "Somos en nuestro filosofar funcionarios de la humanidad"

(Edmund Husserl, 1935). "No el filsofo, sino los ciudadanos deben tener la ltima palabra" (Jurgen Habermas, 1997). INTRODUCCIN El 20 de marzo de 1946 se crea el Instituto de Filosofa y Letras en la Universidad Nacional de Colombia, hecho que ha sido sealado como el inicio de la filosofa moderna en Colombia. Para su fundador, Rafael Carril lo (1907-1996), como lo destac en su discurso inaugural, se trat "de un acto casi definitivo en la vida de la nacin", ya que por medio del Instituto, "ms que a travs de ninguna otra institucin, la universidad podr en adelante proyectarse sobre la vida nacional".1 En septiembre del ao pasado, por iniciativa de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa -EIAF- se celebr en Cceres y Madrid el I Congreso Iberoamericano de Filosofa, "Un encuentro de mil filsofos"2, en el que la filosofa iberoamericana quera preguntarse por primera vez, reconocindose como comunidad de lenguaje, por el sentido de su identidad y por sus tareas ante el cambio de siglo. All 47 colombianos presentaron sus trabajos, como importante manifestacin de lo que se est haciendo en filosofa en Colombia. Ya en julio de 1994 se haba reunido en Bogot el XIII Congreso Interamericano de Filosofa bajo la convocatoria: el trabajo filosfico de hoy en el Continente 3. Fue la mejor oportunidad para socializar nuestro trabajo, expues to en 43 ponencias, entre los colegas de la regin. Mis reflexiones se centrarn en el desarrollo de la filosofa en Colombia en este medio siglo. Coincido con quienes estiman "que algo nuevo surge a partir de la dcada de 1940 con la aparicin en nuestro medio del cultivo universitario de la filosofa y de cierta produccin filosfica", lo que nos permite hablar de una especie de "ruptura", que no debe ser entendida "nicamente como cambio de doctrina, como una renovacin en los temas de inters filosfico, sino fundamentalmente como un cambio de actitud"4. Quisiera destacar desde un principio que aquel sentido de filosofa prctica con respecto a la vida de la Nacin, que defini los inicios de la filosofa moderna en Colombia, ha sido una preocupacin recurrente, necesariamente nunca satisfecha, y hoy ms que nunca pertinente. No es casual que al celebrar el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional en agosto de 1996 cincuenta aos de actividad, convocara un Coloquio Internacional sobre "Filosofa y Sociedad Civil". Quiero por ello privilegiar en mi reflexin esta perspectiva de la razn prctica 5, lo que naturalmente no significa que otros temas de anlisis no sean relevantes.

* Profesor Asociado en el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia. Agradezco la colaboracin de Rub n Sierra Meja, Germn Vargas, Adriana Urrea, Germn Marqunez y Leonardo Tovar. Me excuso por no poderlo hacer con todos los "participantes" en esta historia. El autor agradece la colaboracin de Rubn Sierra Meja, Germn Vargas, Adriana Urrea, Germn Marqunez y Leonardo Tovar. Se excusa por no poderlo hacer con todos los "participantes" en esta historia. 1 Numas Armando Gil, Rafael Carrillo. Pionero de la filosofa moderna en Colombia, Barranquilla, Universidad del Atlntico, 199 7, pgs. 73 y 81. 2 As titulaba ABC Cultural (No 355) "La avalancha del pensamiento" que significaba el Congreso, Madrid, 17 de septiembre de 1998, pgs. 14-22. 3 Carlos B. Gutirrez (Editor), El trabajo filosfico de hoy en el continente. Memorias del XIII Congreso Interamericano de Filosofa, Bogot, Editorial ABC, 1995. 4 Rubn Sierra Meja en su "Prlogo" a la compilacin: La filosofa en Colombia, (Siglo XX), Bogot, Procultura, 1985, pg. 9. 5 Asumiendo una insinuacin de Victoria Camps en su Presentacin del Tomo 2 de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa," Co ncepciones de la tica, Madrid, Trotta, 1992, pg. 19, caracterizaba "La tica como filosofa primera" en mi presentacin del Congreso de Cceres y Madrid (ABC, op. cit, pg. 19)

LA FILOSOFA MODERNA EN COLOMBIA: UNA HISTORIA BIEN CONTADA. Al sealar la fundacin del Instituto de Filosofa y Letras en la Universidad Nacional como inicio de la filosofa moderna en Colombia, optamos por una periodizacin, que como todas tiene sus riesgos, pero que parece en este caso ser la ms plausible. Como lo destaca Rubn Sierra en su magnfico estudio "Temas y corrientes de la filosofa colombiana en el siglo XX"6, tres obras muy relacionadas con el ambiente que da origen al Instituto, "inauguran la filosofa moderna". Se trata de Lgica, fenomenologa y formalismo jurdico (1942) de Luis Eduardo Nieto Arteta (1913-1956), Ambiente axiolgico de la teora pura del derecho (1947) de Rafael Carrillo y Nueva imagen del hombre y de la cultura (1948) de Danilo Cruz Vlez. Es poco lo que tendramos que aadir a la historia de la filosofa desde la fundacin del Instituto, como la ha contado Sierra y como la complement diez aos ms tarde en "Un decenio de produccin filosfica: 1977-1987"7. Tomando como eje ese momento, podemos decir que hacia adelante tres generaciones de filsofos (los fundadores; quienes vinimos luego; y los que de una u otra forma se iniciaron en la filosofa con los fundadores y con nosotros, y ahora, despus de una formacin adecuada, nos suceden),han contribuido a la normalizacin de la filosofa en Colombia para el cambio de siglo. Antes de centrar nuestra atencin sobre esta poca, se hacen necesarias algunas consideraciones sobre la presencia de la filosofa en Colombia en los siglos anteriores. Quienes se han ocupado de la filosofa en la Colonia son conscientes de que "esa historia no se ha hecho"8; coinciden tambin en que hay fuentes primarias suficientes para el estudio de este perodo, sin duda -y justificadamente-, ms investigado desde la perspectiva de la as llamada "historia de las ideas", que desde un punto de vista estrictamente filosfico. Claro est que acentuar la perspectiva filosfica no impide establecer las relaciones culturales que permitan comprender los procesos sociales. Para que esto sea posible hay que volver a aquellas fuentes, naturalmente en latn, para rescatar, como lo propone Fabio Ramrez, los catlogos de las bibliotecas coloniales, recordar las biografas y bibliografas de los catedrticos de filosofa, esclarecer la catalogacin y descripcin crtica de los manuscritos, editar las disputas y actos pblicos y, con la ayuda de todo esto, realizar estudios monogrficos de la poca 9. Este trabajo de investigacin ha comenzado, evitando as el recurso a la "historia deductiva", de la que nos advierte el mismo Ramrez: "si en Espaa o en las escuelas catlicas de filosofa en esos siglos hubo tal o cual clase de filosofa, aqu tambin tuvo que ser as"10. El trabajo que ha partido del Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Santo Toms, en estrecha relacin con la Editorial El Bho de Bogot, ha sido significativo en este empeo, como puede verse por esta nota bibliogrfica: Germn Marqunez en "La filosofa en el Nuevo Reino de Granada" (pgs. 141-174)11 en el colectivo que dirige l mismo con el especialista mexicano Mauricio Beuchot, La filosofa en la Amrica colonial (Siglos XVI, XVII y XVIII), Bogot, El Bho, 1996, abre horizontes para una investigacin especfica desde la perspectiva filosfica. Sobra destacar las posibilidades comparativas, especialmente ricas dado el origen comn, que ofrece la obra colectiva. En el caso colombiano, Marqunez subdivide su anlisis en: a) La poca de la Conquista, en la que se interesa sobre todo por "el eco que aqu tuvo el pensamiento de Vitoria y Las Casas" (pg. 142), fecundo con respecto a los derechos humanos, ejemplificado en Juan del Valle
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Revista ECO, No 194, Bogot, Buchholz, diciembre de 197.7, pgs. 113-145. En Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. XXV, N 15, Bogot, 1988, pgs. 51-57. 8 Fabio Ramrez, "La filosofa en la Colonia" en IV Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana. Tendencias actuales de la filosofa en Colombia, Bogot, Universidad Santo Toms, 1988, pg. 59. 9 Ibd., p. 64. 10 Ibd., p. 60. 11 Vase tambin La filosofa en Colombia. Historia de las ideas , Bogot, El Buho, 1988, trabajo colectivo que recoge la informacin bsica disponible en fuentes y literatura secundaria, sobre todo desde el punto de vista del historiador de las Ideas.

(m.1561). b) El orden colonial cerrado, en el que "la inquisicin desempe un papel esencial como instrumento de implantacin de la contrarreforma, contribuyendo al progresivo angostamiento del horizonte poltico y cultural" (pg. 145). Es el perodo en el que, adems de la polmica acerca de los indgenas, se presenta la relativa a los negros, de la que Alonso de Sandoval (1576-1652) es un iniciador con su De instauranda Aethiopum salute . Slo con el surgimiento de las universidades en el siglo XVIII se presenta el desarrollo de la filosofa colonial, entre cuyos principales representantes menciona Marqunez a los jesuitas Denis Mesland (1615-1672), conocido de Descartes, y a Juan Martnez de Ripalda (1641-1707), de cuya obra "De usu et abusu doctrinae Divi Thomae " se ha ocupado recientemente12 traduciendo lo ms fundamental para comprender su pensamiento. c) Novatores e ilustrados, entre los que destaca la obra de un annimo jesuita Physica specialis et curiosa (1755)13, a Jos Celestino Mutis (1732-1808)14, a Jos Domingo Duquesne (1747-1822), autor de la Historia de un congreso filosfico tenido en el Parnaso por lo tocante al imperio de Aristtele s (1791), burla de las filosofas contrarias a la Ilustracin15, y a Jos Flix de Restrepo (1760-1832), maestro de maestros, a quien los ilustrados del Nuevo Reino deben mucho. Con esto ya Marqunez llega a la Independencia, de la cual nos ocuparemos luego. Lo anterior permite afirmar que la investigacin sobre la filosofa en la Colonia, s puede clarificar que no es lo mismo que no haya habido filosofa a que su historia no se haya escrito, y que esto influye en el desarrollo posterior de la filosofa en Colombia.16 Ms all de la investigacin acerca de la filosofa que efectivamente se haca y de su posible aporte a la as llamada Segunda Escolstica espaola, siguen vigentes temas fundamentales de nuestra cultura, preparatorios para nuestra constitucin como Estado de derecho, que la filosofa de esa poca debera ayudar a ilustrar, como son, entre otros, el de la condicin de los indios y de los negros, el del sistema educativo y el advenimiento de la ciencia moderna, y en general el de la as llamada ilustracin neogranadina. Para la filosofa en el siglo XIX contamos con la obra pionera, punto de referencia obligado de quienes se ocupan del tema, escrita por Jaime Jaramillo Uribe en Hamburgo en 1956, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, quien ya desde el prefacio nos indica que en ella busca una "comprensin interpretativa de la obra de los ms conspicuos escritores colombianos del siglo pasado que se ocuparon en filosofa y poltica y buscaron soluciones al problema de la orientacin espiritual del pas". All mismo caracteriza Jaramillo el mtodo y el objetivo de su investigacin, que no consiste en "una historia erudita de lo que se escribi en Colombia durante el siglo pasado sobre la orientacin de la cultura, sobre el Estado o sobre filosof a", sino precisamente en comprender el pensamiento de quienes en su tiempo tuvieron "considerable influjo sobre la opinin de sus conciudadanos y que en alguna medida han continuado tenindolo". 17 Al iniciar su estudio Jaramillo enfatiza que "la historia del pensamiento poltico occidental ha girado en los dos
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Germn Marqunez Argote, Los principios de la inteleccin humana del M. Javeriano Juan Martnez de Ripalda, Bogot, CEJA, 199 8. Edicin bilinge de Pedro Nel Ramrez, Nueva filosofa natural. Physica specialis et curiosa, Bogot, USTA, 1988. Entre las fuentes sealadas por Marqunez hay que destacar adems a Fray Jacinto Antonio d Buenaventura, O.P, Tractatus de actibus humanis . Tratado de los actos humanos, (1759) (edicin bilinge), Bogot, USTA, 1984; y las traducciones de apartes de varios manuscritos coloniales de Juan David Garca Bacca, Antologa del pensamiento filosfico en Colombia , (1647- 1761), Bogot, Presidencia de la Repblica, 1955. 14 Vase Guillermo Hernndez de Alba, Pensamiento cientfico y filosfico de Jos Celestino Mutis , Bogot, Fondo Cultural Cafetero, 1982 (Prlogo de Gonzalo Hernndez de Alba); Luis Carlos Arboleda, "Matemticas, cultura y sociedad en Colombia" en Historia Social de la Cien cia en Colombia, tomo II, Bogot, Colciencias, 1993, pgs. 15-172. 15 En Teresa Hougthon, La ilustracin en Colombia , Bogot, USTA, 1990. 16 Se cuenta con dos bibliografas: Rafael Pinzn Garzn, La filosofa en Colombia. Bibliografa de los siglos XVI, XVII y XVIII, Bogot, USTA, 1967; y Daniel Herrera Restrepo, La filosofa en Colombia, Bibliografa 1627- 1973, Cali, Univalle. 17 El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot, Temis, 1964, pg.IX.

ltimos siglos alrededor de la concepcin liberal del Estado", y aade que en "el caso de Colombia -y en general de los pases hispanoamericanos- su importancia es todava mayor, puesto que... la concepcin liberal del Estado fue tan dominante en el siglo XIX, que casi podramos decir que fue la nica existente, ya que algunas de sus ideas constituyeron parte muy importante del pensamiento poltico aun de aquellos espritus tradicionalistas que trataban de oponrsele".18 Se trata pues de la gnesis y de la constitucin misma de nuestro Estado de derecho democrtico, tema que ha merecido estudios sustantivos de historiadores, politlogos, socilogos y antroplogos, y que sigue siendo asignatura pendiente para la filosofa colombiana. Precisamente hoy, a partir de la que hemos llamado "bonanza" de la filosofa moral, poltica y del derecho, se presenta la oportunidad para volver a los orgenes de nuestra nacionalidad y corregir tica, democrtica y jurdicamente las falencias de legitimidad, que ya desde entonces nos lanzaron a la violencia19. Al abordar filosficamente este problema fundamental de nuestro desarrollo como pas, se pueden aclarar, entre otros asuntos, los relacionados con el origen ibrico o ilustrado de las ideas emancipatorias y sus nfasis republicanos y liberales, el sentido de la naciente democracia y la fundacin del Estado de derecho, las relaciones entre Estado e Iglesia, la derrota del utilitarismo, la funcin del positivismo jurdico y el destino de la modernizacin.20 La filosofa en la primera mitad del Siglo XX21 y hasta la fundacin del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional est marcada por la figura de Monseor Rafael Mara Carrasquilla. Mientras Jaramillo Uribe destac a su programa neoescolstico en la Facultad de Filosofa del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, heredero de la renovacin tomista de la Universidad de Lovaina, como apertura al espritu cientfico y a la especulacin filosfica, Rubn Sierra considera que su filosofa catlica fue nefasta para el desarrollo de la filosofa moderna en Colombia.22 Jaramillo toma este testimonio de Carrasquilla, en una poca dominada por el espritu positivo, para sustentar su visin del reformador: "Soy de los que creen en la importancia prctica y utilitaria de la metafsica y la juzgan de mayor momento para la felicidad de las naciones que la agricultura, la ciruga o la ingeniera de minas; de los que piensan que Europa surgi de la barbarie despus de las irrupciones del Norte, gracias a las escuelas de Carlomagno; que las universidades decidieron en la Edad Media de la suerte del mundo y prepararon el Renacimiento; que los fundadores de Colombia cumplieron los altos hechos que de ellos cuentan las historias, merced a la fuerte educacin literaria y filosfica que recibieron en los colegios de San Bartolom y el Rosario"23. Este perodo de comienzos de siglo es, sin duda, uno de los captulos de nuestra historia de la filosofa que ms estudio reposado requiere, dado su influjo en la filosofa colombiana. Porque de la recomendacin de la Encclica Aeterni Patris de Len XIII de volver a Toms de Aquino, as como puede recuperarse una lnea de investigacin fecunda de la tradicin medieval, como la practicada por E. Gilson, M. Grabmann y F. Van Steenberghen, tambin puede seguirse la lnea de J. Maritain y de Carrasquilla, este ltimo amparado por un concordato anacrnico con la Santa Sede y aliado con un partido conservador tradicionalista a ultranza. Hay tomismos "que parecen ser sistemas del mismo orden que los idealismos, los materialismos, los racionalismos,
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Ibid. Vase Marco Palacios, Entre la legitimidad y la violencia . Colombia 1875-1994, Bogot, Norma, 1995. 20 Un ensayo, todava tmido, de lo que puede hacerse en esta direccin desde la discusin actual es el de Oscar Meja Quintana, Derecho, legitimidad y democracia deliberativa , Bogot, Temis, 1998, especialmente pgs. 11-53. 21 De gran utilidad para el estudio de este siglo es la Bibliografa del siglo XX, La filosofa en Colombia Bogot, USTA, 1985, que adems de registrar 2734 ttulos (algunas traducciones), contiene 54 notas biogrficas de los principales filsofos e informacin sobre las facultades y programas, las publicaciones peridicas, las sociedades o grupos y los eventos filosficos hasta 1985. 22 Rubn Sierra, "Prlogo...", pgs. 115-118. 23 "El lenguaje de la barbarie escolstica", en Anuario de la Academia Colombiana de la Lengua , Bogot/1914, t. III, pgs. 55-56 (citado por Jaramillo, Colombia..., pgs. 453 - 4).

los empirismos y los positivismos" que pretenden criticar, y "parecen tener el mismo tipo de pretensiones epistemolgicas inadecuadamente sostenidas que todos ellos"24. Carrasquilla y su escuela, que marcara la neoescolstica colombiana de gran parte de este siglo, empeado en la apologtica y el antimodernismo dogmtico, era ciego a empresas intelectuales muy diferentes. A saber, las que recobrando sistemtic amente la historia de lo que el mismo Toms de Aquino dijo e hizo, recuperan el sentido de la investigacin. Fundada sta en una concepcin integral de la filosofa como forma de vida al servicio del bien comn, y en la comprensin de la tradicin y de la cultura de su tiempo, base de la "racionalidad analgica" heredada de Aristteles, propia de su mtodo. La filosofa en Colombia todava no se recupera de cierta herencia ibrica no moderna y menos aun de la poca de la Regeneracin y de la neoescolstica impulsada por Carrasquilla, cuando comprometida con el espritu concordatario de la educacin catlica era ancilla theologiae en pocas en que sto significaba ms apologtica que filosofa de la religin. Por lo menos hasta iniciados los aos sesenta se practic no slo en los seminarios, sino tambin en las universidades donde la Iglesia influa directa o indirectamente una filosofa neoescolstica con ms prejuicios que razones. Se trataba de una concepcin ms sistemtica que hermenutica de la filosofa: lgica y metafsica, teora del conocimiento, cosmologa, psicologa natural y teologa racional, tica general y especial, historia de la filosofa, algunos cursos complementarios de humanidades. Pero la orientacin sistemtica en lugar de beneficiars e del mtodo del anlisis fomentaba el memorismo. La historia de la filosofa, ms en bsqueda de adversarios que de problemas que abrieran la filosofa a preguntas pertinentes, terminaba por ser un resumen de doctrinas y posiciones, en lugar de llevar a los textos originales. Tampoco la sistemtica, as fuera para fortalecer la argumentacin desde los textos clsicos de Aristteles, Agustn, Toms o Surez, se apoyaba en las fuentes primarias. Estas eran reemplazadas por textos tradicionales, orientados a consolidar una doctrina considerada la de la filosofa perenne. Se desperdiciaba pues la formacin en filologa clsica, ptimo instrumento para interpretar las fuentes, ahora ms bien al servicio de un discurso alejado del lenguaje y de la problemtica fi losfica contempornea. As no se llegaba ni a Platn, ni al neoplatonismo de San Agustn o de Descartes, ni a Aristteles, ni al de Toms, ni siquiera al Toms de Surez, sino al intrprete espaol o romano de toda esa tradicin en trminos de defensa de un sistema, que ni terica ni prcticamente era autnomo, sino que estaba al servicio de una doctrina basada en un dogma que determinaba el campo tanto de la teora como de la prctica. All no haba lugar para la autntica discusin, la que se alimenta de la comprensin del oponente por parte del proponente; por el contrario, el proceso de argumentacin es disecado en formalismos programados casi rituales, porque su objetivo no es encontrar, mucho menos construir verdades, sino demostrarlas, refutando al oponente. Esto tiene consecuencias graves desde el punto de vista moral. Si a la razn prctica se le niega su uso pragmtico, que fue lo que hizo el conservatismo aliado con la Iglesia al desterrar al utilitarismo de la escuela, y tambin se le niega el uso moral, porque ste es tutelado por el dogma, slo le queda un sentido subjetivo de responsabilidad, que sin el equilibrio de lo til, por un lado, y de lo universalizable, por otro, termina por atrincherarse en los moralismos o en las buenas intenciones, sin posibilidades de incidencia razonable en el espacio pblico de la sociedad y del Estado. La poltica es entonces demonizada, si no se deja instrumentalizar para los fines de la religin: no queda motivacin posible para un actuar pblico secular y postmetafsico. Entonces no hay que extraarse de la "prdida de valores" que nunca fueron tales, sino ms bien imposiciones, de las que inclusive parece sano liberarse, si no es que se aparenta respetarlas, para delinquir ms tranquilamente en "derecho". El proceso de modernizacin sorprende a la sociedad colombiana no preparada para construir autnomamente su sentido de ciudadana, muy distinto del de la tradicin de la "ciudad de dios" como ideal terreno.

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Alasdair Maclntyre, Tres versiones rivales de la tica. Enciclopedia, genealoga y Tradicin, Madrid, Rialp, 1992, pg. 109.

ANORMALIDAD, POSTERGACIN Y NORMALIZACIN Nuestra situacin filosfica, ya mucho antes de llegar a despertar a la modernidad25 y de evolucionar con el tiempo a "condicin posmoderna", ha sido caracterizada por los filsofos colombianos como de anormalidad o de "postergacin de la modernidad". Danilo Cruz Vlez, el principal protagonista desde los inicios de esta historia de la filosofa moderna en Colombia, opina "que el rasgo distintivo de nuestro pasado filosfico es la anormalidad"26. Esta tiene mucho que ver con el desarrollo de la filosofa moderna en Espaa, tema del que no podemos ocuparnos aqu 27. Pero tambin esa misma filosofa espaola influye en los aos inmediatamente anteriores a la Fundacin del Instituto, especialmente a travs de los escritos de Jos Ortega y Gasset y su empresa cultural. Lo mejor es dejarle la palabra al mismo Cruz Vlez, quien lo relata a Rubn Sierra, en la que yo llamara la entrevista a la filosofa moderna en Colombia: "Cuando yo llegu a Bogot, a fines de la dcada del 30, encontr un grupo de personas que ya esta ban dentro de esa corriente. Las publicaciones de la Revista de Occidente llegaban peridicamente. En las excelentes libreras de viejo que existan en la capital colombiana, empec a conseguir los nmeros atrasados de dicha revista, las traducciones de los grandes pensadores, las obras de Ortega". Ms adelante enfatiza: "Para m es tan importante poner a unos pueblos que nunca haban tenido filosofa a filosofar, poner una lengua como la espaola que nunca haba luchado con los problemas filosficos a fi losofar, es tan importante repito, como escribir las Investigaciones Lgicas"28. Se ha sealado como una de las razones que influyeron en nuestra tarda normalizacin el que muy pocos intelectuales europeos eligieron a Colombia en los aos de la emigracin. Demos de nuevo la palabra a Cruz Vlez para evaluar nuestro provincialismo: "La culpa no fue de la Espaa peregrina. La ancdota que le voy a contar es ilustrativa, y quizs ofrezca la mejor respuesta. Poco tiempo despus del estallido de la Guerra Civil, la Editorial Espasa Calpe, que haba sido, junto con la editorial Revista de Occidente, uno de los ms eficaces medios de la occidentalizacin de Espaa, por intermedio de don Luis de Zulueta, solicit a nuestro gobierno el permiso para instalarse en Colombia, prometiendo convertir a, Bogot en un centro de irradiacin bibliogrfica hacia el sur y hacia el norte de nuestra Amrica. El doctor Luis Lpez de Mesa, nuestro ministro de Relaciones Exteriores, despus de examinar la solicitud, la rechaz alegando que no se poda perjudicar a la incipiente industria editorial colombiana permitiendo una competencia como la propuesta"29. Un fenmeno ms de la anormalidad, muy relacionado con el anterior, fue la insularidad, la falta de lo que hoy llaman "comunidad acadmica", que caracterizara la actividad de tres "originales" de la poca: el mismo Lpez de Mesa (1884-1966), conocido como "el varn docente"; Julio Enrique Blanco (1890-1986), destacado por sus traducciones y ensayos, muy poco divulgados; y Fernando Gonzlez (1895-1964)30, el filsofo de la intimidad, cuyas obras estn siendo reeditadas y suscitan inters creciente para quienes buscan orgenes
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Fabio Giraldo y Fernando Viviescas (edit), Colombia: el despertar de la modernidad, Bogot, Foro Nacional por Colombia, 1994. Tabula rasa, Bogot, Planeta, 1991, pg. 23. 27 Vase Danilo Cruz Vlez, "Nuestro pasado filosfico" en Tabula..., pgs.21-115, y "Recepcin e incidencias en Colombia de la metafsica contempornea" en Tendencias actuales de la filosofa en Colombia, pgs. 175-183. 28 Rubn Sierra Meja, La poca de la crisis, Conversaciones con Danilo Cruz Vlez, Cali, Univalle, 1996, pgs. 34 y 36. 29 28 Ibid, pg. 84. 30 Luis Javier Villegas, Viajando hacia la intimidad. Fernando Gonzlez pensar e historiar en contrava, Medelln, Concejo de Medelln, 1995.

"autnticos" de nuestro pensamiento actual. La dedicacin heroica de estos filsofos a una actividad marginal llevaba a una existencia fantasmal, "pues una existencia fuera del margen regular dentro del cual se mueve la colectividad est siempre en peligro de caer en la extravagancia."31 El aislamiento en todo sentido y nuestro lento desarrollo econmico fueron seguramente causas de la anormalidad; pero lo determinante fue lo que Rubn Jaramillo Vlez ha analizado como "la postergacin" de la experiencia de la modernidad en Colombia, que ha consistido en procesos polticos por los que se ha "rezagado el nivel de la conciencia y la cultura ciudadana frente a las exigencias de la modernidad". La postergacin se manifiesta ya en la consolidacin de la unidad nacional en la poca de la Regeneracin , la cual se logra gracias a la visin modernizadora de Rafael Nez pero a la vez en un "patrn rgidamente centralista y una cultura autoritaria, vinculada desde sus orgenes al catolic ismo ultramontano antimoderno"32 de Miguel Antonio Caro. Frente a esto, el proceso iniciado por el Instituto de Filosofa de la Nacional y proseguido ms tarde por otras escuelas en la Universidad del Valle, en la de Antioquia, en la de Los Andes, en la Javeriana y en Bolivariana entre otras, condujo a aquella institucionalizacin que ha permitido la "normalizacin", lo que en trminos de Francisco Romero significa que la filosofa ha ingresado "en el cauce cultural" y que su cultivo es ya "una funcin ordinaria de la cultura"33. Van a ser tres lustros que Rubn Sierra, al evaluar este proceso de normalidad, llamaba la atencin sobre "el amplio espectro de corrientes filosficas representadas en Colombia... desde la fenomenologa, cuyo cultivo lleva ya varias dcadas, hasta la filosofa anglosajona, tradicionalmente ignorada o mirada despectivamente por nosotros"34. Asumiendo las limitaciones que supone toda esquematizacin, veamos cules han sido las principales sendas de este proceso. Como ya se indic antes, la orientacin inicial del Instituto de la Nacional y el ambiente filosfico del momento animado por el influjo de Ortega y Gasset optaron por la fenomenologa como el mtodo privilegiado para la instauracin de la filosofa moderna en el pas. A los trabajos de Rafael Carrillo, Nieto Arteta, Cruz Vlez, hay que aadir los de Cayetano Betancur35 y Abel Naranjo Villegas 36, todos ellos en los caminos de la fenomenologa, ya fuera en relacin con el derecho o con la antropologa filosfica, y de todas formas en el horizonte abierto por Husserl, Scheler y Heidegger en el sentido de una fundamentacin de la problemtica de las ciencias, en franca oposicin al positivismo cientifista y en procura de un discurso tan riguroso para las ciencias del espritu como para las de la naturaleza. Esta es la tnica del discurso inaugural de Carrillo, en marzo de 1946, "La filosofa como espacio de las ciencias", al anunciar que la Universidad Nacional pone en la filosofa sus fundamentos: "Las ciencias son ellas y su fundamentacin. La universidad son sus facultades cientficas y un centro de filosofa sobre el cual se apoyan esas facultades". Si se quisiera justi ficar ms, contina Carrillo, la fundacin del Instituto, "no tendra sino que exponer brevemente la direccin de la filosofa actual que tiene como finalidad la fundamentacin de las ciencias de la cultura. Y, junto a los representantes de la filosofa y la ciencia natural, presentaros un grupo no menos egregio de fundamentadores de las ciencias del espritu"37.

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Cruz Vlez en entrevista en 1969, citado por Julio Nez Madachi (compilador), Julio Enrique Blanc o y Luis Lpez de Mesa. Co rrespondencia filosfica (1917-1966), Barranquilla, Uninorte, 1987, pgs. XIV-XV. 32 Rubn Jaramillo, Colombia: la modernidad postergada, Bogot, Argumentos, 1998, pgs. V-VI. 33 Citado por Rubn Sierra en: Temas y corrientes..., pg. 113; Vase Danilo Cruz Vlez, "El legado de Romero" e n Tabula..., pg. 103. 34 La filosofa en Colombia, pg. 12. 35 Vase su Introduccin a la ciencia del derecho, Bogot, ABC, 1953. 36 Vase su Filosofa del derecho, Bogot, Teora, 1947. 37 Vase en Numas Armando Gil, pgs. 74 y 81.

La misma orientacin fenomenolgica qued como programa para la Revista Ideas y Valores fundada en 1951 por Cayetano Betancur (1910-1982). Es importante sealar que, aunque todava en esta poca no pocos lectores de Husserl y de Scheler se quedaron en cierta fenomenologa esencialista, no del todo ajena al naturalismo o a la metafsica, ya desde un principio nuestros fenomenlogos en dilogo con el derecho, la antropologa, la sociologa y las humanidades buscaban superar este nuevo tipo de reduccionismo. Lo definitivo de este primer impulso es que, a pesar de los nefastos aos de retozo del tradicionalismo reaccionario, que desde 1951 amenazaron el proceso crtico de la universidad colombiana, desterrando la filosofa moderna para volver al pensamiento dogmtico, una vez regresados de Alemania, Carrillo y Cruz Vlez continuaron su proyecto. En 1970 publica Cruz Vlez Filosofa sin supuestos. De Husserl a Heidegger38. Su tema: el de la fundamentacin, donde precisamente se dividen esos tres estilos tan paralelos de hacer fenomenologa, el trascendental, el metafsico y el hermenutico, asumidos ya desde entonces por Daniel Herrera, Jaime Hoyos (1928-1993), William Betancourt y Carlos B. Gutirrez. La fenomenologa como nueva forma de fundamentacin39, ahora ya no en un sistema sino precisamente en la descripcin de la experiencia interna como mtodo para reconstruir la gnesis de la constitucin de s entido (Sinnkonstitution) y de las pretensiones de validez de ser (Seinsgeltung), es decir de "verdad", fue abriendo el espacio en el que terminaran por encontrarse dialogando la filosofa y las ciencias 40. Conscientemente omitimos otras corrientes importantes de la filosofa en Colombia en la dcada de los setenta, para destacar lo que en esos aos, con el trasfondo de mayo del 68 y del movimiento estudiantil, signific, desde la perspectiva filosfica, el marxismo en Colombia 41. Contra todo sealamiento desde "la derecha" y a pesar de los arrepentidos "de la izquierda", es necesario ante todo rescatar el significativo esfuerzo de pensar la problemtica cultural y social de estos pases en el paradigma revolucionario marxista desde la ms autntica tradicin filosfica, en relacin con Kant y Hegel, Nietzsche y Heidegger, de lo cual son testigos los apuntes y la ctedra de Ramn Prez Mantilla. Esto llev a la "popularizacin" de la perspectiva filosfica en los diversos grupos que reclamaban en aquel entonces "la posicin correcta": ya fuera desde la as llamada escuela francesa con su problemtica epistemolgica o desde la teora crtica de la socie dad de la Escuela de Frankfurt42. La historia intelectual de uno de los maestros ms influyentes de esa poca en Medelln y Cali, Estanislao Zuleta, lleva emblemticamente como ttulo: "En el principio era la tica..."43, con lo que ya queda dicho lo fundamental de esta orientacin marxista. Este punto de vista tico marc precisamente las relaciones entre la filosofa y las ciencias, determinando nfasis novedosos en nuestro desarrollo cultural: la crtica al positivismo cientfico termin por reconocer la importancia de la ciencia positiva, mientras sta y la clsica filosofa de la ciencia encontraron su lugar en el paradigma de "ciencia, tecnologa y sociedad"; las ciencias sociales y humanas en estrecha unin con la filosofa superaron anlisis puramente cuantitativos y empricos para proponer, sin abandonar su vocacin por lo concreto, horizontes normativos cada vez ms cercanos a la actual problemtica de la filosofa moral, poltica y del derecho44.
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Buenos Aires, Sudamericana. Coincido con Sierra (La poca de la crisis, op. cit, pg. 21) en que se trata de "la obra ms importante por su estructur a y sus ambiciones de las publicadas por Danilo Cruz Vlez". 39 Yo mismo me ocup de este problema, ms desde la perspectiva de la razn prctica, en mi tesis doctoral, Intentionalitt Verantwortung, Den Haag, M. Nijhoff, 1976, (Intencionalidad como responsabilidad) sobre la filosofa de la historia en Husserl. 40 Para slo citar algunos ejemplos, ver, adems de los trabajos de Miguel ngel Hernndez, Rubn Jaramillo, Usmaco Parra y Guillermo Hoyos para la Misin de Ciencia y Tecnologa, (1990), a Carlos B. Gutirrez (editor), La investigacin en Colombia, en las artes, las human idades y las ciencias sociales, Bogot, Uniandes, 1991. 41 Adems de Controversia, No 115/116, In Memoriam: Marx (1883-1983), publicado por Cinep, ver el documentado estudio de Rubn Caramillo, "Recepcin e incidencias del Marxismo en Colombia" en: Colombia: la modernidad postergada, pgs. 131-190. 42 Me he ocupado del tema junto con Rubn Jaramillo, mientras Luis Enrique Orozco y Freddy Tllez han hecho una buena recepcin del pensamient o de Althuser. 43 Jess Alberto Valencia, En el principio era la tica... Ensayo e interpretacin del pensamiento de Estanislao Zuleta, Cali, Univalle, 1996. 44 De esta poca son los dos seminarios internacionales organizados | el CINEP y por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSOpublicados como: Epistemologa y poltica. Crtica al positivismo de las ciencias socia les en Amrica Latina desde la racionalidad dialctica, Bogot, CINEP, 1980; El sujeto como objeto del las ciencias sociales. Las relaciones entre epistemologa y poltica en ciencias socia les en Amrica Latina, Bogot, CINEP, 1982, pgs. 11-33.

Lo que viene luego, es decir, el fundamentalismo dogmtico de unos, la conversin de otros, el escepticismo de la mayora y la falta de flexibilidad e imaginacin poltica generalizada es ya el proemio de la crisis de los metarrelatos.

LA FILOSOFA LATINOAMERICANA ENTRE LA "ALTA IGLESIA" Y LA "BAJA IGLESIA" La discusin en torno al asunto "ciencia, tecnologa y sociedad", a la que nos referimos antes, ha acuado e l mote "alta iglesia" para la tradicin europea, ocupada del problema desde el punto de vista terico, acadmico, por naturaleza ms abstracto, heredado de la sociologa del conocimiento; "baja iglesia" se aplica a la tradicin norteamericana, ms concreta, prctica y "popular", que denuncia las consecuencias mismas de ciertos desarrollos de la ciencia y la tecnologa 45. Los trminos pueden ayudarnos a aclarar lo que sucedi a la filosofa colombiana a partir de finales de la dcada del 60, cuando en Amrica Latina se consolida el primer Estado socialista, el discurso de las ciencias sociales se radicaliza contra los modelos desarrollistas, el "realismo mgico" de la narrativa abre nuevos caminos de identidad y la religin es contagiada por la teologa de la liberacin. La pregunta es si tambin hay una filosofa latinoamericana de la liberacin. La "alta iglesia" se declara impedida a hablar del tema desde que aprob "en el IX Congreso Interamericano de Filosofa, celebrado en 1977 en Caracas, una proposicin del Profesor Mario Bunge segn la cual no volveramos a hablar de filosofa lati noamericana hasta el ao 2000"46. Este compromiso responda a la declaracin de Angel Capelleti en el mismo Congreso: "Exigir (...) una filosofa enteramente original, una verdadera filosofa de Amrica Latina, como han hecho con ms entusiasmo que penetracin algunos autores contemporneos, es algo que carece de sentido. No tiene una filosofa propia el que quiere sino el que puede"47. En la "baja iglesia", "los alumnos de la Facultad de Filosofa, entonces muy numerosos y activos, cuestionaban una docencia que se limitaba a la mera repeticin y apropiacin de textos filosficos, sin ninguna referencia a los graves problemas que nuestra sociedad latinoamericana padeca. Acusaban a los profesores de estar inmovilizados en la torre de marfil de un universalismo abstracto e inoperante. En estas circunstancias se plante por primera vez en la facultad la pregunta por el ser y el sentido de la filosofa. Qu es y para qu sirve la filosofa? Buscando una respuesta a esta pregunta, descubrimos entonces y lemos con pasin la obras de Salazar Bondy, Enrique Dussel, Leopoldo Zea, y de otras autoras, escritas dentro de nuestro horizonte latinoamericano con una fuerte intencionalidad liberadora.48 Naca as el proyecto de filosofa latinoamericana en la Universidad de Santo Toms con muchos seguidores en otras escuelas de filosofa, en sintona con el movimiento latinoamericanista 49. Este se hizo presente en Colombia en ocho Congresos Internacionales de Filosofa Latinoamericana entre 1980 y 1994 y en numerosas publicaciones peridicas como Anlisis y Cuadernos de Filosofa Latinoamericana, espacios de encendidas polmicas, cuando en aquel primer "momento romntico" se descalificaba la enseanza de los "universalistas abstractos repetidores de discursos forneos fuera de contexto", se rechazaba maniqueamente todo pasado filosfico, bajo la sospecha de tratarse de ideologas al servicio de los opresores, reivindicando como buenos
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Marta I. Gonzlez Garca, Jos Antonio Lpez Cerezo y Jos L. Lujn Lpez, Ciencia, tecnologa y sociedad. Una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 95 ss. 46 Cruz Vlez en La poca de la crisis, pg. 60. 47 En: La filosofa en Amrica. IX Congreso Interamericano de Filosofa, Tomo I, Caracas, Sociedad Venezolana de Filosofa, 1979, pg. 80. 48 Germn Marqunez en el homenaje a Daniel Herrera (17 de marzo de 1999). 49 Enrique Dussel, tica de la liberacin en la poca de la globalizacin y de la exclusin, Madrid, Trotta, 1998, es quiz la obra que mejor recoge el estado actual de la discusin.

fundamentalistas el protagonismo de fundadores de una nueva filosofa. No sobra sealar el parentesco de estas posiciones con las sealadas antes desde el marxismo, lo que en parte explica los retozos y las censuras, a que dieron lugar los distintos movimientos de "cristianos y marxistas". Por mi parte, pienso que hacer hoy en da filosofa en Amrica Latina con el pathos que quiere imprimirle la filosofa de la liberacin es hacer filosofa moral y poltica en el ms riguroso sentido de la palabra. Entonces se ve la posibilidad y la conveniencia de inscribir e identificar dicho empeo como uso tico de la razn prctica 50, en cuanto esfuerzo por comprender el contexto histrico, cultural y social en el que se reflexiona y como propuesta de solucin tico-poltica a situaciones que exigen cambios, y que comprometen en ellos no slo a las personas, sino tambin a las colectividades.

EL DILOGO COMO RESPUESTA A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD Si se parte del agotamiento de los metarrelatos propio de la crisis de la moderni dad, podramos entender la actual situacin de la filosofa en Colombia como una respuesta a diversas posiciones ms o menos unilaterales: desde las ms tericas hasta las ms concretas, poniendo en dilogo toda una gama de tradiciones, corrientes y horizontes del quehacer filosfico. En este sentido, el pluralismo nos ha defendido, quiz inclusive sacrificando algo de rigor crtico, de la confrontacin desafortunada entre escuelas, tendencias, o modos de hacer filosofa, que puede terminar en verdaderas guerras. En Colombia se dan las condiciones para el dilogo: la insistencia de la hermenutica y la fenomenologa en partir de la pertenencia mundovital para apropiarse de la multiplicidad de perspectivas que configuran los otros puntos de vista y la exigencia del giro lingstico de reconocer a los otros en su diferencia, confieren pleno sentido al pluralismo que permite el desarrollo autnomo de las diversas formas del filosofar, orientadas por un telos explcito o implcito, que ciertamente en el caso de la filosofa moral, poltica y del derecho compromete igualmente otros discursos de las ciencias. Los planteamientos bsicos para superar la falsa controversia entre universalistas y americanistas, a la que nos referamos en el numeral anterior, se dieron en el IV Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana en julio de 1986, en el cual se expusieron y confrontaron las "Tendencias actuales de la filosofa en Colombia". Algunas de ellas han sido ya mencionadas, y tampoco creo que sea posible aqu hacer un recuento ms conciso y acertado que el de Rubn Sierra en los dos trabajos que hemos utilizado aqu51. Pero s considero necesario, justamente retomando algunos ttulos de las ponencias de ese Congreso, ampliar la informacin: "Presencia de Hegel en Colombia" (Jorge Aurelio Daz52), "La recepcin de la filosofa tica de Max Scheler en Colombia" (Jaime Vlez Senz53), "Recepcin e incidencia de la filosofa analtica" (Magdalena Holgun54). Esta especie de mosaico quedara todava incompleto, si no tenemos en cuenta lneas de trabajo filosfico como las de filosofa antigua y medieval 55, la filosofa moderna56 con aportes significativos sobre Kant57, la filosofa del lenguaje58, la esttica59, el movimiento fenomenolgico y la hermenutica 60, la filosofa francesa
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As espero haberlo podido mostrar en mi artculo "Filosofa latinoamericana significa uso tico de la razn prctica" en Ise goria, No 19, Madrid, 1999. Vase m trabajo "Perspectiva y prospectiva de la filosofa en Colombia 1991" en Ciencias Sociales en Colombia 1991, Bogot, Colciencias, 1992. 52 Vase sus Estudios sobre Hegel, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1986. 53 Vase su libro Del derecho a la filosofa, Bogot, USTA, 1988. 54 Vase su Wittgenstein y el escepticismo, Cali, Univalle, 1997. 55 Amalia Quevedo, "Ens per accidens". Contingencia y determinacin en Aristteles, Pamplona, EUNSA, 1989; Alfonso Rincn, Sign o y lenguaje en San Agustn, Bogot, Universidad Nacional, 1992; Jairo Escobar, Chora und Chronos. Logos und Ananke in der Elementartheorie von Platons 'Timaios', Wuppertal, 1995. 56 Jean-Paul Margot, La Modernidad, una ontologa de lo incomprensible, Cali, Univalle, 1995. 57 Alejandro Rosas, Kants idealistische Reduktion, Wrzburg, 1996; Luis Eduardo Hoyos, Kant und die Idealismusfrage, Mainz, 1995 ; Carlos Msmela, Presupuestos metafsicos de la critica de la razn pura: una interpretacin de la actividad trascendental del nimo, Medelln, Universidad de Antioquia, 1996. 58 Vase, en general, los trabajos de Rubn Sierra, que reflejan su posicin sobre esta perspectiva del filosofar. Vase tambin Adolfo Len Gmez, Lenguaje, comunicacin y verdad, Cali, Univalle, 1997.

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contempornea61 y la reflexin desde nuestra realidad62. Pero sin lugar a dudas la orientacin que predomina actual mente en Colombia es la filosofa moral, poltica y del derecho. Este desarrollo de la filosofa prctica no ha significado un desplazamiento de la investigacin filosfica del campo de la lgica y la epistemologa63. Tambin esta temtica ha tenido una evolucin importante: de una actitud defensiva de la filosofa frente a la ciencia, como pareca percibirse en ciertas crticas al "positivismo cientfico", se ha llegado a una profundizacin en las diversas reas de la filosofa analtica y en el dilogo de la filosofa y las ciencias 64, iniciado ya en la Misin de Ciencia y Tecnologa (1990) y continuado en la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo (1995). Lo ms caracterstico de la mayora de las discusiones actuales en torno a la moral es su relacin implcita o explcita, de continuidad o de ruptura radical con la filosofa prctica de Kant65. En efecto, tanto la tica discursiva (K.-O. Apel y J. Habermas) como el neocontractualismo (J. Rawls), 66 estn en la tradicin kantiana, mientras el comunitarismo (A. Maclntyre), se declara en oposicin a l. Adems, hay una discusin de principio con relacin al papel que en la moral cumple la sensibilidad. Si se habla de una tica que parta de los sentimientos morales, es porque se piensa que cierto racionalismo moral de corte kantiano ha sido demasiado abstracto y poco motivador, deformando as el problema moral mismo. Pensamos que la evolucin de la filosofa colombiana en direccin a la tica es una respuesta, no slo a quienes buscan mayor concrecin del discurso filosfico, sino tambin a quienes hoy preguntan por la pertinencia de la actividad filosfica.

LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA Queremos en este aparte considerar muy brevemente todo aquello que, aunque a primera vista no pareciera tener que preocupar al filsofo, es cada vez ms importante para el desarrollo normal de la investigacin, para la formacin profesional y para una intervencin pblica apropiada. La actividad filosfica cuenta con un notable soporte en la red de universidades pblicas y privadas en todo el territorio nacional. Adems de algunos programas de licenciatura en filosofa y otras disciplinas, y de suficientes programas de pregrado en filosofa, se ofrecen estudios de maestra en 7 universidades y de doctorado en 3. A los departamentos o institutos que sustentan estos postgrados se han vinculado en los ltimos aos bastantes profesores con estudios de doctorado en el extranjero, lo que ha hecho avanzar seriamente la investigacin filosfica. Desde el punto de vista de la docencia tanto de pregrado como de postgrado, la filosofa est cada vez ms presente en reas como el derecho, la ciencia poltica, la psicologa, la sociologa y la antropologa. Esto explica en parte el buen ambiente del que goza la filosofa en general en el
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Javier Domnguez, Sprache, Wahrheit and Anschauung. H. -G. Gadamers hermeneutische Neubestimmung der Kunst, Tbingen, 1987. Habra que tener en cuenta la docencia y los trabajos de Bruno Mazzoldi. 60 Carlos Maldonado, Introduccin a la fenomenologa a partir de la idea del mundo: La filosofa de Husserl. Bogot, CEJA, 1995; Julin Serna, Heidegger y la crisis de la modernidad, Pereira, Biblioteca Pblica, 1992; Ana Patricia Noguera, Identidad y diferencia en la fenomenologa trascendental, Manizales, Universidad Nacional, 1996; Mnica Marcela Jaramillo, Husserl et Proust, Paris, 1996; Jaime Rubio, Hermenutica y ciencias humanas, Bogot, CEJA, 1984. 61 Adems de los trabajos de Bernardo Correa y Vctor Florian, Vase el numero monogrfico de Ideas y Valores, No 98-99, Bogot, Universidad Nacional, 1995 (Filosofa francesa contempornea). Vase en especial de Freddy Salazar, "Filosofa y realidad" en El trabajo filosfico, pgs. 515-532. 62 Vase en especial de Freddy Salazar, "Filosofa y realidad" en ibd, pgs. 515-532. 63 Christian Schumacher, Comprehensive Logic for Epistemic Propositional Attitudes, Berln, 1994; Francisco Sierra, El sentido y el realismo crtico en B. J. F. Lonergan, Bogot, 1980; Felipe Castaeda, Aproximacin a la gramtica filosfica de Ludwig Wittgenstein, Bogot, 1991. 64 Varios autores, Thomas Kuhn. Cali, Univalle, 1997, y Filosofa & Ciencia, Cali, Univalle, 1997. Jorge Antonio Meja, Filsofo s, dietetas y tergos. La disputa por los modelos de conocimiento en la medicina hipocrtica, Medelln, Universidad de Antioquia, 1993; Ivn Daro Arango, La reconstruccin del saber. Coprnico-Galileo-Descartes, Medelln, Universidad de Antioquia, 1993. Alvaro Corral, Zur Hypothesenbildung. Das problem der epistemologischen Voraussetzungen wissenschaftlicher Prinzipien bei William Whewell, Frankfurt, 1996. Un resultado significativo de este dilogo es el cognitivismo, desarrollado por Juan Jos Botero a partir de la fenomenologa, mientras Jaime Ramos lo hace a partir de la filosofa an altica. 65 Vase la tesis doctoral de Vicente Duran Casas, Los deberes para consigo mismo en la Metafsica de las costumbres de Kant, Mu nich, 1995. 66 Vase scar Meja Quintana, Justicia y democracia consensual, Bogot, Uniandes/Siglo del Hombre, 1997.

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ambiente universitario. Adems de la Sociedad Colombiana de Filosofa, con un perfil claramente definido para quienes se dedican a la investigacin, existe la Sociedad de Filosofa del Derecho y Filosofa Social, reconocida como captulo colombiano de la Asociacin Internacional de Filosofa Jurdica y de Filosofa Social, IVR. Desafortunadamente ambas sociedades adolecen de los defectos propios de tales organismos: falta de recursos y de periodicidad en las convocatorias a eventos, seminarios y foros, que garanticen su presencia en la comunidad acadmica. La Sociedad Colombiana de Epistemologa, fundada con el auspicio de Colciencias a finales de los aos setenta, lamentablemente dej de sesionar hace ya varios aos, con lo que se perdi un espacio prometedor para el dilogo entre la filosofa y las ciencias. La investigacin filosfica se refleja en las publicaciones. Depende mucho de la iniciativa privada, ya que todava los grupos de trabajo y los programas correspondientes son dbiles. Su fomento por parte del Estado, en especial a travs de Colciencias, Colcultura 67 e ICFES, est expuesto a las variaciones en las polticas culturales de los gobiernos, que no siempre se orientan por criterios de pertinencia que puedan ser los de la filosofa. Esto hace todava ms significativa la produccin filosfica en Colombia en los ltimos aos. Antes de referirnos a las actuales revistas de filosofa, es necesario destacar la funcin que cumpli ECO. Revista de la Cultura de Occidente en el proceso de normalizacin de la filosofa en Colombia. Fundada en mayo de 1960 por Karl Buchholz, constituy hasta su desaparicin en la dcada de las ochenta fuentes imprescindibles de informacin cultural y filosfica, en especial por sus traducciones del alemn. Ahora hay una serie de revistas relativamente estables en su periodicidad y con notable esfuerzo en su calidad: Ideas y Valores (Universidad Nacional), Universitas Philosophica (Universidad Javeriana) 68, Estudios de Filosofa (Universidad de Antioquia), Franciscanum. Revista de la ciencias del espritu (Universidad de San Buenaventura), Praxis Filosfica (Universidad del Valle), y los ya mencionados Cuadernos de Filosofa Latinoamericana (Universidad de Santo Toms). Habra que aadir otras Revistas de Ciencias Sociales y Humanas en las que con frecuencia aparecen trabajos de filosofa, como Escritos (Universidad Bolivariana), Revista de Ciencias Humanas (Universidad Tecnolgica de Pereira), Revista de la Universidad de Antioquia, UIS-Humanidades de la Universidad Industrial de Santander, Anlisis Poltico, Politeia, Estudios Sociales, Texto y Contexto, Estudios Polticos, Ensayo y Error, y Revista Foro. En cuanto a los libros, ha sido ya difcil seleccionar en las notas de este ensayo una visin diferenciada de todo lo que se publica en filosofa en Colombia. Universitas Philosophica ha enumerado entre 1986 y 1994,112 ttulos de libros de filosofa, unos 14 por ao. El ritmo se mantiene y la calidad mejora. Hay que destacar la labor de las diversas "empresas editoriales": la ya mencionada Biblioteca Colombiana de Filosofa de la Universidad Santo Toms, la Coleccin Pensamiento Latinoamericano de Editorial El Buho, la Coleccin Cara y Cruz de Filosofa de Editorial Norma, y los programas editoriales de las Universidades Nacional, del Valle, Antioquia, Javeriana y Andes. La Revista Argumentos, dirigida por Rubn Jaramillo, ha constituido un espacio significativo de discusin y de traduccin de textos. Algo se ha dicho sobre la actividad filosfica en congresos y seminarios. Son de muy diversa ndole las reuniones de carcter filosfico: se han tenido nueve Coloquios de Filosofa, organizados por la Sociedad Colombiana de Filosofa y de los cuales hay publicacin; doce Foros Nacionales de Filosofa con participacin de profesores y estudiantes, algunos de los cuales han sido publicados; el VII Foro Nacional de Estudiantes de
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Me refiero a los "Premios Nacionales Colcultura", cuyos ganadores en filosofa han sido publicados: Andrs Bobenrieth, Inconsistencias porqu no? Un estudio filosfico sobre la lgica paraconsistente, Bogot, 1996, y Ral Melndez, Verdad sin fundamentos. Una indagacin acerca del concepto de verdad a la luz de la filosofa de Wittgenstein, Bogot, 1998. 68 Debo destacar la seccin de Reseas de esta Revista, la cual ofrece la mejor informacin sobre la actividad filosfica en el pas (eventos, revistas, libros).

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Filosofa se celebr en septiembre de 1997; a ello hay que aadir los Foros Distritales y los Foros internos en diversas universidades. Las relaciones de los filsofos colombianos con sus pares en el extranjero se dan en Congresos y Seminarios, como ya se ha sugerido. En los ltimos aos se han tenido varios Seminarios en Colombia con la participacin de destacados filsofos del extranjero y son muy frecuentes las Conferencias de profesores invitados. La Universidad de la Sabana ha institucionalizado "Las Jornadas Filosficas", l a Universidad del Valle ha impulsado todo un programa en torno a la problemtica de los derechos humanos 69, la Universidad de Antioquia adelanta una serie de Seminarios Internacionales en torno a su programa de investigacin sobre "tica y Poltica" iniciado por Francisco Corts y Alfonso Monsalve 70 y el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional sostiene un programa de Encuentros Franco-Colombianos. Las mejores escuelas de filosofa sostienen convenios con universidades de Alemania, Francia y Espaa. La relacin con los filsofos de Venezuela, Per, Chile, Argentina y Mxico se ha intensificado en los ltimos aos.

LA PERTINENCIA DE LA FILOSOFA: LA DE LOS ROMNTICOS Y LA "FILOSOFA A PEDACITOS" Precisamente con motivo de los 50 aos del Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional, considerados como de emancipacin laica de la filosofa en Colombia, en el Coloquio Internacional sobre "Sociedad Civil", Christian Schumacher plantea el debate "Acerca del pensador profesional", polmica que e s retomada por la Sociedad Colombiana de Filosofa en una discusin acerca de "El trabajo filosfico en Colombia"71. As el debate apenas est comenzando, permite esperar los mejores resultados. No ha sido as en otros pases, por ejemplo en los Estados Unidos, donde la lucha entre los analticos, ms cercanos a la filosofa de la ciencia, y los as llamados seguidores de la "filosofa continental", ms proclives a los temas de la filosofa prctica desde la perspectiva ms tradicional del idealismo alemn, ha llevado a excomuniones desfavorables al desarrollo de la reflexin y de la crtica 72. En cuanto a nuestro propio debate, habra que comenzar por el diagnstico global acerca de nuestra actividad filosfica. Porque, as no haya sido la primera vez que se plantea, la manera como se ha hecho, es ya signo de vitalidad el que un antagonismo tan propio de la filosofa, como el de sus diversas escuelas en plena actividad, asuma la discusin sobre el sentido de su propio quehacer. Se ha hecho el esfuerzo de pasa r de la filosofa de manuales a la lectura e interpretacin de los textos clsicos. En esta labor han cumplido papel importante los traductores y divulgadores de los clsicos y de los contemporneos. Pero falta rigor en los estudios de historia de la filosofa y en la interpretacin de autores. Para ello se requiere adems de muy buena formacin, bibliotecas, fuentes de informacin y posibilidades de intercambio. Por ello la poca "historia de la filosofa" que hacemos, es generalmente mala historia de la filosofa (L. Parra). Para crear filosofa se requiere una relacin no ilusoria, sino real con el presente y con la tradicin. Pero no nos relacionamos entre nosotros mismos, no nos leemos, ni nos criticamos. Y tampoco hemos hecho "filosofa latinoamericana": es decir, una vez que se pudo superar la mera ilusin de que era posible hacerla slo por propsito, no hemos podido retomar los autnticos problemas de nuestra tradicin intelectual y las necesidades ms urgentes de la actualidad para poderles dar un tratamiento filosfico. Con base en este diagnstico plantea Schumacher su tesis: la falta de profesionalizacin de la filosofa en
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Angelo Papacchini, Los derechos humanos, un desafo a la violencia, Bogot, Altamir, 1997. Francisco Corts y Alfonso Monsalve (editores), Liberalismo y comunitarismo. Derechos humanos y democracia, Valencia (Espaa) , Edicions Alfons el Magnnim y Colciencias, 1996. 71 La polmica, en la que tambin participaron Jorge Aurelio Daz, Juan Jos Botero, Germn Melndez, Lismaco Parra, Jaime Ramo s, Carlos B. Gutirrez y Alejandro Rosas, ha sido recogida en Ideas y Valores, No 104, Bogot, Universidad Nacional, agosto 1997. 72 De esto se ocupa en su ensayo introductorio Giovanna Borradori, Conversaciones filosficas. El nuevo pensamiento norteamerica no, Bogot, Norma, 1996.

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Colombia se debe a que su desarrollo en estos 50 aos de "normalizacin" ha girado ms en torno a una imagen "romntica" del quehacer filosfico, no muy lejana de la estampa de Schopenhauer, asociada con la genialidad y el misterio del pensador. Esta imagen ha distorsionado la actividad filosfica y es la culpable de que no estemos en la filosofa de finales del siglo XX, la cual se caracteriza por la internacionalizacin y la profesionalizacin. Lo primero crea lenguajes comunes y convierte la filosofa de labor individual en esfuerzo colectivo. Se constituye as la comunidad cientfica, garanta del progreso paulatino en el saber filosfico. La profesionalizacin que pone fin a la figura romntica del filsofo nato, gana en calidad gracias a la "supervisin crtica e inescrupulosa de decenas de ojos" de la comunidad cientfica y al propsito comn de hacer "filosofa a pedacitos". As se hace un uso ms consciente de los mtodos y de las herramientas filosficas (J. A. Daz resumiendo a Schumacher). Frente a la filosofa "romntica" de individualidades, la filosofa profesional es el producto de un esfuerzo comn, que va arrojando avances parciales, resultado de un trabajo de cooperacin nacional e internacional: se distribuyen tareas, se especializan las labores, sus resultados son criticados por muchos que aportan a la correccin, es una actividad acumulativa, una filosofa "a pedacitos". Al trabajo global, siempre inconcluso y en cierta forma superficial de los romnticos, se opone ahora la penetracin en los detalles, el aprendizaje sistemtico. La filosofa no es un destino, una vocacin, es ms bien un oficio, una profesin. La funcin de la filosofa en las universidades y su financiacin con dineros pblicos, exige que sea til para la academia misma y no slo una satisfaccin de unos cuantos. Esto demanda su socializacin, desprivatizacin y orientacin de sus temas hacia una prctica social que efectivamente favorezca a la comunidad: la enseanza debe orientarse hacia un ejercicio profesional y dejar el romanticismo de que cuanto ms intil tanto mejor73. Se debe insistir ms en la formacin metodolgica que en los grandes metarrelatos. Aqu poco sirve el mero talento frente al arte de aprender mediante esfuerzo conjunto un oficio. Lo que no parece acertado desde ningn punto de vista es que por el inters de reclamar ms metodologa y produccin sistemtica, se quiera cortar de un tajo con toda una tradicin filosfica, distinta de la analtica, a la cual parecen asociarse estas crticas y propuestas. Se responde pues que no conviene caer de un extremo (el de la filosofa romntica), en el otro, el de la analtica. En la unilateralidad estara el error, y en la complementariedad el camino de solucin. Es decir, ni la calidad, ni la utilidad social, ni el sentido mismo de filosofa est exclusivamente de ste o aquel lado del problema. Una reflexin sobre el sentido de la libertad y la moral de acuerdo con Kant no necesariamente es de menos calidad, ni de menor utilidad social, que un pasaje de Robert Alexy precisando las reglas de la argumentacin jurdica. Desde nuestra tradicin fenomenolgica no sobrara recordar el final del Artculo "Fenomenologa" para la Enciclopedia Britnica (1927), escrito por Husserl y Heidegger: "Repercusin pura de intenciones metdicas quiere decir mtodo efectivo, que pone los problemas en las sendas de un trabajo en el que puede concretamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta senda es, a la manera de la ciencia genuina, una senda infinita. Por ello la fenomenologa exige de los fenomenlogos que renuncien al ideal de un sistema filosfico y que, no obstante, vivan como trabajadores ms modestos en comunidad con otros en pro de una philosophia perennis74." Por ello parece mejor planteado el problema en trminos de "Defensa del pluralismo"75 se parte de sealar la unilateralidad de las dos formas de argumentar, la del adversario de la filosofa romntica y la del adversario de la analtica. Ante todo el sentido de "profesional" no necesariamente debe ser asociado con el de cierta
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En completa oposicin a lo que todava escriba Th. W. Adorno en "Justificacin de la filosofa" (Wozu noch philosophie: para qu todava filosofa) en Filosofa y supersticin, Madrid, Alianza/Taurus, 1969, pgs. 9-25. 74 Edmund Husserl, Invitacin a la fenomenologa, Barcelona, Paidos, 1992, pgs. 72-73. 75 J.J. Botero.

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tradicin de la ciencia positiva, es decir no proviene "de la destreza o la competencia tcnica, sino del respeto y cumplimiento de ciertos compromisos... con el trabajo intelectual". Esto hace reduccionista todo intento de tipificar en los dos extremos anotados las diversas corrientes, con todos los efectos simplificadores que conlleva el facilismo. El pluralismo propuesto incide en el estilo de trabajo y su reconocimiento por parte de los colegas; pero adems tiene que ver con un sentido fuerte de lo pblico: "como un trabajo dirigido no slo hacia la comunidad acadmica sino abierto a y orientado ha cia la comunidad en general, aunque sin dejar de mantener las exigencias en cuanto al rigor argumentativo y al objetivo perseguido, ie., la claridad".76 Este sentido de lo pblico es acentuado por Lismaco Parra:77 se trata de asuntos que ocupan la atencin de la opinin pblica, como, por ejemplo, recientes sentencias de la Corte Constitucional, temas propios del filsofo, como tambin los relacionados con la corrupcin o con otros temas de la coyuntura poltica en general78. Pensamos pues que la inquietud planteada por Schumacher, no as su solucin algo simplista, es justificada y nos conduce a la pregunta ms general por la pertinencia de la filosofa que hacemos. De ella se espera hoy orientacin en lo privado y sobre todo en lo pblico, lo que hace que la filosofa acadmica no pueda estar tan distante del mundo de la vida, como quiz otras ciencias. Las expectativas sociales van desde sealarla como lugar salvfico, en cuanto orientacin, dadora de sentido y solucin tica, hasta la concepcin tradicional de su inutilidad. Pero hay que evitar tanto las falsas imgenes (las suscitadas por los Walter Mercado y los Mauricio Puerta), como el desprestigio de cierta divulgacin, propia de su funcin pblica. Cuando la filosofa y, en general, las humanidades y las ciencias sociales, al "descubrir" la investigacin como funcin acadmica, se dedican a ella minusvalorando la formacin a travs de la docencia y considerando la intervencin pblica como mera "popularizacin", se altera la armona de la triple funcin de la universidad y con ello se deja lo pblico y a la sociedad a expensas de la superchera. Tres son los aspectos que han dinamizado la pregunta por la relevancia de la filosofa: el debate metodolgico, como lo hemos sealado, y los aspectos interdisciplinarios, como los de economa y sociedad, los ms especficos de la biotica, los asuntos ambientales, etc.; y las discusiones sobre problemas que la sociedad misma, el hombre normal, percibe como relevantes, tanto en relacin con las ciencias como con asuntos ms directamente polticos, que comprometen la discusin de ciencia, tecnologa y sociedad y la relacionada con l a moral, la tica y el derecho79. En esta misma direccin se orienta la mayora de las inquietudes con respecto a la enseanza de la filosofa en el nivel medio80 e inclusive tambin la propuesta de una filosofa para nios. Esta especie de primaca de la filosofa prctica con respecto a la terica, no puede sin embargo llevar a un nuevo reduccionismo tico, que podra terminar en moralismo. Si bien la filosofa en su funcin integradora, antes como filosofa trascendental, y luego como epistemologa en relacin con las ciencias, es hoy como razn prctica respuesta a la fragmentacin postmoderna, esto no significa que todas sus tareas s ean ticas y que la reflexin filosfica deba reemplazarse por una tica aplicada en asuntos ambientales, en los de la
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Ibid, pg. 44. Lismaco Parra, "La crisis de la lite" en: Luz Gabriela Arango (Comp.), La crisis socio-poltica colombiana: un anlisis no coyuntural de la coyuntura, Bogot, U.N./Fundacin Social, 1997, pgs. 77-78. 78 Vase Ibid, pgs. 73-141; tambin los aportes de Darlo Botero, Jorge A. Daz, Carlos B. Gutirrez, Luis Eduardo Hoyos, Antanas Mockus, Lismaco Parra y Guillermo Hoyos a Pensar la Ciudad (compilacin de Fabio Giraldo y Fernando Viviescas), Bogot, Tercer Mundo, 1996. 79 Que la discusin no est ausente en la patria del Idealismo, lo demuestra este colectivo sobre "La filosofa acadmica entre pretensiones y expectativas", del cual tomamos algunas sugerencias: Karl Reinhard Lohmann u. Thomas Schmidt (Hrsg.), Akademische Philosophie zwischen, Anspruch und Erwartung, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1998, pp. 7-18. Ver tambin: Ferdinand Fellmann, Philosophie - Was sie kann, was sie will, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1998. 80 Vase el Programa de la OEI en los dos libros: Anlisis de los currculos de filosofa en el nivel medio en Iberoamrica y La enseanza de la filosofa en el nivel medio: tres marcos de referencia, Madrid, OEI, 1998.

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ciencia y la tecnologa, de los medios de comunicacin, y en general de la biotica. Sin ignorar que la gran confrontacin hoy es "el problema de la vida y del futuro de la vida" y que por ello "todas las cuestiones, por ajenas que parezcan, acaban siempre convirtindose en problemas bioticos", no creo que todo esto permita concluir en este tipo de reduccionismos 81. Hoy la filosofa prctica debe conservarse entre la teora y la praxis. De aqu su relacin interna con las ciencias dentro de la as llamada comunidad cientfica y su intervencin pblica en los problemas concretos de la sociedad civil. Sin negar pues la relacin directa de la filosofa con las ciencias naturales, antes en nombre de la cosmologa y hoy de la epistemologa, parece ms conducente hoy una especie de rodeo. A partir de la problemtica de "ciencia, tecnologa y sociedad", que relaciona la teora con la sociedad, hay que fortalecer el dilogo entre la filosofa y las ciencias sociales en el sentido propuesto por J. Habermas en cuanto "ciencias de la discusin"82, para encontrar en ntima relacin con ellas la comunicacin con la sociedad misma, en cuya participacin radica la ltima palabra. La razonabilidad comunicativa ampla en un primer momento la participacin en la apertura a otras formas de vida y concepciones del bien, y en un segundo momento posibilita acuerdos sobre mnimos para solucionar los conflictos y superar en comn los problemas: "Si la filosofa puede ayudar a que los hombres aprendan a comprender las perspectivas alternativas que se presentan con respecto a los problemas, y con ello a desarrollar ms fcilmente soluciones en comn, entonces presta quiz un aporte para que los hombres que buscan superar sus problemas en comunidad, sean algo ms felices"83. Se trata pues de encontrar en el dilogo con las ciencias sociales la convergencia entre tica y poltica 84, que permita mostrar la pertinencia de la filosofa con respecto a las expectativas de los ciudadanos. No hay que decir que la filosofa es de coyuntura, para abordar preguntas como: Cules son las condiciones de posibilidad para repensar el concepto de una cultura de la paz para el cambio de sigl o? En qu pueden las reflexiones originales sobre el ejercicio de la ciudadana, la apertura de nuevos espacios pblicos y las experiencias inditas de la pluralidad del pensamiento en Amrica Latina, servir como paradigma para una convivencia ms humana en una comunidad mundial confrontada con deficiencias en el ejercicio de la ciudadana, con la violencia y la fragmentacin social? Qu papel pueden jugar los filsofos para sensibilizar a los ciudadanos acerca de los valores de la democracia y la paz, es pecialmente por la generalizacin de la educacin filosfica?85 En un ensayo de respuesta a estas preguntas y para terminar, quiero sealar el aporte de la filosofa a la discusin actual sobre la paz en Colombia. En el Seminario "Los laberintos de la guerra"86, organizado por Francisco Leal Buitrago en la Universidad de los Andes a finales de 1998, siete destacados cientficos sociales se ocuparon de las "Utopas e incertidumbres sobre la paz". Su discurso est en la frontera con la filosofa moral, poltica y del derecho, mostrando que uno y otro discurso se necesitan, si pretenden poder llegar a los ciudadanos, quienes en ltima instancia son la democracia participativa. Sin entrar a detallar el significado de esta convergencia entre filosofa y ciencias sociales, hay que destacar categoras y anlisis que no se agotan en la descripcin desde la perspectiva del observador (el investigador que analiza), sino que comprometen al ciudadano, cuya perspectiva de participante implica un "punto de vista moral", una concepcin normativa de
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Lismaco Parra, "La crisis...; Diego Gracia, "Problemas ticos en medicina" en Osvaldo Guariglia (ed), Cuestiones morales, En ciclopedia Iberoamericana de Filosofa -EIAF-12, Madrid, Trotta, 1996, pg. 274. 82 Guillermo Hoyos y Germn Vargas, La teora de la accin comunicativa como nuevo paradigma de investigacin en ciencias sociales: las ciencias de la discusin, Bogot, Corcas Editores, 1997. 83 Karl Reinhard Lohmann, "Praktische Philosophie zwischen Museum spdagogik und Orientierungswissenschaft" en Lohmann/Schmidt, Akademische Philosophie..., p. 71. 84 Guillermo Hoyos y ngela Uribe (compiladores), Convergencia entre tica y poltica, Siglo del Hombre Editores, Bogot, 1998; Francisco Corts, De la poltica de la libertad a la poltica de la igualdad. Un ensayo sobre los lmites del liberalismo, Bogot, Siglo del Hombre E ditores y Universidad de Antioquia, 1999. 85 Con estas preguntas prosigue la UNESCO el programa iniciado con la encuesta: Roger-Pol Droit, Philosophie et dmocratie dans le monde, Paris, Unesco, 1995. 86 Francisco Leal Buitrago (Editor), Los laberintos de la guerra, Bogot, Tercer Mundo/Uniandes, 1999 (se cita en e l texto por el autor de cada artculo y la pg.); ver tambin: Alfonso Monsalve y Eduardo Domnguez (editores), Colombia: democracia y paz, Medelln, Universidad Bolivariana, 1999.

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las gramticas de la poltica, propia del uso tico de la razn prctica. La paz como imperativo moral, segn la clsica expresin de Kant "no debe haber guerra", y el dilogo como principio comunicativo de la poltica deliberativa y por tanto como nico camino posible hacia la pacificacin, son el presupuesto de todos los anlisis. De aqu se sigue la importancia dada a la "sociedad civil" (J. A. Bejarano, pgs. 251 ss.), si se quiere llegar al pleno sentido de la democracia parti cipativa, aprobando as la que Marco Palacios considera como "asignatura pendiente: la democracia" (pgs. 59 ss.). Debe entonces tratarse efectivamente de un dilogo en el que crean y se comprometan las partes (M. Deas, pgs. 171 ss.): sin credibilidad no hay tica de la autenticidad ni de lo pblico. El objetivo del dilogo es reconstruir el sentido del derecho y del Estado de derecho democrtico, a partir de la "inclusin del otro" en la realizacin de los derechos humanos, es decir, de la dignidad de las personas, en la activacin de la participacin poltica de todos y en la lucha por la justicia como equidad. Son "las utopas de la paz" (Leal, pgs. 109 ss.), que construyen su topos gracias a la esperanza normativa, a esa especie de performatividad de l a democracia participativa. Es en definitiva el lugar de encuentro de la filosofa y las ciencias sociales animando la participacin ciudadana.

Fuentes citadas

Tomado de: Discurso y Razn, una historia de las ciencias sociales en Colombia. Francisco Leal y Germn Rey, editores. Ediciones Uniandes. Bogot, 2000.

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