FIELES E INFIELES: AUTENTICIDAD POLTICA EN CARL SCHMITT

RODRIGO J. ESPINOZA 000131898

I Al iniciar el tercer captulo de Teologa Poltica, el filsofo-jurdico alemn azota con una de las impetuosas argumentaciones que caracterizan su personalidad intelectual: todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados.1 A cualquiera le parecera, si no una locura, un planteamiento arriesgado o cuando menos cuestionable. Haber ignorado la lgica anloga que comparten la decisin teolgica-poltica ha llevado a la despolitizacin del Estado moderno. La decisin, que es la manifestacin esencial de la soberana Estatal, se est desintegrando en el orden atomizado de la modernidad liberaleconmica. Para Schmitt, quiz el liberalismo sea el ms importante anticristo que la modernidad ha trado a la poltica. Con sus pretensiones de secularizacin y conciliacin universal, nicamente inhibe y prolongaaquello que hace de la poltica y la teologa ontolgicamente homlogos: la asuncin del conflicto antagnico. II Para continuar con nuestra exposicin, ser pertinente remitirnos a la existencialidad de la poltica que el autor presenta en el Concepto de lo Poltico. Siguiendo la misma narrativa introductoria extraamente asertiva y radical, el texto clsico inicia con un criterio de distincin que penetra el subsuelo de la definicin de lo poltico: la distincin propiamente poltica es la distincin entre el amigo y el enemigo.2 Aqul criterio establece que la esencia primordial y ltima de lo poltico y por definicin, tambin de lo teolgico es su ineludible carcter antagnico; su existencialidad opositora. Como principio constitutivo, el antagonismo tiene una condicin auto-definitoria implcita Los trminos Estado, Repblica, sociedad, clase, o estos otros: por la gracia de Dios (en contraposicin a la gracia del Papa o del pueblo), soberana, Estado de derecho, absolutismo, dictadura, plan, Estado neutral o totalitario, marxismo, proletarios y obreros, resultan tan incomprensibles si no se sabe

Schmitt, Carl, Estudios Polticos: la poca de la neutralidad, la Teologa Poltica y el Concepto de lo Poltico, Cultura Espaola, Madrid,1941, 72. 2 Ibid, p. 112. 1

FIELES E INFIELES: AUTENTICIDAD POLTICA EN RODRIGO J. ESPINOZA CARL SCHMITT 000131898 qu es lo que en estos vocablos se pretende atacar, combatir, negar e impugnar
in concreto. 3 La auto determinacin entraa por naturaleza la potencial contradiccin con otro ser, la consecuente hostis esencial con aqulcon un efecto de distincin fctica y por ltimo la igualmente sometida a condicin de posibilidad real negacin del extrao: la guerra. La guerra como supuesto, ltima consecuencia y afirmacin existencial. Cuando una unidad se propone renunciar a asumir las consecuencias de presentarse abiertamente como una unidad poltica; o sea, dejando a un lado la distincin amigo/enemigo, estara renunciando a la posibilidad de decidir definitivamente quin debe de ser.4 A un pueblo que tenga existencia poltica no le es dado en modo alguno sustraerse a esta distincin fatal.5 Un problema en analizar la reminiscencia ntica que comparte la poltica con la teologa reside en su vulgarizacin: transportar la dimensin moral de la teologa al plano poltico y reducirla a una suerte de disciplina normativa; reducirla a un sistema de normas para el actuar. Dice Schmitt El dogma teolgico fundamental de la pecaminosidad del mundo y del hombre llevacuando la teologa no se ha disuelto en simple moral normativa o en pedagoga, ni el dogma se ha volatilizado en mera disciplina , lleva, decimos, al igual que la distincin entre amigo y enemigo, a una distincin y divisin de los hombres, a una distanciacin que hace imposible el indiferenciado optimismo de un concepto general del hombre.6 La afinidad de los supuestos metdicos del pensamiento poltico y teolgico se esclarecen: un telogo deja de serlo en cuanto no distinga entre redentos e irredentos, elegidos y no elegidos.7 Schmitt est conciente que los pueblos que comienzan a formar unidades estn en funcin del antagonismo y que, s existen polticamente, tienen delante esa posibilidad real.

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Ibid, pp. 119-120. Ibid, p.145. 5 Ibid, p.151. 6 Ibid, p. 168. 7 Ibid, p.167. 2

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III

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La modernidad trajo consigo a los principales enemigos de la realidad poltica: tanto el marxismo como el liberalismo no asumen la complejidad de definir a un enemigo verdadero. El marxismo intenta sobre-politizar el concepto de enemigo y el bolchevismo no se distingue como unidad poltica sino con pretensiones humanidad. Al autor alemn le preocupa que las guerras de su tiempo dejan de ser polticas, suceden con una investidura moral que no tiene como origen la tensin autntica. Tambin est conciente que aquellas han derivado en el exterminio. El liberalismo, por medio del dilema tpico de su mentalidad, el de espritu y economa, ha intentado disolver el enemigo desde el punto de vista de los negocios, en simple concurrente, desde el punto de vista espiritual, en simple adversario en la discusin.8 De la misma forma, con su crtica corrosiva a Kelsen, Schmitt reprueba las pretensiones jurdicas positivas que se han proclamado como ciencia naturalista Porque la idea del moderno Estado de derecho afirm a la par que el desmo, con una teologa y una metafsica que destierran del mundo el milagro y no admiten la violacin con carcter excepcional de las leyes naturales implcitas en el concepto de milagro y producida por intervencin directa, como tampoco admiten la intervencin directa del soberano en el orden jurdico vigente.9 La burguesa liberal quiere un Dios, pero un Dios que no sea activo, quiere un monarca, pero impotente.10 Lo que ms atemoriza al autor es precisamente aquella definicin weberiana que hace de las funciones del Estado exclusivamente administrativas, una empresa. El sistema pluralista del rgimen liberal es puramente apoltico: convierte al Estado en una entre muchas corporaciones. Estos pluralismos son posibles mientras el Estado, como Estado liberal de derecho, est paralizado y se pone al margen en cuanto presiente un verdadero caso de conflicto. 11

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Ibid, p. 114. Ibid, p. 73. 10 Ibid, p. 99. 11 Ibid, p. 139. 3

FIELES E INFIELES: AUTENTICIDAD POLTICA EN RODRIGO J. ESPINOZA CARL SCHMITT 000131898 Cuando se refiere al Estado pluralista, evoca explcitamente a su propia experiencia como
alemn: los aos que van de 1918 a 193212, la repblica de Weimar como una de las mximas manifestaciones de la parlisis Estatal. IV A lo largo del tercer captulo de la Teologa Poltica, Schmitt hace alusin al conflicto que ha mantenido en constante actividad intelectual a autores de los ltimos siglos. Estos orbitan un mismo conflicto ontolgico que se desencaden desde Hobbes: la ocupacin del puesto de Dios en la poltica. Rousseau con la voluntad general; Comte y Engels en defensa de la humanidad en s misma13; Tocqueville describiendo el acaecer de la democracia, entre otras tantas identidades.14 La modernidad, manifestndose a travs del parlamentarismo y la economa de mercado, encarna la erosin del concepto de representacin. La maquinaria impersonal de las instituciones elimina la dimensin de la responsabilidad; no est en capacidad de ostentar el principio de autoridad y con ello, se muestra incapaz de dar forma y dirigir lo social. El conflicto que deviene de ignorar las afinidades metdicas del discurso teolgico no est lejos de nuestros ojos: Estados dbiles que agotan sus facultades a la mera gestin administrativa, convirtindose en agencias reguladoras de intereses econmicos o incluso en el corporativismo extraestatal. La unidad poltica es, por su propia esencia, la unidad decisiva y la ubicacin precisa de la misma se ha hecho ininteligible. La propuesta teolgica moderna se remite a devolver al Estado moderno el concepto de soberana y representacin: reclamar la accin creadora del complejo y dinmico sistema social. Dejar de huir a ser poltico.

Ibid, p. 140. Ibid p.90 La misma inconsecuencia comete el desmo cuando tras quitar del mundo a Dios, quiere mantener su existencia Ibidem, p.99.
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