Tema 2.

Historia del movimiento ecumnico

TEMA 2
HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMNICO
0. Introduccin. 1. Primeras intuiciones ecumnicas. 1.1. Los movimientos cristianos estudiantiles. 1.2. Las iniciativas en favor de la paz. 2. El movimiento misionero. 2.1. El escndalo de la divisin. 2.2. La cooperacin y el intercambio misionero. 3. Las novedades de la conferencia de Edimburgo. 3.1. Los participantes de Edimburgo. 3.2. El carcter de la Conferencia de Edimburgo. 3.3. Los resultados de Edimburgo. 4. El movimiento Fe y Constitucin. 4.1. La idea original: necesidad de resolver los problemas teol gicos. 4.2. Las conferencias y los programas de Fe y Constitucin. 5. El movimiento Vida y Accin. 5.1. La idea original: necesidad de actuar conjuntamente. 5.2. Las conferencias mundiales e iniciativas de Vida y Acci n. 6. La labor pionera de la ortodoxia en el incipiente movimiento ecum nico. 6.1. La 'desconocida' labor de la Ortodoxia en los inicios del mundo ecum nico. 6.2. Una iniciativa sin precedentes: la invitaci n a constituir una Liga de Iglesias. 6.3. La cartaencclica del patriarcado de Constantinopla (1920). 7. La aportacin anglicana. 7.1. El acercamiento a la Iglesia Cat licaRomana. 7.2. El Cuadrilatero de Lambeth. 8. La aportacin catlica. 9. El consejo ecumnico de iglesias (CEI). 9.1. Un organismo catalizador de los esfuerzos ecum nicos. 9.2. Organizacin y programas del CEI. 10. El Consejo Pontificio de la Unidad de los Cristianos. 10.1. La idea original de Juan XXIII 10.2. La obra del Consejo Pontificio para la Promoci n de la Unidad durante el Concilio. - Pgina 1 -

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En este tema intentaremos sintetizar la amplia historia que gest lo que hoy conocemos como el Movimiento Ecumnico, y para ello nos serviremos del estudio que nos ofrece el padre Gustavo Thils en la primera parte de su obra Historia doctrinal del movimiento ecumnico, publicada en espaol en 1965. Veamos pues qu conclusiones podemos extraer tras su lectura y estudio, pues esas claves sern de mucha ayuda para entender y valorar el esfuerzo hasta llegar aqu, y la ardua tarea que nos queda por delante.

0. Introduccin. Durante la segunda mitad del siglo XIX y las primeras d cadas del XX, surgen una serie de movimientos y organizaciones cristianas internacionales movidos por la b squeda de una presencia cristiana nueva en la sociedad y por inquietudes misioneras, y preocupados por promover la paz y la fraternidad, que constituir n la cuna de lo que ser conocido como movimiento ecumnico.

1. Primeras intuiciones ecumnicas. 1.1. Los movimientos cristianos estudiantiles. El mundo estudiantil fue uno de los mbitos en los que antes comienzan los contactos entre cristianos de distintas confesiones, con la finalidad de unir a aquellos jvenes cristianos que desean aunar sus esfuerzos por "extender el Reino de Dios entre la juventud"1. La World Student Christian Association (Suecia, 1895) re ne a lderes estudiantiles europeos y norteamericanos con el objetivo de encontrarse y trabajar juntos por fortalecer el testimonio cristiano en ambientes universitarios. 1.2. Las iniciativas en favor de la paz. La conferencia de paz celebrada en La Haya en 1907 motiv que cristianos, primero de Alemania y Gran Bretaa, y posteriormente de otros pases de Europa, buscasen cmo contribuir a la paz y la concordia entre los pueblos. Tras unos a os de preparacin mediante Comits Nacionales, en 1914 se convoca en Lausana la primera conferencia de la

En 1844 y 1845 se fundan en Inglaterra respectivamente la YMCA (Youth Men Christian Association) y la YWCA (Youth Women Christian Association).

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Alianza Mundial para la Amistad Internacional 2 a travs de las Iglesias. El movimiento se disuelve en 1948 con la fundacin de Consejo Ecumnico de Iglesias.

2. El movimiento misionero. 2.1. El escndalo de la divisin. El gran impulso misionero protestante del siglo XIX plantea con gran urgencia el problema de la divisin de las Iglesias: en los territorios de misi n, la divisin y enfrentamiento entre las Iglesias constituye un esc ndalo y un obstculo para la evangelizacin, por motivos tanto prcticos como doctrinales. El movimiento ecumnico nace as estrechamente vinculado al movimiento misionero, pues fue all donde primero se experiment la gran tragedia que significaban las divisiones en el cristianismo. 2.2. La cooperacin y el intercambio misionero. En los ambientes misioneros del protestantismo se va desarrollando

progresivamente una cooperacin que trasciende los lmites confesionales y permite experimentar un sentimiento nuevo de comunin. La educacin, la medicina o la traduccin de la Biblia a las diferentes lenguas, son campos en los que cristianos de distintas Iglesias comienzan a trabajar juntos. En 1921 se funda el Consejo Internacional de las Misiones 3, que se integra en el Consejo Ecumnico de Iglesias en 1961, en la Asamblea de Nueva Delhi.

3. Las novedades de la Conferencia de Edimburgo. 3.1. Los participantes de Edimburgo. Los asistentes a la Conferencia son delegados de las sociedades misioneras que trabajan a lo largo del siglo XIX en mbitos no cristianos. Ello supuso dos novedades: a) La participacin del Anglicanismo; b) La participacin de delegados no europeos procedentes
2 3 Cfr. THILS, G., Historia doctrinal del movimiento ecumnico, RIALP, Madrid 1965, pp. 6-7. I !d. pp. "-12.

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de las 'Iglesias jvenes'4. 3.2. El carcter de la Conferencia de Edimburgo. La Asamblea intenta resolver los problemas planteados por la acci n misionera y anima a las sociedades misioneras a planear juntas los pasos a dar, adoptando una acci n conjunta, aunque sin capacidad para imponer a las sociedades decisi n alguna. Especial importancia tuvo la decisin de establecer un Comit Continuacin, encargado de llevar adelante las decisiones adoptadas por la Conferencia 5. 3.3. Los resultados de Edimburgo. ste 'Comit de Continuidad' asegur la prosecucin de la obra misionera desde perspectivas ecumnicas. Los movimientos Fe y Constitucin, Vida y Accin y el Consejo Internacional de las Misiones brotarn del impulso de Edimburgo. Sern estos tres movimientos los que encarnan la primera fase del movimiento ecum nico (19101948) hasta la fundacin del Consejo Ecumnico de Iglesias. La participacin de anglocatlicos hizo que cristianos de tendencias diversas mantuvieran un dilogo sincero en torno a diversos problemas de la misi n cristiana. Se experiment un nuevo sentido de comunin en Cristo que trascenda las divisiones y que favoreci el movimiento hacia la unidad de las Iglesias.

4. El movimiento Fe y Constitucin6. 4.1. La idea original: necesidad de resolver los problemas teolgicos. Los orgenes de Fe y Constitucin se remontan a la conferencia de Edimburgo (1910), cuando la Iglesias Episcopal de los Estados Unidos encabeza, en la persona de uno de sus principales obispos -Charles Brent-, la iniciativa de impulsar la celebraci n de una Conferencia Mundial similar, que abordara las cuestiones doctrinales y de estructura eclesistica. As la concibieron sus promotores: se invitar a participar a todos los cristianos que confesaran a Jesucristo como Se or y Salvador; el propsito principal ser
# 5 6 I !d. p. 9. $%& '()i*+ p, &i'- .n 1912 ,na r./i0*a, The International Review of Missions, 1 0,0'i*- .n *.rri*(ri(0 d. )i0i-n n,).r(0a0 r.,ni(n.0 1 '(nf.r.n'ia0, '(n .& ( 2.*( d. &&.gar a )0 '((p.ra'i-n, a )0 ,nidad d. a''i-n, . in'&,0( a &a ,nidad3. I id. p. 14. I !d. pp. 3#-7".

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considerar aquello en lo que difieren, confiando en que una mejor comprensi n de las divergencias producir un deseo profundo de reunin y de acciones en comn; la Conferencia no emprender acciones oficiales ni tendr capacidad para comprometer a ninguna de las Iglesias participantes, su nico cometido ser preparar el camino hacia la unidad. Tras el necesario parntesis que impuso la Guerra Mundial, en 1920 y bajo el liderazgo de Charles Brent, se celebra en Ginebra la primera reuni n preparatoria7, que agrupa a delegados de setenta Iglesias de las tradiciones protestante, anglicana y ortodoxa. La Iglesia Catlica declina la invitacin a participar. Tras varias reuniones, en agosto de 1927 8, Fe y Constitucin celebra su Conferencia inaugural en Lausana. Las Iglesias salan as de su aislamiento y comenzaban a dialogar sobre sus diferencias de doctrina. En 1948, cuando se funda el Consejo Ecumnico de Iglesias, Fe y Constitucin se integra en dicho organismo, pasando a formar parte de su estructura, como comisi n doctrinal que estudia los problemas teolgicos que surgen en el camino hacia la unidad. Tiene por tanto el objetivo de: " proclamar la unidad de la Iglesia de Jesucristo y llamar a las Iglesias a la meta de la unidad visible en la fe y en la comunidad eucar stica, expresada en el culto y en la vida comn en Cristo, para que el mundo crea". 4.2. Las conferencias y los programas de Fe y Constitucin. Las Conferencias Mundiales de Fe y Constitucin Lausanne (1927)9: sigui el mtodo de una eclesiologa comparativa, tratando de identificar los acuerdos y divergencias en un clima de respeto. Aunque este mtodo se revelara ms adelante como insuficiente, en ese momento significaba un claro avance: pasar de tratar de convertir a los otros a un intento de comprensin. Reuni a representantes de 108 Iglesias. Fue la primera vez que miembros de las tradiciones ortodoxa, anglicana, protestante y de las Iglesias libres pudieron discutir sus acuerdos en la fe y las profundas diferencias que durante siglos les haban dividido. Edimburgo (1937)10: estuvieron representadas 123 confesiones e Iglesias cristianas,
7 " 9 14 I I I I !d. p. 35. !d. p. 36. !d. pp. 3600. !d. pp. #200.

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lo que signific una gran riqueza, aunque tambin una mayor dificultad a la hora de llegar a acuerdos, por la gran diversidad de tradiciones presentes. Los temas estudiados fueron: la Iglesia, el ministerio, el culto, los sacramentos y la gracia. Se profundiza en el significado de la unidad de la Iglesia. Lund (1952)11: significa el paso de un mtodo comparativo a una forma de dilogo teolgico en el que se trata de abordar las cuestiones controvertidas desde las bases bblicas y cristolgicas comunes. Los temas estudiados fueron: Iglesia, culto e intercomunin. Montreal (1963)12: la Iglesia Catlica participa por primera vez como miembro de la Comisin. Cuatro comisiones teolgicas preparatorias trabajaron los siguientes temas: Cristo y la Iglesia; Tradicin y tradiciones; culto; institucionalismo. Santiago de Compostela (1993). Bajo el lema "La Iglesia como Koinonia", la Conferencia se centr en el concepto koinona y en la eclesiologa de comunin como un punto de convergencia eclesiolgica y un camino de avance en el dilogo doctrinal.

5. El movimiento Vida y Accin13. 5.1. La idea original: necesidad de actuar conjuntamente. Vida y Accin es la puesta en prctica de un deseo sentido ya en mbitos cristianos protestantes antes de la Primera Guerra Mundial, y experimentado todav a con ms fuerza tras la contienda: la creacin de un movimiento de Iglesias que trabaje por la paz e intente paliar los graves problemas generados o agudizados por la guerra. Su creacin expresa la conviccin de que la unidad de los cristianos debe traducirse en testimonio y acci n comn en todas las dimensiones de la vida. Significa el intento de dar al problema de la desunin una solucin prctica. No es posible hablar de Vida y Accin sin referirse a Nathan Sderblom, arzobispo luterano de Suecia. Su creacin es ms obra suya que iniciativa de las Iglesias. Hombre de gran talla teolgica, y con una honda preocupacin social.
11 I !d. pp. 5700. 12 I !d. pp 6"00. 13 I !d. pp. 13-33.

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Su Appeal for Peace de 1914 (un llamamiento internacional en favor de la paz) es considerado como el punto de partida de una profunda intuici n que toma forma una dcada despus con la creacin de Vida y Accin. El contexto marcado por la dura experiencia de las dos Guerras Mundiales determinar uno de los mbitos fundamentales de accin de este movimiento: el trabajo con los refugiados de guerra. El Programa de Lucha contra el Racismo. Iniciado tras la Asamblea de Upsala del Consejo Ecumnico de Iglesias (1968), en el contexto del movimiento de lucha por los derechos civiles el Estados Unidos, de creciente opresi n bajo el sistema de apartheid en Sudfrica y de la descolonizacin de frica, constituy uno de los programas ms controvertidos de la historia del Consejo Ecumnico de Iglesias. Justicia, Paz e Integridad de la Creacin. Uno de los programas ms importantes de las ltimas dcadas en la vida del Consejo Ecumnico de Iglesias. Tiene su origen en la peticin de la Asamblea de Vancouver (1983) del Consejo Ecum nico de Iglesias a las Iglesias miembros de entrar en "un proceso conciliar de compromiso mutuo en favor de la justicia, la paz y la integridad de la creaci n", y busca dar una respuesta comn a tres de los grandes problemas que afectan al futuro y supervivencia de la humanidad, y que constituyen tres elementos de una misma realidad: la injusticia, la guerra y la degradaci n medioambiental. 5.2. Las conferencias mundiales e iniciativas de Vida y Acci n. Estocolmo (1925)14: fue la primera expresin de la unin de los cristianos de carcter internacional. Se abordan cinco temas: 1) las cuestiones econ micas e industriales; 2) los problemas morales y sociales; 3) las relaciones internacionales; 4) la educacin cristiana; y 5) los mtodos de cooperacin y federacin. En el trasfondo de la Conferencia estaba el debate acerca de la relaci n existente entre la esperanza cristiana en el Reino de Dios y la responsabilidad de la Iglesia hacia el mundo. Tras la Conferencia, se establece un Comit de Continuacin que orienta definitivamente el movimiento hacia lo que denominaron un 'cristianismo prctico'.

1# I !d. pp. 1700.

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Oxford (1937)15: el preocupante clima de ascenso del nazismo y fascismo reclamaba un anlisis ms profundo de la situacin social y una mayor profundizacin en las bases ticas y teolgicas de la labor de Vida y Accin. La pregunta por la posicin que deban adoptar los cristianos lata en el ambiente. Una ausencia significativa se dejaba sentir: la Iglesia Luterana Alemana no pudo asistir debido a la prohibici n del gobierno nazi. El tema de la Conferencia fue Iglesia, Naci n y Estado. Se publicaron siete estudios preparatorios sobre cuestiones tico-teolgicas, en las que queda plasmada su visin del papel de la Iglesia en la sociedad: 1. La comprensi n cristiana del hombre; 2. El Reino de Dios y la historia; 3. La fe cristiana y la vida com n; 4. Iglesia y comunidad; 5. Iglesia, comunidad y estado en relacin con la educacin; 6. La Iglesia universal y la comunidad de los pueblos; 7. La Iglesia y su funci n en la sociedad. El lema Dejad a la Iglesia ser Iglesia!", reclamando la independencia de la Iglesia frente al estado, se convirti en una de las consignas de Oxford. Tras dos dcadas de andadura en solitario, aunque manteniendo estrechos contactos con Fe y Constitucin y con el Consejo Internacional de Misiones, en 1948 se integra en el Consejo Ecumnico de Iglesias. Dentro de este organismo, es la comisi n Iglesia y Sociedad la que asume, mediante el desarrollo de diversos programas, la labor anteriormente desempeada por Vida y Accin.

6. La labor pionera de la ortodoxia en el incipiente movimiento ecum nico. 6.1. La 'desconocida' labor de la Ortodoxia en los inicios del mundo ecum nico16. Presente en el Consejo Ecumnico de Iglesias desde su fundacin, la aportacin de las Iglesias Ortodoxas se remonta todava ms atrs. El inters del mundo ortodoxo por la unidad se deja sentir ya a lo largo del siglo XIX, haci ndose patente en diferentes contactos mantenidos con la Iglesia Anglicana y con la Iglesia Veterocatlica. Pero ser sin duda la invitacin formulada en 1920 por el Patriarcado de Constantinopia17 la que marque la asuncin de un papel protagonista de la Ortodoxia en el
15 I !d. pp. 2200. 16 I !d. pp. 31400. 17 $...el Patriarca de Constantinopla y once metropolitanos ha !an firmado la Carta "nc!clica invitando a todas las i#lesias cristianas a prestarse alian$a y poner fin a ciertas formas de proselitismo. %esde entonces& las I#lesias de

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movimiento ecumnico. 6.2. Una iniciativa sin precedentes: la invitacin a constituir una Liga de Iglesias. La Primera Guerra Mundial haba colocado a las Iglesias ante el gran reto de responder desde el evangelio a la difcil situacin generada por el conflicto. Una intuici n comienza en entonces a aflorar: la respuesta requerida pasa necesariamente por una bsqueda de dilogo y entendimiento entre las Iglesias. La reciente creaci n de una 'Liga de Naciones' servir de inspiracin al Patriarcado ortodoxo de Constantinopla a la hora de formular su propuesta. Aunque la respuesta al llamamiento fue escasa, la proposici n del patriarca de Constantinopla significa la primera propuesta de una Iglesia en orden a crear un rgano permanente de comunin y cooperacin entre las Iglesias. 6.3. La carta encclica del patriarcado de Constantinopla (1920). El texto, de carcter fundamentalmente pastoral, habla de "un acercamiento altamente deseable y necesario" que no es incompatible con las diferencias doctrinales. Tras referirse a los males de la poca y a los ataques contra la fe y la moral cristianas, y ante las amenazas que acechan a la Iglesia, propone constituir una "Liga de Iglesias" siguiendo el ejemplo de la reci n establecida 'Liga de Naciones'.

7. La aportacin anglicana18. 7.1. El acercamiento a la Iglesia Catlica-Romana. El movimiento de Oxford, encabezado por hombres de la talla de J. H. Newman, E. B. Pussey o J. Keble, signific un redescubrimiento del carcter catlico del Anglicanismo, conduciendolo a un acercamiento a la Iglesia Catlica-romana. Los hombres del movimiento de Oxford resucitaron la olvidada doctrina de la Iglesia como cuerpo de Cristo, cuando la mayor parte la consideraban como un departamento del Estado. Rescataron tambin a los mejores telogos del siglo XVII, la tradicin monstica y la medieval, la liturgia antigua, la Patr stica, etc. El Movimiento de
'riente dieron muchos si#nos de inters por el ideal ecumnico. Ibd. p. 311. 1" I !dd. pp. 34#00.

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Oxford signific un reencuentro del Anglicanismo con sus mejores races patrsticas, medievales y teolgicas. Aunque su inters inicial no se centr en la unidad de la Iglesia, sino en cuestiones internas, pronto comprendieron que no era posible abordar la doctrina cat lica de la Iglesia sin tratar al mismo tiempo su unidad. Desde finales del siglo XIX, el anglicano Lord Halifax hab a tratado de impulsar los contactos con miembros catlicos. El debate sobre las ordenaciones anglicanas, interrumpido por la promulgacin de la encclica Apostolicae Curae (1896) declarando la nulidad de dichas ordenaciones, no logr sin embargo terminar con su entusiasmo. El llamamiento a todos los cristianos que la Conferencia de Lambeth lanz en 1920 posibilitaron retomar los contactos, en lo que se conocer n como las Conversaciones de Malinas, una serie de encuentros de carcter privado entre telogos y lderes eclesiales catlicos y anglicanos, que entre 1921 y 1926 se celebraron en Malinas. El programa de las Conversaciones trat los siguientes temas: Diversidad dentro de la unidad; Los 39 artculos de fe anglicanos; Concilio Vaticano I; Jurisdicci n del papa y de los obispos; Posicin de Pedro en la Iglesia apostlica; Validez de las rdenes anglicanas; Relaciones del papado y los obispos a lo largo de la historia; Los ltimos dogmas definidos necesariamente impuestos a los anglicanos?; Qu tipo de unin? incorporacin o absorcin?. La muerte del Cardenal Mercier (1926) y del R Portal (1926), junto a la publicaci n por Po XI de la Mortalium Animos en 1928 interpretada como una condena impl cita de dichas conversaciones pusieron fin a una de las aventuras ecumnicas ms hermosas. 7.2. El Cuadrilatero de Lambeth19. Las Conferencias de Lambeth, que desde 1867, reun an cada diez aos a obispos de la Comunin Anglicana para tratar asuntos internos, pronto comienzan a ocuparse de la cuestin de la unidad de la Iglesia. En la Conferencia de 1888 se adopta el Informe conocido como Cuadriltero de Lambeth, que se convierte en la base para las negociaciones anglicanas con las Iglesias no-episcopales. El texto se alaba cuatro
19 I !d. p. 346.

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elementos inherentes a ese depsito y esenciales para el restablecimiento de la unidad, que sern conocidos como el Cuadriltero de Lambeth. Estos son los cuatro elementos, tal como fueron formulados en 192020: - Las Sagradas Escrituras, como testimonio escrito de la Revelaci n de Dios al hombre, y como regla y criterio ltimo de fe. - El Smbolo de los Apstoles como profesin bautismal de la fe y el smbolo de Nicea como exposicin suficiente de la fe cristiana. - Los dos sacramentos instituidos por el mismo Cristo (Bautismo y Cena del Se or) como expresin vlida para todos en un mismo cuerpo en Cristo. - El ministerio reconocido por cada parte de la Iglesia, que posee la llamada interior del Espritu Santo, y tambin la misin de Cristo y la autoridad sobre todo el cuerpo de la Iglesia.

8. La aportacin Catlica. El drama que supuso la Primera Guerra Mundial sin duda alguna agudiz en los cristianos la conciencia del escndalo que significaba su divisin, que les impeda hablar con una nica voz en favor de la paz. Tras la contienda, las iniciativas de tipo ecum nico comenzaron a aflorar en mbitos protestantes, anglicanos y ortodoxos. Sin embargo, hemos visto cmo todas las invitaciones realizadas a la Iglesia Catlica para participar en asambleas y organismos ecum nicos eran sistemticamente rechazadas. El Vaticano permaneca aislado. Por qu esa negativa de la Iglesia Catlica a participar en el movimiento ecumnico, rechazando, con cortesa pero con rotundidad, toda invitacin proveniente de otras Iglesias y organismos ecumnicos? Es La comprensin romana de la Iglesia constitua el gran obstculo que impeda a Roma comprometerse en
24 $Resolution (() That& in the opinion of this conference& the followin# articles supply a assis on which approach may e y *od+s lessin# made towards home reunion) a, The Holy -criptures of the 'ld and .ew Testaments& as /containin# all thi#s necessary to salvation0& and as ein# the rule and ultimate standard of faith1 , The 2postle+s Creed& as the 3aptismal -ym ol1 and the .icene Creed& as the sufficient statement of the Christian faith1 c, The two sacraments ordained y Christ Himself 43aptism and the -upper of the 5ord4 ministered with unfailin# use of Christ+s words of Institution& and of the elements ordained y Him1 d, The Historic "piscopate& locally adapted in the methods of its administration to the varyin# needs of the nations and peoples called of *od into the unity of His Church3. I !d. p. 347.

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la empresa ecumnica: Cristo ha fundado una sola Iglesia y le ha prometido la asistencia del Espritu Santo, y esa Iglesia es la Iglesia romana. De tales presupuestos eclesiolgicos no poda deducirse ms que un principio de 'retorno' a Roma y una concepcin de la unidad como 'absorcin'21. Roma criticaba lo que entenda era un pancristianismo, prohibiendo a los cat licos participar en un movimiento ecumnico, que, a su juicio, no haca sino conducir al indiferentismo y al modernismo. Si Roma se opone al movimiento ecumnico es tambin por un principio vlido: la conviccin de Po XI de que la unidad nunca haba dejado de existir. Si, como crea el pontfice, el objetivo del reciente movimiento ecumnico era 'crear' la unidad, no era posible la participacin catlica en tal movimiento. Una correcta comprensi n de la autntica finalidad del movimiento ecumnico permitir, dcadas ms tarde, la participacin catlica en el ecumenismo. Entre 1921 y 1926 se celebran en Malnas (Blgica), bajo la presidencia del cardenal Mercier y lideradas por el sacerdote franc s P . Portal y el noble anglicano Lord Halifax las famosas 'Conversaciones de Malinas'. No hay tampoco que olvidar la contribucin fundamental que supuso la obra de algunos telogos. El cambio eclesiolgico del Vaticano II o la aparicin del Decreto Unitatis Redintegratio no habran sido posible sin su trabajo. Las publicaciones de Congar Cristianos desunidos (1937) y Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia (1950); los estudios sobre la figura de Lutero, corrigiendo la visi n catlica del reformador alemn; los estudios eclesiolgicos de Thils, etc., son esenciales para comprender el cambio posterior. La creacin de algunos centros y asociaciones: Istina en Par s y S. Ireneo en Lyon por los dominicos Dumont y Beaupre, que desarrollaron una serie de encuentros ecumnico privados y favorecieron a travs de sus publicaciones un mejor conocimiento del mundo de la Reforma; la fundacin en 1952, bajo la direccin de J. Willebrans, de la
21 La unin de los cristianos no puede lograrse de otra forma m s que favoreciendo el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo que han tenido la desgracia de abandonar (...) Que vuelvan al Padre comn y l les acoger con toda su ternura. Mortalium animos, Po XI (1928).

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Conferencia Catlica para el Ecumenismo; o la creacin en Roma de la Asociacin Unitas en Roma por Ch. Boyer, etc. Sin olvidar la importante aportaci n del P . Couturier a travs de la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos. Diversos monasterios europeos fueron precursores ecumnicos fomentando espacios de encuentro, estudio y oracin. En 1925 Dom Lambert Beaudin funda en Amay-surMeuse una abada benedictina consagrada al estudio del monaquismo y la espiritualidad orientales. En 1939 la abada se trasladar a Chevetogne, de donde recibir el nombre. Desde 1926, el monasterio se encarga de la publicaci n de la revista Irenikon, dedicada al estudio de la Ortodoxia y de las relaciones entre la Iglesia Cat lica y las Iglesias Ortodoxas. La abada trapense de Dombes fue, desde 1937, impulsora y testigo de reuniones que, a ttulo privado, mantenan anualmente telogos catlicos con telogos protestantes, para abordar cuestiones doctrinales siguiendo el m todo de 'convergencias ecumnicas'. El fruto de sus reflexiones, que slo comenzaron a hacer pblico en 1972, tras ms de tres dcadas de trabajo silencioso, ha servido como base de diversos di logos doctrinales oficiales.

9. El Consejo Ecumnico de Iglesias (CEI)22. 9.1. Un organismo catalizador de los esfuerzos ecumnicos. Es una comunidad de Iglesias -actualmente 342- de m s de 120 pases y de casi todas las tradiciones cristianas. Al CEI pertenecen Iglesias Ortodoxas, Iglesias de distintas denominaciones del mundo de las Reformas Protestantes -bautistas, luteranos, reformados y metodistas-, Iglesias Anglicanas y un gran nmero de Iglesias unidas e independientes-. El CEI no constituye sin embargo la Iglesia Universal, tampoco es una super-Iglesia resultado de una fusin en la que todas las Iglesias se fusionaran perdiendo su identidad, ni un concilio, ni la Iglesia del futuro. Es un instrumento al servicio de las Iglesias en orden a alcanzar el objetivo de la unidad visible en una sola fe y una sola comuni n eucarstica, promoviendo tanto el dilogo doctrinal como el testimonio comn.
22 I !d. pp. 7900.

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La Iglesia Catlica no es miembro del CEI, aunque mantiene una relaci n de trabajo regular con este organismo. Desde 1965 existe una Comisi n Mixta de Trabajo Iglesia Catlica Romana-CEI. Sus antecedentes se remontan a la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo (1910), y a los dos movimientos que surgieron de all, Fe y Constitucin y Vida y Accin. En agosto de 1948, representantes de ciento cuarenta y siete Iglesias se reunieron en Amsterdam en la Asamblea fundacional del CEI. Adoptada en la Asamblea de Amsterdam (1948), dicha base fue, a petici n de las Iglesias Ortodoxas, sustituida en la Asamblea de Nueva Delhi (1961) por una formulaci n ms amplia y explicita en su fe cristolgica y trinitaria23. La aceptacin de dicha base no implica, sin embargo, por parte de las Iglesiasmiembro la obligacin de someterse a las decisiones que este organismo adopte. El CEI nicamente puede animar e invitar a las Iglesias a asumir las decisiones que se adopten en su seno, pero carece de capacidad para imponer sus decisiones. 9.2. Organizacin y programas del CEI. Cada siete aos se celebra una Asamblea General -mximo rgano de decisin- que marca las directrices a seguir durante los pr ximos aos. Entre las Asambleas, un Comit Central, y un Comit Ejecutivo, llevan adelante las decisiones adoptadas en cada Asamblea. Hasta ahora, se han celebrado nueve Asambleas con los siguientes temas: Amsterdam (1948): El desorden del hombre y el designio de Dios; Evanston (1954): Cristo, nica esperanza del mundo; Nueva Delhi (1961): Cristo, luz del mundo; Upsala (1968): Yo hago nuevas todas las cosas; Nairobi (1975): Jesucristo libera y une; Vancouver (1983): Jesucristo, vida del mundo-, Canberra (1991): Espritu Santo, renueva toda la creacin; Harare (1998): Buscad a Dios con la alegr a de la esperanza; Porto Alegre (2006): Dios, en tu gracia, transforma el mundo. Los programas del CEI se remiten a cinco temas histricos: Fe y Constitucin, Misin y Formacin Ecumnica, Justicia, Paz e Integridad de la Creacin, Asuntos internacionales, Paz y Seguridad Humana, y Diacon a y
23 El CEI es una asociacin fraternal de Iglesias que creen en Nuestro Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn las Escrituras y se esfuerzan por responder conjuntamente a su vocaci n comn para gloria de slo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.

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Solidaridad. Actualmente el CEI desarrolla varios programas especiales: el Decenio para Superar la Violencia (2001-2010), el programa de Lucha contra el Sida en frica, o el Programa Ecumnico de Acompaamiento en Palestina e Israel.

10. El Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. 10.1. La idea original de Juan XXIII. Su origen se remonta a 1959, cuando Juan XXIII anuncia la creaci n de un Secretariado Romano para la Promocin de la Unidad, como una de las diez comisiones preparatorias del Concilio, que se encargara de ayudar a los cristianos que no se hallaban en comunin con Roma a seguir de cerca los resultados del concilio y auxiliar a las Iglesias que no estaban en comunin con la Iglesia Catlica a lograr la unidad con sta. El cardenal Willebrands, hombre sensible al movimiento ecum nico y que haba participado ya, a ttulo personal, en varias reuniones del CEI, es designado como secretario y el cardenal A. Bea como presidente. Aunque el inicio del Concilio signific la desaparicin de las comisiones preconciliares, el deseo de asegurar el clima ecum nico durante el transcurso del Concilio, llev a Juan XXIII a determinar la continuidad del Secretariado. Tras el Concilio se fijar su estatuto definitivo. El Secretariado se convierte en el rgano de la Curia Romana encargado de la promoci n pastoral de la participacin de la Iglesia en el movimiento ecumnico, al que se le encomiendan las siguientes funciones: a) mantener informado al papa de los asuntos de su competencia; b) fomentar las relaciones con los hermanos de otras comunidades; c) ofrecer una interpretaci n exacta de los principio catlicos del ecumenismo; d) fomentar y coordinar grupos de te logos catlicos, nacionales e internacionales, que promuevan desde su rea la unidad cristiana; e) establecer conversaciones sobre los problemas y actividades ecum nicas con otras Iglesias; f) designar observadores catlicos para las reuniones de esas Iglesias e invitar a sus observadores a las reuniones catlicas; g) ejecutar los textos conciliares en lo referente al ecumenismo, etc. Con la reforma de la cura romana en 1989 llevada a cabo por Juan Pablo II, el Secretariado se transforma en el Pontificio Consejo para la Promoci n de la Unidad. - Pgina 15 -

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10.2. La obra del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad. Se ha dicho con frecuencia que el resultado del Concilio no habr a sido el mismo sin la presencia en l de los observadores no catlicos. Fue la labor del Secretariado la que hizo que su voz pudiera ser escuchada en el Concilio, iniciando los contactos oficiales con lderes del mundo anglicano, ortodoxo y protestante y negociando con los cuerpos confesionales mundiales el envo de delegados para participar como observadores. Sin duda alguna, la obra ms importante durante el perodo conciliar fue la redaccin del Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo. El Secretariado fue responsable tambin de la promulgacin del documento pastoral sobre libertad religiosa y, en parte, del documento sobre la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas. La incorporacin de la Iglesia Catlica-romana al movimiento ecumnico ha significado un incremento notable de los dilogos bilaterales de carcter doctrinal. El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad ha sido el rgano encargado de llevar adelante dichos dilogos. Estos son algunos de los ms importantes: con la Federacin Luterana Mundial (desde 1965), con el Consejo Metodista Mundial (desde 1966), con las Iglesias Vetero-Catlicas de la Unin de Utrecht (desde 1966), con la Alianza Reformada Mundial (desde 1968), con los Pentecostales (desde 1972), con los Discpulos de Cristo (desde 1977), con la Iglesia Ortodoxa (desde 1979) y con la Alianza Bautista Mundial (desde 1984). El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad es el rgano responsable de las relaciones con el Consejo Ecumnico de Iglesias. Tambin se encarga de asegurar la relacin que vincula a la Iglesia Catlico-romana con Fe y Constitucin, que desde 1968 admite la participaci n de telogos de Iglesias no miembros del CEI, no ya como observadores, sino como miembros de pleno derecho. Junto con la Comisin Fe y Constitucin, prepara cada ao los materiales de la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos, que se celebra en todas las Iglesias Cristianas del 18 al 25 de enero.

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