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El sueo premonitorio de Moiss Almosnino sobre Yosef Nasi en el Tratado de los sueos (Salnica 1564)
Pilar RoMEU FERR*
Un sueo no interpretado es como una carta no leda TB Berajot 55a El sueo premonitorio de Moiss Almosnino sobre Yosef Nasi fue escrito hacia fines de 1563 y publicado en Salnica en 1564 en las hojas finales del Tratado de los sueos. El sueo es utilizado por el autor como recurso literario para augurar a la familia Nasi un venturoso futuro y agradecerle sus incontables atenciones.
1. MOISS ALMOSNINO Y YOSEF NAS
Una de las pocas coincidencias entre ambos personajes, tal vez la ms significativa, es que ambos eran judos sefardes. Coetneos en un espacio geogrfico y temporal comn, sus rasgos distintivos contribuyen a unirlos en el empeo de favorecer a su pueblo en la dispora.
* tirocinio@tirocinio.com Sefarad 64 (2004) pgs. 159-193 CSIC ISSN 037-0894
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Moiss Almosnino es un autor de reconocido prestigio \ La novelesca historia de Yosef Nasi, tambin conocido por su nombre cristiano de Juan Mquez o Micas, es clebre y conocida por los estudiosos de la historia juda y no juda ^. Moiss Almosnino naci en Salnica en 1518. Su familia, de cierta posicin social, provena de Espaa, de Jaca (Huesca) ^. La desgracia se ceb en ella, ya que sus abuelos, Abraham Almosnino e Isaac Cogumbriel, perecieron en las hogueras de la Inquisicin '^. Sus padres debieron de nacer en la Pennsula, pero desconocemos el itinerario que siguieron hasta llegar a Salnica. Yosef Nasi naci en Lisboa unos aos despus ^ y era hijo de Samuel Nasi, hermano de la Seora doa Gracia, conocida tambin por su nombre cristiano de Beatriz de Luna ^. No sabemos quin era su madre ni cundo se establecieron en Lisboa. Don Samuel era
' Existen numerosos estudios acerca de su vida y su obra que recog en Moiss Almosnino: Crnica de los Reyes Otomanos (Barcelona 1998). ^ Aunque existe un trabajo reciente a propsito del hallazgo de nueva documentacin (H. P. SALOMN y A. di L. LEONI, Mendes, Benveniste, De Luna, Micas, Nasci: The State of the Art (1532-1558), JQR 88/3-4 [1998] pgs. 135212), me atengo tambin a las obras monogrficas de C. ROTH, The House of Nasi: The Duke of Naxos (New York 1948), y P. GRUNEBAUM-BALLIN, Joseph Naci, due de Naxos (Paris 1968), y, con ciertas reservas, dada la cantidad de imprecisiones biogrficas que contiene, a la de J. REZNIK, Le due Joseph de Naxos: Contribution l'Histoire Juive du XVIe sicle (Paris 1936). Todas ellas ofrecen datos contradictorios entre s, aun en una misma obra. Lo mismo ocurre con los datos que aporta A. GALANTE, Don Joseph Nassi, Duc de Naxos, d'aprs de nouveaux documents (Constantinopla 1913). ^ Ah se documentan muchos Almosnin entre 1479 y 1492 (Cf. M. A. MOTIS DOLADER, La aljama juda de Jaca en el siglo XV [Huesca 1998] pgs. 66-73), pero los Almosnino -Almoxnino o Almuxnino- se encontraban en muchos lugares de Aragn, como vemos en el reciente estudio de F. A. LASCORZ ARCAS, La aljama juda de Monzn, La Recordada (Zaragoza 2003) pg. 203. ^ F. BAER, Die Juden im Christlichen Spanien, II (Berln 1936) pgs. 484-509, y Y. BAER, Historia de los judos en la Espaa cristiana (Madrid 1981) pg. 611. ^ Segn C. ROTH, Duke of Naxos, pg. 3, naci en 1520, y segn P. GRUNEBAUM-BALLIN, Joseph Naci, pg. 37, nota 2, en 1524. ^ Acaba de publicarse un estudio que enfatiza su condicin de mujer-lder en las cortes europeas y en el Imperio Otomano. Cf. A. AELION BROOKS, The Woman who Defied Kings (St. Paul, MN 2002).
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mdico y en 1510 enseaba filosofa moral en la Universidad de Lisboa. Muri hacia 1525 ^. La vida familiar de Almosnino debi de ser muy tranquila. Era el segundo hijo de Baruj Almosnino, dirigente de la comunidad catalana de Salnica hasta su muerte en 1563. Baruj se ocup de dar a su hijo una educacin esmerada y acorde con su rango. Moiss se cas con doa Simh y de ella tuvo por lo menos dos hijos, Simen e Isaac, y una hija que viva en Edirne. Almosnino dej constancia escrita en sus obras de que viaj varias veces a Constantinopla y a otros lugares del Imperio otomano, pero presumiblemente no fue mucho ms all. En cambio, Yosef Nasi qued hurfano muy joven. Su ta doa Gracia, que se haba casado con el comerciante Francisco Mendes ^ en Lisboa en 1528, pas a hacerse cargo de l y de su hermano mayor, Samuel ^. Del matrimonio entre Gracia y Francisco, que dur poco porque l muri en 1535, naci una nica hija. Reina, que con el tiempo habra de convertirse en esposa de Yosef y duquesa de Naxos. Tras la muerte de Francisco, la familia Mendes -Gracia, su hija Reina, su hermana Brianda y sus sobrinos Yosef y Samuel- se traslad a Amberes, donde viva Diego Mendes, hermano del finado, controlando en la plaza los negocios. Diego Mendes y Brianda de Luna, hermana menor de Gracia, se casaron en 1537, y al cabo de otro naci su nica hija, Beatriz, llamada la chica, que con el tiempo se casara con Samuel Nasi, hermano de Yosef. Cuando en 1542 muri Diego Mendes, Gracia tom las riendas de los negocios familiares ayudada por Yosef, pero las vicisitudes polticas del momento les obligaron a trasladarse primero a Venecia y
^ C. ROTH, The House of Nasi: Doa Gracia (Philadelphia 1947) pg. 12, y Duke of Naxos, pg. 3. ^ Francisco Mendes era el nombre cristiano de Semah Benveniste (Cf. C. ROTH, Doa Gracia, pg. 10), probablemente nieto (o, en todo caso, bisnieto) de Abraham Benveniste, Rabino mayor de la Corte de Castilla, perteneciente a una de las ms acaudaladas familias judas. En este sentido, el matrimonio de Gracia report grandes beneficios a los Nasi. ^ Aunque C. ROTH, Duke of Naxos, pg. 3, dice que era postumo, por lo que sera menor, y no mayor.
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de ah a Ferrara ^, hasta poder recalar definitivamente en Constantinopla, hacia 1553 ^\ Las ocupaciones de ambos personajes fueron igualmente distintas. Rabino de profesin y escritor vocacional, Almosnino ejerci de modo regular en la comunidad Livyat hen de Salnica hasta su muerte en 1580. Esta comunidad fue creada y financiada por la familia Nasi ^^, y de ah la estrecha relacin entre ambos. Pero adems de ocuparse en los quehaceres propios de su cargo, particip muy directamente en los avatares de la comunidad juda de Salnica ^^ y se implic especialmente en la asistencia espiritual de los nuevos inmigrados judos, conversos o judos nuevos ^^. Los judos no formaban un grupo homogneo y su situacin planteaba numerosos problemas prcticos, jurdicos y religiosos ^^. Muchos conversos retornaron al judaismo en la dispora, pero carecan de una slida
^ Ferrara conoci su esplendor cultural en las dcadas centrales del siglo xvi. Sirvi de refugio a judos y conversos que provenan principalmente de Portugal -como consecuencia del establecimiento all de la Inquisicin en 1536-, del reino de Npoles -donde se decret su expulsin en 1541-, e incluso de la propia Pennsula, huyendo de los rigores inquisitoriales. Importantes familias recalaron ah. Vase R. SEGRE, Sephardic Refugees in Ferrara: Two Notable Families, en Crisis and Cretivity in the Sephardic World 1391-1648, ed. B. GAMPEL (New York 1997) pgs. 164-185.
^* H. P. SALOMON y A. di L. LEONI incluyen un rbol genealgico de esta
complicada familia en las ltimas hojas de su artculo Mendes, Benveniste, De Luna, Micas, Nasci.... ^ ~ Digo Nasi, pues de Yosef, y especialmente de Gracia, parti la idea. Pero no hay que olvidar que la gran fortuna de la que disponan provena en su mayor parte de la familia Mendes (Benveniste). '^ Por ello en 1566 encabez una embajada a la capital para negociar en la Corte los impuestos que gravaban las arcas de los judos salonicenses y cuyas vivencias dej plasmadas en la Crnica de los Reyes Otomanos (vase nota 1). ^ " ^ El judo nuevo es un descendiente de cripto-judos o conversos, socializado en un medio cristiano, y cuyas races judas no le fueron transmitidas de padres a hijos. Cf. Y. KAPLAN, Judos nuevos en Amsterdam (Barcelona 1996) pgs. 23-28. ^^ Vase B. NETANYAHU, LOS Marranos espaoles segn las fuentes hebreas de la poca (siglos xiv-xvi) (2^ ed. Valladolid 2002), y R. LEVINE, Hommes et femmes: leur role respectif dans la perptuation de l'identit juive au sein de la socit conversa, en Mmoires juives d'Espagne et Portugal, d. E. BENBASSA (Paris 1996) pgs. 39-50.
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formacin juda. Almosnino se hizo eco en sus obras de la falta de formacin de estos judos nuevos. Por su parte. Nasi fue un hombre esencialmente poltico. Probablemente era una de esas personas para las que todos los medios son buenos con el fin de conseguir lo que se proponen. Desde que muri Diego Mendes, no dej de colaborar con su ta sirvindole de mediador. Gracias a las mltiples sucursales de sus negocios, tenan contactos en muchas ciudades importantes, y ello les sirvi para poder ayudar a los judos o conversos obligados a desplazarse. Pero el mayor mrito de Nasi estriba en la ambigedad de su condicin. Era un judo bautizado y, socialmente, cristiano cumplidor. Este disfraz le permita intrigar en los diversos pases con los que tena trato o a los que sirvi de intermediario. Con los turcos jugaba la carta de ser europeo; para los estados cristianos, era el comodn de la baraja ante la amenaza otomana, judo unas veces, cristiano otras. Uno de sus mayores logros fue su estrecha amistad con el heredero del trono otomano. Selim. Esta favorable posicin le permiti trazar una red de intrincados negocios con pases vecinos y concebir planes muy ambiciosos para sus aspiraciones polticas. Numerosos documentos de la poca prueban que supo aprovecharse de ella para obtener pinges beneficios ^^. Muri en 1579 ostentando el ttulo de duque de Naxos. Desde el punto de vista literario, la produccin de Almosnino no puede compararse a la de Nasi. No voy a detenerme a exponer la obra hebraica de Almosnino, bien conocida en medios rabnicos por
^^ Vase A. ARCE, Espionaje y ltima aventura de Jos Nasi (1569-1574), Sefarad 13 (1953) pgs. 276-286; M. BERSOHN, Einige Worte Don Joseph Nasi, Herzog von Naxos, betreffend, MGWJ 18 (1869) pgs. 422-424; A. GALANTE, Nouveaux documents sur Joseph Nassi, duc de Naxos, REJ 64 (1912) pgs. 239243; D. KAUFMAN, Don Joseph Nassi, founder of colonies in the Holy Land, and the community of Cori in the Campagna, JQR 2 (1889-90) pgs. 291-297; ID., A letter from the community of Pesaro to don Joseph Nassi, JQR 4 (1891-92) pgs. 509-512; ID., Die Vertreibung der Marranen aus Venedig im Jahre 1550, JQR 13 (1900-01) pgs. 525-532; S. RAHN, Oesterreichisch Ungarische Gesandtschaftberichte ber Don Joseph Nassi, MGWJ 28 (1879) pgs. 113-121; y J. REZNIK, Le duc Joseph de Naxos, pgs. 231 y ss.
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SUS comentarios bblicos y misnaicos, responsas, piyutim, discursos y sermones. Me limitar a dar cuenta de sus cinco obras aljamiadas conocidas, escritas entre los aos 1560 y 1570. La primera, el Tratado del Estrolabio ^^, fue escrita en 1560. Cuatro aos ms tarde, en 1564, se public en Salnica el Sfer hanhagat hahayim, ms conocida por Regimiento de la vida. Formando cuerpo con ella y a rengln seguido se public el Tratado de los sueos ^^. Estas dos obras conocieron al cabo de dos siglos en Amsterdam una segunda edicin en caracteres latinos ^^. La cuarta, redactada entre los aos 1566 y 1567, fue la Crnica de los Reyes Otomanos, cuya edicin parcial y refundida ^ public Jacob Cansino en Madrid en 1638 con el ttulo de Extremos y Grandezas de Constantinopla. Y, en fin, en 1570 escribi el Canon de reloj de plata ^\
^^ Se conserva una nica copia manuscrita de 44 pgs. en la Biblioteca Saltycov-Schedrn de San Petersburgo. A. MARCOVA public la transcripcin de las siete primeras pginas con un breve estudio en El Tratado del Astrolabio de Mos Almosnino en un manuscrito de Leningrado, Sefarad 51 (1991) pgs. 437-446. Actualmente, H. SHEYNIN (Gratz College, Philadelphia) ha completado la transcripcin del manuscrito y est pendiente de publicacin. ^ ^ La edicin global tiene 162 hojas. Las primeras 138 corresponden al Regimiento y a partir de la 139 al Tratado. ^ ^ El Regimiento en 1729 y el Tratado, con el ttulo de Transformaciones de Morpheo Tractado de sueos, en 1734. ~ Las ediciones en caracteres latinos de las obras aljamiadas de Almosnino reelaboran las antiguas en gran medida. Vase P. ROMEU, Diferencias y paralelismos entre la Crnica de los Reyes Otomanos de rab Mos ben Baruj Almosnino y los Extremos y Grandezas de Constantinopla de lacob Cansino, en History and Creativity. Proceedings of Misgav Yerushalayim's Third Interrnational Congress, 1988 (Jerusaln 1994) pgs. 189-200. Actualmente disponemos de una edicin crtica moderna de la Crnica (vase nota 1). ^^ Una breve composicin de cuatro pginas manuscritas que se conserva formando cuerpo con el mencionado Tratado del Estrolabio. Algunas de estas obras las recogen A. PALAU, Manual del librero hispano-americano, 28 vols. (2^ ed. Barcelona 1977), y Y. VINOGRAD, Thesaurus of the Hebrew Book, 2 vols. (Jerusaln 1995), que sigue el criterio de ordenacin por lugar de impresin, y para cada uno segn la fecha de edicin: El Regimiento (A. PALAU, Manual del librero hispano-americano, 8207; Y. VlNOGRAD, Thesaurus of the Hebrew Book, Amsterdam 1345), el Tratado (Y. VlNOGRAD, Thesaurus of the Hebrew Book, Amsterdam 1434), y los Extremos (A. PALAU, Manual del librero hispanoamericano, 8205).
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El mayor mrito y tambin el mayor inters que ofrece el conjunto de la obra aljamiada de Almosnino es la de ser en su totalidad de libre creacin y redactada originalmente en romance o romance castellano, como l mismo la llama, y que hoy denominamos prejudeoespaol. Fue, sin duda, el ms fecundo de los autores sefardes del siglo XVI. Frente a esta prolfica produccin literaria, a Yosef Nasi se le conoce una nica obra ^^, titulada Ben porat Yosef ^^, que fue publicada en Constantinopla en 1577 ^^, y que consiste fundamentalmente en un alegato contra la astrologia. Esta obra fue escrita a raz de una discusin con un sabio cristiano en un intento por demostrar la superioridad de la religin juda sobre la cristiana. Fue redactada originalmente en portugus y traducida al hebreo por su protegido, el rabino Isaac Onqueneira.
2. E L TRATADO DE LOS SUEOS
El Tratado de los sueos se public en el mes de elul de 5324/1564 en Salnica, en la imprenta de Yosef Ya'abes, correlativo con el Regimiento de la vida (19,8 x 15). El texto est entre las hojas 139r a 162v. Tiene entre 39 y 40 lneas por pgina en una caja de 14,5 x 8,5. Cerca de 2 cm de margen ocupan en cada pgina, a derecha o izquierda respectivamente, las anotaciones marginales del texto. El asunto principal de la obra es el anlisis de los sueos. El sueo es una funcin vital para el necesario equilibrio del ser humano, tanto como el comer o el dormir. Es esencialmente un estado de reposo durante el que el individuo desconecta del medio am-
^' J. REZNIK, Le duc Joseph de Naxos, pg. 221, habla de un manuscrito de una obra titulada Torat Yosef, pero no lo localiza. "^ Tal vez la eleccin de este ttulo tenga alguna relacin con el hecho de que Ben porat Yosef ('rama -de rbol frtil- es Jos') es parte de una frmula talmdica contra el mal de ojo o los hechizos, con la que se asocia al patriarca Jos, y que casualmente est en la parte del Talmud donde se trata de los sueos (TB Berajot 55b). '"* Cf. Y. VlNOGRAD, Thesaurus of the Hebrew Book, Constantinopla 263.
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biente. Durante ese periodo, se producen vivencias irreales que son percibidas de muy diversas maneras por el individuo y sobre las que los especialistas estn muy lejos de pronunciarse unnimemente, salvo en un punto: el sueo escapa a la voluntad del sujeto. El significado de los sueos es uno de los captulos ms interesantes, valiosos y gratificantes de la tarea analtica. Descifrar el sueo consiste en descubrir el sentido oculto del mismo a partir de las imgenes que en l se producen, destejiendo la maraa de fantasas para darles un significado. La interpretacin psicoanaltica hace consciente lo inconsciente. Pese al inters que en todas las culturas ha despertado este tema, la produccin literaria al respecto es parca y son muy raras las obras monogrficas dedicadas al tema, tambin en la literatura juda. El Tratado de los sueos es la nica aljamiada conocida de la poca. El mundo antiguo daba a los sueos un eminente valor premonitorio. La oniromancia o adivinacin por los sueos fue una prctica comn en todas las culturas. En la Biblia, los sueos no eran ms que revelaciones divinas y encajan con el prototipo de sueo proftico. En el Talmud no se forj una teora unnime; unos tenan en cuenta la personalidad del soante y sus propias vivencias, pero no faltaron quienes consideraban, como Hanin ben Yishac, que el sueo es una variedad de profeca {Mid. GnR 17:5). En esa poca se daba gran importancia a las visiones nocturnas, y as recuerda Almosnino: Cuentan en nuesso Talmud que por grande cossa dizen que ava en Yeruxalyim vente y cuatro soltadores de sueos (146r aludiendo a TB Ber 55b). Bar Hadi fue uno de los ms famosos, aunque es sabido que sus interpretaciones dependan, muchas veces, de algo tan banal como el dinero: a quienes pagaban, interpretaba favorablemente; a quienes no, desfavorablemente. Durante la Edad Media interes especialmente a los cabalistas, quienes distinguan entre los sueos del hombre justo y del hombre malvado, planteado ya en el Talmud (TB Ber 55b). Durante toda esta poca se produjo un arduo debate acerca de la intervencin divina en la interpretacin de los sueos, que los ms religiosos se oponan a desligar del concepto de profeca.
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En el siglo XIII, Maimnides vino a romper con las tradiciones ms arraigadas y adapt las teoras aristotlicas a la filosofa juda medieval. En su concepcin filosfico-antropolgica del ser humano, tal como explica en su Guia de los perplejos (2:36-38), los sueos carecen de toda consideracin sobrenatural y son meramente imaginativos. Un contemporneo de Almosnino, Salomn Almol, sefard como l y residente en Salnica durante sus primeros aos de vida, escribi en hebreo acerca de los sueos en su monogrfica obra Mefaser helmn, que se public por primera vez en Salnica en 1515 ^^, y que se reedit varias veces con el nombre de Pitrn halomot ('Interpretacin de sueos') ^^ Esta es la obra ms cercana a la de nuestro autor, tanto por su proximidad en el tiempo como por su tentativa comn de explicar filosficamente los sueos y su interpretacin. En 1564, Almosnino, ejerciendo a la par de rabino y de filsofo, hacindose eco de la tradicin tanto juda ^'^ como no juda ^^ publica el Tratado de los sueos a peticin de Yosef Nasi, como indica al inicio del Prlogo ^^: [...] me acordo al pressente averme dicho un xabat estando en Bel Veder, que desseaba en grande manera or cossa buena en el casso de los sueos, ans en la essncia dellos como en sus cavsas y ser satisfecho de tres dubdas que acerca dellos sienpre tubo; la primera, saber cmo se ava de entender lo que algunos sabios dizen que segn son las conplissiones de los ombres assi son sus sueos diferentes [...], cmo haze sus formas diferentes segn la diferencia de la tal conposicin material; la segunda y que ms desseaba
" * ' Cf. Y. VlNOGRAD, Thesaurus of the Hebrew Book, Salnica 7. ^^ Y. ELMAN public una traduccin inglesa (Dream Interpretation: From Classical Jewish sources by Rabbi Shelomo Almoli [Hoboken, NJ 1998]) que no aporta datos novedosos. -^ Maimnides (139v, 151r, 151v, 152r, 156v, 157r) y Rasi (141v), la Biblia y el Talmud. "^ En la obra alude frecuentemente a Alberto Magno (139v), Algazal (139v, 149r), Aristteles (139v, 141v), Avicena (142v, 149r) y Ptolomeo (140r, 147v). ^^ En todas las citas a esta obra me refiero a la edicin aljamiada de 1564. Segn C. ROTH, Duke of Naxos, pg. 170, esta peticin la formul en el ao 1559. Describo el sistema de transcripcin en el epgrafe 5.
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saber era si ava alguna razn natural que satisfiziesse para bien entender cmo sicnifican las formas que parece conponer la imaginacin cosas que an de venir y que sea cierto assi como en el sueo se sicnifica segn nuessos sabios quieren; la tercera, qu sea la cavsa que suea el hombre cosas de mucho tienpo olvidadas, que estando despierto no le vienen a la memoria, y junto con esto, que desseaba en estremo or bien esponer el testo sobre los sueos que Yossef soltaba y sonava y saber si se poda dar en ellos alguna razn natural allende de ser, como parece, por influencia divina (139V.4-23). A las tres dudas de Nasi responde Almosnino a lo largo de la obra, despus de elaborar una particular teora de los sueos en un lcido intento de conjugar las tradicionales teoras de la sabidura del judaismo, que conoce a la perfeccin, con los razonamientos lgicos ms avanzados, tomando como modelos a Aristteles y Maimnides. No es este el momento de hacer un anlisis exhaustivo de la obra "^^ pero s de recordar que, segn Almosnino, los sueos pueden clasificarse en tres grandes grupos: 1) los simples e inciertos; 2) los simples ciertos y verdaderos; y 3) los de inspiracin o influencia divina. El sueo que nos ocupa pertenece a la segunda categora. La segunda categora admite sueos de dos especies en razn del soante: 1) los soados por los sabios, y 2) los soados por personas indoctas e iletradas. Premisa bsica comn a ambos es la certeza de su futuro cumplimiento. Pero para que estos sueos premonitorios lleguen a confirmarse, deben tambin cumplir otros requisitos: que no queden las formas de la imaginacin cuando eceden del juizio del entendimiento imprimidas en el nima del que suea [...] y que sea estando sanos y bien aconplissionados y que no sea el sueo del principio del dormir, luego despus de la comida (145r-v). Indica tambin Almosnino las cualidades ptimas de un intrprete para autentificar la significacin del sueo: es menester que sea sabio, prudente y tenga buena estimativa y esperencia (146r), ya
^ Un breve resumen puede verse en P. ROMEU, Una teora de los sueos de Moiss Almosnino, lef3 (Barcelona 1992) pgs. 26-27.
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que las reglas no son de aplicacin sistemtica, pues un mismo sueo en dos ombres diferentes haze diferentes sicnificaciones (146r aludiendo a TB Ber 55b).
3. E L SUEO DE ALMOSNINO
El sueo de Almosnino, cuyo texto transcribo en caracteres latinos al final de este estudio, ocupa en el Tratado de los sueos desde la hoja 159v hasta la 162v ^\ Partiendo de la base de que el sueo es utilizado por el autor como recurso literario, analizaremos su secuencia lgica para ver de qu modo construye la argumentacin. En primer lugar describe el sueo, despus lo clasifica y, por ltimo, lo compara con los sueos del patriarca Jos (Gn 37 y ss).
Descripcin del sueo La escena ocurre en el lugar destinado a la oracin en la residencia familiar de los Nasi, el palacio Belvedere en Pera ^^. La esplndida pieza acoge una reunin litrgica con motivo de la fiesta de Sukot. En sus sitiales acostumbrados estn sentados Yosef y Samuel Nasi. Asoman en la 'azar doa Gracia, su hija Reina y su sobrina Beatriz ^^. En un lugar preferente, destinado a los sabios, junto a los escritos santos, observa Almosnino. Numerosos invitados estn presentes en el acto. Los protagonistas masculinos salmodian agitando el ramillete preceptivo de la fiesta, que contiene los smbolos clave del sueo: el lulav y el etrog. El sueo se repite tras un breve intervalo
^^ M. LAZAR public este sueo en caracteres hebraicos y latinos en su obra Sefarad in my Heart. A Ladino Reader (Labyrinthes 1999) pgs. 416-423, pero sin explicarlo ni acotar las citas. ^^ Pera es hoy un cntrico barrio de Estambul, pero desde el siglo xvi y hasta tiempos recientes fue un barrio esencialmente sefard. ^^ C. ROTH, Duke ofNaxos, pgs. 249-250, nota 48, dice que estas seoras son doa Gracia, Reina y la hija de Samuel Nasi. Esta suposicin contradice lo que el texto arguye acerca de los beatssimos hijos que vuessa merced y el seor don Xemuel teman (160r).
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y en l aprehende el soante el significado a travs de sus smbolos: la palma presagia victoria y la cidra predice descendencia. En tan aparentemente banal escena nada es producto del azar, sino de la formacin rabnica del autor. Segn el Talmud: Si uno ve mirto en su sueo, tendr fortuna [...] si uno ve cidra, ser glorificado (TB Ber 57a). ha. fortuna significa no slo prosperidad econmica, sino tambin condicin social, y se explica porque el mirto tiene muchas hojas. De ah la subsiguiente cita en el texto de Salmos 92:13: El justo florecer cual palma. La cidra augura la gloria o el honor que uno recibe a travs de la propia descendencia. Segn la tradicin juda, cada una de estas plantas simboliza la deidad {Mid. LvR 30:9). Lo propio ocurre con los libros que se veneran en la ficcin y que cumplen la ms alta funcin simblica: la presencia divina y su alianza con el pueblo judo por medio de la Ley. Ejercitarse en esa Ley es el ms noble deber del buen judo. Importa especialmente a Almosnino destacar los grandes beneficios que la empresa de doa Gracia y sus sobrinos report a las comunidades judas orientales, engrosadas de modo creciente a medida que los diversos pases occidentales iban decretando el desalojo de los judos de sus tierras. Muestra palmaria de la munificencia que les caracterizaba la tenemos en el propio texto: se glorificarn y alegrarn con la prosperidad manifiesta a todo el mundo y enxalamiento de la ley que ella [doa Gracia] senpre tuvo y tiene por costumbre de hazer, o tanto cuanto vuessa merced fuesse enxalado, tanto ms enxalara la ley (160r). Almosnino deba de tener presente que a la Seora se dedic la Biblia de Ferrara, cuya edicin responda a unas necesidades muy precisas ^'^. Adems, Almosnino se siente obligado, por su condicin de rabino, a agradecer a los Nasi su magnanimidad para con la colectividad, pero tambin la consideracin de la que disfruta a ttulo individual: por me hazer fabor como senpre haza (159v).
^^ Vase M. ORFALI, Contexto teolgico y social de la Biblia de Ferrara, en Introduccin a la Biblia de Ferrara: Actas del Simposio Internacional..., ed. I. M.
HASSN y A. BERENGUER AMADOR (Madrid 1994) pgs. 229 y ss.
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Samuel y Yosef Nasi, y tambin doa Gracia, se revelan en el sueo como buenos judos, pues santifican las fiestas, ayudan al sostenimiento de las comunidades y cumplen algunos de los ms importantes preceptos de la ley mosaica: 1) El de alegrarse y santificar las fiestas, pues es miv en moed de alegrarse la presona [...] por kabod del Xy"t [...] miatad en meldar y miatad en comer y beber [...] l y su mujer y sus ijos y los de su casa [...] no es comer y beber y enboracharse y salir afuera del odren y los aniyim que estn deseosos [...] en moed es alegra de miv que trabajemos en la ley (ML Vayicr, Emor cap. 8). 2) El de Gnesis 1:28: procread y multiplicaos. Y sabrex que assegn es obligado el ombre en la miv de periy urbiy a tener hijos, lo mismo tiene otro obligo de periy urbiy de la ley santa, que es obligado de trabajar en la ley para entenderla asta onde le alcana su meollo (ML Berexit, Berexit cap. 6). 3) El de sostener a los sabios para que se ocupen de la oracin y el estudio, pues todo guebir que lo mantiene al talmid haham recibe berahot de los cielos y de la tiera y es zoh a dos mesas, quere dezir que tiene bien en este mundo y tambin en el otro mundo, lo cual no es zoh ninguna pressona de ser rico en este mundo y tener cavdal en olam aba. Solamente el quen favorece al talmid haham de modo que pueda estar meldando de contino, que si no fuera por esto era muhrah aquel talmid haham de cerar el libro para ir a buscar de nde mantener su casa {ML Berexit, Vaih cap. 4). 4) El de acoger a los forasteros: no es slo por los probes, que aquello se llama edac, pero es tambin a los ricos, que siendo la pressona forastero en civdad ajena y no conoce a ninguno, no tiene quien le haga algn guisado, aunque tiene moneda se llama probe {ML Berexit, Vayer cap. 4). A ellos, pues, no se les puede desear cosa mejor que mayor fortuna y poder y una larga descendencia. Doa Gracia ya tena descendencia en ese momento y probablemente mayor poder que sus sobrinos varones, aunque fuera slo por la razn de que ella era mayor en edad.
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Clasificacin del sueo Almosnino ni siquiera descarta por evidente que este sueo sea del tercer gnero, el de los de inspiracin o influencia divina. Sin embargo, afirma que es del segundo gnero negando confluir en l alguna de las causas que originan las tres primeras especies del primer gnero de sueos inciertos. En primer lugar, porque es un hombre sano sin alteracin de ninguna calidad estraa (160v) y suea de madrugada, cuando la digestin de los alimentos que cavsa la esilacin de fumos o vapores al celebro (160v) no puede alterar el sueo; en segundo lugar, por ser el dicho sueo sobre otra pressona [...] que cuando el mismo soador suea [...] puede ser las ms de las vezes por andar fantasseando (lOv); y, en tercer lugar, por su calidad intrnseca de sabio, porque aunque mi ingenio sea muy flaco [...] tengo por cierto nunca aver concebido en mi concebto imaginaciones vanas (161r). Si aadimos a estas razones la secuencia lgica: so de madrugada, me despert, me volv a dormir, volv a soar, interpret el sueo soando y me despert; y la evidencia de ser el sueo acerca de otro, se cumplen todas las premisas del postulado talmdico de rab Yohann, que es la base de la argumentacin de Almosnino: Tres especies de sueos llegan a ser realizados: el sueo del alba, el que un amigo ha tenido sobre ti y el que ha sido interpretado en el mismo sueo; algunos aaden tambin el sueo que ha sido soado dos veces (TB y TY Ber 55b y IX). La certeza de la explicacin queda garantizada porque el sueo fue soado dos veces, por lo que se descarta la intervencin de la imaginacin consciente, y porque en el segundo sueo se descifr.
Comparacin con los sueos de Jos Almosnino certeza de su de la historia considerando basa la similitud de esta visin con las de Jos en la futuro cumplimiento. La interpretacin de los sueos bblica fue correcta, como se demostr despus. Aun en ellos la influencia divina, el razonamiento de Al-
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mosnino quiere mostrarnos que as como el Dios de Israel encumbr a Jos para que un prncipe poderoso paliara las dificultades de su pueblo en la dispora de Egipto, del mismo modo un prncipe poderoso como Yosef Nasi, que ayuda a su pueblo en esta nueva dispora, ser encumbrado ^^. Pero, adems, este sueo de Almosnino tiene con los sueos de Jos mltiples paralelismos, premeditados o fortuitos. La figura de Jos tiene un destacado papel dentro de la tradicin sefard. Sin embargo, el asunto principal de las obras literarias creadas en torno al personaje (teatro, coplas, etc.), tiene que ver con los sucesos que acaecieron en la poca en que Jos estaba ya en Egipto y no en Canaan. Como medida previa, Almosnino anuncia que la comparacin tiene lugar alindome al pressente en el tienpo que leemos los sueos que Yossef sonava y soltava (139r). La historia de Jos suele leerse en la liturgia juda a mediados del mes de kislev. Suponiendo que el sueo fue publicado inmediatamente despus de ser escrito, el mes de kislev del ao 5324 de la era juda corresponda a noviembre-diciembre de 1563. En primer lugar, y como paralelismo ms evidente, los protagonistas de ambos sueos se llaman del mismo modo, Jos, y ambos tienen un hermano querido, Benjamn y Samuel. En segundo lugar, los smbolos vegetales de ambas figuraciones son tambin coincidentes: gavillas en el primero de los sueos de Jos, palmas en el de Almosnino. Adems, tambin Jos so dos veces: una relatada en Gnesis 37:5-7 y la otra en Gnesis 37:9. En el segundo de los sueos de Jos, su madre, Raquel, simbolizada por la luna, le adora. Raquel es considerada por la tradicin juda una de las madres de Israel, junto a Sara, Rebeca y Lea, pero ya haba muerto cuando ocurrieron los sueos de su hijo (Cf. TB Ber 55b). La figura de Raquel sera comparable en el texto a doa Gracia, que actu como madre providente de los ms necesitados
^^ Tambin otro contemporneo de Nasi, Elizer Asquenaz, en el prlogo de su obra Yosef lcah (Cremona 1576) lo equipar por su trascendencia en la historia juda con Jos, pues alcanz un poder similar entre extranjeros. Cf. C. ROTH, Duke ofNaxos, pg. 162.
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de su pueblo. Sin embargo, en la visin de Almosnino ella tiene menor realce del que caba esperar. Esta notable ausencia ha sido explicada porque presuntamente en esa fecha no estaba ya en Turqua, sino en Israel ^^. Y, en fin, la premonicin en ambas series de sueos es idntica: a ambos Jos -y aqu tambin a Samuel- se les augura poder y amplia descendencia.
4. CONCLUSIN DEL PRESAGIO
Consideremos, para terminar, en qu medida se cumplieron los vaticinios de Almosnino sobre Samuel y Yosef Nasi. A fines de 1563 y principios de 1564, cuando Almosnino redactaba el Tratado de los sueos, gobernaba an Solimn el Magnfico. A este sultn le complaca enormemente la arquitectura, de modo que mand construir y reconstruir toda clase de suntuosos edificios, acueductos, murallas, mezquitas... Se especula que entre sus ambiciosos proyectos se contaba en esa poca el que pretenda hacer de Tiberades una gran ciudad, pero no se sabe con precisin las funciones que tendra en l la familia Nasi ni su supuesto padrinazgo ^^. El 13 de septiembre de 1563, a travs de una carta del embajador francs a la Corte, se sabe que este proyecto dejaba va libre para construir una ciudad cerca de Safed donde viviran nicamente judos. Doa Gracia vera cumplidos sus sueos de poder establecer en Palestina una patria para ellos. La nica concrecin de este proyecto se divulg tres aos ms tarde mediante un decreto de Solimn de 13 de mayo de 1566, por el que dejaba el control de Tiberades en manos de doa Gracia mediante un pago anual y se autorizaban nuevos asentamientos judos. Existe constancia documental de que en esa zona hubo un intento
^^ Cf. C. ROTH, Doa Gracia, pg. 207, nota 6. ^^ Vase D. KAUFMAN, Don Joseph Nassi..., pg. 293, y A. DAVID, The Nasi family and the reconstruction of Tiberias, en First International Congress on Turkish Jewry (Tel-Aviv 1990).
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efectivo de reconstruccin, y que algunas de las ms importantes escuelas que ah se crearon continuaron su actividad hasta entrado el siglo XVII, aunque tal vez la resonancia de esta iniciativa fuera menor de la que se esperaba. No ostentaba tampoco Yosef Nasi, cuando Almosnino public el Tratado de los sueos en 1564, el ttulo de duque de Naxos que le hizo famoso y que le fue concedido por su amigo Selim, hijo de Solimn, al poco tiempo de subir al trono en 1566. Otra de sus mayores y firmes ambiciones era ser nombrado rey o, al menos, gobernador de la isla de Chipre. A este empeo dedic los ltimos aos de su vida y hubo de frustrarse a la postre cuando, despus de la controvertida y costossima conquista de la isla por los otomanos en 1573, se nombr a un turco para el cargo. Almosnino deba de conocer estos tres ambiciosos proyectos de boca del propio Yosef Nasi, y probablemente el futuro que preconizaba tena relacin con ellos. Sin embargo, confraternizaba mejor con su hermano Samuel, pues era de natural ms pacfico. De otro modo, no se explica que hermano de tan destacado personaje haya dejado tras de s el ms perfecto de los olvidos. Del sueo mismo se desprende que el autor equipara a ambos hermanos, pese a ser mayor la fama de Yosef, pues vea a vuessa merced assentado en una silla muy rica. Y de la otra parte estaba el seor don Xemuel su ermano en otra [silla tambin muy rica] (159v). A Samuel Nasi no se le conoce ningn cargo pblico importante y no se sabe si dej descendencia, porque no se menciona en ninguna de las fuentes que he podido consultar. As pues, las premoniciones de Almosnino no se cumplieron ^^ o, mejor, se cumplieron slo en parte. Es verdad que Yosef Nasi lleg a alcanzar un gran poder poltico en la corte otomana tanto con Solimn como con Selim II, y que no mengu con la llegada al trono de su hijo Murad III a su muerte en 1574. De esta slida posicin deba de algn modo beneficiarse su hermano, aunque no tengamos constancia escrita.
Como puso de relieve C. ROTH, Duke of Naxos, pg. 172.
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Pero si grande fue su fortuna en vida, se desvaneci rpido tras su muerte en 1579. Del matrimonio de don Yosef con Reina se cree que no hubo hijos ^^. Su hermano Samuel haba muerto diez aos antes en 1569, como doa Gracia, y de su hipottica descendencia se desconoce absolutamente todo. A su muerte, sus bienes fueron confiscados por el Estado para cubrir presuntas deudas. Se dice que la duquesa de Naxos slo recibi de la inmensa fortuna unos noventa mil ducados, que le permitieron vivir muy modestamente, o, por lo menos, ms modestamente de lo que en rigor le hubiera correspondido, hasta su muerte en 1599. Sin embargo, tuvo tiempo para instalar en su palacio de Belvedere una imprenta que regentaba a su costa Yosef Ascaloni, instituyndose as en la primera mujer juda impresora de la Historia. La doble vertiente premonitoria del sueo, pese a los encomiables anhelos de Almosnino, fue realmente un sueo -simple e incierto?-, pues su fama no les sobrevivi ni llegaron a tener descendencia. Si acaso tuvieron hijos, su proyeccin en la vida social, poltica y econmica de la poca es, desde luego, ignota. En compensacin, nos queda este singular testimonio de una de las pocas ms gratificantes de la historia juda: la del renacer del pueblo sefard en la dispora. Si, en cambio, lo que se propona Almosnino era justamente legar a la posteridad el testimonio de esa poca y de los personajes claves que aseguraron la continuidad del pueblo de Israel en la dispora recin formada a partir de 1492 -como fue clave Jos desde Egipto en poca de caresta-, lo consigui. Hoy resulta impensable abordar el judaismo sefard del siglo XVI sin traer a colacin algn miembro de la familia Mndez-Nas.
^^ J. REZNIK, Le duc Joseph de Naxos, pg. 223, nota 17, citando a S. Rosanes, dice que tuvieron una liija.
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5. CRITERIOS DE EDICIN
Empleo el sistema de transcripcin propuesto por Elena Romero en la Epstola a un levantino sobre los usos occidentales ^ {Judaismo hispano: Estudios en memoria de Jos Luis Lacave Riao, Madrid 2002), basado en la antigua grafa hispnica, segn la cual translitero la aljama hebraica, reflejando sin corregir grafas anmalas como cassa o jugaba, aljamiadas ambas con sin. Sin embargo, dado que el Tratado de los sueos de Almosnino se anticipa en dos siglos a La gerta de oro de David Atas (Liorna 1778) que Romero estudia, me ha parecido ineludible reflejar adems con hache la h hebrea inicial de ciertas palabras castellanas que en los siglos XV y XVI tenan presumiblemente una cierta aspiracin, como seal Menndez Pidal ^\ Esta h desapareci de los textos aljamiados en el siglo XVIII, y en castellano es hoy muda. Adems, en el Tratado, como en los dems textos aljamiados de ese siglo, una misma palabra admite variantes (onor/ honor). En nota indico los errores tipogrficos del texto. Entre corchetes desarrollo las abreviaturas, suplo las omisiones tipogrficas e indico las fuentes. Las anotaciones marginales estn redactadas en hebreo, pero se traducen en nota, lo mismo que las abreviaturas que contienen. Las hojas del original se indican mediante el nmero, seguido de r/v, volados. La lnea volada marca dnde se parten las lneas 5, 10, 15, 20, 25, 30 y 35. Para no entorpecer la buena marcha de la lectura, slo recojo en notas la explicaciones lxicas que me han parecido imprescindibles. Para eventuales precisiones remito a los diccionarios castellanos y sefardes al uso '^^.
'^^ Que resulta semejante al que con algunos cambios utilic yo misma en Los dos mellizos (Novela en lengua sefard) (Barcelona 2001).
" ^ ^ R. MENNDEZ PIDAL, Manual de gramtica histrica espaola (23^ ed.
Madrid 1999) pg. 114. '*' J. COROMINAS y J. A. PASCUAL, Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico (Madrid 1987); J. NEHAMA, Dictionnaire du Judo-espagnol (Madrid 1977); y D. M. BUNIS, A Lexicon of the Hebrew and Aramaic Elements in Modern Judezmo (Jerusaln 1993).
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E L SUEO DE MOISS ALMOSNINO
^^^"^^Hecho ^^ todo el discurso passado de los sueos ciertos y inciertos como es dicho, dir a vuessa merced el sueo que soaba, el cual me mobi principalmente a toda esta especulacin passada. Y certifico a vuessa merced que acabando que ube de soar me espert, y ^\un que era hazia la maana, viendo que an no era de da, me torn a dormir; y spito fui traspuesto en el propio sueo y por postre me pareca soar que era sueo y que yo propio lo soltaba '^^, el cual es ste: Parecame estar en el midrax ^^ que vuessa merced frag en Bel Veder, estando el dicho midrax muy suntuosamente ^^^paramentado de muy riqussima tapicera, assi las paredes del como todos los assientos al deredor. Y vea a vuessa merced assentado en una silla muy rica ^^\ y de la otra parte estaba el seor don Xemuel su ermano en otra. Y parecame ser da de grandssima fiesta y alegra comn y que para celebrar ^^^ms la fiesta se sacaban los sefarim ^'^ del ehal ^^ y se ponan de manera que vena a estar vuessa merced junto pegado con ellos a la parte derecha y el seor don Xemuel a la otra.
^^ En el margen derecho, entre las lneas 1-7: Explicacin del sueo que ^so acerca del seor ^felicsimo don Yosef ^Nas, que en el amanecer ^naci y fue interpretado en el mismo ^sueo, y se repiti el sueo ^dos veces. ^^ Soltar 'interpretar'. "^^ Mediante midrax o bet midrax (lit. 'casa de estudio') se refiere a la cmara del palacio que serva de lugar de culto. ^^ En el margen derecho, entre las lneas 12-23: El sueo fue que vi âl seor mencionado sentado 'sobre una silla alta y elevada 'junto al ehal, a la derecha 'de los libros, y a su hermano 'menor a su izquierda; 'y tenan un lulav y un etrog 'bonitsimos en la mano cada uno'de ellos; y todo el pueblo 'estaba entre ellos, 'en su bet midrax, 'alegres y de buen humor. El ehal es el armario adosado a la pared oriental de la sinagoga donde se guardan los rollos sagrados. El lulav es un ramillete formado por una rama de palma, tres de mirto y dos de sauce (Lv 23:40) y el etrog es la cidra, fruto del cidro, semejante al limn. ^'' 'Libros', pero aludiendo a los rollos sagrados en los que est escrito el Pentateuco, para uso litrgico. ^^ Vase nota 46.
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Y me pareca que las puertas de red '^^ de anbas las partes eran abiertas de par en par, onde estaban la beatssima seora y seoras su hija y sobrina sentadas. Y ^^la resta de la gente de cassa, con muchos otros de fuera muy calificados, en deredor muy bien acomodados. Y todos los hahamim^ estaban assentados en un banco muy elevado que vuessa merced mandaba poner debaxo del assiento de los sefarim entre su silla y la del seor don Xemuel, entre los cuales por me hazer fabor como senpre haza me mandaba assentar. Y assentado ^^^que era alaba los ojos para vuessas mercedes alegrndome con su prspero estado; y veales tener a cada uno en la mano diestra una palma muy verde y muy derecha, y en la siniestra una cidra muy fresca y muy linpia como se requieren para hazer con ellos la miv que el Dio nos mand hazer segn nuessos sabios escribieron ^\ Y estando assi ^ên esta visin tan elevado, me pareca que vuessa merced moba dicha palma junto con la cidra a todas partes diziendo a alta boz: Dir agora Yisrael que para senpre su merced ^^ [Sal 118:2], y respondamos todos cuantos all nos hallbamos y dezamos: Load a Adonay que bueno, que para senpre su merced ^^ [Sal 118:1]. Y estando con estas palabras en la boca me '^^despert. Y querindome alevantar para bien contenplar en el sueo, parecindome an algo tenprano, me torn spito a dormir.
'^^ Se refiere a la celosa de la 'azar u oratorio para las mujeres en la sinagoga. ^^ Con la palabra hahamim (lit. 'sabios') se refiere a las personas con alguna competencia en materia religiosa tocante al judaismo, estudiantes o rabinos, como el propio Almosnino. ^^ Se refiere a la miv ('precepto') del lulav (vase nota 46) u obligacin de hacerse con uno para participar convenientemente en la fiesta de Sukot o de los Tabernculos, agitndolo segn una norma preestablecida. Esta obligacin pesa sobre todo varn judo que pueda tenerlo en la mano, nios incluidos (vase Misn, Siik 3 y 4). ^^ En el margen derecho, a la altura de la lnea 32: Dir agora Yisrael. ^^ En el margen derecho, a la altura de la lnea 33: Load a Adonay que bueno.
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Y de inprobiso me pareci trasponerme en el mismo lugar en la misma visin, donde senta tornar a dezir vuessa merced: Dirn agora temientes de Adonay que para sienpre su merced ^'^ [Sal 118:4], y todos respondamos al mismo modo que antes aviamos respondido. ^^^"^^Lo cual jugaba yo en el mismo sueo que todo aquello que ava visto era soando y que era sueo de mucha sustancia. Y soaba en el mismo sueo que la soltura del sueo era que la palma ^^ sicnificaba una recta y prspera vitoria como todos los ^ântigos escribieron, muy conforme a lo que nuessos sabios dizen acerca de la razn de tomar la palma en el tienpo que ms apropiado quijo el Dio que fuesse para celebrar nuestra fiesta y alegrarnos delante del. Y tenerla vuessa merced en la mano muy verde y muy recta, menendola a todas las partes del mundo, era verdadera demostracin de ser su ^^%itoria recta y florida, ordenada por la probidencia divina, de tal manera que tracendiesse su fama y fuesse bien notoria en todas las partes del mundo en continuo aumento de prosperidad, de modo que en l se afirmasse el dicho de nuesso divinssimo rey salmista, do dixo: Justo como la palma florecer e ct[era] ^^ [Sal 92:13]. Y la cidra, que es fruto tan suavssimo en sabor ^^^y olor, ms que otro alguno como nuessos sabios quieren, era sicnificacin a los beatssimos hijos que vuessa merced y el seor don Xemuel ternn, perfectssimos en especulacin que sicnifica el olor, y bien obrar que sicnifica el sabor, que es la propia conparacin que nuessos sabios hizieron [Cf. Mid. LvR 30:12]. Y todos juntos, padres y hijos que dellos ^^^salrn, ser la fama de sus obras y divina especulacin espandida junto con su vitoria por todas las partes del mundo.
^ * ' En el margen derecho, a la altura de la lnea 38: Dirn agora temientes de Adonay. ^^ En el margen izquierdo, entre las lneas 3-7: Esta es la soltura que se solt ^del propio sueo: êl lulav muestra l a victoria y el etrog ^muestra acerca de los hijos. "'^ En el margen izquierdo, a la altura de la lnea 13: Justo como la palma florecer.
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Y estar vuessas mercedes junto con los sefarim era sicnificacin que sern todas sus obras, con todas sus prosperidades, conformes a nuessa sacra ley. Y por sus cavsas y intrecession ser dicha ley ^^^sublimada y enxalada en pblico y no amagada, por lo cual estaban los sefarim defuera y en alto, ms que el andar ^^ del assiento de vuessa merced, sicnificando que tanto cuanto vuessa merced fuese enxalado, tanto ms enxalara la ley, jugando la cavsa por el efecto conforme a el dicho de nuesso sapientissimo rey Xelom en sus proberbios, do dize: '^Ênxlala y enaltecerte e ct[era] ^^ [Pr 4:8]. Y tener nuessa beatssima seora y la seora su hija y sobrina, que el Dio guarde, las puertas abiertas mirando todo lo dicho, era sicnificacin que se glorificarn y alegrarn con la prosperidad manifiesta a todo el mundo y enxalamiento de la ley que ella senpre tubo ^^^y tiene por costumbre de hazer, que tan purificada y sacra intencin el Dio nunca manca de poner en efecto, como nuessos sabios dizen que la intencin buena el Dio la trae a efecto e ct[era] ^^ [Cfr. TB Kid 39b-40a], conforme a lo que nuesso divino rey David dixo: Voluntad de sus temientes far e ct[era] ^ [Sal 145:19]. Y por que de su favor y prosperidad y de los que de ellos sucedern se resultar bien a todo Yisrael, deza vuessa merced: Dir agora Yisrael que para sienpre su merced e ct[era]; lo cual, por que ser de todos ^^""^^concedido, juntamente y a altas bozes respondamos y dezamos con justa razn loar todos al Dio, y dezir su merced ser infinita en darnos tan buen medio para nuestro bien. Y el assiento que vuesa merced mandaba meter para los hahamim debaxo del assiento de los sefarim, entre ^^l y el seor don Xemuel,
^'' 'Estrado'; cf. port, andar. ^^ En el margen izquierdo, a la altura de la lnea 30: Enxlala y enaltecerte. ^^ En el margen izquierdo, entre las lneas 37-39: La intencin buena 'la. combina el Santo, bendito l, 'con [la buena] obra. ^ En el margen izquierdo, entre las lneas 40-41: Voluntad de sus temientes far ^y su clamor escuchar.
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era sicnificacin que los sabios que de contino tienen la ley sobre sus cabeas, trabajando en ella como deven, sern sublimados y abraados de todas las partes del fabor y onor y prspero estado de vuessas mercedes para que por sus manos se afirme el dicho de nuesso profeta Yexayau, do dixo: H' ['Adonay'] envoluntn por su justedad que se '^êngrandea la ley e ct[era] ^ ^ [Is 42:21]. Por lo cual, tornando a dormir, trasponindome en la misma visin, oa dezir segunda ve a vuessa merced ^^: Dirn agora temientes de H' que para senpre su merced e ct[era], que era sicnificar ser particularmente manifiesta y conocida la misericordia divina en todo este bien a los temientes a el Dio, ^^âllende del conocimiento que la unibersalidad de Yisrael ternn, el cual sicnific el primero dicho. Espero en nuesso clementssimo Seor que assi ser, como lo soltaba, y que todos los d[i]chos que tan alegremente deseamos se afirmarn; por que allende de ser la razn evidente de no poder mancar de ser assi ordenado por la probidencia ^^divina, abiendo tanto merecimiento y razn para ello, tengo esperana por la sicnificacin deste mi sueo que assi sea, por sus cavsas naturales o filossofales, conforme a cuanto tenemos dicho ^^, aviendo bien atentado y visto que no mancaron en l ninguna de las circunstancias que nuessos sabios porsuponen que se requieren para ser ^^^su sicnificacin verdadera conforme a razn natural. Lo primero estar yo al pressente, bendito el Dio, sano, sin alteracin de ninguna calidad estraa, y ser el sueo hazia la maana, que dizen nuessos sabios que siendo assi no manca el efecto y es por ser depus de acabada la ltima digestin de la comida ^^, que cavsa la
^' En el margen derecho, entre las lneas 9-10: Adonay envoluntn por^su justedad que se engrandezca la ley. ^~ En el margen derecho, a la altura de la lnea 12: Dirn agora temientes de Adonay. ^^ En el margen derecho, entre las lneas 22-27: Comentario de las justas causas, ^segn razn natural Vecta, de que sea 'el sueo mencionado justo 'y verdico en todas las particularidades'de solucin mencionadas. ^'^ En el margen derecho, entre las lneas 29-34: La primera razn que no sea 'del primer gnero 'de sueos inciertos, 'por la creacin 'de humos o vapores 'que suben al meollo.
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^^êsilacin de fumos o vapores al celebro; lo cual es todo demostracin de no aver ninguna cavsa de las que tenemos dicho acerca de la primera especia del primer gnero antepuesto, que cavsan ser los sueos inciertos. Lo segundo ser el dicho sueo sobre otra pressona fuera del que suea, que dizen nuessos sabios que el sueo '^^que suea uno en cassos de otros es el que ms cierto se afirma e ct[era]. Y la intencin desto pienso que sea por salvar la segunda especia del primer gnero de sueos inciertos, y la cavsa ser que cuando el mismo soador suea cassos que sicnifican algn efecto en l mismo ^^, puede ser las ms de las vezes por andar fantaseando en ello, que dessendolo mucho y pensando reziamente en l, '^'^'es cavza de trespassarse en la imaginacin al tienpo del dormir, como diximos; lo c[u]al, siendo que otro afuera de l lo suea, aun que mucho lo desee en estremo, juga ms desapassionadamente la razn del efecto. Por lo cual es bien visto no ser este mi sueo de la segunda especia del primer ''^gnero antepuesto. Pues no ser de la tercera especia no dubdo ^^, porque aun que mi ingenio sea muy flaco y eclicpsado, a lo menos por la prtica y esperencia tengo por cierto nunca aver concebido en mi concebto imaginaciones vanas ni variables que no llebassen alguna razn natural. Lo cual tengo por fortssima cavsa ^^para no ser mi sueo de ninguna especia del gnero primero en ninguna manera. Mas antes siento muchas razones evidentes y seales verdaderas ^~' ser dicha soltura verdadera ^^. La primera ser el sueo soado dos vezes, que es grandssima demostracin de ser verdadero y que ser presto el efecto con el ayuda [sic] del Dio.
^ " ^ En el margen derecho, entre las lneas 38-40: Dijo rab Yohann: Todo sueo 'que se suea por la maana, 'ocurre inmediatamente. Beresit Raba. ^^ En el margen izquierdo, entre las lneas 5-9: Causa de que no sea'tampoco del tipo 3 'de los inciertos '[que es] debilidad de espritu 'y mente del soante etc.. ^^ Dice verdareras. ^^ En el margen izquierdo, entre las lneas 11-15: Explicacin de las causas'de que sea'el sueo mencionado del gnero'segundo de los sueos'verdaderos.
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Y ^^^la razn en esto est vista que es demostracin de no ser figura inventada de la imaginacin solamente, sin aver en ello juizio prudencial por parte del entendimiento ^^, que si assi fuera nunca conformaran en las dos vezes las unas con las otras, mas fueran muy disformes como es slito de azer la imaginacin contino figuras diferentes pues no son regladas ni ^^ôrdenadas segn derecha razn, por lo cual conpone unas con otras ^ las ms de las vezes, no siendo refrenada de la razn por parte del entendimiento. Y esto quijo sentir Yossef en la sicnificacin tan verdadera que solt en el sueo de Par, en dezir: Y sobre ser assegundado el sueo a Par dos vezes, qu aparejada la cossa de con el Dio, y '^âpressuranse el Dio para fazerla e ct[era] ^^ [Gn 41:32]; que est bien vista la intencin que por ser el sueo assegundado como cuenta la Escritura que fue, es demostracin de ser el juizio divino verdadero y ser el efecto presto. La segunda es la que nuessos sabios mucho afirman do quieren ^^ y dizen que el sueo que se suelta en el mismo sueo, aquella soltura es la '^^que verdaderamente y sin falta se afirma e ct[era] [TB Ber 55h]. Y tubieron en esto grandssimo fundamiento de razn natural, por que siendo verdad lo que el filssofo dixo en el libro De sueo y vigilia que cuando el ombre suea que suea el soar que suea no puede ser sueo cavsado por la imaginacin '^^ como es lo que lia
^^ En el margen izquierdo, entre las lneas 17-20: La primera causa ês la repeticin del sueo, ^y explicacin de la verdadera razn âl respecto segn la naturaleza. ^ Dice otars. ''^ En el margen izquierdo, entre las lneas 22-23: Y sobre ser assegundado el sueo â Par dos vezes. '^^~ En el margen izquierdo, entre las lneas 28-35: Explicacin de la segunda causa ^[que es] que el sueo %era soltado ên el mismo sueo, y explicacin 't la verdadera razn, ^segn la naturaleza y la ciencia, 'conforme los dichos de nuestros sabios, de bendita memoria, 'al respecto. ^^ La cita es del segundo de los tres tratados sobre el sueo de Aristteles incluidos en los Parva naturalia, Acerca de los ensueos, y no del primero. Acerca del sueo y la vigilia, como parece indicar, a no ser que se refiera a l genrica-
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mamos sueo, como avemos dicho, salvo ^^êrdadera determinacin y sentencia del entendimiento que determina que es obra de la imaginacin; por que la misma imaginacin nunca puede ella imaginar que imagina, como acaece muchas vezes estando despiertos puestos en alguna rezia imaginacin que depus determinamos con derecha razn del entendimientos [sic] contenplando en lo passado ser imaginacin, que ^^^^â de ser fuera de la misma imaginacin. Y esto es sabido y aberiguado y podra ser que fuese sta la intencin en los sueos de Yossef, que dize: Y so Yossef sueo '^^ [Gn 37:5], que es como que dixesse so que soaba, y por esto se afirmaba en ser verdadero. Y por la misma cavsa sentenci ser ^êrdaderos los sueos del escanciano y el panadero porque dixeron: Y soamos sueo ^^ [Gn 41:11], siendo sta la intencin que es como que dixessen soamos que sovamos e ct[era]. Por todas estas razones est bien visto ser la sicnificacin de este mi sueo verdadera. Y si es de la primera especia del segundo gnero, ''^^determinado el efecto por especulacin, o de la segunda considrando por esperencia, no me afirmo ser ms por una que por otra, que podra ser aver las dos juntamente, y que sea por una o por otra que cavsan la sicnificacin ser verdadera en lo futuro, como avemos dicho. En este mi sueo me determin ser smil a los ^'^sueos que Yossef soaba y contaba a sus hermanos ^^ de los cuales, aun que ellos se burlaban, no manc el efecto sicnificado sin falta. Por lo cual Yaacov su padre y nuesso santo patriarca, sintiendo la razn y fundamiento que los tales sueos mostraban tener segn ra-
mente como el primero de la serie. Cf. Aristteles, Acerca de la generacin y la corrupcin y Tratados breves de historia natural. Introducciones, traducciones y
notas de E. LA CROCE y A. BERNAB PAJARES (Madrid 1987) pg. 292.
^ ^ En el margen derecho, a la altura de la lnea 3: Y so Yossef sueo. " '^ En el margen derecho, a la altura de la lnea 6: K soamos sueo, etc. ^^ En el margen derecho, entre las lneas 14-20: Explicacin cierta de ^que este sueo se asemeja âl sueo de Jos, 'que so en la soltura 'que es conforme a naturaleza la causa 'de ser los sueos de Jos 'verdaderos.
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zn natural, guard la cossa en su coran odo que ubo el sueo, esperando ^êl efecto sicnificado en l, por lo cual dize la Escritura; Y enbidiaron en l sus ermanos y su padre esper la cossa ^ ' ^ [Gn 37:11] o guard la cosa, que el hierbo es equboco ^^ que puede sufrir los dos intentos y todos son conformes a la intencin, que viendo Yaacov ser el sueo tan reglado y aver para efectuarse lo que en l se sicnificaba tantas razones como diremos, guard ^^^la cossa entre s porque sus ermanos no lo sintiessen y fuesse cavsa de aborecerlo ms; por lo cual cuenta la Escritura que estulto en l '^^ [Gn 37:10] y le bigil dicho sueo y no dex ^ por esso de esperar dicho efecto. Y la razn natural que siento aver en dichos sueos, no negando que pudiese ser por influencia divina, que es lo ltimo que vuessa ^^merced mostr dessear de saber, pienso que sea que siendo Yossef l ms sabio que todos sus ermanos, segn quieren nuessos sabios, que en llamarlo la Escritura hijo de vejezes ^^ [Gn 37:3] quiere dezir hijo sabio. Lo cual tubieron lugar a mi ver a esta glossa por ver que Binyamn era ms pequeo que l y la regla comn es llamar al ms pequeo hijo de beje, pues se hizo en tienpo de ms veje ^"^^que el de antes del, por tanto dixeron que quiere dezir hijo sabio porque la cencia se halla en los viejos ^^, como dixo nueso rey sapientissimo en sus proberbios: En los viejos cencia e ct[era] ^^ [Jb 12:12].
^^ En el margen derecho, a la altura de la lnea 25: Y enbidiaron en l sus ermanos, '^^ Se refiere al verbo x.m.r, que significa 'guardar' y 'esperar'. ^^ 'Le reprendi'. ^ Dice dex. ^^ En el margen derecho, a la altura de la lnea 31: Porque l hijo de vejezes. ^" En el margen derecho, entre las lneas 32-33: Segn la interpretacin de Rax, 'hijo sabio de Adonay. Explicacin proveniente de que el Targum Onquelos traduce zaqun 'anciano' por haham 'sabio'. Vase tambin TB Kid 32b: Rab Jos el Galileo dijo: Zaqun hace referencia a uno que ha adquirido sabidura. ^^ En el margen derecho, a la altura de la lnea 37: En los viejos ^cencia etc., cita que no es del libro de los Proverbios de Salomn, como parece anunciar, sino del de Job.
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Y dizen ms nuessos sabios sobre este mismo dicho que cuanto ava deprendido Yaacov de Xem y de ber abis a Yosseft ct[era] ^^ [Mid. GnR 84:8]. Y siendo assi, junto con ser l el ms familiar en la casa de su padre y que saba bien todas sus particularidades, ms que ^^^"^ôtro cualquiera dellos, tena bien conocido el sumo grado de ecelencia y supremo merecimiento de su padre, por el cual conocimiento, junto con su saber y prudencia, le cavsaba entender y determinar segn derecha razn y recto juizio, que no poda mancar de ser probedo por la probidencia divina ^^, ^^de tal manera que l y todos sus sucessores fuessen en un muy prspero estado de todos los bienes en supera bundancia, assi tenporales como bienes verdaderos del nima. Y contenplando y jugando segn derecha razn que el mejor medio y ms convenible que el Dio poda aparejar para traer smil efecto era l, por las razones dichas, se determinaba ^^âver de ser por su intrecessin. Y andando contenplando y pesquiriendo el medio que para tal efecto la probidencia divina ordenara ms allegado a razn natural que fuesse possible, como es slito de hazerse, considrando despierto algunos medios en unibersal, pienso que lo primero que se determin fue que esto ava de ser hecho por mano de algn prncipe poderoso, que de l ^^^fuessen muy faboridos y que cuando a sus sucesores fuesse contrario pudiesse ms mostrar la probidencia divina su poder infinito o smil cossa que sta, que espierto, con su continua especulacin perfectssimamente caera en la verdad. Y si algo mancasse en la particularidad dello, atemara de alcanar durmiendo, por estar el ^^nima estonces ms dessocupada y auta para alcanar y determinar ms la verdad, segn declaramos en la primera cavsa de los sueos ser ciertos del segundo gnero, las cuales determinaciones la imaginacin traspona en figuras sicnificantes el efecto que su entendimiento determinaba.
^ " ^ En el margen derecho, entre las lneas 39-40: Cuanto ava deprendido Yaacov âbis a Yossef. ^^ En el margen izquierdo, entre las lneas 4-8: Explicacin 'de la hiptesis ms ajustada ^por la que Jos supuso ^que haba de proveerse'su sueo.
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Lo cual parece por el efecto que jugado y determinando por ^^^Yossef que de razn ava de ser esto por su intrecessin y que deva de ser por mano de algn prncipe poderoso, como avemos dicho, y que no poda ser salir su padre de aquel lugar si no fuesse con mucha necessidad y siendo la mayor necessidad la hambre, que no se puede en ninguna manera sustentar la vida sin mantenimiento, como es manifiesto, se determin en el tienpo del dormir ^^que particularmente ava de ser por cavsa del dicho mantenimiento por su mano, por lo cual la imaginacin lo traspuso en que gabillaban gabillas entre el canpo e ct[era] [Gn 37:1]; por lo cual refera que se avan de ir todos a l a encorbar e ct[era] [Gn 37:10]. Lo cual, siendo fundada la tal determinacin sobre tan suficientssimas razones, no manc el efecto. ^^^Y segn la segunda cavsa que all declaramos ^^ est mucho ms vista la razn de ser verdadero, que conligndosse y conjuntndosse con la inteligencia que ponen obrar en nuesso entendimiento, no se debe dubdar que alcanasse la pura verdad del efecto por la certenidad de las cavsas y formas de las cossas que tan verdaderamente se traspassaran en el nima beatssima de tan junto ^^ sapientissimo soador como l era, como se mostr por el efecto. ^^^''^Por ^^ la misma cavsa me afirmo en la sicnificacin deste mi sueo por todas sus partes ser assi como yo tengo soltado, confiando en el Dio que assi ser; porque abiendo yo conocido tan espacificadamente y especulado bien por estenso el sumo grado de ^êcelencia de la beatssima cassa de vuessas mercedes, non poda mi ingenio, por flaco que fuesse, dexar de jugar que pudiesse por ninguna manera mancar de ser smil cassa sublimada y puesta en la cumbre de felice y prspero estado, ordenado por la probidencia divina.
^^ En el margen izquierdo, entre las lneas 35-40: Explicacin de la causa de que sean ^los sueos de Jos ciertos ^segn la causa segunda ^que mencionamos y es ^la unin ^con el entendimiento agente. ^'' QmziS justo. ^^ En el margen derecho, entre las lneas 1-4: Explicacin de que sea el sueo ^ste tan cierto como los ^mismos motivos los que ^se mencionaron en el sueo de Jos.
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Y jugando esto mi entendimiento segn derecha razn, como avemos dicho, ^^^traspassndose el tal juizio en el tienpo del dormir, siendo el nima ms dessocupada para ms verdaderamente alcanar la verdad, se determin y afirm ser assi y la imaginacin la traspuso en la forma que relatado tengo conforme a el juizio verdadero que fue la soltura. De manera que lo que Yossef alcano por puro saber y verdadera ^^êspeculacin, pienso aver yo alcanado a lo menos por esperiencia cierta y derecha razn, que siendo tan manifiestas las cavsas cualquiera jugar no poder mancar tal efecto; y ser assegundado el sueo y en el tienpo que fue, y ser soltado en el mismo sueo es seal de lo que Yossef dixo: Que es la cossa ordenada y aparejada '^^y conpuesta de con el Dio y que se apressurar a hazerlo [Gn 41:32]. Y assi sea y El lo confirme, amn. A servicio de vuessa merced. Mox Almosnino.
RESUMEN Dos personajes famosos, Moiss Almosnino y Yosef Nasi, coincidieron en un espacio geogrfico y temporal comn (Salnica-Constantinopla a mediados del siglo XVI). Ambos trabajaron desde all denodadamente en favor del pueblo sefard en la dispora. La realizacin del sueo premonitorio vendra a colmar las expectativas de ambos. PALABRAS CLAVE: Moiss Almosnino, Josef Nasi, siglo XVI, sueo premonitorio.
SUMMARY Moshe Almosnino and Yosef Nasi did not only share a common political and social context, namely Salnica, Constantinople in the 16"' century. They also devoted their time and effort to help the Sephardic people of the Diaspora to which they both belonged. One can say that their work got rewarded as the premonitory dream was fulfilled. KEYWORDS: Moshe Almosnino, Josef Nasi, 16"' century, premonitory dream.
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Fig. 1. Moiss Almosnino, Crnica de los Reyes Otomanos (Barcelona 1998).
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Fig. 2. Hoja 139 del Tratado de los sueos (Salnica 1564).
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Fig. 4. Mos Alsej, Sfer Torat Mos (Belveder 1595).

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El sueo premonitorio de Moiss Almosnino sobre Yosef Nasi en el Tratado de los sueos (Salnica 1564)

Pilar RoMEU FERR*

1. MOISS ALMOSNINO Y YOSEF NAS

* tirocinio@tirocinio.com Sefarad 64 (2004) pgs. 159-193 CSIC ISSN 037-0894

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2. E L TRATADO DE LOS SUEOS

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4. CONCLUSIN DEL PRESAGIO

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Fig. 1. Moiss Almosnino, Crnica de los Reyes Otomanos (Barcelona 1998).

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Fig. 2. Hoja 139 del Tratado de los sueos (Salnica 1564).

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Fig. 3. Salomon Almoli, Pitrn halomot (Amsterdam 1637).

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Fig. 4. Mos Alsej, Sfer Torat Mos (Belveder 1595).

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