QUE ES TEOLOGIA?

-una aproximacin en clave ecumnica y contextual-

Resulta extrao: Cuanto ms se acerca una teologa al Misterio de Dios, Tanto ms silenciosa se vuelve. Sobre imgenes, imgenes del Misterio de Dios, Mucho se podra decir. Sobre la ira y el Amor de Dios, Sobre el juicio y el perdn de Dios, Sobre el peregrinar y el permanecer de Dios, Sobre el mirar a Dios, de cmo le sucede a una persona: Muchas palabras se podran decir acerca de todo ello. Pero sobre la existencia de Dios, sobre los muchos nombres de Dios, Sobre lo que Dios es en realidad, ms all de las imgenes De las que nos servimos para hablar de El, He ah que las palabras se vuelven escasas y exiguas.

Willigis Jeger(1)

La pregunta por el ser de la teologa

Podramos pensar que una pregunta por ser breve y sencilla en su formulacin es de fcil respuesta. Nada ms lejos de la realidad. Los grandes y complejos pueden ser problemas de la existencia humana, planteados a partir de breves y sencillas preguntas.

Para el filsofo E. Kant las cuestiones ltimas de la filosofa se explicitan a partir de cuatro preguntas: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu puedo esperar? Qu es el ser humano? Martn Haidegger plantea su densa reflexin ontolgica a partir de una pregunta breve pero fundamental Por qu el Ser y no la Nada? Hans Kng nos ofrece un extenso libro teolgico a partir de la

pregunta Existe Dios? Y as tambin una profunda reflexin

sobre

el sentido de la vida y la muerte humanas a partir de la pregunta Vida Eterna? Y que podramos decir de las grandes y permanentes interrogantes del ser humano: Por qu sufrimiento?, religin? la vida?, Qu es el Qu es el amor?, Qu es la tica?, Qu es la

Una pregunta, mltiples respuestas

En la presente reflexin queremos articular una palabra, expresar un punto de vista, en torno a la pregunta Qu es Teologa? (2) Parecera de respuesta fcil y sabida. Pero la pregunta y ms an su respuesta conlleva una gran complejidad: Cul es su punto de partida?, Cul es su mtodo?, Cmo se relaciona con los saberes no-teolgicos? Las preguntas que intenta responder la teologa Quin las formula?, Cul es el interlocutor privilegiado?, Cul es la validez y pertinencia del lenguaje teolgico, los criterios de verificacin de su discurso?, Cules son sus fuentes?, Qu papel juega la teologa en la vida de fe, la vida eclesial y la vida social?, Con quien se compromete?, A que causa quiere servir?, Es posible seguir haciendo teologa en un mundo de cruel inhumanidad? (Sobrino). Amplio es el abanico de las preguntas y ms an el abanico de las respuestas. La teologa con su historia milenaria as lo muestra. Y sin embargo no hemos logrado afortunadamente- agotarla y mucho menos arribar a una definicin que podamos designar como vlida una vez y para siempre. Ninguna generacin de telogos podr plantear y resolver todas las interrogantes que plantea la

teologa. preguntas.

Corresponde

cada

generacin

de

creyentes

particularmente de telogos enfrentarse a las mismas y nuevas Frente a los enciclopdicos volmenes de teologa bizantina esto es, de teologa metafsica, especulativa, distanciada de la vida concreta de los seres humanos, la conclusin coherente no debera ser proclamar la muerte de la teologa frente a las urgencias de la realidad, la exclusin. La idolatra del capital, la muerte de los pobres y la destruccin de los eco-sistemas, que sostienen el milagro de la vida. En realidad no est en juego la vida de la teologa, o del telogo, sino la vida del planeta, nuestra casa y fe, los seres humanos. Intentemos decir una palabra en clave creyente, ecumnica y Hemos aprendido, no sin rupturas, contextual. Nos marca nuestra ubicacin histrico-geogrfica en el contexto centroamericano. que toda reflexin teolgica est situada. (3) No existe teologa sin geografa, sin referencia a un sujeto o interlocutor histrico. Tiene una inescapable matriz cultural. Lo que el agua es al pez, es la cultura a los seres humanos nos recordaba en Heredia (2005), el telogo holands Hans de Witt. Desafortunadamente es posible constatar en el pasado y en el presente mucha reflexin teolgica desconectada de la realidad, ajenas a las alegras, esperanzas y sufrimientos de los seres humanos. Tambin hemos crecido en la conviccin de que todo discurso teolgico es provisional, limitado, parcial. Lo expresa mejor W.Jaeger, cuando afirma que frente al Misterio de Dios , he aqu que las palabras (toda nuestra loga sobre el Theos) por ms

barroca que sean, se vuelven escasas y exiguas. El grito protesta de Pat Loidi, convertido en plegaria, no pierde pertinencia: QUE NO NOS EXPLIQUEN EL MISTERIO! QUE LO MATAIS queremos estar slo ante el Misterio, queremos estar y celebrarlo. nos expliquen nada .(4) Que no

La pregunta por el ser de la teologa es sumamente antigua, y

siempre exigente , no slo por preocupaciones epistemolgicas, exigencias de mtodo, o exigencias acadmicas, sino por necesidad de sentido. La inteligencia de la fe, el clsico <Fides quaerens intellectum> anselmiano, tiene una historia de milenaria datacin. En nuestro caso particular, nos ha acompaado, en el vivir como creyente, pero tambin por ms de cuatro dcadas, durante nuestros aos de estudios teolgicos formales y los muchos aos de experiencia en el aula de teologa.

La teologa del camino.

Desde el principio, en nuestra andadura personal, nos ha marcado y enriquecido, la palabra del telogo reformado Juan A. Mackay (Prefacio a la teologa Cristiana ), quien nos ense a discernir entre la teologa del camino y la teologa del balcn. Una teologa del camino, que debe hacerse griega

vida

en

nuestro
reflexin

caminar de cada da. Mtodo viene precisamente de la palabra hods, camino. El camino como
matriz de la teolgica significativa, como acto segundo, para decirlo con la conocida expresin de la teologa latinoamericana. El Acto primero es el compromiso de la fe caminante por los senderos del mundo, en el seguimiento de Jess, en la fuerza del Espritu, en el

horizonte

esperanzador del Reinado de Dios y su Justicia. La despus. De ah la lcida confesin del

teologa slo viene

telogo peruano Gustavo Gutirrez nuestra metodologa es, a decir

verdad, nuestra espiritualidad. (Beber en su propio pozo, 1983).

En marzo de l963, en los tiempos de renovacin del Vaticano II (l962-l965), inicie mis estudios teolgicos en el antiguo y querido Seminario Bblico Latinoamericano, fundado en San Jos, en 1923. Dbamos los primeros pasos de nuestro peregrinaje teolgico que nos llevara desde San Jos, pasando por la Escuela de Filosofa de la UCR, en San Pedro de Montes de Oca, hasta la meseta castellana, a la dorada y muy antigua Salamanca, con su clebre Universidad, fundada en el siglo XIII en la tarda edad media europea. Tres diferentes etapas de formacin, cinco graduaciones y cuatro tesis: Tirso de Molina, Justino Mrtir, Cristianos por el Socialismo y la Teologa de la Liberacin. Empezbamos a comprender que en los estudios teolgicos hay ciertamente un inicio, sabemos muy bien el da cuando comenzamos, pero no el sabemos el da cuando terminaremos, que siempre en toda graduacin es penltima, que estamos

inicio de nuevos y necesarios aprendizajes, que

somos estudiantes permanentes, matriculados en la universidad de la vida. Fuimos aprendiendo que se hace camino al andar. Que ningn sistema o escuela teolgica tiene las respuestas para todos los interrogantes. Que en teologa existen maestros sabios y eruditos, pero que no existen maestros definitivos. Hoy a cuatro dcadas de aquel primer inicio, tenemos la oportunidad de mirar atrs, de mirar hacia delante, y tambin

mirar hacia arriba. Se trata simplemente de eso, de <mirar> movidos por un aire fresco de balance de situacin con sentido de memoria y valoracin prolptica. Don Pedro Casaldliga nos ha recordado siempre, en sus visitas pastorales a Centro Amrica que como creyentes <somos hijos e hijas de la memoria >. Sabemos que el pasado dice cosas que interesan al futuro. No podemos renunciar a nuestra capacidad de soar, aunque sabemos que la noche es larga. Un refrn popular nos anima al sealar, lleno de sabidura, que siempre el nuevo da se inicia en medio de la noche. No tenemos madera de la autocrtica para caer en la tentacin del triunfalismo o insatisfechos en la bsqueda de radical, auto-destructiva, de quienes viven su

iconoclastia teolgica siempre teolgicas .

nuevos horizontes y ms radicales utopas para sus articulaciones Como si a los seres humanos, nos fuera concedida y garantizada la posibilidad de construir las mejores y ms dialcticas teologas. El criticado idealismo no confesado de las teologas clsicas, se vive tambin en el no reconocimiento de nuestros limites .Olvidamos nuestra finitud, nuestra precariedad. Por eso las teologas nacen, crecen, envejecen y mueren. No tienen la prerrogativa de la vida eterna. No es que sean modas pasajeras. Es que son discursos relativos a un momento, a una determinada coyuntura. No olvidemos que vivimos en el crudo mundo de lo posible, de lo finito y limitado, no en el mundo maravillo pero irreal de lo imposible. Nuestra reflexin tiene una perspectiva de balance, de ubicacin histrica. Estamos situados en nuestro inescapable hoy cronolgico,

en los complejos albores del siglo XXI. Nos marca nuestra caminada de dcadas en el mundo de la educacin teolgica en el SBL-UBILA y en la EECR. Desde all queremos destacar algunas pistas en torno a una pregunta que nos ha acompaado siempre en toda la caminata: QUE ES TEOLOGIA HOY? En perspectiva constructivista la pregunta se plantea dinmicamente as: Cmo HACER teologa hoy? de manera particular en nuestro especfico contexto centroamericano, interculturalidad e como espacio creativo de prctica teolgica contextual, con sus exigencias de ecumenicidad, de interdisciplinariedad, en el marco de lo que podemos llamar: la teologa de la vida. Ya pas el tiempo de la teologa universal, perennis, establecida con rigor en cnones seguros y casi inmutables, provistos por la ortodoxia institucional. Estudiar teologa era memorizar, trasmitir un cuerpo de doctrina. La teologa era concebida como un repetir esquemas y respuestas y no como un aprender a teologizar a partir de nuevas preguntas y desafos de la realidad. Mi colega Roy May, lo destac as en un dilogo teolgico reciente, con los estudiantes y profesores del Seminario Integrado 2007 (UBILA), la seal de una buena teologa est en su capacidad de generar interrogantes, de provocar la imaginacin teolgica. Decamos Ayer (5) Durante el tiempo de mis estudios teolgicos en Salamanca, escribimos sobre el talante de la teologa en perspectiva liberadora. Destacbamos cmo la teologa<<desde el reverso de la historia>> adquiere una especfica manera de ser (6)

- Se hace creyente (inteligencia de la fe, nace experiencia de la fe y enriquece la vida de fe).

de la

- Se hace responsable (en el sentido de respondiente a la realidad de su entorno). - Se hace histrica (apoyada en preguntas que surgen del presente: el dilema vida-muerte de las mayoras excluidas. De ah la atencin que le confiere a los signos de los tiempos). - Se hace dialctica en sentido de que busca a Dios no tanto en analoga con el mundo, sino en contradiccin y protesta contra la miseria real vivida. - Se hace prxica (porque su inters no es la especulacin ni la verdad abstracta sino la instauracin del Reino de Dios y su justicia). - Se hace evanglica (porque anuncia la buena y alegre noticia de que en Dios hay salvacin, vida y esperanza). Desde ah apuntbamos al discernimiento de los signos de los tiempos, a los llamados que nos llegan a travs del grito de los excluidos y vctimas de la exclusin. Hoy debemos aadir el grito de la tierra agredida y destruida. A la siempre y necesaria ubicacin histrica como lugar de lucha y realizacin creativa de los seres humanos y como el espacio donde somos llamados a aceptar el Don del Reino de Dios en obediencia de una praxis creadora en la tarea por crear mundo conforme el designio de vida plena de Dios, en fraternidad y justicia. As la fe en el Dios de la Historia nos sostiene contra todo fatalismo

e inaccin resignada en medio de sufrimientos, fracasos y luchas frente al mal y la injusticia. La realidad trgica del pecado no destruye el designio primigenio del Dios dador de vida. El SI de Dios es fuente de nuestra esperanza, que y nos tantas veces es contra toda esperanza (Ro 4:18) tica de la vida

impulsa a asumir responsablemente una tica de la vida. La nos libera del pecado y la injusticia y se concretiza en la lucha contra todo aquello que en nosotros y en la sociedad genera muerte. Es en este marco que nos atrevemos a proponer de manera tentativa, provisoria y limitada una definicin de teologa. Con fines didcticos y con carcter provisional, proponemos la siguiente <definicin>. Es un punto de partida, no un punto de llegada. Es una definicin colectiva, no individual, a partir del sentido ms original del trmino Teologa como <un Lgos sobre el Theos>. 1. La teologa es una REFLEXIN: <Lgos Smbolos-Praxis Corazn Pasin>. 2. Reflexin crtica sobre la manifestacin (fana) del Misterio de Dios, fuente de vida y amor. 3. Que tiene su punto de partida en el compromiso histrico de la fe vivida y celebrada (praxis de la fe, espiritualidad) con el proyecto salvfico de Dios. 4. Reflexiona por tanto sobre el ncleo salvfico, HISTORIA de SALVACION= realizacin del PROYECTO HISTRICO DE DIOS, EL REINO DE DIOS (justicia, paz, e integridad de la creacin).

5. Desde la Creacin (PROTOLOGIA) hasta la consumacin de las promesas ESCATOLOGICAS (cielo nuevo/tierra nueva / la nueva creacin/ la nueva humanidad). 6. La teologa reflexiona en forma tal que ilumina la realidad y da sentido a la vida humana. Por lo mismo explicita un quehacer hermenutico a partir de la(s) situacione(s) humanas. 7. Por esta razn el quehacer telogico exige un dilogo permanente con los otros saberes humanos. 8. La teologa reflexiona a partir de cualquier realidad humana (historia, naturaleza, sociedad, cultura, gnero, ecologa, derechos humanos) que pasa a ser lugar teolgico desde el punto de vista de su referencia a Dios. Por eso afirmamos que en el fondo de toda SITUACION HUMANA, ya sea que se promueva el DON de la vida (gracia, Reino de Dios) o por el contrario que se la impida (pecado, muerte, anti-reino, anti-Cristo) est presente un problema teolgico. 9. La teologa no es TODOLOGIA, pero si radicalmente HUMANOLOGIA: afirmacin de la vida humana plena. Toda realidad humana dice relacin con lo teolgico. Este es el sentido ms pleno y radical de la afirmacin se del bello Prlogo del Cuarto y Evangelio.<<Y el Verbo hizo carne [SER HUMANO]

habit[puso su tienda] entre nosotros y nosotras>> Ese es ciertamente el corazn del proyecto salvador <redimidos para lo humano>. Dietrich Bonhoeffer. En nuestra mente siempre ha estado la clebre y sarcstica descripcin del telogo y su tarea, ofrecida por el antiguo arzobispo anglicano William Temple: <es una persona muy sensata y sesuda

que se pasa toda una vida encerrada entre libros intentando dar respuestas exactsimas y precisas a preguntas que nadie se plantea>(7) Durante ya casi cuatro dcadas, nos sigue marcando el profundo desafo del telogo y educador brasileo Hugo Assmann sobre el punto de partida de la teologa, escrito en 1971 y repetido y ampliado en sus clases en Costa Rica, en la Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin y en los talleres del DEI. Es conveniente insistir en el punto de partida contextual de la teologa latinoamericana de la liberacin, para que se vea que no se trata de un estrechamiento local latinoamericano de la tarea teolgica. Evidentemente es la bsqueda de una encarnacin situada. Pero es ms que esto. Si la situacin histrica de dependencia y dominacin de dos tercios de la humanidad, con sus 30 millones de muertos de hambre y desnutricin, no se convierten en el punto de partida de cualquier teologa cristiana hoy, aun en los pases ricos y dominadores, la teologa no podr situar y concretizar histricamente sus tema fundamentales. Sus preguntas no sern preguntas reales. Pasarn al lado del ser humano real: es necesario salvar a la teologa de su cinismo. Porque realmente frente a los problemas del mundo de hoy muchos escritos de teologa se reducen a un cinismo (8) . Hoy, desde Heredia, en octubre del 2007, para quien escribe estas e notas de reflexin, las palabras no han perdido ciudadana, de destruccin y vigencia en estos en tiempos de globalizacin, libre mercado, de desencanto inseguridad calentamiento del planeta , de contaminacin visual y acstica, de luchas en pro del No y el Si a los tratados de libre comercio con Estados Unidos, Centroamrica y Repblica Dominicana, sin faltar las secuelas de huracanes y lluvias torrenciales propias de nuestra estacin lluviosa tropical, a las que alguien folclricamente se le ocurri llamar, sin saber lo que deca, << invierno>> .

<<Todo punto de vista es slo la vista de un punto: por eso la Teologa no cabe en un solo punto de vista>>
La ocasin para continuar nuestra reflexin y esbozar nuestro punto de vista sobre el quehacer teolgico nos lo brinda concretamente la escuela EECR con la cual he estado vinculado desde su fundacin en l973 y su despegue acadmico en marzo de 1974, bajo la direccin de Abraham Soria. No pretendemos ni originalidad, ni buscamos la espectacularidad de lo no antes dicho, por dems imposible en teologa. Hoy, en el 2007, en un diferente contexto histrico y eclesial y como exigencia de fidelidad al signo de los tiempos, tenemos que ampliar nuestros apuntes teolgicos con un profundo anlisis de las nuevas vertientes y rostros que asume la teologa y las ricas vertientes de las prcticas pastorales, tales como: la pastoral ecolgica, la pastoral de la tierra, la pastoral de gnero, la pastoral de los derechos humanos, la pastoral intercultural (indgena y afrocaribea), la pastoral de los migrantes, la pastoral con personas con limitaciones funcionales, la pastoral familiar (nios, nias, jvenes y adultos mayores), la pastoral de la renovacin litrgica, la pastoral de la solidaridad: hacia una cultura de paz y no violencia, la pastoral de acompaamiento en situaciones de enfermedad y duelo, la pastoral para el dilogo interreligioso, la pastoral de la economa solidaria. La enumeracin ciertamente no est cerrada. Recordamos unas palabras de Gustavo Gutirrez, incluso las tenemos grabadas electrnicamente, pronunciadas en ocasin de su primera visita al

Seminario Bblico Latinoamericano en l979. <De las preguntas de los telogos nacen los libros teolgicos, de las preguntas de la pastoral, nacen las teologas liberadoras>.

<Caminante: se hace camino al andar>

Un antiguo juicio, atribuido al filsofo alemn F. Hegel, lo

nico permanente es el cambio cobra vigencia y marca la historia

de la teologa del camino. Llegamos al mundo de la teologa bajo el impulso del espritu primaveral que abri en el mundo de la teologa el Vaticano II. Muchos y muy diversos pasos de cambio han marcado nuestra caminata. Est fuera de la presente reflexin hacer un inventario de los mismos. Juzgamos que estos cambios apuntan en direccin positiva de crecimiento y maduracin, como parte necesaria del

adecuado afinamiento de nuestra identidad teolgica, situada con claro compromiso latinoamericano y ecumnico, es decir, no ligada a una tradicin eclesial o denominacin en particular.

Una significativa experiencia

Queremos destacar en nuestro caminar una rica experiencia pedaggica, matriz de muchas rupturas epistemolgicas y ajustes metodolgicos. Nos referimos al establecimiento en la UBILA, como requisito de graduacin para los y las estudiantes de posgrado, la aprobacin de un seminario teolgico interdisciplinario intensivo. En el Ao de l992 se puso en marcha el SEMINARIO INTEGRADO, con un curso en torno al tema Fe Cristiana y Conquista. Corra por

todo el continente la discusin en torno los 500 aos (1492-1992) de la llegada a nuestro continente de Abya Yala de los poderosos imperios europeos. Aludimos a nuestras tierras con el nombre que en el lenguaje de la cultura Kuna de Panam, se le daba por parte de los habitantes originarios de nuestras tierras, a nuestro continente. Desde una perspectiva epistemolgica, de de metodologa teolgica de correlacin, creativo ejercicio de exigente ha

interdisciplinariedad, como prctica pedaggica de integracin de saberes, la participacin en diversos Seminarios Integrados, sido en mi experiencia, continuada, en estos ltimos aos. El Seminario Integrado ha cumplido quince aos. gran aporte de esta modalidad educativa. La Nos ha biblista la gran escuela de educacin teolgica

tocado colaborar en siete de ellos. Ello nos ha permitido valorar el estadounidense Sharon Ringe lo llam en una ocasin (as se lo escuchamos) el milagro de San Jos. Se refera a la no fcil tarea de sentar juntos en el aula, como equipo interdisciplinario de trabajo, a cuatro acadmicos. Cosa al parecer difcil de lograr una agresiva en las academias teolgicas del mundo anglosajn, donde prevalece el especialismo, la celosa promocin individual y competencia acadmica. El eje axial del Seminario Integrado es lo que Paul Tillich ha denominado <El mtodo de CO-RELACION>, esto es la exigencia permanente de co-relacionar dialogalmente el pensar y hacer teolgico con la cultura en la cual est ubicado el telogo.

Pensar

teolgicamente,

teologizar

no

se

limita

la

inteligencia (saber) de un tema teolgico. Ello es importante, pero es insuficiente. Como no basta saber las letras del alfabeto, para saber leer. Teologizar es aprender a construir puentes, avenidas de comunicacin que interrelacionen lo especficamente teolgico (Dios, la gracia, el pecado, la iglesia) con la cultura y los tejidos vitales de la vida humana en su rica y compleja diversidad. No es saber definir cartesianamente a Dios, o repetir mecnicamente de memoria textos de la Biblia, o de un manual de dogmtica, frente a una sociedad adulta, tecnologizada, secularizada, increyente, desencantada, angustiada o neurotizada. Es hablar de Dios desde y en dilogo con la cultura contempornea, desde las alegras y esperanzas del mundo, en atencin a los aportes de disciplinas no teolgicas tales como la psicologa social, la ecologa, el gnero, la historia, la sociologa, la antropologa cultural, la economa y el arte. Slo as puede darse la necesaria circulacin hermenutica que salvar el teologizar de no caer en la ilusin de pretender siempre contestar todas las preguntas, de decir la ltima palabra. O ms grave an, de buscar responder las nuevas preguntas que surgen de la realidad, recurriendo a las clsicas respuestas del ayer, ofreciendo respuestas claras a preguntas difciles, que ya nadie se hace. Porque frente a las grandes preguntas del hoy, muchos discursos teolgicos son bellas sinfonas interpretadas para las estrellas. De ah el aporte metodolgico del Seminario Integrado a la formacin tanto de alumnos como de profesores.

La simple enumeracin de <<los temas>> de los Seminarios Integrados, muestran la importancia del mismo: Fe Cristiana y Conquista; El desafo ecolgico; La ciudad; El jubileo bblico y La lucha por la Vida; Nios, nias y adolescentes trabajadores de la calle; Iglesia; La violencia; El gnero; La pentecostalidad de la El silencio de Dios: Cmo hablar de Dios

despus del Mitch?; El dilogo interreligioso; Las migraciones; La gracia en un mundo en desgracia; El agua; La educacin teolgica en la era meditica. Para el 2008 el tema fue la salud. En 2009 el metodo teolgico contextual. Y en el 2010 la sexualidad. Integracin, correlacin, interdisciplinariedad, creatividad, adecuacin pastoral, trabajo en equipo, son valores de una prctica educativa necesaria, para continuar avanzando en la tarea de teologizar en honradez con lo real (Ignacio Ellacur a).

Profundas rupturas y necesarias transiciones.

En nuestro camino, y en nuestra generacin hemos vivido diferentes rupturas epistemolgicas y experimentamos diversas transiciones. Intentamos hacer una enumeracin de las ms significativas sin afn de explicitarlas ms detenidamente: l. De la teologa racional, especulativa, a la teologa vital, histrica, concreta, que incorpora la cotidianidad, el smbolo, el gesto. La quiebra de todo bizantinismo teolgico. 2. De la Teologa Sistemtica preocupada por las grandes sntesis o sistemas teolgicos a la Teologa Constructiva con prioridad del gerundio: teologa que va siendo.

3. De la Teologa Universal a las Teologas Contextuales, como es el caso de las teologas de los terceros mundos. 4. De la Teologa confesional/denominacional a la teologa ecumnica y postdenominacional. 5. De la Teologa ecumnica a la teologa macro-ecumnica abierta al dilogo de religiones, las grandes religiones y las menores. 6. De la Teologa occidental monocntrica (Europa) a la teologa policntrica, de la rica bio-diversidad cultural, policromtica y polifnica. 7. De la Teologa exclusiva (verdadero monocultivo teolgico androcntrico) a la Teologa inclusiva en perspectiva de gnero. 8. De la Teologa centrada en la Ortodoxia a la Teologa en la OrtoPraxis, que nosotros llamamos, <<orto-cardia>> centrada en la construccin de la justicia, la paz, la solidaridad, la integridad de la creacin. 9. De la Teologa Individual, esto es la teologa como ejercicio de individuos especializados pero inorgnicos, orgnico. 10. De la Teologa-Teologa, como ejercicio-dilogo teolgico intramuros, como teologa que se piensa a si misma, a la Teologa Interdisciplinaria, en permanente dilogo con los otros saberes humanos, que nos humana que vivimos. 11. De una Teologa sacerdotal al servicio de la Religin (creencias, dogmas y ritos) a una Teologa Espiritual relacionada ayudan a comprender la compleja realidad a la Teologa como construccin colectiva, social, popular. El telogo como intelectual

con la compasin, la tolerancia, el perdn, la solidaridad, la oracin y el silencio. 12. De una Teologa Profesional al servicio de la institucin eclesistica a una Teologa Laica.

Conclusin:

La teologa de la Vida y la Vida de la

Teologa.
La vida humana plena, la integridad de la creacin es el mayor Don de Dios. Ningn quehacer teolgico responsable puede dejar de lado la afirmacin y defensa de la vida, de toda la vida. El mayor don dado es el ms amenazado. LA VIDA, si, pero toda la vida es el pretexto mayor para continuar haciendo teologa, una teologa histrica y proftica que opta por la vida y la promueve. Pero tambin esta en juego la vida de la teologa, en la iglesia y en la sociedad. No solo la razn instrumental o econmica es enemiga de la teologa. La teologa no contribuye a aumentar el producto interno bruto. Pero tambin es enemiga de la teologa el fundamentalismo, el emocionalismo religioso, el activismo, diluir lo el opinionismo o el esloganismo progresista. Hoy existe el peligro de teolgico. Los temas coyunturales o de frontera son urgentes, pero no son el corazn de la teologa. Son marco de referencia, pero no el cuadro. Vivimos un contexto social ayuno de teologa seria, donde bblico-telogico. He ah el gran reto para la educacin teolgica en el siglo se manifiesta un peligroso analfabetismo

XXI: ofrecer una oferta acadmica que de prioridad al mantener

viva la vida de la teologa, el estudio serio de la teologa, con pasin, ternura y rigor. Rigor que no es academicismo, abstraccin, fuga

mundi. El estudio de la teologa supone infraestructura, bibliotecas

actualizadas, recursos humanos, becas. Pero por sobre todo la teologa es vocacin disciplina, constancia, estudio, lectura, anlisis, investigacin, ejercicio metodolgico, creatividad. Queremos cerrar esta reflexin testimonial con un poema, dedicado a los telogos y telogas del camino, camino humano y no angelical, particular y no universal, terrenal y no celestial, histrico-contextual y no espacial, pletrico no de luces y sombras, de certezas y dudas, de ortodoxias y herejas, de alegras y cuenta, es atreverse a en la secreta magia del camino (Marcelo tristezas, donde lo que verdaderamente entrar y perseverar Barros). <El Seor no llev su pueblo de la esclavitud de Egipto hacia la tierra de la libertad por un camino recto, que es el ms corto. Por eso el Seor hizo caminar al pueblo dando vueltas en el desierto, durante cuarenta aos. Exodo 13:17-18 Prodigio Hoy he encontrado a un ser humano caminando! Sin apoyarse en nadie, caminando. Sin que hubiese camino, caminando, Como si no quisiese llegar tarde, caminando. Su mirada tena forma de corazn

y adentro de sus ojos se vea un mundo caminando. Aunque parezca absurdo e increble hoy he encontrado a un ser humano caminando sin mirar la distancia, caminando sin pedir compaero, caminando sin apoyarse en nadie, caminando sin que hubiese camino, caminando. Jorge Debravo(1938-1967)

(1) Willigis Jger En busca de la verdad: caminos-esperanzas -

soluciones (Bilbao, 1999) p.15

(2) El trmino teologa tuvo en sus orgenes el sentido estricto designado en su etimologa: lgos sobre Dios. Aluda a la "doctrina de Dios" como contrapuesto al de economa" que era la doctrina de la realizacin del plan histrico -salvfico, comenzando desde la creacin (protologa) hasta la consumacin final (escatologa). Posteriormen te en la historia del pensamiento cristiano la palabra teologa se fue ampliando de tal manera que lleg a englobar tambin los temas de la "economa" divina. As hablamos de "teologa de la creacin", "teologa de la gracia", en cuanto que to do pasa a ser tema teolgico desde el punto de vista de su referencia a Dios (sub ratione Dei). Es importante rescatar el sentido original expresado en la palabra teologa como "doctrina" o "ciencia" de Dios, o para decirlo tautolgicamente, como "teologa de

Dios". (Cf. Wolfhart Pannemberg, "La teologa como ciencia de Dios" en su Teora de la ciencia y teologa (Madrid, 1981) pp. 305ss.

(3) Para una profundizacin terica sobre la ubicacin social propia de todo discurso teolgico vase el estudio sobre teologa y prctica de Clodovis Boff, Teologa de lo poltico (Salamanca:l980) pp. 295-310. El tema es central para las teologas contextuales. Sin pretender un tratamiento detallado del mismo es importante destacar los dos regmenes distintos e inseparables de la teologa: 1) el rgimen interno de autonoma (lugar metodolgico/epistmico) y el rgimen externo de dependencla (sociologa del conocimiento/lugar social). (C.Boff pp. 55-61). El primer rgimen (lugar epistmico) seala la autonoma de la prctica teolgica para elaborar su discurso en conformidad con su propia metodologa, es decir, tiene un modo propio de prctica terica que no tiene que justificar frente a otra instancia, pues posee su propia legitimidad interna epistemolgica (criterio de verdad). Por su carcter interno, estas determinaciones no constituyen instrumentos tericos capaces de juzgar el valor de una produccin teolgica como tal. Una teologa por el hecho de surgir en el "centro" o en "la periferia" no implica que sea ya una teologa epistemolgica o metodolgicamente mejor o peor. El segundo rgimen (lugar social) destaca el carcter social de la prctica teolo gica. El telogo no vive en el aire, es un agente social, tiene necesariamente una ubicacin determinada en el conjunto social. De pende, en la seleccin y acento de su temtica teolgica, de ese lugar social y de la importancia que le confiera en su reflexin a la coyuntura histrico-religiosa (importancia del entorno social). A la luz de lo anterior nos parece vlida, la palabra de L. Boff sobre la reflexin cristolgica liberadora. Parafraseando a L. Boff podemos decir "Los acentos y la materia teo-lgica es definida por lo que emerge como relevante a partir de la realidad del entorno. En tal sentido debemos afirmar que no hay una teologa neutra, ni puede haberla. Toda ella es "partisane* y "engage". Volens nolens, su reflexin repercute en la situacin con los intereses conflictivos que la atraviesan. (...) Toda teologa manifiesta a su manera la relacin de funcionalidad que mantiene con la situacin histrico-social en este sentido resulta

siempre comprometida. Retengamos entonces esta afirmacin de base : la teologa, como saber elaborado y sistematizado de la fe en Dios, brota dentro de un momento determinado de la historia, se desarrolla bajo determinados modos de produccin material, ideal, cultural y eclesial y es articulada en funcin de determinados intereses de los que no siempre se tiene conciencia. Por eso la verdadera cuestin es: este tipo de teologa, con quin se compromete?, a qu causa quiere servir? La teologa que proclama a Dios liberador (actuando en medio de la historia del lado de los oprimidos) quiere comprometerse con la liberacin econmica, social y poltica de los grupos oprimidos y dominados. Cf. Jesucristo y la liberacin del ser humano (Madrid, 1981) p. 14. Para J. L. Segundo, un telogo que reflexiona liberadoramente, es alguien que "sospecha que todo lo que tiene que ver con ideas est ntimamente relacionado, aunque ms no sea conscientemente, con la presente situacin social, incluso, por supuesto, la teologa (...) se ve obligado a cada paso a poner juntas las disciplinas que le abren el pasado y las disciplinas que le explican el presente, y ello en la elaboracin de la teologa, esto es, en su intento de interpretar la palabra de Dios dirigida a nosotros, hoy y aqu. Liberacin de la Teologa (Buenos Aires, l975) p.47 (4) Patxi Loidi, Manuel Regal, Florentino Ulibarri Gritos y plegarias ( Bilbao, 1983) p.524 (5)) Famosa frase de Fray Luis de Len (1527-1591), escritor espaol, figura cumbre del Renacimiento hispnico, pronunciada al reincorporarse a su ctedra en la Universidad de Salamanca, despus de aos de ausencia (procesado y encarcelado por la Inquisicin cuando se difundi su traduccin al castellano del

Cantar de los Cantares a partir del texto hebreo).

(6) Cf. Victorio Araya El Dios de los pobres (San Jos, 1983)pp.5666;213-220.

(7)Cf. Juan Jos Tamayo Nuevo paradigma de la teologa (Madrid, 2003)p.21 (8) Hugo Assmann

Opresin liberacin: desafo a los cristianos

(Montevideo, 1971) p51

VARAGUI, OctNoviembre de 2007