Vctor Eduardo Hernndez Benavides. Maestra en Estudios Filosficos.

Tesis: Los derechos humanos como construccin histrica. Refutacin a la fundamentacin iusnaturalista desde la posmodernidad.

Introduccin.

Los derechos humanos, como tema y como concepto, han sido, y son en la actualidad, un tema que constantemente aparece, por lo menos en el mundo occidental, en los medios masivos de comunicacin, en los discursos polticos, en el ejercicio jurdico, en las charlas intelectuales, y, en general, en la comunicacin de la sociedad del da a da, la cual parece haberlos adoptado, y adaptado, a su ideologa rpidamente, como si siempre hubieran estado ah, aunque en realidad su instauracin oficial con el respaldo institucional de un organismo internacional, relativamente serio, como la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) apenas tiene poco ms de medio siglo. As lo confirma la publicacin con motivo de los 50 aos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) titulada Los Derechos Humanos hoy:
Vivimos en una era de cambio y transicin espectaculares () Ante esta compleja situacin, los derechos humanos han adquirido una importancia extraordinaria.

Reconocidos oficialmente como gran prioridad internacional desde que las Naciones Unidas aprobaran la Declaracin Universal de los Derechos Humanos hace 50 aos, en diciembre de 1948, este conjunto de normas y estndares universalmente reconocidos influyen hoy, cada vez ms, nuestras relaciones individuales y colectivas, en comunidades y entre naciones. (Annan, 1998: 1)

Tal apropiacin y familiarizacin con el concepto derechos humanos ha llegado al punto de volver incomprensible, en las sociedades consideradas occidentales, la organizacin social moral, jurdica y poltica, las cuales no pueden entenderse, o por lo menos no pueden entenderse de la misma forma, si no es tomando como

punto de partida dicho concepto. En sintona con ello Sartre, a manera de clarividente social y con su particular irona literaria, ya haba dado su opinin al respecto en La Nausea al afirmar: Cuando el Derecho se apodera de un hombre, no hay exorcismo que pueda expulsarlo (Sartre, 2005: 108). Es esta mencionada y ampliamente comprobable recurrencia sobre el tema de los derechos humanos en las sociedades de hoy da, su implantacin irreversible e implementacin, donde casi todo tiene que ver ya sea con la defensa o con las constantes violaciones de dichos derechos, por lo que se considera importante detenerse a analizar las nociones preliminares de los derechos y cul es, o podra o debera ser, el estatus que un concepto con tanta repercusin moral, jurdica y poltica como el concepto Derechos Humanos puede tener en su sentido ms fundamental y filosfico. En otras palabras, es a raz de la efervescencia en constante crecimiento en torno a los derechos, lo cual seala y confirma Kofi Annan en el comentario transcrito ms arriba, por lo que se considera relevante reflexionar filosficamente acerca del sustrato tericoideolgico que permanece muchas veces velado detrs del aparentemente siempre incuestionable concepto de derechos humanos y los valores que encarna (valores en su contenido por lo dems cercanos al cristianismo y bastante digeribles para las sociedades occidentales u occidentalizadas de hoy da), as como, con base en ello, y en respuesta a la transformacin y el panorama de las relaciones sociales de las ltimas dcadas, tanto entre individuos como entre diversas culturas, elaborar una propuesta terica sobre el estatuto existencial de dichos derechos que permita una lectura coherente y sobre todo una lectura que no se encuentre desfasada del plano de la realidad (e idealidad real) social expuesto ste en las diversas manifestaciones culturales, artsticas, polticas, econmicas, educativas, etc. El marco terico base para la lectura de las realidades sociales tal como se da en las sociedades denominadas industrializadas, democratizadas y/o globalizadas, se toma desde la corriente filosfica, que es en buena medida un fenmeno generacional y del todo un paradigma ideolgico que se esparce en todo mbito de formacin y desarrollo humanos, denominada posmodernidad, la

magnitud de alcance del trmino posmodernidad se entiende de forma integral cuando se le considera como una condicin humana y no como una teora filosfica entre otras. Las razones por las que se elige dicho paradigma se expondrn a lo largo de todo este trabajo de tesis (captulo 3 y 4), aunque se puede adelantar que se considera que la pos-modernidad, arraigada en el slogan nietzscehano Dios ha muerto y enraizada en un nihilismo constructivista que se ofrece como una respuesta ad hoc a los desastres totalitaristas del siglo XX, explica de manera ms satisfactoria los elementos sustanciales de nuestras sociedades que se conciben tanto factual como idealmente bajo los trminos de pluralistas, inclusivistas, democrticas, laicas, liberales y en general multitolerantes con referencia a la multitud de manifestaciones individuales o grupales, que se acogen en su seno. Por otro lado, al adoptar el sustento terico esbozado por la posmodernidad se pretende polemizar con la lectura clsica de los derechos que, como se ver y demostrar en el primer captulo de esta investigacin, se arraiga en el otro fenmeno ideolgico y generacional denominado modernidad, y al cual, como es intuitiva y analticamente obvio, la pos-modernidad ofrece una respuesta y bastantes incgnitas con sus respectivas afirmaciones, la principal de ellas: la afirmacin de que la modernidad es un fenmeno liquidado. Empero, el concepto posmodernidad, que aparece para quedarse en el mundo filosfico en los aos setenta a raz de un auge o, mejor dicho, de un resurgimiento de las teoras nietzscheano-heideggerianas, no es un concepto limpio que sea aceptado, aprobado y entendido ni por todo el mbito intelectual ni por el comn de los mortales no intelectuales; por el contrario, ha generado controversia y toda una serie de lneas de investigacin que conforme la sociedad se va transformando parece tomar fuerza o al menos generar nuevos debates en torno a dicho concepto. Dichos debates en torno a la posmodernidad, como concepto, han expresado diversos puntos de vista; se le ha etiquetado a dicho concepto desde perspectivas como la de Richard Rorty o la de Gianni Vattimo (aqu utilizadas como principal fuerza argumentativa) como la representacin conceptual de una realidad presencial existente o al menos como un destino ineludible al que el hombre tarde o temprano debe de hacer frente; otros

simplemente la han considerado una moda pasajera ya superada, como algo fragmentario o incluso inexistente, tal como lo menciona Iaki Urdanibia en su artculo Lo narrativo en la posmodernidad (Vattimo, et. al., 1994). Existe adems, en aadidura a lo dicho, toda una serie de pensadores que han tomado a la posmodernidad como estandarte para esgrimir una serie de comentarios que generalmente tratan de expresar no slo el cambio ocurrido en el saber y la cultura de los ltimos aos, sino tambin y sobre todo la situacin de la condicin humana respecto de ese cambio a veces atribuido al fenmeno de la Segunda Guerra Mundial y la consecuente Guerra fra, a veces a la conciencia y desencanto de un uso meramente instrumental de la razn moderna llevado al extremo y al acabose de s misma, o a veces simplemente al desarrollo de la industria y las nuevas tecnologas y medios de comunicacin, en lo que se conoce como la cultura de los mass media. Sintetizando, existen los que niegan el fenmeno, existen los que aceptan a la posmodernidad como una realidad existente, y existen adems los que lo aceptan como un destino necesario aunque todava no concretado. Finalmente, incluso dentro de los que aceptan la posmodernidad como un presente o como un destino las interpretaciones del concepto varan, llegando al grado de que, aparentemente, lo nico que mantienen en comn es la utilizacin del trmino, y a veces, como se ver, ni siquiera eso Como conclusin de ello podemos afirmar, al estilo platnico, que la posmodernidad es en s misma y para su comprensin un problema. Sin embargo como se probar este problema puede tener una posible solucin atendiendo los lineamientos bsicos que comparten todos los filsofos (todas sus teoras) considerados posmodernos.

Ahora bien, dada la relevancia del tema acerca de la existencia o inexistencia de la posmodernidad, primero, su correcto entendimiento y lo que est en juego con ello a nivel lectura y conformacin de lo social y de lo humano en general; y segundo, dada la polmica frontal de la posmodernidad para con la modernidad, seno ideolgico donde los derechos humanos encontraron y han encontrado su expresin y conformacin como una categora moral, jurdica y

poltica determinada, es por lo que se considera imprescindible ofrecer una explicacin sobre cul es, o podra ser, el estatus de los derechos humanos bajo la lectura posmoderna, en la condicin posmoderna, lo cual ser en gran medida el tema de la investigacin presente pues modernidad y posmodernidad ofrecen panoramas muy distintos respecto al enfrentamiento entre el hombre y su realidad, fsica y social. Empero, y dado que el tema y el tpico a tratar no es otro que los derechos humanos, se considera necesario como base de toda la argumentacin posterior definir en qu consiste la nocin generalmente aceptada y oficializada del concepto derechos humanos dada en las ltimas dcadas, ello con la finalidad de partir de una definicin bsica o general sobre el concepto derechos humanos, concepcin que por lo dems es fundamentada por John Finnis, el autor iusnaturalista que ser analizado en el captulo segundo de la tesis, el cual afirma de entrada, afirmacin que servir como hilo conductor entre el primer y segundo captulo, que: El lenguaje moderno de los derechos proporciona una forma de expresar virtualmente todos los requerimientos de la razonabilidad prctica. (Finnis, 2005: 198).

Captulo 1. Los derechos humanos, una concepcin moderna.

1.1 Los derechos como concepto operativo.

Los derechos humanos son un concepto operativo propio de las sociedades occidentales de los ltimos cincuenta aos, sociedades que por su inclusin en el discurso y la prctica se han configurado diametralmente distintas de aquellas sociedades de antao en las que el reconocimiento de los derechos, si ste era concebible, estaba sujeto a una eleccin arbitraria siempre depositada en las manos menos indicadas; en otras palabras, los derechos transforman y han

transformado naciones y culturas de una forma sensiblemente violenta, de lo cual se deduce su inevitable importancia. El concepto de los derechos humanos en tanto que operativo en la sociedad pertenece al orden primero de lo moral, despus de lo jurdico y lo poltico, mbitos stos ltimos donde los derechos ejercen una efectiva influencia considerable pero no se imponen como normas obligatorias o positivas, esto es que si bien los derechos humanos, a pesar de las heroicas batallas que sus defensores han disputado a lo largo de los aos, no han logrado adquirir el carcter de normas jurdicas universales o de implantar un tribunal internacional libre de polmicas y completamente legitimado con la libertad de impartir justicia y coercitividad explcita, es indudable que su influencia al interior de los diversos aparatos constitucionales de los diversos pases y pueblos ha conformado los ordenes jurdicos y polticos que conocemos en las sociedad occidentales. Ahora bien, en tanto que concepto primariamente moral los derechos humanos guardan la potestad para enunciar, al menos en teora, un trato digno a la persona humana respetando su desarrollo y libertad fsica e intelectual, un trato considerado objetivamente correcto entre las personas, as como entre las instituciones en relacin a cada uno de los individuos, instituciones de las cuales el Estado representa la mayor y ms importante de todas pues se considera no slo debe respetar los derechos sino promulgarlos, protegerlos y extenderlos en la medida de lo posible. Si bien los derechos bajo la perspectiva sealada se establecen como conquistas sociales producto del acuerdo intersubjetivo, los derechos humanos se configuran en otros trminos estableciendo los mnimos necesarios para la convivencia social, pues indican las garantas individuales que protegen la dignidad de la persona humana as como las consecuentes obligaciones intrapersonales que de ellas se desprenden. En pocas palabras, los derechos humanos como concepto representan tanto formas de expresin de la libertad individual y social, como formas de proteccin intersubjetiva. No es difcil entrever que en el fondo de ello se recogen dos interpretaciones contrapuestas no slo de los derechos, concepciones distintas

que en s mismas han planteado un debate en torno a la consideracin de los derechos como libertades (concepcin liberal de los derechos) y la concepcin de los derechos como garantas sociales, sino que son dos concepciones distintas de la humanidad que durante siglos han prevalecido en el debate filosfico y que en ocasiones conviven indiscriminadamente a pesar de ser en principio concepciones contrapuestas, la consideracin del hombre como un ser proclive a crear acuerdos, la clsica definicin de Aristteles como animal poltico y desarrollada por Rosseau en la idea de contrato social, y la consideracin Hobbesiana del hombre como un ser peligroso por naturaleza, cuya preservacin consiste en la defensa de la propia humanidad, de su dignidad y vitalidad, respecto al otro, proteccin que se dar precisamente a travs de las instituciones y del Estado. La concepcin de los derechos humanos como ligada a la idea de naturaleza humana, pues al fin de cuentas se est hablando de derechos de o para humanos, y la enunciacin de humanos supone una humanidad, es relevante pues como se demostrar ms adelante en el captulo dedicado a John Finnis, est concepcin de los derechos permanece no slo en su presentacin discursiva, sino lo que es ms importante en su propia fundamentacin y razn de ser. Por su parte, las tres esferas mencionadas, la esfera moral, la esfera jurdica y la esfera poltica, son en gran medida en las que se desarrolla y a travs de las cuales se desarrolla la convivencia social del ser humano, al menos en los pueblos y culturas de Occidente. Debido a ello no es raro que los derechos humanos se hayan convertido paulatinamente y no sin bastante esfuerzo en uno de los lugares comunes preferidos cuando de injusticia o justicia social se refiere. La apropiacin de los derechos por parte de los diversos aparatos constitucionales y jurdicos, pero sobre todo la apropiacin a nivel ideolgico, esto es al interior de cada individuo que haya tenido la ms mnima educacin cvica (y sta no necesariamente en las escuelas) ha llevado a pensar los derechos humanos mismos como una parte fundamental del hombre, de su humanidad, como lo es el pulgar invertido o la facultad racional, hablando en trminos evolutivos, o el espritu o el alma en trminos religiosos. La apropiacin sin duda ha conducido por

su parte y a travs de los largos aos a una familiarizacin tal con el concepto derechos humanos que de hecho parece olvidarse a veces que se habla de un concepto cuyo contenido terico es tan especfico como, si se quiere, limitado; y se habla de derechos tan cotidianamente como se habla de frutas en el mercado o de automviles o equipos de futbol; esto es que pertenecen al imaginario comn y son aparentemente inteligibles por todos, pero sobre todo tiles por y para todos. Dado que la tarea del cientfico social y del filsofo consiste precisamente en salir de la visin ingenua o superficial (vulgar) en torno a un concepto o a una lnea argumentativa es por ello que se considera necesario analizar el concepto de derechos humanos precisamente en tanto que concepto y establecer el contenido terico que tiene en nuestros das. Ya se escribi aqu acerca de los derechos como concepto operativo y su relevancia en al mbito social, es preciso ahora pasar al contenido terico de los mismos.

1.2 El contenido terico de los derechos humanos. Error categorial en la nocin de posmodernidad y la concepcin de los derechos en la DUDH.

Lo primero que es importante sealar respecto al contenido terico de los derechos humanos como concepto, en lo que podra acercarse a ser una interpretacin oficial o, al menos por el grado de difusin que ha obtenido el mismo, una interpretacin contempornea y universalmente reconocida, es que sta interpretacin proviene o debe provenir en principio de lo expuesto en la DUDH, como se sabe el documento ms relevante en la promulgacin e instauracin de los derechos con pretendida validez universal en toda la historia del ser humano, lo cual, para cualquiera que comprenda o al menos vislumbre vagamente la importancia de los derechos humanos en trminos tericos, pero sobre todo prcticos, y en general la importancia de su conformacin como una categora perteneciente a lo propiamente humano tan arraigada en nuestra generacin y la de nuestros padres al menos, no es poca cosa. En segundo trmino, y para los fines particulares de esta investigacin, se debe aclarar que la concepcin que hoy da se tiene de los derechos humanos no

se debe considerar una concepcin posmoderna de los derechos, al menos no necesariamente y por un mero argumento analtico que site o defina, siempre arbitrariamente, el trmino posmodernidad como equiparable a actual o a contemporneo, error categorial en el que caen algunos filsofos al considerar la posmodernidad como una poca histrica: Con Vattimo (y con Nietzsche, Heidegger o Habermas) estamos de acuerdo en cuanto a la superacin de la metafsica. Estamos pues en una poca posmetafsica. Sobre este punto no deseamos decir aqu nada ms, porque est claro. (Dusell, 1999: 45 -46) Si bien la inteligibildad de este segundo aspecto no resulta muy clara en su vinculacin con lo dicho hasta el momento sobre los derechos humanos es precisamente esta ltima distincin la que pretende dar sentido a lo dicho en este captulo, y su necesidad brota de una confusin no poco extendida entre periodos histricos y paradigmas ideolgicos (reinantes). A propsito de ello se ha manifestado en innumerables comentarios en torno a lo posmoderno que dicha concepcin (de la posmodernidad) no constituye o se refiere a una determinada poca histrica, sino ms bien a una condicin humana, la reiteracin de dicha aclaracin es sintomtica de que la confusin mencionada existe y ha sido muy extendida; as lo afirma Urdanibia, abiertamente inspirado en Lyotard:
Tal trmino el trmino posmodernidad vendra a ser como una advertencia de que las cosas ya no son como antes, de que estamos en un momento en el que se ha extendido una sensibilidad o un estado de alma de tal modo que sera ms exacto hablar de una condicin ms que de una poca (Vattimo, et. al., 1994: 42)

Condicin la cual se caracteriza por el contenido argumentativo general que se deduce de la incredulidad con respecto a los metarrelatos. (Lyotard, 2006: 10) como afirma el considerado padre de la posmodernidad, Jean Francois Lyotard, aunado al Dios ha muerto como slogan y al nihilismo constructivista como teora formal-general. Es relevante sealar que otro filsofo francs de la talla de Luc Ferry, el cual adopta la defensa de la concepcin moderna de los derechos y que ser constantemente citado en los siguientes subtemas de este captulo, da igual trato a conceptos aparentemente determinados temporalmente

en la historia como modernidad y antigedad afirmando que la oposicin entre ambos paradigmas ideolgicos no es sino la oposicin estructural de dos tipos ideales, cada uno de los cuales encarna ms sin duda en una poca que en otra pero que constituye, sin embargo, en todo momento, posibilidades del pensamiento humano. (Ferry, 1991: 33) Con lo dicho encontramos pues que as como en Ferry la disputa entre modernidad y antigedad es una oposicin estructural de dos tipos ideales ms que una sucesin temporal, la disputa entre modernidad y posmodernidad en principio no se plantea en la palestra del tiempo o del espacio, como periodos histricos que se siguen unos despus de otros, como escalones de una escalera ascendente o descendente (como se le quiera ver) hacia el futuro, sino que la disputa primaria se ofrece en la palestra del devenir ideolgico siempre en movimiento, devenir ideolgico que debido a los cismas teolgicos, intelectuales, filosficos, etc.; y adems a las histricas coyunturas eventuales (esas s insertas en el tiempo y en el espacio); efectivamente conduce a la dominacin de un paradigma ideolgico sobre otro y a la posterior determinacin de toda una poca histrica, definida siempre y necesariamente a grandes rasgos con base en el paradigma ideolgico dominante. El punto clave que es preciso resaltar a propsito de ello es que al menos en los ltimos cincuenta aos modernidad y posmodernidad subsisten en una constante tensin terica que, si bien pretende aliviarse con versiones moderadas de uno y otro bando, nunca llega remediarse del todo, y no llega a remediarse por la simple y sencilla razn de que ambas concepciones son en principio radicalmente excluyentes entre s. Ahora bien, explicar a profundidad en qu consiste el trmino

posmodernidad y como cobra sentido en relacin a una crtica de la modernidad en sus principios, ideales y estatutos tericos no es por el momento el tema que nos ocupa, ello tendr su lugar en captulo 3 dedicado a la posmodernidad y su relacin con los derechos humanos, concepto que se sostiene es esencialmente moderno; lo dicho se ha considerado pertinente slo como una aclaracin preeliminar y para poner orden en los trminos. Por otro lado, dado que lo que se pretende es develar y explicar la nocin de derechos humanos (en su fundamento

 validez terica y en su estatuto existencial), teniendo como referente las sociedades (ideales en construccin) de la generacin informtica, de los medios masivos de comunicacin, de la democracia pluralista e inclusiva y de la llamada era post-industrializada; es menester primero que nada, se repite, entender la nocin que se tiene hoy da de los derechos humanos, esto es el contenido terico e ideolgico del concepto tal cual se nos presenta, porque no cabe duda que efectivamente el concepto derecho humano existe en el imaginario comn y que tuvo que ser presentado de alguna forma y bajo alguna serie de concepciones preliminares, a menos de que se quiera creer en los derechos humanos como ideas innatas. Dado que ninguna teora, al menos ninguna teora seria propone los derechos humanos como categoras innatas del pensamiento (an en los casos en los que se tratan de fundamentar por medio de los llamados argumentos trascendentales), para poner en claro el contenido terico-conceptual de los derechos humanos en su presentacin contempornea es preciso explicitar dos cosas, por un lado su concepcin general y literal al interior de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH), que dada la importancia de dicho documento se puede enunciar sin problema como el referente por antonomasia de la concepcin que se tiene actualmente de los derechos; y por otro lado, y a su vez, las inspiraciones ideolgicas directas e indirectas que los derechos humanos y la propia DUDH con su concepcin literal tienen, con la finalidad de rastrear la procedencia de nuestra concepcin oficializada de los derechos humanos que empatar y permitir a su vez la relacin directa con el modelo de fundamentacin propuesto por John Finnis, el cual se revela como el exponente ms importante en la actualidad de toda una corriente de fundamentacin de los derechos que se cimenta en el tomismo y en la filosofa analtica anglosajona. La intencin de rastrear los orgenes ideolgicos (o sus principios como insertos en un determinado paradigma ideolgico por general y abarcativo que se presente) de los derechos humanos, que siendo ms rigurosos es ms una labor de poner en claro ciertas concepciones y pre-concepciones que en muchos de los casos son obvias (pues no es muy complicado aceptar que los derechos

humanos provienen de los ideales modernos de la ilustracin), que una labor holmesiana de bsqueda de huellas y pistas borrosas o difuminadas, es con la finalidad de establecer que tanto la nocin derechos humanos como la forma de entenderla en sus rasgos esenciales, no aparecieron por arte de magia ni en nuestro incipiente siglo XXI, ni siquiera a mediados del siglo pasado con la instauracin y promulgacin de la DUDH, sino que por el contrario la concepcin de los derechos en nuestra actualidad tiene un origen ideolgico e incluso un tiempo y un espacio muy precisos, y que precisamente ese tiempo y ese espacio precisos, ese origen ideolgico es el que entra en polmica con los presupuestos tericos resultantes del pensamiento posmoderno.

Pues bien, abordando el primer punto sobre la concepcin actual-oficialdifundida de los derechos humanos cabe hacer notar de entrada que la mencionada DUDH, no contiene propiamente hablando una definicin de los mismos, en el sentido de decir definitivamente que un derecho humano es esto o esto otro, se habla, sin embargo, de la importancia y necesidad de su instauracin, respeto, puesta en prctica y difusin, a nivel global; tanto por los individuos como por los gobiernos de las naciones. Sin embargo, en el prembulo de la DUDH, el cual tiene la intencin de presentar los derechos humanos bajo la concepcin de ideal comn por el que todos los pueblos deben esforzarse, aparece al menos tres veces el trmino tal cual derechos humanos y otras dos adquiriendo la forma de derechos fundamentales del hombre. Es preciso sealar que la distincin entre la nocin de derechos humanos y la otra de derechos fundamentales no ha carecido de comentarios ni es simplemente superficial en el tema, Luigi Ferrajoli, uno de los filsofos ms reconocidos que establece dicha distincin reconoce, en su artculo Sobre los derechos fundamentales, distinciones bsicas. Desde su perspectiva podemos interpretar derechos fundamentales desde la teora pura del derecho como los derechos que estn adscritos universalmente a todos en cuanto personas, o en cuanto ciudadanos o personas con capacidad de obrar, y que son por tanto indisponibles e inderogables. (Ferrajoli, 2006: 116 117); desde el derecho

positivo como los derechos universales e indisponibles establecidos por el derecho positivo (Ferrajoli, 2006: 117) y finalmente desde el ordenamiento internacional son los derechos universales e indisponibles establecidos en la DUDH de 1948, en los pactos universales de 1966 y en las dems convenciones internacionales sobre los derechos humanos. (Ferrajoli, 2006: 117) Vemos, pues, que segn esta propuesta de distincin, los llamados derechos fundamentales tendran una variante, aunque casi imperceptible, en su especificacin dependiendo la dimensin moral, jurdica o poltica a la cual se les adscriba. Empero, las intensiones de abarcar un tanto cuanto indiferenciadamente tanto la esfera moral, jurdica y poltica de la DUDH; esto es, puesto que explcitamente no se privilegia ninguna de estas esferas y en todo caso ninguna clase particular de derechos, pretendiendo tener validez en cada uno de esos mbitos, parece que en trminos generales tanto el trmino derechos humanos como el otro derechos fundamentales del hombre, por lo menos al interior de la DUDH, vienen a significar o se refieren a una y la misma cosa. Siendo as, entonces se puede afirmar que cinco son las veces al menos que aparece la referencia a los derechos humanos, sin que se proporcione una definicin de lo que representa dicho concepto. Esta aclaracin en torno a la falta de una definicin precisa es importante si no se quiere caer en la simpleza, por lo dems muy comn, de afirmar que un derecho, pues, no es otra cosa que un derecho, como la ofrecida por Orlando Taleva Salvat cuando afirma que:
Los derechos humanos o derechos del hombre son los derechos fundamentales que el hombre posee por el hecho de ser hombre, por su propia naturaleza y dignidad; derechos que le son inherentes y que no hacen a una concesin de la sociedad poltica, sino que deben ser garantizados y consagrados por sta. (Taleva Salvat, 2004: 11)

Podemos ante ello, esto es ante el hecho de que no se ofrezca una definicin precisa al interior de la DUDH sobre lo que es en s un derecho humano, interpretar por lo dicho en el prembulo de la misma que, partie ndo del hecho de que los derechos enunciados en conjunto se postulan como un deber

ser, que tiene la intencin de proteger la dignidad humana (la UNESCO los define de hecho como una proteccin institucionalizada), cuando se habla de esos derechos y/o libertades se est pensando en que constituyen una serie de facultades a la vez que de principios preceptivos, normas u obligaciones (lo cual concuerda con lo sealado ms arriba cuando se trato el tema de los derechos humanos como concepto operativo), los cuales, tanto como facultades o como obligaciones se presentan ineludibles tanto al hombre como individuo, como al Hombre pensndolo en su conformacin como cmulo social, lo cual incluye sus relaciones entre s y la forma de organizacin jurdica correspondiente a esas relaciones. Este intento de definicin de los derechos como facultades o principios de tipo preceptivo encuentra eco en la definicin dada por Perez Luo que afirma que los derechos humanos son:
un conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de dignidad, la libertad y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional. (Taleva Salvat, 2004: 11)

Al hablar de los derechos como facultades y como principios preceptivos se introduce por lo dems hacia lo que ser uno de los rasgos caractersticos de los derechos del hombre a partir de la Modernidad, el cual ser explicitado en el siguiente subtema, que es su relacin con la nocin de Sujeto, esto es, la concepcin de los derechos como derechos de cada sujeto, as, facultades y obligaciones del hombre (sujeto) frente al hombre (sujeto), y del hombre (sujeto) frente al Estado (gobierno).

Ahora bien, es preciso explicitar cuales son los predicados que se le asignan al derecho humano entendido ste como esa facultad o principio preceptivo cuya funcin es proteger la intrnseca dignidad humana. De todos los adjetivos que parecen generalmente ligados al concepto de derechos humanos en la DUDH, tales como inalienables, inderogables, intransferibles, fundamentales, interdependientes, indivisibles, etctera; el ms

importante y caracterstico, sobre el que se hace tanto nfasis y que constituye, como se ver, en fin de cuentas el sentido de hablar propiamente de derechos humanos hoy da es, sin lugar a dudas, el de la universalidad, los derechos humanos hoy da se presentan sobre todo y antes que nada como categoras universales. Si nos apegamos a la definicin del concep to universal dada por la Real Academia de la Lengua Espaola (RAE) que lo define como un adjetivo Que comprende o es comn a todos en su especie, sin excepcin de ninguno. Podemos decir que los derechos humanos, en tanto que se contemplan como universales, pertenecen a todos los que se consideren miembros de la especie humana, y por lo tanto que no puede haber un humano, sin excepcin, considerado como tal, que carezca de estos derechos, facultades o principios preceptivos. Respecto a la caracterstica universalidad de los derechos humanos, Miguel Carbonell, en alusin a Bobbio, recuerda que: Con la declaracin de 1948 se inicia una fase importante en la evolucin de los derechos: la de su universalizacin y positivacin (Carbonell, 2001: 15) y seala en ese mismo sentido que Caracterizar a los derechos como universales no significa, sin embargo, obviar el tema de que los derechos son resultado sobre todo de una visin occidental, eurocntrica incluso, de la vida. (Carbonell, 2001: 16) Sin nimo de especular por el momento sobre la licitud de esa pretendida universalidad o si sta es en realidad una universalidad omniabarcante, aunque esto ltimo suene paradjico respecto a la definicin proporcionada por la RAE, basta con sealar de lo mencionado la concepcin caracterstica de los derechos humanos principalmente como universales. Recurdese en abono a ello las definiciones arriba mencionadas de los derechos fundamentales proporcionadas por Ferrajoli donde la universalidad aparece en cada una de ellas y en primer trmino. Pero en s, todas esas afirmaciones careceran de valor si el documento aqu tomado como base para la comprensin actual de los derechos humanos no enunciara claramente la mencionada universalidad; paradjico e impensable resultara que la Declaracin, que se postula en s misma como Universal, no proclamar la universalidad de su propio contenido, pues bien, en dicho sentido, la

propia verificacin al interior de la DUDH muestra el hecho de que todos y cada uno de los treinta artculos que constituyen el contenido integral de la DUDH comienzan o contienen al menos los trminos toda persona todo ser humano nadie; esta utilizacin constante de cuantificadores universales nos habla, sin lugar a dudas, del nfasis por demarcar y remarcar el carcter universalista no slo del documento como conjunto sino de cada uno de los derechos particulares contenidos en dicho documento. Es preciso aadir por ltimo que adems de considerarse universales, principalmente, y de considerarse inderogables, inalienables, etc.; los derechos humanos se consideran portadores a la vez que defensores de tres grandes valores o bienes bsicos considerados fundamentales a la dignidad humana como son: la libertad, la igualdad y la paz (fraternidad) tanto entre individuos, como entre pueblos y naciones. Esta pretensin, la cual ha causado crticas por parte de algunos filsofos como Badiou, conduce a que se hable en el prembulo de la DUDH y los comentarios en defensa de la DUDH con tanta libertad de proteger contra actos de barbarie ultrajantes para la consciencia de la humanidad y contra la tirana y la opresin; de ser la aspiracin ms elevada del hombre que promueve a los seres humanos como liberados del temor y de la miseria. En resumen, y sin nimo de extender demasiado ni la descripcin del contenido del prembulo de la Declaracin y de la propia Declaracin en cada uno de sus artculos, ni la reflexin sobre algo que no resulta en s mismo demasiado complejo, pues se ha expuesto solamente con la intencin de poner en claro las lneas ms bsicas y ampliamente conocidas de los derechos humanos en su contenido terico; se puede afirmar que los derechos humanos en su concepcin ms general y ampliamente difundida hoy se consideran facultades humanas a la vez que principios preceptivos (morales, jurdicos y polticos) de un deber ser, con el carcter esencial y necesario de universales, cuya intensin es impulsar, promover y proteger la dignidad humana asentada en tres valores bsicos como son: la libertad, la igualdad y la paz (fraternidad). A continuacin se desarrollar una explicacin sobre el origen moderno de dicha concepcin.