Feminism Os

Feminismos Globalizacin y Feminismo
Tema del IX Encuentro Feminista, Costa Rica 2002 por Alda Facio, 17 de agosto de 2001 Si le veo tantas ventajas al tema es porque entiendo la globalizacin como un fenmeno que tiende a sustituir la economa basada en producir bienes, por una basada en la especulacin. Y aunque las feministas de los aos sesenta criticbamos el hecho de que se sobrevalorara el producir bienes por encima del cuidar y nutrir seres humanos, la globalizacin no ha generado un cambio en las actitudes hacia la reproduccin. Todo lo contrario, lo que ha logrado es la sobrevaloracin de los bienes virtuales, inmateriales o intangibles como lo son el dinero, el mercado de valores y la circulacin de capitales, con lo que la reproduccin ha quedado an ms desvalorizada. Y un tema central del feminismo fue y sigue siendo la reproduccin humana. Ahora no slo vivimos en sociedades que desprecian el cuidar y nutrir, sino que tambin desprecian el producir comida, ropa, casas, etc. Y, como dicen los economistas, la riqueza no sale de la nada; si no se produce, la riqueza slo puede provenir de quitrsela a alguien. Mucha riqueza, como la de los Bill Gates y otros directivos de las multinacionales, implica quitarle un poco de riqueza a mucha gente. Y cuando un poco de riqueza significa todo lo que mucha gente tiene, la mucha riqueza de los pocos significa la pobreza de los muchos, especialmente de las muchas. Y otro tema central del feminismo fue y sigue siendo el empobrecimiento mayor de las mujeres. La globalizacin, al sobrevalorar lo intangible, ha logrado que la mayora de la gente se conforme con discursos desprovistos de acciones. La incorporacin del discurso de gnero en las instituciones de la oligarqua internacional como el BM, el BID y el FMI ha permitido que puedan seguir con sus planes de ajuste estructural sin oposicin del movimiento feminista porque lo estn haciendo "con perspectiva de gnero". Cinco aos despus de Beijing, las mujeres del mundo estamos ms pobres, ms violentadas y ms marginadas de los espacios de poder real y, sin embargo, decimos que hemos avanzado porque ahora estamos presentes en el discurso de los poderosos, y la perspectiva de gnero en todas o casi todas sus polticas y proyectos. Y una estrategia central del feminismo fue y sigue siendo el que se incorpore la perspectiva de gnero en todo el accionar humano, no como discurso, sino como medio para eliminar la desigualdad de poder entre los sexos. La globalizacin niega el futuro porque la economa especulativa exige que las empresas o polticos que quieran mantenerse a flote tengan que obtener provechos inmediatos, sin importar las consecuencias para la naturaleza, los animales, los y las trabajadoras o el planeta. Otro tema central del feminismo ha sido y sigue siendo la utopa, y sin futuro no hay utopa posible de ser soada. Y sin una utopa compartida no puede haber movimiento. El movimiento feminista puede reconocerse diverso, y en su seno puede haber mujeres de condiciones muy diferentes, pero un movimiento no puede subsistir sin un objetivo comn y ante ese objetivo comn hay que tener una posicin comn. Luchar contra la globalizacin puede ser nuestra posicin comn; soar con un mundo de igualdades puede ser nuestra utopa. La globalizacin destruye la esperanza porque al excluir a millones de personas de la posibilidad de salir de la pobreza, slo permite el recurso a la violencia como medio de subsistencia. Las personas ya no pueden esperar que la situacin mejore y su nica salida es robar, traficar, matar. Y como no tienen acceso a los ricos, roban, trafican y matan a sus hermanas/os, compaeras/os y vecinas/os. Todava otro tema del feminismo ha sido el derecho a vivir sin violencia y, sin esperanza, no puede haber paz porque su ausencia es ya una forma de violencia.
Hacer nuestras la democracia, las libertades fundamentales y los derechos humanos en general, ha sido una estrategia del movimiento feminista, especialmente en la ltima dcada. Sin embargo, la globalizacin ha degenerado estos valores que el mismo capitalismo tena como elementales, a tal punto que parece un sin sentido apropirnoslos. Para qu queremos un sistema que se reduce a permitirnos escoger cada cierto tiempo entre dos o ms malos planteamientos y peores polticos? Por qu conformarnos con plantear propuestas dentro de este sistema, como las de las cuotas de participacin poltica o penalizacin de la violencia domstica, en vez de imaginar y luchar tambin por una real democracia? Cmo defender la libertad de expresin si sta se ha convertido en libertad de empresa y de empresas enormes que tergiversan la verdad a su antojo? No estoy diciendo que no debemos luchar por la democracia, los derechos humanos y la libertad de expresin. Pero debemos hacerlo desde una posicin comn de crtica a la forma como se entiende desde la globalizacin. Necesitamos ms mujeres en el poder, pero tambin necesitamos que esas mujeres no sean cualquier mujer, sino mujeres dispuestas a luchar contra la globalizacin. Necesitamos acabar con la violencia de gnero, pero necesitamos hacerlo con propuestas que no terminen beneficiando a los poderosos. La globalizacin ha permitido que el pas que cuenta con el mayor mercado de intangibles y un sistema militar para respaldarlo, sea entendido como lder en cuestiones que nada tienen que ver con su podero econmico-militar. As el sistema poltico, legal y educativo de ese pas son vistos como modelos a emular a pesar de que en ese pas el actual presidente no fue electo por la mayora de los votantes; las crceles estn llenas de las minoras tnicas; las mujeres no cuentan con licencias pre y post natales, y el mayor acceso a la educacin superior no est produciendo ms mujeres solidarias con las mayoras excluidas de los supuestos beneficios que estara produciendo el actual sistema, sino ms mujeres que gozan de los privilegios que otorga esa globalizacin. En un mundo cada vez ms acrtico de lo que emana de ese centro de soberbia, arrogancia y despotismo que se ha erigido en el gendarme del mundo, muy poco se cuestiona su tecnologa, su ciencia, su medicina y sus planes Colombia, que slo en apariencia nos ha dado ms ocio, libertad, salud o paz. Y lo mejor, desde mi punto de vista, es que no tenemos que verle el lado bueno a la globalizacin. Hace poco le un artculo de Miguel Riera en la revista espaola "El Viejo Topo", en el que el autor habla de la diferencia entre sta y la mundializacin, que es un fenmeno mucho ms antiguo. Propongo entonces que hablemos de globalizacin cuando estamos hablando del actual modelo de dominacin capitalista a escala internacional, es decir, de la actual hegemona de Estados Unidos. Y que hablemos de planetarizacin cuando estamos hablando de intercambio de conocimientos, valores, bienes, prcticas e ideas. Que hablemos de planetarizacin cuando estamos hablando de llevar las ideas y prcticas feministas a todas las mujeres y hombres de todas las culturas, etnias, edades, colores, sexualidades y habilidades. Que hablemos de la planetarizacin de la cultura feminista que implica interpretaciones de la realidad distintas a la globalizada, reelaboracin de valores, reformulaciones lingsticas y simblicas, ciencia, arte, cine, msica y literatura feminista. Despus de todo, la planetarizacin de la cultura feminista es tan real como la globalizacin y no se debe a ella. Propongo tambin que hablemos de planetarizacin cuando estamos hablando de un movimiento que se suma al movimiento internacional contra el capitalismo desmedido. No niego que hemos logrado algunas mejoras con nuestras propuestas, pero las feministas no podemos ser solamente propositivas, especialmente dentro de un marco normativo como el del neoliberalismo imperante. Frente a la depredacin de la globalizacin, necesitamos un movimiento crtico, subversivo, transgresor
y, ms importante an, un movimiento capaz de tejer otras realidades a partir de viejos sueos. Estoy totalmente convencida que como movimiento, y ya no como individuas, debemos apostar a un cambio radical. Por eso les propongo que aprovechemos el tema que nos brinda el noveno Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe para que le pongamos "gnero" a la utopa de la izquierda que, al final de cuentas, siempre fue la nuestra tambin. Alda Facio, agosto de 2001. RIMA: Red Informativa de Mujeres de Argentina. http://www.geocities.com/rima_web/alda_facio_globalizacion.html Fecha de publicacin en RIMAweb: 1 de spetiembre de 2001. LOS FEMINISMOS LATINOAMERICANOS Y SUS DISPUTAS POR UNA GLOBALIZACIN ALTERNATIVA 193
Los feminismos latinoamericanos y sus disputas por una globalizacin alternativa

Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn Correo electrnico: ginavargas@telefonica.net.pe
Virginia Vargas*
Posicionamiento
Vargas, Virginia (2003) Los feminismos latinoamericanos y sus disputas por una globalizacin alternativa. En: Daniel Mato (coord.): Polticas de identidades y diferencias sociales en tiempos de globalizacin. Caracas: FACES UCV, pp: 193 - 217.
Para Julieta Kirkwood, una de las tericas feministas que ms aport a un feminismo comprometido con sus circunstancias, la lucha feminista se orienta desde las negaciones de aquello que posibilita su condicin de alineacin y que dificultan la consolidacin de su expresividad como sujeto mujer. Esta es una lucha permanentemente actualizada, cuidando de reflejar cmo se plantea en el hoy y cmo se vincula al proyecto global. Lo constante en la lucha feminista sigue siendo la negacin activa de todo aquello que impide la realizacin de las mujeres, a travs de la afirmacin permanente del derecho a tener derechos (Jelin, 2001). Pero los escenarios en los que se despliegan estas luchas, varan: en las dcadas de los setenta y parte de los ochenta, el hoy de las luchas feministas se orient a politizar el malestar de las mujeres en lo privado (Tamayo, 1997) nombrando lo hasta ese momento sin nombre (violencia, sexualidad, derecho al nombre propio) y, en ese acto, ampliar y fortalecer la democracia. Por algo democracia en el pas y en la casa fue la consigna de las feministas chilenas en su lucha contra Pinochet, que aport la mirada feminista al proyecto global. En la dcada de los noventa, el hoy apareca, para muchas feministas, como la urgencia de consolidar lo enunciado, con leyes y garantas para que los gobiernos cumplieran sus responsabilidad de hacerse cargo de la exclusin de las mujeres, no slo en lo nacional sino tambin en lo global. En el nuevo milenio, para muchas expresiones feministas, el hoy es una lucha por la justicia de gnero y la justicia social, disputando sentidos y orientaciones a la globalizacin neoliberal. Y el proyecto global es la disputa por generar contenidos alternativos a esta globalizacin neoliberal, que logren gobernar la globalizacin, enfrentando sus impactos injustos y excluyentes, con perspectiva feminista incorporada.
I. La disputa sobre el proceso de globalizacin mltiplesdeterminaciones en el hoy feminista
sus
Nos enfrentamos ac a un problema de lenguaje. La palabra globalizacin ha sido secuestrada para significar solo una particular forma de globalizacin (neoliberal y abrumadoramente referida a lo econmico) []. Pero globalizacin realmente significa interconexin global y puede tomar otras formas, en diferentes trminos y abarcando diferentes tipos de relaciones de poder. Quiz efectivamente estn surgiendo ideas de cmo esto puede funcionar y expresarse en las redes internacionales que han sido ya inventadas al interior de los mismos movimientos radicales de protesta (Doreen Massey, 2000:19).
El proceso de globalizacin que puede ser pensado como una ampliacin, intensificacin, aceleramiento y creciente impacto de las interconexiones a lo largo y ancho del planeta (Held, 2001) no es slo econmico, sino tambin poltico, tecnolgico, cultural, emocional. Algunos
autores prefieren por ello hablar de procesos de globalizacin, aludiendo a las mltiples dinmicas y procesos sociales generados por las interrelaciones e interdependencia entre actores sociales a niveles tendencialmente planetarios (Mato, 2000:147). La complejidad y desigual desarrollo de estas dimensiones han producido nuevos riesgos, nuevos conflictos, nuevas exclusiones, pero tambin ha impulsado el surgimiento de nuevas subjetividades, nuevas identidades y nuevos actores sociales que buscan concretar y ampliar nuevos derechos. La globalizacin, vista en toda su multidimensionalidad ha implicado nuevas formas de organizacin social (sociedad en red, la llama Castells), modificando el sentido de espacio (por primera vez el horizonte referencial comienza a ser el planeta) y el tiempo (los fenmenos ocurren en tiempo real), dificultando una visin de futuro y, por lo mismo, incorporando la incertidumbre en la vida cotidiana. Todo ello ha trastocado identidades tradicionales, cuestionando verdades previas, y modificando las categoras del conocimiento. LOS FEMINISMOS LATINOAMERICANOS Y SUS DISPUTAS POR UNA GLOBALIZACIN ALTERNATIVA 195 No son procesos fciles, porque no estamos viviendo slo una poca intensa de cambios, sino que estamos frente a un cambio de poca (Informe de Desarrollo Humano, Chile, 2000). En este cambio, la crisis identataria es tan fuerte que [] algunos discursos cambian de sentido, aparecen otros que se oponen, de diversas formas y con diversos objetivos, a los dominantes, toman cuerpo nuevos discursos que se sostienen sobre viejas narrativas. En suma, el orden previamente existente se ve sacudido (Cairo Carou, 2000:110). Ello abre muchos e inesperados horizontes, al mismo tiempo que provoca nuevas y crecientes dinmicas de exclusin, especialmente cuando, como ahora, el proceso de globalizacin coincide con el hegemonismo del enfoque neoliberal, que prioriza al mximo las lgicas del mercado y facilita el poder ingobernado, sin controles ni regulaciones, del capital transnacional. 1 Estos mltiples y ambivalentes procesos han generado actitudes defensivas, mayor individualismo, creciente fragmentacin, resurgimiento de fuertes polticas identitarias, adems de varias formas de balcanizacin y fundamentalismo (DAWN, 2001; Marchand y Sisson, 2001). Pero tambin ha generado una ampliacin de los horizontes de transformacin de los movimientos sociales (lo cotidiano, lo global) y nuevas formas de resistencia. Al abrir nuevas miradas para interrogar la realidad, ha flexibilizado identidades cerradas, abriendo tambin la posibilidad de expandir los contenidos ciudadanos y democrticos ms all del Estado-nacin, potenciando nuevos derechos y nuevas dinmicas ciudadanas en el espacio local y global. La globalizacin altamente desigual en su alcance e impacto, que divide al mismo tiempo que integra es as amenaza pero tambin promesa y posibilidad (Waterman, 2001). Justamente por estar secuestrada, por un significado hegemnico y parcial, o por estar fetichizada como si fuera una fuerza suprahumana que acta con independencia de las practicas de los actores sociales (Mato, 2001: 147), la globalizacin es un terreno de disputa contestatario, por contenidos, orientaciones y alcances democrticos. Y por rescatar su complejidad y su multidimensionalidad. En este terreno de disputa es donde se asientan las nuevas exigencias y retos as como las nuevas posibilidades de los movimien1. Hegemonismo neoliberal que despus del 11 de septiembre se expresa perversamente en la poltica norteamericana, que busca re-asumirse con una lgica de Imperio, utilizando mecanismos del perodo de guerra fra, redefinidos desde el tema de seguridad del Estado y de lucha cultural (Sabio, 2002).
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tos sociales en general y de los feminismos latinoamericanos, en particular, para alimentar alternativas democrticas frente a esta globalizacin. Entender e interpretar la globalizacin con sus mltiples conexiones en el espacio y en el tiempo es tambin entender el mundo como un todo (Robertson citado en Guzmn, 2001) desde un pensamiento relacional que de cuenta simultneamente de los mltiples niveles y dimensiones interactuantes de la realidad social. Los Cambios ambivalentes
[] si la globalizacin ejemplifica las peores tendencias capitalistas de expansin y dominacin, necesitamos saber si y porque la globalizacin puede tambin proveer oportunidades para ciertos grupos de mujeres de dejar atrs los peores excesos de la opresin patriarcal (Signs, 2001: 943).
Anlisis feministas sobre globalizacin nos evidencian cmo la poltica econmica, los movimientos sociales, la formacin de identidades y los asuntos del sujeto son generalmente
indesligables unos de otros (Signs, 2001). Las ambivalencias y mltiples sentidos de la globalizacin tienden a producir nuevas distorsiones de gnero al mismo tiempo que subvierten otras, dando pie a nuevas dinmicas de exclusin e inclusin. Rosalba Todaro da cuenta de este proceso al analizar cmo los cambios econmicos en curso se sustentan en un determinado sistema de gnero, a la vez que lo tensionan y propician cambios en su interior, los que a su vez tienen efectos en el campo de la economa.( Todaro, 2002). En todos los procesos de ajuste estructural, las mujeres han funcionado como un factor oculto de equilibrio para absorber los shocks de los programas de ajuste de la economa, tanto intensificando el trabajo domstico para compensar la disminucin de los servicios sociales por la cada del gasto pblico, como por el hecho que la privatizacin de los sistemas de seguridad social ha incidido en mayor medida en las mujeres por su papel en la reproduccin (costos sociales de la maternidad asumidos individualmente, por ejemplo). As, su posicin en la familia y en el mercado de trabajo las ubica como parte de la estrategia desreguladora del mercado. En todos los casos, al no tomar en cuenta el valor del trabajo reproductivo 2 las mujeres tienden a doblar su carga de trabajo en la sociedad, mucho ms en tiempos
2. Tambin nombrada como economa reproductiva, o economa del cuidado, aquella que contiene todo el trabajo domstico, de cuidado y de servicio comunal de una sociedad, realizado fundamentalmente por mujeres.
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neoliberales, en los cuales las responsabilidades de los Estados frente al bienestar de la ciudadana son desplazadas a lo privado. Estos cambios econmicos han producido tambin un cambio en el orden de gnero. Sustentado previamente en un paradigma especfico de produccin y relaciones laborales (basado en ocupacin a tiempo completo, en una especfica divisin sexual del trabajo, entre otros), este orden de genero queda erosionado con la desaparicin, como concepto, del salario familiar, la falta de estabilidad laboral masculina y la incorporacin creciente de las mujeres al mercado de trabajo (Todaro, 2002). La misma forma de incorporacin (flexibilidad laboral) debilita las fronteras entre lo publico y lo privado, generando nuevas interrelaciones entre ambas esferas. Las ambivalencias de la globalizacin tienen que ver tambin con los impulsos y dinmicas que provocan sus diferentes dimensiones, en lo econmico pero tambin en lo poltico y cultural, impactando de diferentes formas creencias e identidades. Giddens alude al creciente proceso de des-tradicionalizacin, que tiende a debilitar costumbres arcaicas y sentidos comunes tradicionales, entre ellas las relativas a las relaciones entre los sexos (hacia una sexualidad plstica y flexible) y a los valores familiares unvocos (lo que provoca tambin resistencias fundamentalistas de defensa de estos valores). Ello no implica la desaparicin de la tradicin, sino ms bien un cambio en su status, al dejar de considerarla como algo incuestionable y verla como abierta a interrogacin, es decir, algo sobre lo cual se puede decidir (Giddens, 1996). Y en este campo hay cambios notables en dimensiones reproductivas y sexuales y las instituciones que las consagran. As, como afirma Virginia Guzmn, ha habido un creciente debilitamiento de la familia nuclear, un sostenido reconocimiento de las prcticas que generan nuevos tipos de familia; una tendencia creciente a separar la paternidad y maternidad biolgica de la social (Guzmn, 2001). Ulrich Beck, a su vez afirma que una democratizacin cultural [] est transformando los fundamentos de la familia, las relaciones de gnero, el amor, la sexualidad, la intimidad (Beck, 2002: 8). No es indudablemente poca cosa. Todas estas modificaciones son tambin formas nuevas de resolucin de la tensin entre emancipacin y domesticidad. Los impactos de estas modificaciones, econmicas y culturales en las mujeres tienden a impulsar una mayor capacidad de negociacin, en la medida que las exponen mucho ms que antes a ideas de autonoma, individuacin, libertad, igualdad, modificando su auto percepcin y su condicin de sujetos POLTICAS DE 198 IDENTIDADES Y DIFERENCIAS SOCIALES EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN de derecho, y facilitando la proliferacin de definiciones societales e interpretaciones culturales sobre lo que debe ser vivir en un mundo como un todo (Guzmn, 2001). Se transforman las subjetividades sociales y se amplan los espacios y sitios de transformacin: la poltica ya no es percibida slo en los espacios formales, ni su legitimidad se produce slo a travs del voto o la representacin, sino que se expande hacia espacios cada vez
ms importantes para ciudadanos y ciudadanas: la vida cotidiana por un lado y los sistemas globalizados, por otro. (Giddens, 1996; Guzmn, 2001). Ello tiene impactos en las ciudadanas, abriendo nuevos contenidos, multiplicando derechos antes no considerados. Hay tambin una modificacin y descentramiento de las identidades nacionales (Souza Santos, 1994), en la medida que las fronteras polticas ya no coinciden con las fronteras territoriales. No son, por lo tanto, procesos unvocos. Y se complejizan ms en el cruce con otras mltiples exclusiones y realidades de las mujeres. Son muchos los estudios feministas que inciden en evidenciar cmo, en este contexto globalizado, el gnero opera a varios niveles en interseccin con la clase, raza, etnia, sexualidad, nacionalidad, espacio geogrfico actuando sobre las relaciones sociales y sexuales. Las subjetividades, modificadas en este proceso, impactan las relaciones y roles de gnero y las prcticas de los actores sociales, reformulando de muchas formas la construccin de la masculinidad y la femineidad. El mutuo impacto entre globalizacin y movimientos sociales Los discursos ms
frecuentes sobre [] globalizacin no nos permiten ver que hacen los actores sociales, cmo actan, y cmo podemos intervenir. Por el contrario, necesitamos desarrollar enfoques que nos muestren cmo los procesos de globalizacin resultan de las polticas y prcticas de los actores sociales (Mato, 2001: 171).
Los impactos de la globalizacin en los movimientos sociales han sido mltiples y ambivalentes. Por un lado, han jugado un rol en la fragmentacin y particularizacin de las luchas, repercutiendo en cambios en las conductas sociales. Las reformas econmicas en curso, como seala Lechner, no slo restringen la accin de los Estados, sino que a la vez fomentan un vasto movimiento de privatizacin de las conductas sociales generando unacultura del yo, recelosa de involucrarse en compromisos colectivos (Lechner, 1996: 29). Es la misma percepcin que coloca Nancy Fraser en lo que ella llama la visin postsocialista, aludiendo a un estado de nimo escptico, que duda soLOS FEMINISMOS LATINOAMERICANOS Y SUS DISPUTAS POR UNA GLOBALIZACIN ALTERNATIVA 199 bre las posibilidades de cambio social progresivo y que se expresa en la ausencia de un proyecto emancipatorio creble, en el marco del cual parecera que las exigencias de reconocimiento de las diferencias han adquirido considerable importancia llegando incluso a opacar las exigencias de igualdad social (Fraser, 1997: 5). Sin embargo, es sobre esta realidad que han comenzado a surgir otras dinmicas. Los movimientos sociales, luego de un ciclo menos expresivo (momento de latencia dira Melucci) han comenzado a expresarse en otras cadencias, desde nuevas formas de articulacin y con una nueva rearticulacin de las agendas de transformacin. La misma forma de existencia de los movimientos se ha modificado y expandido. Lentamente, a lo largo de la dcada de los noventa, ha habido una expansin de la conciencia de derechos en el mbito planetario, a lo que han contribuido previamente las vertientes movimientistas, expresadas por ejemplo en las exitosas campaas globales que han colocado nuevos temas (Greenpeace y la defensa del medio ambiente), nuevos contenidos para los clsicos temas de derechos humanos (Amnista Internacional), o nuevos contenidos de las movilizaciones urbanas (tomar las calles para la gente, organizando movilizaciones similares y simultaneas en diferentes pases). Tambin han contribuido las mismas conferencias mundiales de Naciones Unidas, que abrieron espacio para desarrollar conciencia critica de lo que se avanzaba y de los que no se abordaba en derechos sobre aspectos cruciales para la humanidad (en los noventa, entre las ms movilizadoras, las conferencias de medio ambiente, derechos humanos, poblacin, mujer, desarrollo). Ha sido sin embargo en los ltimos aos cuando han surgido otras expresiones de esta presencia global, con impacto realmente planetario: los movimientos por la justicia global (definida tambien como antiglobalizacin, o globalizacin alternativa, o intentos de gobernar la globalizacin existente), que inicialmente impactaron dramticamente en Seattle y siguen impactando acumulativamente hasta hoy. 3 Son movimientos que se expresan como fuerza social y poltica global que disputa en espacios y sitios a la globalizacin neoliberal. En ellos, coinciden sindicalistas, ecologistas, feministas, viejos y jvenes luchadores por la justicia social. La lgica de la globalizacin se ex3. Para lo cual la represin local no se ha hecho esperar, no slo por la custodia del espacio sino por la agresin armada que ya dej un muerto en Gnova.
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presa as en los movimientos sociales. Si las polticas nacionales estn predeterminadas por orientaciones definidas a escala internacional dice Cassen, a esa escala tambin deben realizarse las protestas y la elaboracin de propuestas alternativas: La antimundializacin avanza porque adopta la misma lgica de la mundializacin (Cassen, 2001). 4 Estos procesos, alternativos a la globalizacin neoliberal, han comenzado a confluir de diferentes formas en espacios globales como el Foro Social Mundial. Los feminismos aportan a este proceso experiencias y conexiones mltiples. Con una rica y larga experiencia de solidaridad internacional, desplegada acumulativamente en los Encuentros Feministas Latino-Caribeos, 5 con inserciones en redes temticas y de identidad (colectivos lesbianos, movimientos afro-latino-caribeos) articuladas a nivel regional y global. Y con mltiples interacciones desplegadas a partir de las Conferencias de Naciones Unidas especialmente la de la Mujer en Beijing en 1995, ampliando permanentemente la trama de conexiones globales. Justamente, por estas dinmicas globales alternativas desde las que movimientos sociales confrontan la lgica hegemnica, muchos autores y autoras asumen que estos movimientos conllevan la posibilidad de perfilar una globalizacin alternativa, sustentada en un modelo cuya fuerza motriz sea la participacin ciudadana y no el mercado. (Grzybowski, 2001). Muchos/as hablan tambin de la construccin de una sociedad civil global (Held, Waterman, Vargas, Gryzbowski), alimentada por las luchas y resistencias as como capacidad de propuesta frente a los nuevos riesgos y nuevos derechos que de all se desprenden. Impacto de la globalizacin en los sujetos feministas [Los marcos denotan ]
esquemas de interpretacin que permiten a los individuos ubicar, percibir, identificar y rotular los acontecimientos en su vida cotidiana y en el mundo ms amplio. Son los marcos los que dan significado a eventos y acontecimientos, le dan sentido al mundo, organizan la experiencia y guan la accin individual y colectiva. Los marcos son las metforas, representaciones simblicas y claves cognitivas que modelan los comportamientos
4. Bernard Cassen presidente de ATTAC, uno de los grupos ms activos en estas movilizaciones, y director de Le Monde Diplomatic. 5. A lo largo de 21 aos, nueve Encuentros, en diferentes pases de Amrica Latina y el Caribe de habla hispana. El noveno ser en diciembre de 2002 en Costa Rica y el tema eje a ser trabajado ser la globalizacin.
201 y ayudan a evaluar los acontecimientos []. Es claro que los marcos no son permanentes o estables. Tampoco son consensuados o nicos (Jelin, 2001: 7). En este nuevo contexto, los movimientos se
enfrentan a tendencias ambivalentes. La globalizacin impulsa tendencias homogeneizadoras , reestructurando las sociedades y las formas en la que los individuos se relacionan con los cambios estructurales y subjetivos, (Marchand y Sisson, 2001). Se producen fragmentaciones y rearticulaciones en una nueva forma organizativa, lo que Castells ha llamado la sociedad de redes, con conexiones amplias y cosmopolitas. Este dominio de redes tiene: [una ]
multiplicidad abrumadora de combinaciones de intercambios de bienes tangibles e intangibles [] que fluyen a travs de una mirada de nodos y canales identificables que interconectan a los grupos sociales a travs de todo el mundo. Las interacciones en el dominio de las redes comprenden a toda clase de organizaciones [] cuyas interrelaciones crean enmaraadas redes de redes entrecruzadas entre s, superponindose unas a otras y en constante transformacin (Sagasti, 1998: 21-22).
Se generan as nuevas conexiones, nuevos canales y nodos, destruyendo los viejos y sufriendo en este proceso un sin fin de mutaciones y evoluciones. En este concierto de conexiones y entrecruzamientos, los movimientos sociales ven modificada su existencia y se expresan en forma diferente. No como actores unificados ni slo como movimientos de contenido plural. Se expresan ms bien como un campo de actores amplio, diverso y en permanente ampliacin y transformacin (Elizabeth Jelin, 2001). Otras autoras, como Sonia Alvarez, reconceptualizan los movimientos sociales (en referencia a los feminismos) como un campo discursivo, expansivo, heterogneo, generando campos de accin policntricos que se extienden sobre un conjunto distintivo de organizaciones de la sociedad civil construyendo pblicos alternativos que resignifican y confrontan los sentidos polticos culturales dominantes en la sociedad. (Alvarez, 1998). Estos nuevos acercamientos a las dinmicas movimientistas abren espacio para innumerables matices, tendencias y espacios por los que transcurren los feminismos.
En este campo heterogneo, las formas de resistencia varan. Se multiplican los sitios de intervencin conectando y coordinando la voluntad colectiva de miles a travs de intercambios electrnicos. 6 Las identidades se reco6. Roberto Sabio expresa claramente este proceso al afirmar que el cambio es haber introducido el concepto de economa de red, de la produccin en red, que solo es posible porque existen nuevas tecnologas (Sabio, 2002).
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nocen nmades (Bradiotti, en Eschle, 2001: 209), porque se movilizan permanentemente evitando la fijacin en una sola. Porque los marcos simblicos y discursivos son mucho ms amplios, variados y mviles.7 En esta realidad, en el marco de la cual la diversidad y heterogeneidad son lo que prima, no es ni tan importante, ni posible, un programa definido y consensuado de transformaciones polticas, sociales y econmicas,8 sino la explicitacin y combinacin de las agendas desde colectivos diversos y de mltiples autonomas en interaccin desde mltiples esquemas de interpretacin. []. Cul sera entonces la forma de unidad colectiva que permite respetar y desplegar las diferencias? se pregunta Celiberti, aadiendo que las formas de organizacin demasiado rgidas y pesadas no responden a la exigencia de una individualidad de perfiles abiertos. Tal vez estn emergiendo nuevas formas de lo colectivo, ms flexibles, livianas y fugaces (Celiberti, 2001). En esta perspectiva, es que podemos analizar los cambios en las orientaciones de las luchas feministas en lo global y de sus formas de organizacin: si bien stas nunca fueron demasiado centralizadas ni jerrquicas, esta tendencia a una mayor laxitud y flexibilidad comienza a acentuarse y a ser un rasgo comn de los movimientos sociales por una globalizacin alternativa, acentuando ms la falta de estructura centralizada, para dar paso a articulaciones e iniciativas flexibles, que agrupan tramas de redes de mltiples dinmicas. Es decir, no es una falta de estructura sino nuevas formas de articular las conexiones dentro y entre los feminismos. La interaccin-disputa entre lo local y lo global
[] anteriormente, las desigualdades entre mujeres en lugares social y geogrficamente diferentes aparecan como hechos distantes y estticos, mediados a travs de instituciones polticas y sistemas econmicos. La creciente densidad de conexiones trasnacionales ha transformado la base de los movimientos sociales, al juntar movimientos mltiples. De esta forma, los hechos aparentemente estticos de la desigualdad se convierten en sets de experiencia
7. Salvo en los fundamentalismos, donde el miedo a la exclusin se expresa en una bsqueda permanente de certezas (Melucci, 1999), a travs del posicionamiento de una identidad como verdadera y excluyente. 8. Los feminismos llegan a este proceso global tambin en forma diferente a la del pasado. Es decir, no desde una identidad nica, no desde una hipottica hermandad feminista global, que descontextualiza y despolitiza su presente, al aludir a una forma compartida y hegemnica de ser mujer. Ni a una nica forma de posicionarse como feministas.
203 directa de relaciones de poder entre aliadas/os, ubicados desigualmente y distantes geogrficamente (Thayer, 2001: 106).
La relacin entre el espacio local y el espacio global, entre la orientacin de las luchas en ambos espacios es una tensin que est apenas despuntando (Aguiton, 2002: 94). Sobre esta tensin se ha escrito mucho. Los espacios discursivos a travs de los cuales se mueven los actores globales, dicen Cohen y Rai, son socialmente construidos, y por ello, pueden expresar tambin los ejes de discriminacin y desventaja: relaciones de genero patriarcales, jerarquas raciales, desigualdades de clase y acceso diferencial a medios de produccin, distribucin, intercambio y comunicacin (Cohen y Rai, 2000: 10). Thayer a su vez afirma que las asimetras entre los movimientos son paralelas a las desigualdades econmicas y de recursos globales (Thayer, 2001). Mato, por su parte, considera que las identidades construidas desde referentes simblicos venidos de espacios sociales distintos y de experiencias distintas, dan lugar a la construccin de relatos diferentes (Mato citado en Bermdez, 2001: 6). Ello lleva a varias autoras a sealar que en el contexto globalizado, el movimiento de mujeres ver una brecha creciente entre las que se mantienen en sus diferentes locaciones dentro de la corriente principal y aquellas que, por eleccin o por no tener capacidad de elegir, han sido
marginalizadas. (Agnes Khoo, 2000). Otras sealan el riesgo que lo global o transnacional se convierta en un espacio privilegiado para acentuar significados y estrategias polticas y que slo los lugares territoriales que estn saturados por fuerzas globales adquieran un significado social, poltico y econmico real. Otros ms, como Castells, sostienen que la globalizacin crea zonas de irrelevancia estructural (Castell citado en Thayer, 2001: 105), en las cuales la poblacin no encuentra lugar en la divisin internacional del trabajo, enfrentando exclusin social de las redes globales al mismo tiempo que una cierta evaporacin de lo local. Todas estas apreciaciones apuntan a riesgos reales. Sin embargo, dada la compleja y ambivalente naturaleza de la globalizacin, tambin es riesgoso ubicar los espacios del mundo como un todo como localidades desconectadas, en un proceso donde parecera ms bien que [] los arreglos de interconexin personal entre lo local y lo global se estn volviendo crecientemente opacos. (Hannerz, 1996: 29). Es decir, no son realidades dicotmicas. El espacio global tambin es tal por la orientacin global de las luchas, cuya urgen POLTICAS
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cia se expresa en lo local pero cuya resolucin slo puede darse en el mbito global que se concretan en lo local. As, Seattle es un espacio local, Porto Alegre, ciudad brasilea donde se realiza el Foro Social Mundial, lo es tambin. Es decir, lo global es, en algn punto del planeta, local. Por ello, en vez de contraponer lo local a lo global, Massey sugiere ver los lugares como constituidos por una variedad de tramas de relaciones con otras localidades, lejanas o cercanas, de tal forma que un lugar es un nudo, en una trama de articulaciones de poder. (Massey, 2000). Esta percepcin de lugar expresa muy bien las nuevas dinmicas de la sociedad en red. Millie Thayer nos da el ejemplo de una zona estructuralmente irrelevante segn la definicin de Castells, que sin embargo esta cruzada por dinmicas mltiples que conectan lo local con lo global. En la zona rural del Sertao, regin de Brasil semi-rida y empobrecida, existe desde 1982 el Movimiento de Mujeres Trabajadoras Rurales (MMTR). Son activistas locales envueltas en una trama de relaciones polticas y culturales trasnacionales, al haber estado expuestas a interacciones feministas nacionales y regionales desde la dcada de los 80. 9 Las mujeres del MMTR participaron tempranamente en el III Encuentro Feministas Latino-Caribeo, realizado en Brasil en 1985, en el cual la tensin entre clase y gnero fue particularmente fuerte. Y adems estuvieron expuestas a toda la diversidad transgresora de los feminismos. Posteriormente participaron en los sucesivos Encuentros Feministas Nacionales, interactuando con la diversidad de expresiones feministas brasileas. Diez aos despus, esta exposicin a espacios feministas regionales se vio ampliada a lo global con la participacin de un grupo de mujeres del Sertao en la Conferencia de Beijing en 1995. Con inicial resistencia al discurso feminista, visto ajeno y de clase media, las interacciones entre el MMTR y los espacios feministas intercalaban resistencias, conflictos, negociaciones y alianzas. Lograron ampliar sus intercambios y desarrollar un nuevo sentido de derechos en lo privado y tambin en lo pblico. Por ejemplo, exigiendo a las organizaciones no gubernamentales (ONGs) feministas que acompaaron este proceso (SOS Corpo) relaciones sustentadas en la rendicin de cuentas democratizando sus interacciones, superando la intermediacin y estableciendo intercambios propios con otras organizaciones feministas y con feministas de agencias in9. En este caso, SOS Corpo, de Recife, una de las ONG feministas histricas, orient parte de sus esfuerzos institucionales y feministas a una interaccin con las organizaciones del MMTR como una estrategia para la construccin de un movimiento feminista plural.
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ternacionales. Al mismo tiempo, desde lo local, iniciaban un proceso de reinterpretar loa contenidos del discurso feminista divulgado por las ONGs, ajustndolo a su propia realidad, negociando recursos polticos y construyendo su autonoma. Cruzando los lmites nacionales, comienzan a crear sentido en una red trasnacional de relaciones polticas y culturales, con relaciones constituidas tanto por poder como por solidaridad. Politizando sus miradas, lograron negociar cuotas de poder con los feminismos, con los sindicatos masculinos, confrontaron a las trasnacionales que actan en el espacio rural, enfrentaron las relaciones patriarcales en el espacio privado y ampliaron los lmites de sus identidades locales hacia una dimensin global, dando lugar a lo que Yuval Davis llama culturas traslocales combinadas.
II. Las nuevas dinmicas de intervencin feministas
Muchas de las mltiples dinmicas feministas en Amrica Latina comienzan a orientarse hacia esta nueva realidad. Diversas redes regionales y globales estn orientndose a analizar y actuar sobre la globalizacin como por ejemplo: el IX Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, la Red Development Alternatives with Women for a New Era (DAWN), la Red Women in Development (WIDE), la Red Women Living under Muslim Laws (WLUML) Mujeres viviendo bajo leyes musulmanas, entre otras. De todas estas nuevas dinmicas y espacios, me interesa analizar la incidencia feminista en el Foro Social Mundial (FMS), espacio plural y con propuestas hacia una globalizacin alternativa, donde confluyen muchas de las nuevas estrategias y preocupaciones de los movimientos sociales globalizados, como el feminismo. Es tambin un complicado sitio de alianzas con otros movimientos, cuya orientacin hacia los feminismos no siempre es de reconocimiento. Foro Social Mundial: el espacio de construccin de alianzas y de disputa contra pensamientos nicos. El intento de incidencia en el FSM se conecta con nuevas tendencias feministas que expresan las nuevas luchas, polticas de alianzas, conflictos y retos que trae para los feminismos el espacio global. No es el nico espacio de intervencin feminista pero si es el que condensa muchas de sus mltiples estrategias y nuevas formas de existencia.
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El Foro Social Mundial (en su primera y segunda versin) se ha convertido ya en el espacio de confluencia de las luchas y propuestas de una sociedad civil global democrtica en formacin, expresando las esperanzas, riquezas, desacuerdos, bsquedas y propuestas de los movimientos sociales frente a los dramticos y crecientes procesos de exclusin de las ciudadanas que ha producido la globalizacin hegemnica. Estos movimientos sociales, de diferente signo, con mltiples actores y actoras, han asumido este espacio como propio, avanzando nuevas perspectivas para un pensamiento utpico, algo casi perdido en el horizonte social de las ultimas dcadas. Y esta es su riqueza y su fortaleza. La disputa por la globalizacin alternativa, que se expres de muchas formas a lo largo de la dcada del siglo pasado, teniendo a Seattle como un punto de quiebre y de impulso, confluye en este espacio. Sus dos consignas: otro mundo es posible y no al pensamiento nico, expresan la orientacin de esta otra mirada a la globalizacin, cuya fuerza es el convencimiento tico y utpico que las alternativas pueden ser construidas por las fuerzas democrticas y emancipatorias. 10 Y que para hacerlo, no hay receta, ni alternativa ni sujeto nico, sino una multiplicidad de actores y actoras sociales, aportando sus mltiples formas de resistencia y apostando a construir democracias con justicia social y con equidad. Su Carta de Principios, es elocuente en su orientacin, en la interpretacin del contexto global y en la perspectiva transformadora que adopta en la relacin a la globalizacin. Sin carcter decisorio, sin vocacin de representacin, [] rechazando la nocin de actuar como un tipo de vanguardia global, ya sea en trminos de liderazgo o en trminos polticos. Su funcin es proveer Agora para el movimiento contra la globalizacin neoliberal (Waterman, 2002: 4). El FSM es tambin un espacio de confluencia de nuevas y viejas estructuras de pensamiento y accin y, por lo tanto, de convergencias y tambin de confrontaciones. Ello no lo hace menos factible. Las tensiones y contradicciones, los diferentes niveles en que se expresan son la materia prima para el desafo de recuperar la diversidad de sensibilidades e interrogantes frente a los nuevos escenarios de la globalizacin. Es el campo de actores en interaccin, ampliando los marcos simblicos y discursivos de la democracia en lo global. Y ello es un proceso fascinante.
10. El dinamismo del Foro es posiblemente lo ms prometedor. En un solo ao no slo se multiplic por cuatro la asistencia (de trece mil a sesenta mil personas), sino que se diversific, se ampli en temas y discursos, y se preocup por su democratizacin.
Los Feminismos en el Foro Social Mundial Otro mundo es posible, es el lema del Foro
Social Mundial. Mirando desde una perspectiva femenina la tarea es bastante ms gigantesca de lo que parece. Sin duda, estamos incomodando al pensamiento nico dominante. Pero estamos incomodndonos, nosotros mismos, con nuestro machismo, racismo y otras intolerancias? La especificidad del Foro Social
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Mundial es establecer el dilogo entre los diversos. Esto da originalidad y fuerza al Foro en la construccin de una globalizacin de las ciudadanas en el Planeta Tierra. Pero el camino es largo y lleno de obstculos. Espero que las mujeres nos hagan ser radicales, actuando como hasta ahora: haciendo cobranzas e incomodando (Cndido Grzybowsky, 2002).
La presencia de los feminismos en el FSM es un aporte y un desafio. Los cambios en las subjetividades han impactado tambin a los feminismos y sus agendas de transformacin, reincorporando a ellos las agendas olvidadas o debilitadas en la larga marcha hacia el fortalecimiento institucional. Agendas que buscan integrar la justicia de gnero con la justicia econmica, recuperando al mismo tiempo la subversin cultural y la subjetividad como estrategia de transformacin de ms largo aliento. A esta lucha por la justicia, los feminismos comienzan a incorporar la diversidad no slo en la vida de las mujeres sino en su estrecha relacin con las caractersticas multiculturales y pluritnicas la regin que se expresan tambin en lo global. Estas luchas expresan dos tipos de injusticia: la injusticia socioeconmica, arraigada en las estructuras polticas y econmicas de la sociedad y la injusticia cultural, o simblica, arraigada en los patrones sociales de representacin, interpretacin y comunicacin. Ambas injusticias cruzan a las mujeres y a muchas otras dimensiones raciales, tnicas, sexuales, geogrficas. Expresadas en la desigual distribucin de recursos y en la ausencia de valoracin, se concretan en las luchas por redistribucin y por reconocimiento. Y aunque no han sido luchas que han estado siempre conectadas, ambas lo estn intrnsecamente, [] porque las normas androcntricas y sexistas se institucionalizan en el Estado y la economa, y las desventajas econmicas de las mujeres restringen su voz impidiendo su igual participacin en la creacin cultural (Fraser, 1997: 33). Los feminismos llevan tambin al FSM lo que ha sido una prctica intrnseca a su existencia y su desarrollo: sus articulaciones internacionalistas, acumuladas a lo largo de treinta aos de existencia en su segunda oleada. Como dice Waterman, no hay duda del aporte de las pensadoras feministas de los setentas y los ochentas al movimiento de justicia global, tanto por su experiencia internacionalista como porque [] mucho de esa reflexin sobre el POLTICAS DE 208 IDENTIDADES Y DIFERENCIAS SOCIALES EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN nuevo momento [] y comportamiento [] puede ser rastreados desde las prcticas feministas internacionales previas ( Waterman, 2002: 5). Pero las condiciones para ese internacionalismo han variado dramticamente. Las luchas por el reconocimiento fueron el eje articulador de este internacionalismo en las dcadas pasadas. No poda ser de otra manera porque los feminismos deban salir de la invisibilidad y expresar su presencia y propuesta. Esa dimensin no se puede perder. Sin embargo, los marcos interpretativos para la accin son otros y las oportunidades y riesgos tambin. Los actores preexistentes y los nuevos que van surgiendo tienen como reto posicionarse propositiva y articuladamente frente a esta nueva realidad, que no deja escoger: para consolidar el reconocimiento se requiere de la redistribucin; y para que esta sea justa e inclusiva, se requiere reconocimiento. Como dice Jelin, quien no considere esta nueva realidad quedar rezagado y perder el tren de la historia (Jelin, 2001: 7). En este intento de no quedar fuera de la historia, han surgido un sinnmero de articulaciones e iniciativas alrededor de los nuevos retos que trae la justicia econmica y las polticas de reconocimiento, dando cuenta tambin de las nuevas dinmicas y formas de existencia de los feminismos. Por ejemplo, se est desarrollando una rica reflexin sobre las dinmicas macroeconmicas y macro-polticas y sobre el proceso mismo de globalizacin, basada en las mismas intervenciones feministas en esos mbitos y en la interaccin de lo global con lo local. Hay nuevas formas de articulacin, ms flexibles y horizontales (Iniciativa Feminista Cartagena y Articulacin Feminista MARCOSUR, por nombrar dos de las ms recientes, que a su vez agrupan un conjunto de activas redes y organizaciones), con mayor capacidad de reflexin y de propuesta y que comienzan a producir anlisis ms finos sobre los impactos de gnero de estos procesos y megatendencias globalizadas. Estas nuevas articulaciones, presentes en el FSM, hicieron un fuerte impacto y lograron colocar las perspectivas feministas en las agendas centrales del Foro, con presencia feminista en los debates ms importantes (DAWN, 2002).
Sin embargo, junto con este aporte sustancial, viene el desafo que para los feminismos representa este espacio, que al mismo tiempo que flexibiliza, arrastra viejas exclusiones. Construido desde nuevas miradas y sensibilidades, el FSM expresa tambin los ejes de discriminacin y exclusin con relacin a las mujeres. El FSM representa una articulacin dialctica entre el movimientode justicia global y el movimiento feminista en particular (Waterman, 2002). Esta articulacin no es fcil, como dice Sonia Correa, porque implica una doble estrategia: comprometerse con las luchas colectivas de los movimientos sociales y al mismo tiempo intentar transformar su perspectiva en relacin al feminismo, a la diferencia, al genero, a los pensamientos mltiples (Correa, 2001). Existen por tanto en el Foro procesos de articulacin y procesos de disputa. Y ello ha sido claro entre el primer y segundo Foro: la presencia y visibilidad de los feminismos en el II Foro, aunque no suficiente, fue mucho ms visible e impactante que en el FSM-I, gracias a la tenacidad de la disputa planeada por los feminismos as como a la labor incansable de los feminismos brasileos. Y no estamos solas en eso. El hecho por ejemplo que Cndido Grzybowsky,, uno de los ms significativos visionarios e impulsores del FSM haya pblicamente evidenciado su posicin en relacin con la exclusin de las mujeres, es un hecho alentador: Existe un sesgo estructural que no da protagonismo para las mujeres [] Es triste reconocer que el FSM aun fue pequeo en trminos sociales, en su lado femenino. Este pequeo lado femenino no fue tal sino en las dinmicas del Foro, pues es el que llev a oscurecer el hecho que hubo 52% de participantes mujeres. Tambin llev a oscurecer el hecho que en el segundo Foro, con cerca de 42% de participacin de mujeres y a pesar de su ms visible impacto, estas no tuvieron una presencia proporcional en los paneles y en las Conferencias organizadas por el Foro; ni tampoco en el Comit Organizador, demostrando como dice Gigi Francisco que el patriarcado vive sobre todo en las actitudes y normas no escritas seguida tambin por las fuerzas consideradas progresistas (citado en Vasallo, 2001). Es el pensamiento nico agazapado aun en las estrategias de cambio. Los fundamentalismos propios y ajenos La Articulacin Feminista MARCOSUR, (el Sur es su marco) surge de la experiencia comn de expresiones feministas que incursionaron en el proceso de la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer, en Beijing (1995); proceso global creativo y coordinado que no se agot en la Conferencia misma, sino que fortaleci las articulaciones feministas y sus capacidades propositivas. La creacin de la Articulacin Feminista MARCOSUR respondi a la necesidad de generar un espacio de incidencia poltica feminista en lo global. La confrontacin con los pensamientos nicos, tanto en el modelo neoliberal, como en los que buscan el cambio, es su forma de intervencin en lo global.
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A esta segunda versin del FSM la Articulacin Feminista MARCOSUR, con las redes y organizaciones que la componen, llev un conjunto de espacios de discusin e iniciativas comunicacionales de impacto. Talleres como el de Mujeres Migrantes, Fronteras Anchas y Ajenas,11 Sexo, Mentiras y Comercio Internacional, 12 expresan algunos de las nuevas preocupaciones feministas. Organiz tambin una campaa, creativa y transgresora, sobre los fundamentalismos, de todo tipo. Y tuvo la responsabilidad de desarrollar el eje del Foro relativo a diversidad y exclusin, llamado Discriminacin e Intolerancia. Este eje busc expresar y conjugar la presencia de la diversidad desde aquellos movimientos multirraciales, pluriculturales, sexuales cuya diversidad est profundamente cargada de exclusin, colocando al centro del debate las intolerancias, las trampas y cegueras con que las sociedades se acercan a esta diversidad. La campaa Contra los fundamentalismos, lo fundamental es la gente, busc:
[] amplificar las voces que se oponen con firmeza a las prcticas, discursos y representaciones sociales discriminatorias, sometiendo a las personas a situaciones de opresin o vulnerabilidad. Creemos en la posibilidad de construir, en el campo simblico y en el campo poltico, una dimensin de seres humanos y de sujetos, sean mujeres u hombres, en el que esas prcticas se tornen imposibles. [Ampliando el contenido de los fundamentalismos a todos aquellas] [] expresiones religiosas, econmicas, cientficas o culturales que pretenden negar a la humanidad en su diversidad, legitimando mecanismos violentos de sujecin de un grupo sobre otro, de una persona sobre otra. Esencialmente excluyentes y belicosos, los fundamentalismos minan la edificacin de un proyecto de Humanidad donde todas las personas tengan
derecho a tener derechos, sacrificando, en el colmo de la perversidad, la vida de las mujeres. (Documento MARCOSUR, ao: 3).
La campaa cont con movilizaciones permanentes al interior del Foro, con la consigna tu boca fundamental... contra los fundamentalismos. Dndole contenido y presencia global, se invit a feministas de diferentes realidades fundamentalistas, para que dieran testimonios sobre sus estrategias de resistencia y solidaridad, inaugurando todos los das las sesiones nocturnas que el Foro haba organizado para mltiples testimonios ms. Feministas de Afganistn, Palestina, Israel, Brasil, Colombia, Estados Unidos, Nigeria, die11. En coordinacin con Agende y UNIFEM 12. En coordinacin con Red Habitat
211 ron cuenta de los fundamentalismos religiosos, culturales y econmicos, de todas las regiones del mundo, incluyendo Amrica Latina. La coordinacin con redes de alcance global como Mujeres Viviendo Bajo Leyes Musulmanas fue particularmente importante. El xito de esta campaa, con todas estas presencias, se expres no slo en el impacto al interior del FSM sino tambin en la forma en que otras redes, articulaciones e iniciativas asumieron la perspectiva levantada por MARCOSUR. El eje de los fundamentalismos fue un intento de encontrar las conexiones en realidades diferentes, de romper las representaciones racistas y excluyentes frente a una realidad compleja como la de los pases musulmanes. Fue asumido adems en forma de solidaridad feminista global, dando cuenta tambin de nuevas orientaciones frente a la diversidad: As creo, se comienza a reescribir, sumando textos y voces distintas, la solidaridad feminista en tiempos globales dice Guerra Palmero, aludiendo a las mltiples solidaridades que se expresan en la construccin y en la apuesta por un feminismo global (2002). El Planeta Femea espacio organizado por los feminismos brasileos al interior del FSM, fue un lugar de encuentro, intercambio de estrategias, actividades culturales, discusiones feministas. De all parti la movilizacin por el aborto (otra expresin fundamentalista levantada testimonialmente por la red Catlicas por el Derecho a Decidir) liderada por la Campaa 28 de Septiembre Da de la Lucha por el Aborto en Amrica Latina, fue tambin una movilizacin contra la poltica de Bush de condicionar la ayuda financiera a no comprometerse en acciones a favor del aborto. Redistribucin y reconocimiento en el sistema de Naciones Unidas La forma de negociacin con los Estados, a nivel regional/global, afirma un signo que fue caracterstico de los procesos alrededor de la Conferencia de Beijing, en la cual los feminismos, a travs de sus ONGs y redes temticas, sectoriales y de identidad acumularon visibilidad impactando los espacios globales interestatales con autonoma y capacidad de propuesta. Ahora los feminismos se abocan a nuevas luchas estratgicas en estos mismos espacios. La Conferencia Mundial de Naciones Unidas, Financiamiento para el Desarrollo (realizada un mes despus del FSM en Monterrey, Mxico) fue el espacio en el cual los feminismos buscaron incidir en las dimensiones macroeconmicas y macro-polticas. Al FSM se llega con una reflexin y acPOLTICAS cin acumuladas en un proceso mltiple, que se articula alrededor de la preparacin para participar en la Conferencia y del anlisis crtico al documento preparatorio. Una nueva articulacin Iniciativa Feminista Cartagena y un documento de posicionamiento fueron el resultado de un seminario preparatorio en Cartagena, Colombia. La urgencia de construir un paradigma alternativo a la globalizacin neoliberal qued plasmada en este documento. 13 Estas articulaciones y este documento de posicionamiento colectivo no hubieran sido, sin embargo, posibles sin el paralelo desarrollo de otro proceso, quizs el ms vital y ms poltico, que trasciende la conferencia y que augura efectos duraderos a mediano plazo y largo plazo: la formacin de un liderazgo colectivo a travs de la articulacin de redes e instituciones feministas contenidas en la Iniciativa Feminista Cartagena. Este liderazgo, desde los temas de la Conferencia y desde los espacios en los que cada una est involucrada, est generando una corriente de opinin y accin feminista sobre los temas macro. En el Foro, la Iniciativa organiz diversos talleres regionales y un Seminario
Global sobre el financiamiento para el desarrollo, este ltimo conjuntamente con la red global del Social Watch, ampliando sus alianzas sin perder su perfil. No es la nica forma de intervencin en el espacio oficial global. La urgencia de contribuir a una normatividad global en el marco de la cual los derechos de las mujeres puedan tener la respuesta que no se logra en sus pases ha generado nuevas iniciativas y nuevos nfasis en sus luchas en lo global. Frente al enorme peso de la Iglesia Catlica en la regin las feministas estn coordinando estrategias en lo local y en lo global hacia la recuperacin del carcter laico y no confesional de los Estados. Una de ellas es la exigencia que el Vaticano no sea Estado miembro de la Asamblea de Naciones Unidas. Otra perspectiva fundamental es la de consolidar la normatividad global, an escasa y parcial, con relacin a los derechos humanos y la defensa de los derechos especficos de las mujeres: una movilizacin liderada por el Comit de Latinoamrica y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM) y apoyada por muchas organizaciones y ONGs feministas en la regin para lograr una Convencin de Derechos Sexuales y Reproductivos, que cumpla el mismo rol que cumple la Convencin de Belem du Para, del
13. Este documento, elaborado por Cecilia Lpez en consulta con otras economistas feministas integrantes de la IFC, fue discutido en diferentes redes y ONGs de la regin y en la III Prepcom (Conferencias preparatorias) de la Conferencia FfD, as como en otras reuniones de carcter global.
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sistema interamericano, en relacin a la violencia contra la mujer es una de las campaas ms significativas, en perspectiva de mediano plazo (cinco aos al menos). Estas campaas y estos nfasis tambin se desplegaron en el Foro. Autonoma dialogante en lo global Ahora bien, estamos frente a mltiples estrategias orientadas a diferentes espacios, todas ellas confluyentes en el FSM. Lecturas ms conservadoras ven la diferenciacin en su carcter reformista o transformador. Esta discusin ya estuvo presente, en tremenda polarizacin, en el VI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, despus de la Conferencia Mundial de la Mujer, en Beijing, donde algunas expresiones feministas acusaron a otras de traicionar al movimiento por haber participado en el proceso. Es tambin una discusin en el Foro que no llega a polarizarse. Ms bien hay una tendencia a posicionarse desde sus diferencias, pero como dice Hardt, sin leer estas divisiones desde el modelo tradicional de conflicto ideolgico entre sectores opuestos, porque la lucha poltica en la era de redes ya no funciona de ese modo (Hardt, 2002). Finalmente, todas estas interacciones implican ms que nuevos nfasis o alianzas puntuales, tienen tambin un efecto significativo en las concepciones de autonoma de los movimientos. Parecera que en este posicionamiento en construccin, comienza a asentarse la percepcin de que los asuntos de las mujeres debe ser posicionados como asuntos polticos democrticos de primer orden, que ataen a mujeres y hombres, y que los asuntos de las democracias a nivel cultural, social, econmico y poltico deben ser asuntos de competencia feminista y parte de sus agendas en lo nacional y lo global. Estas nuevas orientaciones amplan el espectro de accin feminista y permiten avanzar, desde las luchas por la democratizacin de las relaciones de gnero, a alimentar las luchas antirracistas, antihomofbicas, por la justicia econmica, por un planeta sano, por las transformaciones simblico-culturales, etc. Esta tendencia creciente a recuperar una perspectiva de transversalidad e interseccin del gnero con las otras mltiples luchas democrticas, polticas y culturales que levantan no slo las mujeres sino tambin otros mltiples movimientos sociales, comienza a ser uno de los cambios ms profundos y prometedores. Estas nuevas estrategias y bsquedas nos acercan a la urgencia de construir una visin diferente de futuro y recuperar una de las caractersticas sus POLTICAS
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surgimiento de los feminismos del siglo XX: su conviccin que las luchas feministas auguraban la posibilidad de un mundo diferente, ustentado en el reconocimiento del otro / otra como semejante en su diferencia. Estas caractersticas son ahora compartidas y potenciadas por muy amplios sectores de las sociedades civiles democrticas, como lo demuestran las dos consignas ms movilizadoras del Foro Social Mundial : Otro mundo es posible, no al pensamiento nico.
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Gloria Careaga Prez Feminismos Latinoamericanos: retos y perspectivas, Mxico, Programa Universitario de Estudios de Gnero (PUEG) 2002 Introduccin Gloria Careaga El feminismo ha sido reconocido plenamente como uno de los movimientos sociales contemporneos ms importantes. Su ideologa y sus propuestas han tenido un gran impacto en la vida cotidiana, en las formas de relacin y en la distribucin social de los espacios, las tareas y responsabilidades de las personas. Si bien no se considera que la propuesta feminista ha triunfado totalmente, hoy no es posible dejar de reconocer los avances que ha tenido. Sin embargo, a travs del desarrollo de esta lucha, como en otros movimientos sociales, se han levantado diferentes voces crticas y se han elaborado distintas interpretaciones sobre las vas que se han adoptado para la deseada transformacin social. Amrica Latina no ha sido la excepcin, y a travs de los encuentros feministas regionales y de las actividades que se han desarrollado en los ltimos 20 aos, se han manifestado las diferentes vertientes por donde transitan las diversas expresiones feministas que han sido calificadas desde radicales hasta neoliberales, a partir de criterios relacionados principalmente con las formas de llevar a cabo la lucha, pero que necesariamente se originan en las perspectivas que sobre el ser humano y la sociedad las orientan. 1 BELLUCCI, Mabel, RAPISARDI Flavio, Estudios Queer: el valor crtico de las diversidades, en Teora y filosofa poltica. La tradicin clsica y las nuevas fronteras compilado por Atilio Born, Bs. As. , EUDEBA, marzo de 1999 Con el nuevo proceso de reordenamiento socioeconmico mundial, en las sociedades centrales y perifricas, se percibe una suerte de tribalizacin general, en tanto se van conformando identidades a travs de la pertenencia a grupos de pares. El separatismo prevalece como prxis poltica frente al retiro de las grandes narrativas aglutinadoras de emancipacin, propias de la modernidad. En este contexto, ciertas identidades se estn convirtiendo en meras fragmentaciones del mercado, ya que, en primer lugar, no encierran una lucha contra las formas hegemnicas totalizadoras imperantes. Y en segundo lugar, fragmentaciones aparecen como simples modos de acceso a los circuitos de distribucin y consumo. Frente a esta situacin, cabe el interrogante en torno al valor crtico de la diferencia. Por lo tanto, este trabajo se propone explorar y rescatar los debates, las experiencias y la tentativa de subvertir el orden hegemnico (tanto poltico-econmico como cultural) por parte de dos movimientos sociales en la Argentina contempornea: el de mujeres y el de las llamadas minoras sexuales, diferenciando lo que Stuart Hall denomina como instancias de trivializacin o falsos atractivos, producto de la manipulacin, y los elementos de reconocimiento e identificacin. En este enfoque se constrastar las experiencias polticas y socioculturales de los movimientos en EE.UU. y Europa y en la Argentina. Para empezar, efectuaremos un seguimiento de la categora de identidad a travs de un breve relato histrico de estas dos experiencias de luchas poltico-culturales. Y finalizaremos con: a) una crtica a la nueva pluralizacin que slo celebra las diversidades culturales sin reparar en las desigualdades de clase y b) resaltaremos el valor crtico de la diferencia como lucha poltica, en tanto instancia articuladora de las demandas por la redistribucin de los bienes materiales y la superacin del irrespeto cultural. Las polticas feministas y las luchas sobre la identidad En las sociedades modernas de Occidente, las luchas organizadas y colectivas de lasmujeres contra las relaciones sociales y privadas de subordinacin, atraviesan diferentes etapas secuenciales aglutinadas en cuatro grandes corrientes. Cada una de ellas presenta sus especificidades de acuerdo a los procesos histrico-sociales, a los procesos internos de los movimientos de mujeres y tambin al marco de sus propios pases. No obstante, se intetar recoger lo ms significativo de las mismas y sus efectos cascadas. Hablamos entonces de: a) Feminismo de la Igualdad con su vertiente liberal y socialista. b) Reflujo del feminismo. c) Womens Lib o Segundo Feminismo con su vertiente del Feminismo de la Diferencia y el
Feminismo Radical. d) Feminismo de la Multiplicidad de Diferencias o Feminismo de la Otredad. A finales y principios de siglo, el mundo industrial y expansionista de los pases desarrollados genera condiciones propicias para que voces de mujeres demanden pblicamente- impulsadas por el Feminismo de la Igualdad, ms all del inters expreso de sus protagonistas - corriente sta que impregna con fuerza los presupuestos de la poca . Para el historiador Perry Anderson, el Feminismo de la Igualdad est signado por el ingreso de las mujeres al mundo del trabajo formal, la universidad y la conquista del sufragio. Para dicho autor, lo que prim en esta tendencia fueron los puntos de vista particulares de las mujeres, ganando sus posiciones como individuos y no por su condicin de gnero (1). Por lo tanto, esta corriente propone la equiparacin de ambos sexos en el mundo pblico; con la intencionalidad de quebrar esa hegemona monosexuada imperante y deconstruir las fachadas neutrales y universalizantes del pensamiento lgico. En la Argentina, con el flujo de las corrientes inmigratorias de ultramar, grupos de mujeres se lanzan a conquistar derechos bsicos ciudadanos que an no les son reconocidos, ya sea en el campo laboral, civil, jurdico y educativo. El carcter inicitico de esta etapa - con todos los condicionamientos que su perfil preparatorio encierra- dispone de antecedentes que se presentaron de manera discontnua a lo largo del siglo XIX.(2) No obstante, el Feminismo de la Igualdad se manifiesta en nuestros lares de manera ms tibia, sin los arrebatos cuestionadores de las activistas europeas. Nuestras mujeres exteriorizan malestares que estn ms ligados a situaciones inherentes a este pas en formacin que a un sistema econmico propio de las sociedades capitalistas. A partir de los aos treinta, en el mundo desarrollo se inicia el perodo denominado Reflujo de las luchas feministas. Entre los factores que influyeron, se podra sealar la retraccin de los movimientos feministas centrales despus de haber luchado por una de las grandes conquistas ciudadanas: el derecho al voto. En tanto, las mujeres insertas en el proceso productivo formal ceden sus puestos de trabajo con el regreso de los varones despus de terminado el conflicto blico mundial. Viene la posguerra con sus aos duros y dficiles y la tnica general es la bsqueda de soluciones a los problemas personales. (3) A medida que se reconstuye la economa de los pases desvastados y el capitalismo va entrando en su fase de consumo de masas, las mujeres rodeadas de comodidades se abroquelan en sus hogares. As se instala una idea de mujer sustentada desde la mstica femenina, mstica configurada por el fascismo y el nazismo en buena parte de Europa que habla del repliegue domstico y la reproduccin biolgica. El baby boom ser su expresin ms acabada.(4) A diferencia, en nuestro pas, los aos de posguerra representan un acelerado proceso de democratizacin al ampliar la ciudadana al conjunto de la poblacin y, en especial, a las mujeres; quienes no slo conquistan espacios de lo pblico, sino que tambin transitan modos de subjetivacin femenina. Hablamos entonces de la figura paradigmtica de Eva Pern y del movimiento de mujeres peronistas. En plena etapa de conformacin del estado keynesiano, los derechos adquiridos por la totalidad de la poblacin femenina se centran en el campo laboral, educacional, social y cvico, en tanto que la sexualidad sigue relegada al plano de lo privado. Es un tema todava cerrado a la discusin pblica.(5) ... En los 50, se permite una toma de conciencia del estereotipo femenino posibilitando plantear, quizs, por primera vez, la absoluta igualdad de lo humano( aunque sin criticar su relacin con lo masculino)....(6). A partir de esta dcada, las sociedades modernas se proponen abolir manifestaciones discriminatorias contra lo diferente, intentando instalar el principio de igualdad de derechos. Ludolfo Paramio ampla la informacin con esta propuesta: ... La clave sociolgica est en el acceso a la enseanza superior, la clave ideolgica, en la tradicin liberal de la igualdad de derechos y la clave poltica en la movilizacin propia de la lucha contra la discriminacin racial...(7) El reflujo del feminismo central llega a su ocaso con la Segunda Ola. Ya para la dcada de los sesenta, etapa de una amplia expansin y crecimiento econmico, se observa el impulso progresivo de ingreso y egreso de las mujeres en la universidad, as como una alta insercin en el mercado laboral formal. Con esta paradigmtica generacin, comprometida en una revolucin de lo imposible, renacen movimientos libertarios, los cuales dirigen sus crticas al poder, a la institucionalizacin, a las normas y jerarquas, desde un discurso de la heterogeneidad. Uno de los lugares de friccin en la lucha poltica ser la diferencia: los pases dependientes contra la tutela colonial; los jvenes contra las trabas mentales y sociales; las minoras contra
la cultura etnocentrista hegemnica. Y en esta diferencia, la de gneros encuentra su acogida. Reaparece as con fuerza el feminismo bajo la ola del Womens Lib, surgiendo como respuesta a la necesidad de asumir un nuevo sujeto colectivo, no slo en sujeto de demanda, sino en sujeto de crtica y de produccin terica (8). Se lanzan as a la elaboracin de nuevas categoras para conformar una ptica propia y abroquelarse en sus distingos de singularidad. Este nuevo feminismo, conocido tambin como la Segunda Ola, se referencia con la cultura heterodoxa de la nueva izquierda , apropindose de las experiencias de democracia directa y antiorganizativas que acuan los movimientos de las izquierdas. Uno de los puntos ms destacados en esta resurreccin del feminismo, es el desencanto de las mujeres con los partidos socialistas. Hablan primero de la revolucin y luego de nuestros problemas, acusa sabiamente Simone de Beauvoir. Mientras que Oriana Fallaci no se queda atrs y para l968, declara: La mayor revolucin que se est produciendo hoy no es en absoluto la del proletariado: es la de las mujeres(9). Este nuevo feminismo no es nada homogneo. Su gama ser sumamente amplia de acuerdo a las particularidades de los pases y a la diversidad de grupos que lo levantan. El feminismo en los Estados Unidos, trae consigo sus experiencias anteriores en otros movimientos de contestacin (pacifista, de derechos civiles,de poder negro, antibelicista, de nueva izquierda) y el protagonismo de las activistas norteamericanas impacta en las europeas, siendo el epicentro Francia, Italia , Inglaterra y tambin Alemania. Despus de transcurrido ms de seis dcadas del siglo, y ya conquistados muchos de los derechos adquiridos por los varones, as como incorporadas dentro del orden econmico y cultural imperante, las mujeres se repliegan al mundo de la subjetividad- bsqueda de la propia identidad y diferenciacin con el otro sexo- y al redescubrimiento de identificaciones colectivas ms que a su condicin clsica de ciudadana. Lo que parece cierto es que el logro de ciertas cuotas de igualdad fue condicin necesaria para posibilitar el discurso de la diferencia. Este contingente de protagonistas encuentran palabras para definir su malestar en producciones pioneras, tales como El Segundo Sexo (l949) de Simone de Beauvoir , La Mstica de la Feminidad (l963) de Betty Friedan y La Dialctica del Sexo (l970) de Shulamith Firestone. Vale decir: se acercan a un discurso desde las mujeres, sobre las mujeres y para las mujeres, a diferencia de las feministas de la primera ola. ... Ya no se trata de adoptar actitudes solidarias para con otros y otras luchas, lo que est en juego es la propia identidad y la propia lucha. Identidad en el sentido de identificacin/ reconocimiento del malestar social originado por la desigualdad sexual y de gnero derivada de la anterior, identidad en cuanto reconocimiento de s misma por el hecho de saber la existencia de otras como una misma...(l0) Interesara aclarar una confusin conceptual que existe cuando se similariza o se sobrepone el Womens Lib con una corriente interna del movimiento llamada Feminismo de la Diferencia. Si bien sta represent una tendencia sumamente significativa de la poca, no ser la nica sino que coexiste con el Feminismo de la Igualdad y el Radical. El Feminismo de la Diferencia reivindica como positiva la existencia de un mundo separado de y para las mujeres, afirmando valores diferenciales (menos competitividad y agresividad, mayor sensibilidad y afectividad) y rechaza la posible integracin en el mundo masculino (l1). Estas tres tendencias bsicas no constituyen bloques homogneos, sino conforman toda una variedad de visiones, las cuales se superponen o se oponen de acuerdo a las estrategias, metodologas y lemas que debe formular el movimiento en su conjunto. ... Se distinguen unas de otras no slo por diferencias en la rapidez e intensidad del cambio o en el nfasis sobre las reformas o la revolucin, sino por diferencias en relacin con el orgen de la desigualdad de gnero y su eliminacin; en cuestiones an ms fundamentales como la naturaleza de la sociedad y el cambio social...(12). Estos nuevos circuitos femeninos impactan de manera ms precisa en la iconografa de la cotidianidad, induciendo a cambios en las costumbres. Y como plantea Ana Mara Fernndez, las mujeres ... se vuelcan a la vida poltica estudiantil, ingresan al mundo intelectual y artstico de la poca. No slo las aulas, tambin los cafs y la noche se vuelven mixtos... Todos los rituales de la vida cotidiana quedan cuestionados...(l3). Con la invencin de la pldora anticonceptiva, las mujeres hetero comienzan a vivir su sexualidad con menos riesgos y, por lo tanto, ms placenteramente. Las premisas centrales en torno a la subalternidad femenina son aquellas relacionadas con los esteriotipos culturales de ambos sexos; las opresiones de clase y de etna. Asimismo, centran su atencin en el rol opresor de las instituciones tradicionales pblicas y privadas; la falta de
igualdad de oportunidades en el campo laboral y poltico partidario y las modificaciones al orden jurdico. Tambin abordan, entre otras cuestiones, el sexismo en la construccin del conocimiento. Pero el tema convocante, objeto de interminables debates, es la sexualidad femenina. Se habla entonces del encuentro con la propia sexualidad; el autoerotismo, el determinismo biolgico, el aborto libre y gratuito, la difusin de tcnicas anticonceptivas, la homosexualidad, la bisexualidad y las formas diversas de violencia contra el cuerpo de la mujer (l4). Ya para esta poca, las norteamericanas centran su actividad en la reflexin colectiva a partir de las vivencias personales. Sern los llamados grupos de autoconciencia, metodologa heredada de la revolucin cultural china que las feministas la adoptan como propia. En ellos, se renen a hablar de s mismas, descubriendo el carcter comn de experiencias que se suponen individuales y lo hacen de manera horizontal, autogestiva y sin liderazgos. Los resultados de estos grupos significarn el punto de partida del desarrollo de la teora feminista, ya entrado los setentas (l5). La Segunda Ola del Feminismo desembarca en Amrica Latina sacudiendo las estructuras rgidas de algunos pases de la regin, tal como Mxico y Per. Argentina tambin sufre el efecto de estas vibraciones renovadoras y la retrica tradicional peronista de lo femenino es eclipsada por el impacto simblico de la mujer moderna (l6). Uno de los grupos paradigmticos y ms visible fue la Unin Feminista Argentina (Ufa ). Con su nacimiento en l970, se plasma el principio federativo y la operatividad de estructuras no jerrquicas. A su interior convergen una diversidad de corrientes, tanto es as que Nueva Mujer, un grupo de inclinacin marxista, adhiere como tendencia. (l7) En l97l se constituye el Movimiento de Liberacin Femenina(Mlf). Este ser el grupo que ms voluntad puso para instalar en la calle, el debate sobre el aborto. Pasados los tres aos edita Persona, que ser la primera revista feminista de la poca. De alguna manera, nuestras activistas tomarn el nombre y las consignas de esa agrupacin vanguardista francesa, la que protagonizar las campaas por el aborto libre y gratuito en su pas (l8). Ambas, la Ufa y el Mlf, son las iniciadoras y las que llevan adelante gran parte del activismo terico y prctico de aquellos momentos creativos del feminismo argentino. Ms adelante, aparecern otros atisbos de agrupaciones sin dejar marcas con su recorrido. A su vez, surgen corrientes feministas al interior de los partidos polticos de izquierda. Mirado a la distancia, la labor de estas pioneras fue enorme. En las catacumbas traducen los textos de tericas y activistas europeas y norteamericanas, mayoritariamente del feminismo radical y reformista norteamericano, italiano y francs (l9). A su vez, reacomodan o inventan giros expresivos propios del slang feminista. De manera sumamente artesanal escriben volantes puntuales, pero sin la existencia an de un programa que sistematice las reivindicaciones iniciales del perodo (20) . Concretan acciones colectivas con una fuerte impronta cultural, sin desconocer la presencia callejera . Asimismo, coexisten mltiples proyectos de mujeres acorde a la radicalizacin de izquierda que vive nuestro pas, y no olvidando la persistente tradicin e iconografa del evitismo. En esos mismos aos otros feminismos de Europa y de Amrica Latina tendieron lazos comunicantes entre el espacio libertario de la poltica y el de las mujeres . En Argentina no fue as. No surge de sus entraas ni siquiera de sus bordes, tampoco se apropia de las experiencias antiorganizativas y cuestionadoras de lo cotidiano que acuan los movimientos de las izquierdas en nuestro pas hasta entrado l970, momento en el cual se abre una nueva etapa con el protagonismo de las organizaciones armadas. Estas mismas incitan a la lucha desde la totalidad, propiciando los procesos de liberacin nacional o socialista. Poco lugar tienen entonces el llamamiento a enunciar los valores de la singularidad. Los discursos contrahegemnicos de nuestro pas se configuraban en torno a lo que se denominaba en su momento contradicciones principales de las sociedades dependientes. Por estas razones y por otras, en estos lares, el Womens Lib se expresa ms que nada en la lectura obligada de un grupo reducido de feministas. Recin asomar con esplendor diez aos ms tarde. Desde finales de los setentas, las tericas feministas de los pases centrales dejan de hablar de determinaciones biolgicas para explicar las races de las diferencias entre las identidades genricas y, por lo tanto, van abandonando la idea universalista de separacin entre lo pblico y lo privado. Nancy Fraser con una mirada crtica, seala ... La dificultad de todo esto es que las categoras como sexualidad, crianza, reproduccin y produccin afectiva relacionada con el sexo, agrupan fenmenos que no se dan necesariamente juntos en todas las sociedades y separan fenmenos que no tienen porqu separarse necesariamente...(2l).
A partir de los ochentas, los debates del feminismo central cambian fundamentalmente por el ingreso de otras voces de mujeres que intervienen fuera de la visin occidental, blanca, europea y heterosexual: son las mujeres inmigrantes, negras, judas, lesbianas, islmicas, orientales, latinoamericanas. Desde el punto de vista del otro, el feminismo blanco ya no aparece como pura anttesis de las normas dominantes, sino como una variante del pensamiento y de la accin eurocntrica.(22). En esta discusin se quiebra el consenso feminista sobre el orden injusto dominante. Para Christina Thurmer-Rohr este proceso lleva a las feministas blancas y europeas a ... percibir el impacto de la discusin sobre la historia de la cultura de la dominacin: la historia de la hegemona occidental, la historia del colonialismo europeo, el surgimiento del as llamado Tercer Mundo, la historia del racismo y del antisemitismo, en gran medida ignoradas por ella o slo consideradas desde una perspectiva victimizante..(23). En suma: la crtica actual insiste en que muchas experiencias de opresin estn ms vinculadas a la hegemona del mundo blanco occidental que a la dominacin masculina dentro de la propia cultura. Por lo tanto, es necesario enfrentar las categoras dicotmicas que rompen con la pluralidad y que conforman discursos totales y unitarios. Hannah Arendt observa en el principio pluralista de la mayora - condicin bsica de la convivencia humana y de lo poltico- la otra cara del totalitarismo y en el totalitarismo la destruccin del pluralismo (24). En nuestro continente, despus de oscuros aos de golpes y dictaduras militares, los inicios de los ochentas vienen a cumplir fuertes expectativas de amplios sectores de las sociedades: por un lado, se derrota a los militares y, por el otro, triunfan gobiernos civiles en elecciones democrticas .Pero tambin el retorno a la democracia de un nmero significativo de pases latinoamericanos coincide con un marco histrico internacional, dinamizado por la lgica universalizante de lo econmico. Por lo tanto, todos los aspectos de la vida colectiva quedan sujetos a la ingerencia del mercado. Se transita entonces un doble proceso: por un lado, conquista de la democracia poltica y, por el otro, globalizacin de la economa neoliberal. De all que esta coyuntura adquiere un significado particular: amplios sectores de la sociedad estn esperanzados en el logro de reformas y en la ampliacin de sus derechos que haban sido reducidos durante los aos de las dictaduras militares. Un nmero considerable de mujeres apuestan a gobiernos constitucionales estimuladas (si bien con una fuerte tensin) a democratizar las instituciones, en especial, las pblicas; presintiendo la posibilidad de conquistar muchas de sus reivindicaciones. Por ello, se instala en el horizonte mental de la poca una lgica que habla de la poltica de lo posible. El grueso del feminismo latinoamericano retoma la actividad poltica. Reaparecen con una fuerza inaugural, agrupaciones feministas y de mujeres. En este revivir no se podra soslayar el protagonismo desempeado por las activistas vueltas del exilio, con el aporte de sus experiencias y contactos con el exterior . Vale decir, las feministas de los setenta que se quedaron o estuvieron afuera son las que, en buena medida, dieron el puntapi inicial. Durante estas dos ltimas dcadas, los debates sobre las diferencias y las identidades atraviesan momentos de envergadura, tal como lo plantea Nancy Fraser, a saber: el primer momento abarca desde los finales de los setenta hasta mediados de los ochenta y centra su atencin en la diferencia de gneros. El segundo llega hasta los inicios de los noventas y el nudo rector ser la diferencia entre las mujeres. El ltimo, es el momento en que nos encontramos hoy, y su cuestin central es el de las mltiples diferencias (25). Por lo expuesto, se infiere que la crtica a la dominacin no slo se expresa en la crtica al sexismo, sino tambin al racismo, al antisemitismo y al etnocentrismo. No existe un modelo nico de lucha contra la desigualdad, pero s una multiplicidad de luchas que pueden ser diferentes entre s, como diferentes son las mujeres de acuerdo a su condicin de clase, etrea, cultural, tnica, su nacionalidad y su opcin sexual. En busca de una identidad: del esencialismo a la queer theory Sobre el espacio institucional y simblico abierto por el movimiento de mujeres, desembarcaron otras organizaciones polticas y sociales: la playa cultural conquistada por el feminismo fue tomada por gays y lesbianas como modelo y punto de partida a fines de los aos 60. Sin embargo, con anterioridad a esta dcada, podemos encontrar una serie de experiencias polticas, sociales y culturales de organizaciones homosexuales, como ser: el Comit Cientfico Humanitario- fundado en 1897 y clausurado por el nazismo, del germano Magnus Hirschfeld- los grupos homosexuales americanos de los aos 50 como Mattachine Society y Daugthers of Bilitis y los grupos de encuentro de lesbianas porteas, a partir de mediados de la dcada del 50, autodenominadas beeter o fiesteras. (26)
Hasta mediados de los aos 60, se multiplicaron este tipo de organizaciones caracterizadas como grupos cerrados de pertenencia y reflexin sobre lo que se denomina experiencias de vida de los homosexuales urbanos. Estos colectivos jams plantearon, en funcin de la homofobia reinante, polticas de irrupcin y visibilidad en el espacio de lo pblico. A fines de la dcada del 60, comenz a producirse una paulatina politizacin y mutacin de los grupos homosexuales. La revuelta del Bar Stonewall, en EE.UU, la noche del 28 de junio de 1969, en donde gays, lesbianas y travestis se amotinan y resisten con barricadas en las calles una nueva redada policial, fue un punto de clausura para los viejos modos de organizacin de los homosexuales y el comienzo de una nueva etapa: la resistencia colectiva di lugar a los movimientos de liberacin homosexual (27). A partir de Stonewall, las viejas y nuevas organizaciones comienzan a irrumpir en el espacio pblico exigiendo derechos civiles. En esta poca se crean tres peridicos: Gay Power, Come Out y Gay. Las organizaciones comienzan campaas de crtica contra las empresas que maltrataban a sus empleados homosexuales, como ser: Delta Airlines y Western Airlines. Este quiebre en los modos de organizacin poltica fue acompaado por cambios en los modos de autorrepresentacin e identificacin, como podemos notar en los nombres de las primeras publicaciones: la categora homosexual de origen mdico-cientfico, que irnicamente contribuy a la socialidentificacin de la subcultura en cuestin, comenz a resquebrajarse y redefinirse. Las nociones gay y lesbiana empezaron a ser preferidas, lentamente, como modos de afirmacin y constestacin pblica (28 ). El problema poltico-terico en el que estos grupos se centraron, a partir de su irrupcin en el espacio pblico, y que se reflej en el cambio en la forma de autoidenficacin, fue el problema de la identidad. En esta estrategia podemos leer, en el caso de los EE.UU., un modelo de prctica poltica: los primeros activistas consideraron necesario la construccin de una identidad minoritaria, ya que de este modo se abra la posibilidad de conformar una minora, como el caso de las mujeres y los afroamericanos, y as reclamar derechos civiles segn la tradicin poltica del liberalismo estadounidense. En este punto encontramos una coincidencia con lo sealado por Ludolfo Paramio en relacin con el feminismo: la tradicin liberal de la igualdad de derechos civiles constituye la clave ideolgica de este nuevo movimiento. En la Argentina podemos observar un proceso similar. El grupo Nuestro Mundo, creado en el ao 1969, confluy con otras organizaciones, como la de los universitarios que funcionaba en la clandestinidad desde 1967, y conformaron en el ao 1971 el Frente de Liberacin Homosexual(29). En nuestro pas, donde el horizonte y la tradicin poltica eran otros, el F.L.H. tambin privilegi una poltica de la identidad minoritaria, aunque dentro de una estrategia distinta: apost a una alianza con la izquierda poltica. Esta alianza fue conflictiva tanto con los partidos tradicionales de la izquierda como con las organizaciones armadas. Ejemplos de este conflicto fue la consigna que los grupos de la guerrilla entonaron al ingreso de las columnas del F.L.H. a Plaza de Mayo en el ano 1973, durante la asuncin del gobierno de Cmpora: no somos putos, no somos faloperos, somos soldados de FAR y Montoneros. O la lnea oficial de Partido Comunista Argentino que consideraba a la homosexualidad como una aberracin contrarrevolucionaria, segn palabras de Fidel Castro(30). Algunos partidos trotskistas, en cambio, aceptaron el ingreso del F.L.H. en un polo de partidos y agrupaciones: el Frente Socialista y Antiimperialista. Pero esta alianza siempre fue endeble, en tanto, en primer lugar, el frente reverta la perspectiva poltico-terica clsica de los partidos marxistas: el orden de las significaciones culturales era concebido como un campo de batalla relativamente autnomo del de las determinaciones materiales. Y en segundo lugar, al igual que lo ocurrido con el feminismo, las narrativas de la singularidad no encontraban ms que un espacio subalterno dentro de la retrica universalista clsica de la izquierda. Ms cmoda fue la relacin del F.L.H. con organizaciones de la izquierda social como los movimientos feministas que antes caracterizamos. Este mismo, junto con el Movimiento de Liberacin Femenino y la Unin Feminista Argentina conformaron el grupo Estudio de Poltica Sexual. Este grupo manifest por primera vez en 1974, contra el Decreto Presidencial Nro 659 del gobierno peronista por el cual se prohiba la difusin y venta de mtodos anticonceptivos, as como el cierre de los Centros de Planificacin Familiar en los hospitales pblicos (3I). A pesar de las diferencias en las estrategias y horizontes polticos entre los movimientos de los paises centrales y el F.L.H., este tambin apel, como ya lo sealamos, a una nocin de
identidad minoritaria. Algunas interpretaciones actuales sostienen que este movimiento opt por lo que podramos denominar poltica del loqueo, del trmino loca con el que algunos homosexuales se identifican entre s. Es decir, una poltica reconstructiva que expulsa toda posibilidad de una nocin fuerte de identidad, en favor de una performance contestataria y siempre cambiante, muy lejana de lo que conocemos como identidad gay. A nuestro entender esta interpretacin se fundamenta en las lecturas que Nstor Perlongher realiz, en los 80, en relacin con la experiencia del F.L.H. Si apelamos, en cambio, a documentos de la poca o a testimonios de algunos sobrevivientes de dicha organizacin, podemos concluir que este movimiento sostuvo una nocin de identidad fuertemente caracterizada por el psicoanlisis, tanto en su orientacin freudiana como lacaniana. Estas corrientes psicoanalticasnaturalizan, aunque de manera diferente, las identidades psicogenricas. El freudianismo sostiene la bisexualidad o el deseo pansexual como marca de origen de los sujetos y a la homosexualidad como producto de una regresin en la evolucin psicosexual. El lacanismo, en cambio, elimina el biologismo propio de la posicin freudiana, pero, sin embargo, naturaliza la identidad en tanto sta se construye en funcin del ingreso a un orden simblico falocntrico; considerando al falocentrismo como necesario, en tanto el sometimiento a la ley del padre es condicin para constituir toda identidad. Sostiene Nancy Fraser, la falocentricidad del orden simblico es requerida por las exigencias del proceso de enculturacin que es, asimismo, independiente de la cultura(32). Por esto podemos sostener que, si bien el F.L.H. privilegi una poltica de alianzas con los sectores sociales progresistas, esta bsqueda de coaliciones se realiz desde su especificidad. Esta nocin de identidad minoritaria fue sostenida por las dos corrientes tericopolticas en pugna en la dcada del 70 y parte de la del 80: el esencialismo y el constructivismo social. En este sentido, ambas perspectivas constituyen lo que en la actualidad se denominan como teoras gay afirmativas: corrientes de anlisis social y textual que aceptan una nocin de identidad.Y se les critica que esta categora posee una funcin imperativa y, en consecuencia, regulatoria, en tanto normaliza no slo las prcticas de anlisis, sino tambin toda operacin sobre diversos materiales culturales. Un ejemplo son las operaciones estticas de poetas y escritores con la finalidad de reinventar viejos mitos como modo de sustentar una identidad colectiva en un orden simblico. Autoras y autores como Monique Wittig o tericos como Vito Russo son casos de esta tendencia afirmativa (33). Pero, mientras el esencialismo sostena una nocin de identidad a-histrica e invariable, el constructivismo relativiz los intentos de conformar una nica cultura lsbicogay. Para esta ltima corriente, toda identidad es relativa a una contexto socio-histrico especfico. Los principales aportes a la misma provienen de los anlisis de Michael Foucault, quien consideraba al homosexual como un personaje, con una historia, un modo de vida y un pasado propio, creado en el siglo XIX, y de los estudios de la sociloga britnica Mary McIntosh, para quien el homosexual es un constructo histrico utilizado para definir los lmites patolgicos de la buena sociedad liberal y al mismo deseo heterosexual y su cultura. La homosexualidad es un rol y no una condicin esencial. Sin embargo, si bien los constructivistas utilizaron sin cuestionar la nocin de identidad minoritaria, introdujeron una importante novedad terica que luego sabote esta operacin acrtica: la disolucin de la relacin antittica entre sexo y sociedad, demostr el carcter radicalmente social e inestable de toda identidad. En este horizonte, los movimientos estadounidenses de gays y lesbianas de la dcada del 70 hasta mediados de la del 80, apelaron a esta nocin de identidad minoritaria desde alguna de las dos perspectivas antes distinguidas. Comenzados los 70, y frente al retroceso de la Nueva Izquierda, proliferaron grupos reformistas de gays y lesbianas en las instituciones liberales existentes, como ser: teatros, empresas, iglesias, etc. En la Argentina, luego de seis aos de silencio y temor por la dictadura militar, comienzan a organizarse grupos cerrados de reflexin. As, en 1982 se organizan dos agrupaciones: el Grupo Federativo Gay (G.F.G.) y el Grupo de Accin Gay (G.A.G.). Luego de la reinstauracin democrtica, y frente a los continuos embates de la polica contra las discotecas y bares gays de Buenos Aires, estos grupos deciden confederarse en laComunidad Homosexual Argentina( C.H.A.) y actuar pblicamente. Esta nueva agrupacin se autodenomin como organizacin de derechos humanos y adopt como lema El libre ejercicio de la sexualidad es un derecho humano. Los principales objetivos de esta nueva agrupacin eran la derogacin de los edictos policiales y la reforma de la Ley Electoral de la Provincia de Buenos Aires que prohiba el voto a los homosexuales por razones de indignidad.
Tanto la C.H.A., como las organizaciones federadas en su interior, utilizaron la nocin de identidad minoritaria. En el documento Poltica en sexualidad en un estado de derecho , la comunidad apel a la nocin de identidad sexual como causal de discriminacin . Tambin en muchos artculos de su publicacin, el boletn Vamos a Andar, se utiliza, aunque no siempre en el mismo sentido, esta categora. Leemos en el artculo Marginacin y marginalidad publicado en el boletn Tenemos una respuesta a la marginacin: la identidad de minora (34) Ya entrados en los 80, en EE.UU., frente a la crisis del S.I.D.A. y la creciente politizacin y autoidentificacin de sectores subalternos dentro de la misma comunidad gaylsbica, como ser negros, chicanos y jovenes, comienza a resquebrajarse todo intento de construccin de una identidad unitaria. Esta crtica fue caracterizada por los tericos gays y lesbianas como una deconstruccin del solipsismo blanco de clase media: las diferencias de clase, de etnias, etarias y las historias especficas por razas se constituyen en instancias pluralizadoras que impiden todo intento de conformar un recurso identificatorio. Aqu podemos establecer nuevamente un paralelo con la aparicin del feminismo de la otredad en el colectivo de mujeres. Un ejemplo de estas crticas son los textos de Gloria Anzalda, Carla Trujilla y Cherie Moraga sobre las lesbianas chicanas, que recortan tanto al espacio del feminismo como el de los movimientos de las denominadas minoras sexuales. Es en este sentido que Anzalda se autodefine como una borderwoman: como un conjunto de diferencias que se intersectan. En la Argentina tambin asistimos a un proceso similar: la organizacin C.H.A. deja de hegemonizar la representacin de gays y lesbianas. Una manifestacin de esta situacin novedosa, que interpetamos como el comienzo de una paulatina deconstruccin de la nocin de identidad minoritaria, puede rastrearse en la crtica que realiza la C.H.A. en su boletn Vamos a Andar (35) al trabajo de Nstor Perlongher titulado La desaparicin de la homosexualidad publicado por la revista El Porteo(36). En esta crtica, la comunidad arremete contra lo que caracteriza como una moda posmoderna, es decir, critica a Perlongher el concepto de homosexualidades. Obviamente, este escritor de los aos 80 ya no es el de la experiencia del F.L.H. La apropiacin de la filosofa francesa, especialmente la deleuziana, acerc a este pensador-escritor a posiciones del postestructuralismo. La C.H.A. retruc que la homosexualidad es una sola y que la identidad diferencial de los homosexuales no es un carcter esencial, sino el producto de la estigmatizacin social. Es decir, la comunidad apel a la perspectiva constructivista para responder los intentos de crtica a la nocin en cuestin. Si bien en este artculo se critica la idea de una cultura o subcultura especfica, se reconoce la existencia de rasgos mnimos comunes que derivan de la situacin diferencial dentro de la cultura general. La fragmentacin que comenz a producirse en el pas no respondi, como en EE.UU., a cuestiones de raza o etnicidad, pero si se conformaron grupos por cuestiones etarias, profesionales, de clase y gnero, as como tambin se constituyeron organizaciones en las provincias, con plena autonoma de las agrupaciones de Buenos Aires. Hasta ese momento de desarticulacin, slo existan dos grupos en el interior del pas: el Movimiento de Liberacin Homosexual de Rosario y la C.H.A Crdoba. El primer grupo se disolvi aprximadamente en el 87 y la Comunidad de Crdoba sigui trabajando informalmente, hasta su disolucin en el 89, bajo las directivas de la C.H.A. Buenos Aires. En esta fragmentacin se conformaron grupos de travestis, de jvenes, de portadores del H.I.V., de estudiantes, de profesionales universitarios, de lesbianas feministas y no feministas, y una asociacin en el Gran Buenos Aires, en Avellaneda. Paralelamente a esta fragmentacin se multiplican organizaciones de lesbianas ya existentes e irrumpen de manera autnoma en los medios de comunicacin. Una de las polticas privilegiadas fue la denominada poltica de la visibilidad, es decir, un conjunto de estrategias de crtica y creacin de nuevos patrones sociales de representacin, interpretacin y comunicacin(37): el darse a conocer o coming out se constituy en la herramienta privilegiada. Las marchas del orgullo fueron parte de esta estrategia. Aqu tambin podemos analizar la creciente pluralizacin: mientras las primeras marchas eran convocadas bajo el lema de Marcha del orgullo lsbico-gay, en la actualidad la consigna fue ampliada a Marcha del orgullo lsbico-gay-travesti-transexual y bisexual. La multiplicidad se reflej en las perspesctivas de anlisis social y textual: los estudios gaylsbicos tradicionales comenzaron a ser criticados por un nuevo paradigma terico: los queer studies. La queer theory constituye un marco de trabajo ( framework) multidisciplinario integrado al modo de provincia en los estudios culturales. El trmino
queer, que significa raroo extrano, fue resignificado por grupos activistas radicales como ACT UP, Queer Nation y Las Vengadoras Lesbianas. Este espritu provocativo y contestario puede leerse en la consigna bajo la cual los y las queer aparecieron en el espacio pblico a fines de la dcada pasada y comienzos de los noventa: Somos queer, aqu estamos, acostmbrense o en los sabotajes a los congresos internacionales oficiales sobre S.I.D.A., en donde ACT UP atac a los holdings farmacuticos internacionales. Las y los tericos de esta perspectiva argumentan que las identidades son siempre mltiples y compuestas por un infinito nmero de instancias: orientacin sexual, raza, clase, gnero, edad, nacionalidad, etc. Toda identidad es una construccin inestable, arbitraria y excluyente. Su configuracin es dependiente de un exterior constitutivo. Apelando a las categoras de la lgica tradicional: todo ser implica un no ser. Por la exclusin, las identidades son resultados de relaciones de poder, de un centro y de una periferia. Es en este sentido que Jacques Derrida sostiene que la exclusin se cristaliza en la figura del enclave, nocin relacionada a su vez con la de hospitalidad. Esta ltima categora da lugar al enclave (por ejemplo una identidad) y prefigura exclusiones u ocupaciones asimtricas de espacios reales y simblicos. La queer theory embate contra la nocin de identidad unitaria (minoritaria, individual y colectiva) con una batera conceptual forjada en las crticas a lo que denominamos, tanto para el caso del feminismo como para el de lesbianas y gays, como solipsismo blanco de clase media; crtica iniciada por el propio movimiento de mujeres y el de la negritud. Entre sus presupuestos tericos encontramos la crtica postestructuralista a los modelos representacionales del lenguaje, como modo de deconstruccin de las pretensiones de fundacinde un sujeto homosexual, considerado pivote del proyecto de emancipacin por las teoras gay-lsbicas afirmativas. Para la crtica queer, el fundacionismo de estas perspectivas da lugar a un binarismo que refuerza las operaciones de dominacin, exclusin y asimetra sociosimblica dominante, cerrando todo concepto de justicia para con los que Derrida caracteriza como los no presentes. Un ejemplo de esta perspectiva es la crtica de Eve Kosofsky Sedgwick a los debates sobre la identidad que , como vimos, dominaron las narrativas polticas y tericas en la dcada del 70 y parte del 80. Se pregunta esta pensadora: Qu sentido tiene discutir si la identidad es heredada o una construccin social? Este debate, afirma, no es ms que una nueva treta del poder: si la homosexualidad es heredada, abrimos la posibilidad de una poltica de exterminio sobre la cual hasta los mismos sociobiologos han alertado; y si es una construccin, entonces la homosexualidad ser considerada como una eleccin y, por lo tanto, se la criminalizar. Por esto Sedgwick propone desplazar el plano de inamanencia de la oposicin, es decir, no optar por una de las dos figuras, sino cambiar al rgimen mismo de sexualidad. De este modo, la crtica queer articula distintas formas de confrontacin y conflicto contra las maneras de distincin jerarquizante en la dinmica sociocultural de sexualizacin de los cuerpos, los deseos, los actos, las relaciones sociales e institucionales. En este sentido es que el socilogo queer Steven Siedman considera a estos estudios como una teora social que completa lo que Max Weber denomin como desencantamiento del mundo, en tanto se propone un crtica a una aspecto de la vida, dimensin considerada como ntima, que se resiste a develar su conformacin socio-histrica, es decir, una deconstruccin y enfoque de la sexualidad humana y de los modos de sexualizacin como procesos simblicos, sociales, culturales y estticos. Conclusin. La Identidad: los lmites de la ciudadana liberal Surge aqu la pregunta que articular nuestra conclusin: La pluralizacin sucesiva a la que fue sometida la nocin de identidad, deconstruyendo las implicaciones excluyentes y opresivas de los recursos identificatorios, y que en nuestro trabajo hemos recorrido tanto en los paises centrales como en estos lares, agota el potencial emancipatorio de estos movimientos? Es decir, nos preguntamos por el valor disruptivo de la diferencia, lo que implica interrogarse por el carcter crtico de la operaciones de identidad en un contexto de profundas desigualdades de clase. En ambos casos, las narrativas de emancipacin producidas apuntaron, por un lado, a la ampliacin del significado bajo el cual se ubicaban los respectivos colectivos y, paralelamente, sus prcticas polticas persiguieron una ampliacin de los derechos civiles. En este ltimo sentido fue que consideramos que la caracterizacin de Ludolfo Paramio, cuando sostiene que la tradicin liberal constituye la clave ideolgica de estos movimientos, permite entender el mapa poltico de las ltimas dcadas. Pero, a nuestro parecer, estas luchas no se agotaron en una mera poltica cultural de celebracin de las diferencias, ni en una prctica
deconstructiva de un significado, ni en la simple negociacin segn el esquema demoliberal. Si bien es cierto que algunos multiculturalismos acadmicos acotan su nocin de emancipacin a una propuesta de mera celebracin de diferencias, sin cuestionarse por los lmites polticos, sociales y simblicos dentro de los cuales los propios particularismos se constituyen; esto no cuadra con algunos conflictos polticos, planteados por estos colectivos, cuya solucin no fue posible, en tanto implicaban un cambio en la relaciones sociales hegemnicas. Por ejemplo, los contratos de unin civil entre personas del mismo sexo o las polticas pblicas de planificacin familiar no son simples conquistas culturales, sino que implican un nuevo ordenamiento en la redistribucin de los bienes simblicos y materiales. Otro ejemplo en los ltimos aos, son las luchas de las llamadas sidentidades, es decir las personas que conviven con H.I.V., categora acuada en nuestro pas, las que critican no slo el irrespeto cultural del que son objeto, sino tambin la falta de polticas pblicas de prevencin y atencin de enfermos y portadores. Por otra parte, debemos notar que la fragmentacin hacia el interior de los colectivos en cuestin, no solamente atendi a instancias culturales, sino que la condicin declase constituy una divisoria de aguas. La crtica a lo que caracterizamos como solipsismo blanco de clase media articul una deconstruccin del irrespeto cultural con una situacin de desigualdad social. A nuestro entender, debemos diferenciar entre el uso poltico de la diferencia o trivializacin de acuerdo con lo planteado por Stuart Hall y la legitimidad de algunos reclamos particularistas. La estrategia del neoconservadurismo de privilegiar una narrativa de las diferencias puede entenderse como una prctica enmascaradora, ya que slo constituye un alegato en favor de la mera apariencia del libre acceso a circuitos diferenciados de consumo. Pero, esto signfica que existe una oposicin entre las narrativas de la diferencia y las narrativas de la igualdad? Como ya dijimos, en las sociedades del presente los reclamos por el reconocimiento cultural han opacado a los de la igualdal social, econmica y poltica. Paradjicamente, en un contexto de profundizacin de las desigualdades a partir de la globalizacin del capitalismo neoliberal, los reclamos de redistribucin ocupan un lugar secundario. Sin embargo, no podemos inferir de lo relatado que exista contradiccin entre ambas narrativas abordadas. Obviamente existe una tensin discursiva entre narrativas de la diferencia y de la igualdad, en tanto, stas ltimas promueven una desdiferenciacin entre grupos mientras que las primeras implican la afirmacin de comunidades de valor, es decir: identidades especficas. Pero el recorrido terico-poltico que hemos realizado no nos permite concluir que esta tensin discursiva se resuelva en oposicin prctica. La politologa estadounidense Nancy Fraser sostiene que en la situacin actual, a la que denomina como postsocialista, se produjo un cambio de gramtica: se prim las narrativas particularistas. Para esta pensadora, esta transformacin gener un falso dilema entre redistribucin y reconocimiento. La falsedad de esta aparente dicotoma se fundamenta, como ya se ha dicho y ejemplificado, en que las dimensiones culturales y materiales se entrecruzan. Sostiene Fraser que la distincin entre injusticia material y cultural son inseparables en la prctica, ya que toda institucin econmica posee una dimensin cultural constitutiva y toda forma cultural posee una instancia poltico-cultural relacionada con bases materiales. El irrespeto cultural se traduce en una situacin de desventaja en la redistribucin de bienes econmico-culturales y la desigualdad econmica imposibilita la participacin igualitaria en la construccin de la cultura. Tanto el gnero, la raza, como la orientacin sexual constituyen, modos de distincin cultural que forman parte de la estructura econmico-poltica: mujeres, gays, lesbianas y minoras tnicas ocupan los puestos de trabajo peor remunerados, de bajo perfil y generalmente se convierten en las variables de ajuste de las reestructuraciones empresarias. Si bien ambos modos de injusticia son inseparables, sto implica que la solucin que deba darse sea mixta y no global. La redistribucin y la superacin del irrespeto cultural hacen necesario combinar una poltica de transformaciones econmicas y una de reconocimiento. Superar el androcentrismo, la homofobia y el racismo requiere del cambio de valoraciones culturales en el mbito de las prcticas interpretrativas, de la comunicacin y de las representaciones culturales. Mientras que la abolicin de la injusticia econmica exige el logro de mejores condiciones de empleo, de remuneracin y de tiempo libre. La justicia de gnero o de raza hace necesario superar la explotacin, la marginalidad y, conjuntamente, cambiar las dimensiones culturales-valorativas. Esta superacin necesita no slo de polticas afirmativas o de mero reconocimiento
al modo de las primeras etapas de estos movimientos sociales, sino tambin de polticas transformativas de las relaciones econmicas y simblicas. Hoy ms que nunca, el debate sobre la separacin entre lo econmico, lo poltco y lo cultural se potencializa en tanto el Estado de Bienestar est siendo desmantelado y se muestra incapaz de articularse con la sociedad civil en toda su complejidad. Es decir, incapacidad para conjugar la cultura de gobierno con el espritu crtico de los gobernados. En este contexto, en primer lugar no se atienden ni satisfacen la mltiples demandas de los sujetos incorporados al espacio pblico y, en segundo lugar, este desinters e imposibilidad de participacin se potencia en relacin con los sectores menospreciados y desincorporados, considerados como no-contractualizables. La creciente exclusin es proporcional a un achicamiento de los lmites de la democracia liberal. El neoliberalismo y sus variantes son incapaces de construir una democracia moderna y justa que combine soluciones para las demandas de igualdad, pluralismo y ciudadana. Las formas liberales de la democracia y los fallidos ensayos del socialismo, han mostrado sus lmites prcticos y tericos en la mixtura de una propuesta que asegure una ciudadana integrada y plural. Es decir, se hace necesaria una teora poltico - cultural que combine los procesos de integracin y diferenciacin ciudadana. En sntesis, un nuevo proyecto poltico hace necesario la abolicin de las desigualdades econmicas, el reconocimiento de las heterogeneidades y la posibilidad de construir la propia identidad como modo de ser otro para no eliminar discursivamente la alteridad y renegociar las formas de presencia, evitando el cierre final de las identididades, condicin de toda democracia plena. NOTAS l) Anderson Perry The Culture on Counterflow. New Left Review,N* l8l, Inglaterra l990, pg. l84. 2) Para una mayor profundizacin sobre las formas de participacin femenina en el mbito cultural a mitad del siglo XIX, remitirse a Auza Nstor Periodismo y Feminismo en la Argentina 1830-1930 Bs. As, l990. Edit.Emec. Bellucci Mabel "De la Pluma a a la Imprenta. Voces contestatarias femeninas en el periodismo argentino (1830-1930 )" Mujeres y cultura en la Argentina del siglo XIX Bs. As, l994. Edit.Feminaria. Masiello Francine Entre civilizacin y barbarie Rosario l997, B.Viterbo Edit . Barrrancos Dora Anarquismo, Educacin y Costumbres.en la Argentina de principios de siglo. Bs.As. l990, Edit.Contrapunto. 3) Ander-Egg Ezequiel La mujer irrumpe en la historia Bs.As. l987, Edit. Icsa. 4) Bellucci Mabel Womens sttrugle to decide about their own bodies:abortion and sexual rights in Argentine Reproductive Health Matters N* l0, London, Nov. l997. Edit. Rep. Health Matters,pg l00. 5) Para una mayor informacin en torno al proceso de ciudadanizacin de las mujeres durante el primer gobierno peronista remitirse a Bianchi Susana, Sanchs Norma El Partido Peronista Femenino, Bs.As. l988, CEDAL; Talyor J.M Evita Pern. Los mitos de una mujer.Bs.As. l981. Edit.Belgrano. 6) Nari Marcela Abrir los ojos, abrir la cabeza. Revista Feminaria N* l8/l9, Bs.As. Nov. l996, pg. l6. 7) Paramio Ludolfo Tras el diluvio. La izquierda ante el fin del siglo. Madrid l989, Edit. Siglo XXI, pg. 244. 8) Amors Celia Feminismo. Igualdad y Diferencia Mxico, l994. Universidad Autnoma de Mxico, pg. 66 9) Fraser N. y Gordon L.Contrato versus caridad: una reconsideracin de la relacin entre ciudadana civil y ciudadana social. Revista Isegora. N*6. Espaa l992, pg 65 . l0) Izquierdo M.Jess 20 anos despus de las Womens Liberation en Womens LibBarcelona l988, Centro de Doc. de la Donna, pg.l2 l l) Paramio Ludolfo, ob.cit, pg. 244 12) Chinchilla Stolfz Norma Ideologas del feminismo liberal, radical y marxista.Mimeo. S/R 13) Fernndez Ana. Femineidad: en cuerpo y alma. El arte, el amor y la violencia. Revista los 70 N* 5. Bs.As l997, pg.9. l4) Bellucci Mabel La imaginacin de las mujeres al poder con cama y sin cocina Diario Ro Negro, 22- 7-l998 15) Trejos Correira Leda M. Grupos de concientizacin de mujeres: aportes metodolgicos para el trabajo con mujeres La Mujer latinoamericana: Perspectivas sociales y psicolgicas Bs.As . l998, Edit.Humanitas, pg. 46
16) Bellucci Mabel Womens Lib.Cultura y Sociedad en los setentas. Revista Todo es Historia. N 280, Bs. As. Octubre l990, pg. 82. 12 17) UFA recibe la influencia norteamericana reformista ( Now)y algo de la corriente radicalizada, conjuntamente con la del feminismo italiano radical (Carla Lonzi, Revolta Feminile). El Mlf se inicia con la marca del feminismo francs (Simone de Beauvoir) . Rais Hilda/ Reinoso Ren. Lugar de Mujer. Institucin Feminista. Obstculos y Alternativas para la Accin en el mbito femenino. Participacin poltica de la mujer en el Cono Sur. Conferencia Internacional. Tomo 1. Bs.As. Ed.F. Nauman l987,pg. ll0. Nueva Mujer edit dos libros: Las Mujeres dicen basta.Fue una produccin colectiva de ensayos a cargo de Mirta Henault, Isabel Largua y Peggy Morton. El otro trabajo se llam La Mitologa de la femineidad del chileno Jorge Gissi. Ambos textos abren camino a la literatura feminista en la Argentina. 18) En abril de l97l el flamante MLF inaugura la campana por el aborto libre y gratuito con el manifiesto de las 343 publicado en Le Nouvel Observateur. Trescientas cuarenta y tres mujeres, entre las que se contaban las representantes ms destacadas de las artes y las ciencias, reconocan pblicamente haber abortado. A dos anos de comenzada la campana se consigue el xito completo con la derogacin de la ley antiaborto, instaurada en l920 y el reconocimiento legal de los anticonceptivos.Calvera Leonor. El gnero mujer. Bs.As. l982, Edit. Belgrano, pg. 384. 19) Las influencias ms importantes, durante este perodo, provinieron fundamentalmente del feminismo radical estadounidense (Millet, Firestone) de los escritos de Carla Lonzi (Sputiamo su Hegel); algo del feminismo sajn ( Womens the longest revolution de Julliet Mitchell y, ciertamente, una influencia de Simone de Beauvoir, aunque frecuentemente manteniendo diferencias con las implicaciones tericas del Segundo Sexo . Ver Nari Marcela, ob.cit. pg.20. 20) Cano Ins El movimiento feminista argentino en la dcada del 70 La mujer en la vida argentina . Revista Todo es Historia.N* l83, Bs.As. Agosto l982, pg.85. El documento original fue facilitado por Hilda Rais y es un listado bastante completo sobre la cuestin de gnero en cuanto al punteo de reivindicaciones. Es una pintura de la poca : est escrito con un lenguaje de de alto voltaje poltico y despojado de datos estadsticos. Estos recin aparecern en documentos a partir de los ochenta, con la produccin de tcnicas y acadmicas feministas. 21) Bellucci Mabel. De los Estudios de la Mujer a los estudios de gnero en Las mujeres en la imaginacin colectiva. Una historia de discriminacin y resistencia. Paidos. Bs.As., l992, pg.35 22) Fraser Nancy. Crtica social sin filosofa: un encuentro entre el feminismo y el posmodernismo Feminismo/Posmodernismo. Bs As l992, Ed. Feminaria, pg.22 23) Thurmer Rohr Christina La crtica feminista a la dominacin: de la crtica al patriarcado a la investigacin sobre el totalitarismo Revista Travesas 6 Bs.As. l988, pg l7. 24) Thurmer Rohr Christina, ob. cit. pg l8. 25) Fraser Nancy Iustitia Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista Argentina, l997. Siglo del Hombre Editores. Universidad de los Andes, pg.232 26) Fuskova Ilse, Cuadernos de Existencia Lesbiana Nro. 15, noviembre de 1993, Bs. As. 27) Barry Adam, The rise of gay and lesbian movement, Twayne Publishers, Boston, 1987.28) Seidman Stevan, QueerTheory/Sociology, Blackwell Publishers, Oxford, 1996.29) Juregui Carlos, Historia de la homosexualidad, Editorial Sudamericana, Bs. As., 1985.30) Los medios culturales no pueden servir de marco a la proliferacin de falsos intelectuales que pretenden convertir el esnobismo, la extravagancia, el homosexualismo y dems aberraciones, en manifestaciones del arte revolucionario, alejado de las masas y del espritu de nuestra revolucin. En Palabras de Fidel Castro en el Primer Congreso Nacional de Educacin y Cultura en La Habana, 1968. Fidel Castro, Cuadernos de Lnea Nro.1, Bs. As., 1974.31) Testimonio de la activista feminista Marta Miguelez. 32) Fraser Nancy, Iustitia Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista , Bogot, Siglo del Hombre Editores, 1997, pp. 212 a 215. 33) Wittig Monique, Las guerrilleras, Seix Barral, Barcelona, 1971.- / Russo Vito The Celluloid Closet, Harper and Row, New York, 1981.34) Boletn Vamos a andar Nro. 9, septiembre de 1986.35) Boletn Vamos a andar Nro. 13, diciembre de 1989.-
36) Revista El PorteoN*ll9, noviembre de l991. 37) Fraser Nancy, Iustitia Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista,
Por lo tanto un andlisis cientifico de la problematica femenina no puede arrancar de los resultados preestablecidos del proceso histerico sino de las causas que determinaron ese proceso hist6rico y sus consecuencias para la evoluciOn de la humanidad. La iftiferiorizackin de las mujeres no es un "hecho absoluto que escapa a la historia".
EL DESARROLLO DESIGUAL
El regimen de cambio de mercancias determinO, desde sus origenes, que surgieran dos tipos de sociedad y coexistieran. Uno econOmicamente basado en la elaboration de valores de use destinados al consumo diario (la reproducciOn de la fuerza de trabajo). El otro destinado a Ia producciOn de mercancias. El segundo tipo de sociedad supone al primero; el primero sobrevive en el capitalismo como un proceso inmanente de las sociedades pre-capitalistas. En la sociedad actual, por lo tanto, sobrevive Ia coexistencia de un sector capitalista que corresponde a la producciOn de mercancias dinmico y determinante de la acumulaciOn de los conocimientos, de la ciencia y de la tecnica y como consecuencia de ello, de un aumento de la productividad; y un sector ligado a la producciOn de objetos para el consumo diario no acumulativo que permaneciO estancado, subdesarrollado en el tiempo y el espacio. A estos dos sectores corresponden, en sentido general, las dos categorias que dividen a los seres humanos en cuanto al sexo. Los varones dirigen los procesos econOmicos y al mismo tiempo la tecnica, la ciencia, la politica: HACEN LA UISTORIA Las mujeres, destinadas histOricamente a estar confinadas al sector de la economla de subsistencia, permanecen en la inmanencia, marginadas de la actividad trascendente y creadora. Las mujeres confinadas al sector no acumulativo yen destruido diariamente el fruto de su .trabajo. Asi, junto a la tecnica mas avanzada de los varones (los cohetes interplanetarios cruzan el espacio y llegan a la luna) las mujeres permanecen, como dice I Larguia, en su pequefio taller artesanal lavando, planchando, cocinando, cuidando y educando a sus hijos mas o menos como en los principios de la historia. Mientras una elite de tecnicos y dirigentes, siempre masculinos, explora el Cosmos, subsiste una forma de vida cotidiana alienada en la cual las mujeres llevan una existencia que solo un profundo condicionamiento hate soportable.
Ellas condenadas al desarrollo econOmico y cultural desigual son duramente explotadas y permanecen dominadas. Deberdn reconquistar su libertiad. Ganarla per la lucha. Esta revoluciOn de los cimientos de la sociedad, que lleva involucrada a toda la humanidad, solo podran realizarla las mujeres. Elias son protagonistas victimas de una forma de organizaciOn social anquilosada y decadente. La liberaciOn de las mujeres correspondera a la creaciOn de nuevas formas de vida; a la "humanizaciOn de la naturaleza humana".
\nal of Politics, vol. 1, junio, pp. 119-13

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