Escuela

MI-202:
Gua de Estudio
Misionologa l
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Misionologa I:
Un acercamiento bblico-teolgico
Bienvenidos!
Me llamo Heriberto Poganatz y soy el autor de esta asignatura. Es
una alegra tenerle entre los alumnos de este trimestre.
La misionologa es algo fascinante, porque nos pone en contacto
directo con el corazn de Dios, que es el misionero por exce-
lencia. Ya en el paraso, poco despus de la cada del hombre,
l lanza un primer llamado misionero a su criatura amada: Y
Yahv Elohim llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Dios
busca al hombre que se ha constituido en pecador y esto lo
seguir haciendo mientras perdure el tiempo de gracia, es decir hasta la Segunda Venida
de Jesucristo. Para ello l usa a su Iglesia, el Pueblo redimido por Dios para anunciar las
Buenas Nuevas en todo el mundo.
Este curso de Misionologa se propone ayudarle a entender mejor la missio Dei, la Misin
de Dios, sus bases bblico-teolgicas, su historia, sus prcticas y el alcance actual que
tiene. La misionologa es un campo tan amplio, que tendremos que limitarnos a aspec-
tos principales de esta ciencia teolgica. La meta es que usted a lo largo de su ministerio
cristiano, consiga una visin ms profunda de la importancia de la Misin, y se constituya
en un amante y practicante de la Misin de Dios, ayudando a la Iglesia a comprender su
vocacin misionera. Ya que el campo de la misionologa abarca dimensiones inmensas, en
esta asignatura no podremos hacer ms que tocar puntualmente los aspectos que consi-
dero indispensables, esperando que los recursos puestos a disposicin suya le animen a
entrar a fondo en la materia.
Presentacin personal
Nac en Alemania pocos meses antes del fn de la II Guerra Mundial.
Mi conversin a Jesucristo tuvo lugar a los 17 aos de edad y produjo en mi un cambio
radical de vida y propsito. En lugar de seguir aspirando a una carrera como ingeniero,
realic estudios teolgicos y misionolgicos en Alemania en los aos 1964 1969 en dos
Seminarios Teolgicos, gradundome en ambos, y luego estudios adicionales del hebreo y
lingstica.
En aos posteriores realic ms estudios misionolgicos, obteniendo una maestra (M.A.)
en Misionologa de la Columbia Internacional University (CIU, extensin alemana) y un
MTh (Master of Theology) de la UNISA (University of South Africa), por la Facultad que
lleg a ser muy conocida por el misionlogo David J. Bosch.
Desde 1969 estoy casado con Erika, llevando con ella ms de 38 aos de vida conyugal y
ministerio comn.
En mayo de 1970, salimos hacia Per como misioneros (bastante jvenes) de la Neukirche-
ner Mission, la ms antigua misin de fe de Alemania. Pasamos casi 16 aos en Huan-
cayo, a 3.200 m de altura, donde nacieron nuestros dos hijos. Durante este tiempo en la
Sierra peruana hicimos ministerio pionero de obra radiofnica, cursos bblicos por corres-
pondencia, literatura cristiana, obra de Diacona entre los ms necesitados. Un aspecto
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importante era tambin el ministerio pastoral y la enseanza bblico-teolgica en diversos
institutos bblicos de la Sierra.
Luego nos trasladamos a la capital Lima y trabajamos unos cinco aos en algunas de las
reas de la labor anterior de Huancayo. Fui llamado para ensear durante cinco aos como
profesor de teologa (Antiguo Testamento) en el Seminario Evanglico de Lima. Nos in-
tegramos como misioneros en la estructura eclesial de la Iglesia Evanglica Peruana (IEP),
colaborando en diversas reas eclesisticas y diacnicas.
De vuelta a Alemania, ense algunos aos como profesor de Misionologa en el Semi-
nario Bblico de Wuppertal y trabaj como representante de la misin ante las iglesias,
viajando por diversos pases, donde la Misin tiene obra misionera, adems de ocupar la
vicepresidencia de la Misin. Luego pasamos cinco aos de ministerio pastoral en la gran
ciudad de Hamburgo, Alemania, en la Iglesia Evanglica Libre (Federacin alemana de Igle-
sias Evanglicas Libres). Paralelamente colaboramos con la formacin de la Iglesia Latina
Holstenwall de Hamburgo.
A partir del verano de 2002, empezamos a trabajar como misioneros de la Allianz-Mission
(Alemania) en Espaa en cooperacin con la FIEIDE.
Como se nota, mi vida hasta aqu no puede ser califcada de aburrida. Uno de mis pro-
yectos que tengo entre manos es una tesis sobre la teologa de la Iglesia Evanglica Perua-
na, en la cual nos integramos como miembros activos durante nuestro tiempo en Per, y
que ha sido nuestro hogar espiritual por ms de veinte aos.
Nuestro lugar de residencia y trabajo durante los ltimos cinco aos ha sido en Vcar/Al-
mera (Andaluca), donde hemos cooperado y convivido en diversas maneras con la Iglesia
cristiana evanglica El Buen Pastor de Vcar y de Turre. Desde fnes de agosto de 2007
vivimos en La Garriga (Barcelona), trabajando ms estrechamente con la Escuela Evangli-
ca de Teologa de la FIEIDE en LAmetlla del Valls.
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Mis metas con esta asignatura
Me propongo con esta primera parte de la asignatura Misionologa I que he llamado Un
acercamiento bblico-teolgico, abrir nuestro horizonte hacia la riqueza bblica y teol-
gica que comprende el estudio de la misionologa, y de hacer constar la estrecha relacin
que existe entre teologa bblica y misionologa. Que obtengamos una visin amplia de los
planes y propsitos de Dios para con el mundo, y que comprendamos los fundamentos
bblico-teolgicos de la misionologa. Pero ante todo que no sea un estudio meramente
acadmico, sino que nos impulse a participar activamente en la missio Dei, la misin de
Dios. Pues, como dijera el misionlogo Kart Hartenstein:
No es posible participar de la plenitud de Cristo sin participar en su Misin.
Si el estudio de esta asignatura llevase al alumno a una ocupacin posterior y constante
con la misionologa, y por qu no decirlo, a una especie de enamoramiento de la teolo-
ga y misionologa, habramos logrado nuestro cometido.
El segundo trimestre de esta asignatura (Misionologa II), llevar por ttulo Un acercamien-
to pragmtico-ministerial. Estar dedicado a aspectos de prctica misionera, la aplicacin
personal y a cuestiones contemporneas de la misin.
Como principal libro de referencia he escogido la obra magistral de David J. Bosch Misin
en transformacin. Cambios de paradigma en la teologa de la misin, que en la versin
original es Transforming Mission. Paradigm Shifts en Theology of Mission. Iremos cono-
ciendo y analizando este libro crticamente como texto importante dentro de nuestra asig-
natura. Y siendo un libro de referencia, queda sobreentendido que no lo considero texto
inspirado, sino una herramienta til.
Trabajaremos adems con la biblioteca electrnica Biblioteca Digital de la Misin de
Logos Software, que puede ser incorporada en el sistema Libronix que usamos en la EET.
En esta biblioteca digital hay varios libros valiosos que tematizan la Misin, y trabajaremos
con algunos de ellos. La publicacin de esta Biblioteca Digital de la Misin en octubre/
noviembre de 2006 marca uno de los grandes hitos en la literatura misionolgica en idio-
ma espaol.
No podemos acercarnos al estudio de la misionologa pasando por alto el anlisis profun-
do y agudo que hace David J. Bosch de la crisis contempornea de la Misin. En su opus
magnum, es decir nuestro principal libro de referencia, l empieza con una descripcin
analtica de la Crisis actual de la misin, mencionando 6 factores en que se manifesta
la crisis. En este texto de Bosch aparece ya el trmino caracterstico de su libro, que es
cambio paradigmtico, que nos va a acompaar durante nuestro estudio en forma ms o
menos frecuente. El anlisis y la formulacin de su propia opinin ser la primera tarea que
le espera ms adelante.
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Instrucciones para el estudio de
Misionologa
Tal vez esta sea su primera experiencia en el estudio de una asignatura a distancia. Espero
poder ayudarle con algunos detalles. Si al principio no se aclara con los aspectos tcnicos,
no se preocupe. Generalmente hay una solucin para todo tipo de difcultades. Queremos
conocer sus observaciones y valoraciones en cuanto a los detalles de la metodologa. Qu
cosas le ayudan a aprender; cunto tiempo le lleva el estudio de cada unidad y las suge-
rencias que usted tenga sobre el curso.
A continuacin explico las diferentes experiencias que le esperan como parte de esta asig-
natura. Vienen presentadas segn 4 bloques principales.
El estudio personal
La gua de estudio
Esta gua sirven para orientar su lectura, pensamiento y refexin en cada unidad de estu-
dio.
Cada unidad signifca una semana de estudio. Si esta asignatura formase parte de una asig-
natura presencial, por cada semana habra tres horas de clase. Normalmente se espera que
el estudiante dedique dos horas de estudio por cada hora de clase. De modo que el total
de la clase y el estudio fuera de clase seran de unas nueve horas por semana. Aqu, con
nuestra formacin a distancia, adaptamos el curso a esta modalidad, y consideramos que
el estudiante pueda necesitar entre ocho y diez horas para cada unidad. Se han preparado
las unidades teniendo esto en mente. Por supuesto, esto variar segn el estudiante. Se ha
tratado de mantener ms o menos la igualdad en las unidades en cuanto al tiempo que re-
quieren. Pero habr algo de variacin; algunas unidades son ms cortas que otras. Si usted
puede dedicar semanalmente cuatro periodos de tiempo de dos horas y media cada uno,
seran diez horas. La ventaja es que puede hacer el estudio en un horario fexible. Pero ten-
ga en cuenta que esto tambin requiere un mayor grado de auto-disciplina.
Los objetivos
Aunque la introduccin generalmente menciona los objetivos de la unidad, tambin se
pueden ver en una lista en la gua. Nuestra mente siempre capta mejor los detalles cuando
apuntamos hacia algo defnido. Puede ayudarle el repasar los objetivos varias veces duran-
te el estudio de la unidad.
Las tareas
El estudio de cada unidad est dividido en tres, cuatro o ms bloques. Por cada bloque
debe leer lo que se le pide y contestar las preguntas por escrito.
Las lecturas
En las tareas se piden lecturas ya sean de las Notas, Textos de referencia o de la literatura
indicada. Lo ideal para este curso es que usted lea todos los textos mencionados.
Los dilogos
A travs de los intercambios en lnea podr interactuar con el profesor y con los compae-
ros de clase, aportando su punto de vista y las conclusiones del trabajo sobre determinados
temas que la gua de estudio ir proponiendo a los alumnos semanalmente.
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A estos intercambios les llamaremos dilogos y queremos que ellos nos estimulen a
todos a pensar sobre lo estudiado y a buscar su relevancia y aplicacin para nuestro tiem-
po. Tambin el dilogo es un buen lugar para refexionar sobre asuntos controvertidos. Los
detalles de cmo funciona esto puede verlos en la orientacin al dilogo.
El ejercicio de resumen
Siempre recordamos ms si podemos repasar y aplicar pronto lo estudiado. En cada unidad
se indicar si habr un control (un pequeo examen sobre la unidad) o si deben enviarle al
profesor el resumen, o puede ser que a veces se pidan ambas cosas.
No tenga miedo de hacer preguntas difciles en el dilogo. Desde el principio entendamos
todos que el criticar o cuestionar alguna idea de un compaero no es una crtica hacia la
persona. Es mejor refexionar juntos sobre temas difciles. Esta parte del curso puede ser
muy signifcativa en su vida.
Todo alumno debe participar en todos los dilogos. Por esta razn es importante que uno
no se retrase. Usted puede ser creativo en estos dilogos; puede hacer preguntas y expresar
inquietudes. La intencin es que los dilogos sean dinmicos y provechosos. Es importante
tambin que usted escriba comentarios o reacciones sobre lo que escriben los compae-
ros. Uno puede aprender mucho de lo que comparten los dems.
Intente no retrasarse. El retraso le perjudica. Si sabe que tiene que estar ausente alguna
semana, vale ms adelantar una unidad que retrasarse. Pero, tambin se entiende que hay
casos en los que uno no puede evitar algn retraso. En tal caso buscaremos otra manera
de evaluar su trabajo, pues ser tarde para el dilogo.
Mentora
Creemos que el crecimiento espiritual y el servicio en la iglesia local son vitales para el
desarrollo equilibrado del alumno. En este sentido la dinmica de estudio de la EET con-
templa la fgura del mentor o consejero que seguir de cerca el progreso del alumno y
procurar alentarle en sus estudios y hacer una labor de orientacin y supervisin de su
ministerio en la iglesia.
Los mentores no sern nombrados por la EET. Ser la responsabilidad del alumno conse-
guir una persona de la iglesia que le servir de mentor durante todo el curso. El mentor
en principio ha de ser el pastor, o un miembro del equipo pastoral; tambin puede ser un
anciano de la iglesia. Sera de desear que fuese un pastor con experiencia en el ministerio.
El alumno deber tomar contacto con su mentor seis veces por trimestre, como mnimo. El
mentor y el alumno deben acordar el cronograma de contactos al inicio del trimestre.
Metodologa
Debemos tener una metodologa para ir acompasados en el estudio, pues hace mucho
ms provechosos los dilogos. Debe hacer las tareas 1 y 2 para el martes o mircoles de
cada semana, y las tareas 3 y 4 (y las siguientes) para el jueves o viernes. Por supuesto, si
no puede hacer esos bloques exactamente de esta manera, puede adelantar su trabajo y
despus enviarlo en el da especifcado.
Siempre es mejor no atrasarse. Si por alguna razn usted se atrasa algn da o alguna
semana, ser mejor saltar para adelante para hacer la prxima unidad juntamente con los
dems. Con muchos aos de experiencia he aprendido que el profesor tiene que exigir
cierta disciplina. Veo tan importante que usted no se atrase que tengo que pedir que todos
hagamos el primer dilogo el martes y mircoles, el segundo dilogo entre el jueves y el
sbado y el test el sbado. Usted puede escoger su propio horario del da para el estudio y
los encuentros con el mentor, pero, segn la experiencia, considero necesario que el profe-
sor pida un orden en cuanto a los das de dilogo y test.
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Siempre he sido muy fexible en cuanto a la entrega tarda de trabajos, pero aprend que
de esta manera el profesor acaba perjudicando al alumno, porque no podr conseguir todo
el crdito con tareas tardas. Sin embargo, a veces surgen imprevistos. Si tiene razones
justifcadas para su retraso en alguna unidad, puede pedir permiso para entregar todas las
tareas de la unidad (es decir las respuestas a las preguntas de la gua) para una fecha poste-
rior. As puede rescatar hasta 85% del crdito de la unidad.
Recuerde
Que haremos una unidad cada semana; la semana termina el sbado.
Que debe hacer las tareas 1 y 2 para el martes o mircoles, y las tareas 3 y 4 (y las siguien-
tes) y el repaso para el viernes (o a veces el sbado).
La evaluacin
Habr un pequeo examen tipo test con algunas unidades.
La evaluacin para cada unidad se basar en su participacin en los dilogos, el ejercicio
de repaso y el test. Con cada unidad se explicar en qu estar basada la evaluacin.
Se hace mucho nfasis en formar una comunidad virtual por medio del foro asincrnico
y del trabajo en grupo. Se fomenta la comunicacin abierta y los debates sobre temas
difciles.
Al fnal de cada unidad se incluye un ejercicio de repaso y aplicacin.
La evaluacin fnal puede tomar varias formas. Por medio del programa Moodle se harn
controles al fnal de algunas unidades y exmenes al fnal de cada trimestre. En algunos
casos la evaluacin tomar la forma de algn proyecto.
Bases para la evaluacin:
Tareas y ejercicios, 30%
Dilogos 30%
Controles y exmenes, 20%
Evaluaciones del mentor, 20%
Finalmente, una nota personal. He aprendido que los estudiantes necesitan pastoreo. De
hecho, todos necesitamos pastoreo. En el planteamiento de la EET, tiene varias oportunida-
des para tratar sus inquietudes y preguntas privadas. Puede enviarle al profesor o a su tutor
un e-mail que nadie ms ver. Tambin puede hablar con su mentor personal.
Orientacin al dilogo
Crear una comunidad virtual
Durante toda esta asignatura estaremos estudiando juntos. Aunque no estemos juntos en
un aula podemos crear una comunidad virtual. As no perderemos el valor de intercam-
biar conceptos, preguntas e ideas. Esperamos tener dos dilogos cada semana. En los dilo-
gos tendremos alguna pregunta o tema que comentar. Nuestro deseo es que los dilogos
sean dinmicos y muy provechosos para todos.
En una clase presencial, a menudo unos pocos dominan el dilogo, pero en e-Learning
todos tendrn igual oportunidad. El dilogo ser por medio del programa Moodle. Lo que
el profesor pone y lo que cada uno escribe all ser visible a todos los participantes de la
clase. Ser un foro hilado asincrnico. Es decir, no tenemos que estar en lnea al mismo
tiempo. Lo que se escribe all queda visible a todos durante una semana o ms. Los estu-
diantes de otros cursos han guardado los dilogos en su ordenador, pues dicen que apren-
den mucho de los compaeros. En Libronix esto se puede hacer en el Archivo de Notas.
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Su intervencin en el foro ser accesible para que todos podamos leerla. Los comenta-
rios que otros hacen sobre sus intervenciones tendrn que ver con lo que usted dijo. No
tenemos que estar en lnea al mismo tiempo. Las intervenciones quedan all y usted puede
entrar y aadir su aportacin en el momento que quiera, dentro de los das indicados.
Cada uno tendr una clave (password) para entrar en Moodle. Nadie que no est en el cur-
so podr ver las discusiones. Se indicar en el programa dnde debe hacer clic para entrar
o enviar algo al dilogo y dnde hacer clic para enviar algo slo al profesor.
Consejos sobre el dilogo en lnea
Durante el transcurso de esta asignatura habr muchas oportunidades para desarrollar acti-
vidades y dilogos por Internet.
El aprendizaje se acrecienta al mximo
cuando se comparten las ideas y pensamientos con otros.
Los momentos de dilogo tambin son oportunidades muy efectivas para que se comuni-
que con el profesor del curso; as sus dudas o preguntas especfcas pueden ser tratadas
directamente. El profesor le animar a aumentar su participacin si fuera necesario. No
obstante, su grado de participacin depender de usted.
A continuacin encontrar una gua para participar con xito en los dilogos y actividades
del curso:
Participe en las actividades indicadas y los dilogos con puntualidad.
Incorpore a estos dilogos la informacin y los conocimientos que haya obteni-
do con las lecturas que se le asignaron y sus experiencias personales.
Revise los Dilogos con regularidad para seguir el hilo de la discusin y de las
respuestas que otros hayan podido hacer con referencia a sus comentarios o
reacciones a alguna actividad que haya sido completada.
Mantngase abierto y dispuesto a compartir sus puntos de vista con los dems
y a aportar sus ideas. Sus refexiones en cuanto a proyectos en los que est
trabajando y los mtodos que ha probado en sus trabajos anteriores son espe-
cialmente valiosos.
Respete las ideas de otros. Sea sensible y alentador con sus comentarios. Las
sugerencias positivas y constructivas son bienvenidas. Recuerde que gran parte
de la comunicacin normal va acompaada de gestos faciales e infexiones de
voz. Esto no ocurre en los dilogos del foro. Es ms fcil, por lo tanto, herir las
sensibilidades de otros sin querer.
Haga de este intercambio de ideas en lnea uno de los aspectos ms valiosos
del curso!
Cmo trabajar en Moodle
Para entrar en el programa Moodle debe obtener su Cdigo de usuario. Puede conseguir-
lo de Secretara si no lo ha recibido ya.
Al principio de cada semana el profesor pondr en Moodle cualquier instruccin adicional
que haga falta para esa semana. Por favor, lea las instrucciones cada semana. Le toca a
usted ver si hay noticias y si las hay, debe leerlas. All se pondrn cambios o instrucciones
especiales para la unidad de estudio que toca esa semana.
A veces se le pedir enviar algunas tareas, sus respuestas a las preguntas en la gua o cual-
quier otro trabajo; pero por lo general no tendr que enviarlo, pues esto le ahorra tiempo
al no tener que pulir la redaccin de las respuestas. No obstante, s que debe contestar las
preguntas por escrito para su propio estudio.
A menudo se le pedir que enve el Ejercicio de repaso al fnal de la unidad, pues recor-
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damos mucho mejor lo que estudiamos si tenemos oportunidad de aplicarlo inmediata-
mente. A veces este mismo repaso servir para el dilogo.
La mejor y ms grande universidad de estudios a distancia requiere que cada estudiante
participe en el dilogo del curso dos veces por da y cinco das por semana. En nuestro
caso eso puede que no sea muy realista; pero debemos reconocer que una parte impor-
tante del aprendizaje en un curso viene del dilogo entre todos los participantes, incluyen-
do al profesor.
Por lo tanto, decida de una vez que va a participar en cada dilogo. Casi siempre habr
dos dilogos por semana, es decir, por unidad. Nadie va a poder aprobar el curso sin una
participacin continua. Para conseguir todo el crdito tendr que participar dos veces en
cada dilogo. Generalmente ser algn concepto o respuesta que usted ponga y despus
alguna reaccin o respuesta a lo que escriban otros, aunque solamente sea una frase o
unas pocas palabras.
Es importante que los dilogos tengan un buen nivel de refexin. Pero esto no signifca
que tenga que escribir mucho. Es ms, debemos poner un lmite a cada intervencin. Si su
contribucin es muy larga y hay un nmero grande de compaeros, nadie tendr tiempo
de leer todo. Haga que su intervencin sea bien pensada, sucinta pero no muy larga.
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Cronograma MI 202
Unidad Tema principal
Lecturas: MTCP, BDM, y
otros
Lecturas colaterales
1
Introduccin al
curso
Conocer el libro de David J.
Bosch (MTCP) y la Biblioteca
Digital de la Misin (BDM)
2
Defnicin: Teolo-
ga y Misionologa
NOTA 2A
Texto de referencia 2A
NOTA 2B y 2C
3
Cuatro quehaceres
misionolgicos
NOTA 3A
Texto de Referencia
3A y 3B
4
Bases bblicas:
AT (1)
BDM: Edesio Snchez Ceti-
na: Las bases de la misin en
el AT. La misin de Israel a las
naciones: Pentateuco y profetas
ant.(En Padilla, Ren C.: Bases
bblicas de la Misin).
NOTA 4A: El Centro del AT.
NOTA 4B: Misin en perspecti-
va bblico-sistemtica.
5
Bases bblicas:
AT (2)
BDM: Emilio A. Nez, 1997:
Hacia una misionologa evang-
lica latinoamericana, caps.1-4
y 5, El pacto de Dios con
Abraham
BDM: Mervin Breneman: La
Misin en Isaas, en: Padilla,
Bases bblicas de la misin.
BDM: Esteban Voth: La Misin
en los salmos (en Padilla, Ren
C.: Bases bblicas de la Misin)
6
Bases bblicas:
Nuevo Testamento
(1)
MTCP. Bosch 2000:46-79; 81-
158.
BDM: C. Ren Padilla, ed.: Ba-
ses bblicas de la misin, cap.
8+9 (pg. 219-271)
7
Bases bblicas:
Nuevo Testamento
(2)
La misin en Pablo
MTCP. Bosch 2000:159-226
BDM: C. Ren Padilla, ed.:
Bases bblicas de la misin,
cap. 11 (S. Escobar: Pablo y la
misin a los gentiles, pg. 307-
349).
Texto de Referencia 7A: Roland
Allen.
8
Diferentes paradig-
mas en la historia
de la iglesia y
misin (1)
MTCP. Bosch 2000:229-424
BDM: Sydney Rooy: La bs-
queda histrica de las bases
bblicas de la misin, (en Padi-
lla, Bases bblicas de la misin,
pg. 2-32)
9
Diferentes paradig-
mas en la historia
de la iglesia y
misin (2)
MTCP. Bosch 2000:427-619
10
Conclusiones y
Trabajo Final
Texto de referencia 10A
MTCP = David J. Bosch, Misin en Transformacin. Cambio de Paradigma en la Teologa
de la Misin.
BDM = Biblioteca Digital de la Misin.
Texto de Referencia
1 A (D.J. Bosch)
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Unidad 1:
Introduccin a la asignatura
Contenido
Orientacin
Objetivos
Actividades
Actividad 1: Dialogo
Actividad 2: Texto de referencia 1A (Bosch) y dilogo
Actividad 3: Escribir
Actividad 4: Ejercicio de repaso
Conclusin
Orientacin
Estimada alumna, estimado alumno, bienvenidos al curso: Misionologa I. Tal vez sea la
primera vez que haga un estudio formal de misionologa, o quiz usted ya tiene una idea
amplia de la materia. Sea como fuere, siempre descubrir algo nuevo.
Este curso consta de diez unidades de estudio, y una de ellas estar dedicada enteramente
a la lectura de los textos obligatorios, que no ha podido estudiar a fondo en el tiempo pre-
visto (Semana de lectura). La cantidad de tiempo de estudio puede variar, pero calculamos
que ser un mnimo de 10 horas para cada unidad, tal vez algo ms.
Objetivos
Estos son los objetivos de esta unidad:
Conocer a los otros alumnos en este curso.
Sentirse motivado a estudiar la misionologa.
Entender el programa (instrucciones y orientacin al dilogo).
Poder dar una breve defnicin de lo que es la misionologa.
Apreciar y explicar por qu necesitamos la misionologa.
Actividades
Lo que usted escribe para las Actividades 1 y 2 ser subido a los dilogos. Los textos que
usted escribe para las Actividades 3 y 4 deben ser entregados al profesor por medio de
los buzones virtuales correspondientes en la pgina Web de la asignatura.
Actividad 1.1: Dilogo
Para conocernos. Haga lo siguiente:
Escriba una breve autobiografa de su vida, de su ministerio en la iglesia o la
misin, e incluya su testimonio personal. Pngalo en el dilogo para que todos
los compaeros puedan conocerle a usted. Incluya ah una foto suya en formato
digital.
Escriba sus comentarios o reaccin a lo que escriben dos de los compaeros
del curso. Durante toda la unidad esperamos tener buenos dilogos sobre pre-
1.
2.
3.
a.
b.
c.
d.
4.
1.
2.
3.
4.
5.
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guntas, inquietudes y sugerencias que usted tenga. Queremos un ambiente de
comprensin, ayuda mutua y franqueza en la discusin de los temas. Estos no
signifca uniformidad de criterio, puede haber discusiones que muestran diferen-
tes puntos de vista, pero en un ambiente de respeto mutuo.
Actividad 1.2: Lectura y Dilogo
Lea el Texto de referencia 1A, de David J. Bosch, analcelo y emita su opinin personal
acerca de la Crisis que Bosch describe.
Luego suba su texto al Dilogo 1.2 y comente lo que dos de sus compaeros han escrito.
Actividad 1.3: Escribir
Despus de haber profundizado la cuestin de la Crisis en el sentido ms amplio, atrva-
se a redactar un texto corto de aprox. 1 hoja A 4 con su propia descripcin de una posible
crisis, tal como usted la percibe, y sbalo a la Actividad 1.3.
Actividad 1.4: Ejercicio de repaso
Lo que uno aprende, o intenta aprender, siempre queda mejor en la memoria si se lo pone
en prctica inmediatamente despus de leerlo o estudiarlo. Ahora le toca escribir una carta
a los ancianos y/o diconos de su iglesia (de 1 o 2 pginas). Supongamos que los herma-
nos todava no tienen una idea clara de lo que es la misionologa, y por qu es importante
para la iglesia. En su carta debe tratar de motivarles a interesarse por la misionologa y las
misiones.
Suba esta carta a la Actividad 1.4 Ejercicio de repaso de esta Unidad.
Conclusin
La misionologa parece ser algo poco conocido en muchas iglesias evanglicas de Espaa
y Europa en general. En vista de la situacin de la cristiandad en general y la abrumado-
ra indiferencia de muchos de nuestros contemporneos hacia el Evangelio, es de suma
importancia saber que la misionologa puede contribuir efectivamente a que los creyentes
evanglicos analicen conscientemente la situacin actual del mundo y de la iglesia y tomen
las medidas adecuadas para afrontar los retos descubiertos.
En la Unidad 2 veremos la estrecha relacin entre la misionologa y la teologa, y que am-
bas son como hermanas gemelas que se complementan mutuamente.
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Unidad 2:
Misionologa y Teologa
Contenido
Orientacin: Nota 2 A
Objetivos
Actividades
Actividad 2.1: Investigacin y dilogo
Actividad 2.2: Texto de referencia 2 A (Bosch); Dilogo
Actividad 2.3: Nota 2 B
Actividad 2.5: Nota 2 C
Conclusin
Orientacin: misionologa y teologa
La orientacin al tema de Misionologa y teologa se encuentra en la Nota 2 A. Por favor,
lalo atentamente antes de hacer las actividades.
Objetivos
Saber defnir lo que es misionologa y teologa y conocer algo de su historia
Actividades
Los resultados de las Actividades 2.3 y 2.5 deben ser entregados al profesor por medio de
la pgina Web. Las otras actividades se relacionan con dilogos.
Busque en la literatura que est a su alcance, o en el Internet, artculos acerca de Raimun-
do Lulio, y escriba un breve ensayo sobre este personaje. Luego suba su texto al Dilogo
2.1 y comente el trabajo de dos de sus compaeros.
Lea detenidamente el Texto de referencia 2A de David J. Bosch Una defnicin provi-
sional y escriba una apreciacin personal de la defnicin. Luego sbalo a Moodle y
comente los trabajos de dos de sus compaeros.
Actividad 2.3
Lea la Nota 2B acerca del Sincretismo post-cristiano y formule los peligros que usted ha
visto en forma concreta en la Iglesia y en la Cristiandad en general. Comntelos breve-
mente y mencione, cuales de los peligros mencionados ya se pueden percibir en el en-
torno cristiano que usted conoce. Escrbalo en la Tarea 2.3.
Discuta con dos de los compaeros la forma ms efcaz de combatir algunos de las ten-
dencias y los peligros del sincretismo post-cristiano.
1.
2.
3.
a.
b.
c.
d.
e.
4.
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Actividad 2.5
Estudie la Nota 2C, que es una pequea anticipacin de los posibles modelos misionolgi-
cos para una sociedad posmoderna. Haga un breve resumen con sus propios comentarios
o agregados y sbalo a la Tarea 2.5.
Conclusin
El estudio de la misionologa nos lleva tambin a profundidades teolgicas que tal vez no
hemos credo posibles. Misionologa teolgica en su aplicacin pragmtica es tambin
una herramienta til para descubrir y combatir los peligros y las aberraciones del mensaje
bblico que aparecen constantemente.
En la Unidad 3 descubriremos algunas dimensiones del quehacer misionolgico que nos
ayudarn a ampliar decisivamente nuestra visin misionera.
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Unidad 3:
Cuatro dimensiones del quehacer
misionolgico
Contenido
Orientacin: Nota 3A
Objetivos
Actividades
Actividad 3.1: Investigacin
Conclusin
Orientacin: 4 dimensiones del quehacer misionolgico
Lea la Nota 3A
Objetivos
Adquirir una visin amplia de aspectos fundamentales de la tarea misionera.
Actividades
Actividad 3.1
Escriba un comentario (1 a 2 pginas) sobre las cuatro dimensiones del quehacer misio-
nolgico y enfatice los aspectos que para usted son los que ms impacto le han causado.
Suba lo que escribe a la Tarea 3.1.
Opine sobre la dimensin escatolgica y escriba un breve resumen en el Dilogo 3.1.
Luego comente lo que dos compaeros han escrito.
Actividad 3.3
Lea detenidamente el Pacto de Lausana (Texto de referencia 3A, Pacto de Lausana) y
escriba lo que le parecen los aspectos ms relevantes para la actualidad.
Lea el Texto de referencia 3B, El espritu de Lausana 1974 en Amrica Latina. Luego es-
criba un breve texto sobre la posible relevancia de lo expresado por Samuel Escobar, para
Espaa, y sbalo al Dilogo 3.4. Comente lo que dos de sus compaeros han escrito.
Conclusin
Las cuatro dimensiones del quehacer misionolgico nos han introducido en el vasto cam-
po de la comprensin bblico-teolgica de nuestra asignatura. Es indispensable conocer la
1.
2.
3.
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b.
c.
d.
4.
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estrecha relacin que existe entre estas dimensiones, que forman una unidad, y aplicarla a
nuestro trabajo misionero prctico. Adems, el texto del Pacto de Lausana 1974 nos ayud a
conocer la redefnicin y percepcin que los evanglicos tienen del que hacer misionolgico.
En la siguiente Unidad 4 nos dedicaremos a descubrir lo que el Antiguo Testamento contie-
ne de material misionero.
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Unidad 4:
Bases bblicas de la Misin: (AT 1)
Contenido
Orientacin
Objetivos
Actividades
Conclusin
Orientacin: Bases bblicas Antiguo Testamento (1)
Estudiar el texto de Edesio Snchez Cetina, adems de leer la Nota 4A y 4B, segn consta
en el Cronograma correspondiente a la Unidad 4.
Objetivos
Entender que la Misin no empieza en el Nuevo Testamento y con la venida de Jesucristo,
sino que Dios como el misionero por excelencia es activo desde el principio de la humani-
dad.
Actividades
Actividad 4.1
Descubra el hilo negro del pecado, que hemos llamado la necesidad urgente de la
Misin en los primeros 11 captulos de Gnesis, y mencione por lo menos 5 aspectos
concretos que hacen necesaria la redencin del pecador.
Por ej.: La desobediencia hacia la Palabra de Dios y el acatar la insinuacin de la serpiente.
Esto mismo se nota actualmente en la mayora de las personas que nos rodean. El remedio
sera testifcarles el Evangelio para que vuelvan a la obediencia a Dios y su Palabra.
Suba su texto a Moodle.
Lea con atencin lo que dice Edesio Snchez C. sobre el Hogar y la Palabra de Dios
(BDM) y ponga en el foro un resumen de los aspectos que le parecen ms importantes.
Luego comente los textos de dos de sus compaeros en forma de dilogo.
Actividad 4.3
Estudie la Nota 4A sobre el Centro del AT y explique la importancia y relevancia de la
promesa para la misionologa en el contexto del AT. Suba su texto a Moodle.
Escriba un pequeo comentario sobre los siguientes textos: Gen 1:26-28 y Gen 2:15-17 y
descubra el signifcado teolgico-misionolgico de estos textos. Igualmente haga con Gen
1.
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3:9, 15 y 24. Luego comente lo que dos de sus compaeros han escrito sobre estos textos.
Conclusin
Hemos visto que el Antiguo Testamento de ninguna manera debe ser excluido del estudio
de nuestra asignatura, esto sera fatal y careceramos del fundamento necesario para nues-
tras defniciones posteriores. En la perspectiva bblico-sistemtica de la Misin, el Antiguo
Testamento constituye no solo el punto de partida, sino ms bien la pieza clave.
Ya que la Unidad 5 estar dedicada a la lectura de los textos de esta asignatura, continuaremos
en la Unidad 6 con la segunda parte de nuestras consideraciones veterotestamentarias.
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Unidad 5:
Bases bblicas de la Misin: (AT 2)
Contenido
Orientacin
Objetivos
Actividades
Conclusin
PowerPoint El Siervo
Orientacin: El pacto de Dios con Abraham y la nocin de misin en algunos
profetas
El pacto abrahamtico, establecido con Abram (Gn 12:17; 13:1417; 15:121; 17:1
14; 22:1518), y reiterado a Isaac (Gn 26:15, 2324) y Jacob (Gn 35:1112), es funda-
mental para la teologa de la misin.
Yahv tratara con la humanidad por medio del pueblo del pacto, el pueblo mesi-
nico. Como ya hemos dicho (en el captulo 4), Abram y sus descendientes fueron
electos para bendicin de s mismos y de todos los pueblos del mundo. A Israel se
le contempla segregado de las naciones (Y no ser contado entre las naciones, Nm
23:9), pero a la vez tiene que ser instrumento de bendicin para todas ellas.
La universalidad del pacto abrahamtico es innegable. Este pacto contiene bendicio-
nes personales, nacionales, y universales, como veremos a continuacin.
1

Este texto de Emilio A. Nez nos introduce en el estudio fascinante de los planes de Dios
con la humanidad, empezando con Abraham y las promesas dadas a l. Y estas prome-
sas culminan en la afrmacin de que todos los pueblos del mundo sern benditos en l.
Cmo ser posible esto? Esta gran bendicin se har posible por medio de la persona y
obra del Mesas, el hijo eterno de Dios, y descendiente de Abraham por el milagro de la
encarnacin (Juan 1:1-14; Luc 3:23-38) (:192).
Muy digno de ser tomado en cuenta es el acercamiento de Mariano vila Arteaga al asun-
to:
El tema del universalismo
2
est presente desde los albores de la historia de la nacin de
Israel. En el contexto inmediato de una narracin (Gn. 311) que nos muestra los orgenes
y el desarrollo de la maldad humana en el mundo (que empieza con una accin individual,
pasa por la familia y pronto adquiere dimensiones sociales y estructurales), Dios llama a
Abram para la misin (Gen. 12:13) que desde un principio tiene una clara orientacin
1 En BDM: Nez, Emilio Antonio: Hacia Una Misionologa Evanglica Latinoamericana. Santa Fe
- Repblica Argentina: COMIBAM Internacional - Dpto. de Publicaciones, 1997, Pg. 183.
2 Aqu usamos el trmino universalismo no en el sentido teolgico de que todas las personas son y sern
salvas como resultado de la obra redentora de Cristo, doctrina que consideramos contraria a la enseanza
bblica. Nos referimos a la misin universal (o ms precisamente internacional) que Dios le dio a Abra-
ham. Al llamar a Abraham, Dios quera incluir en su pueblo (bendecir) a gente de todas las naciones y
no solamente de Israel.
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universalista, es decir, la tarea de ser bendicin para todas las familias de la tierra.
En seis pasajes que tratan de la misin y las promesas dadas a Abraham y sus
descendientes, predomina la nota universalista (Gen. 12:13; 17:4; 22:18; 26:4; 28:14;
49:10). Si bien es cierto que el llamamiento de Abraham es un ejemplo de la elec-
cin de Dios, no debe eclipsar la verdad de que fue una eleccin con fnes univer-
salistas. Dios eligi a Abraham para bendecir por medio de l a todas las familias
de la tierra, como claramente lo indican los pasajes mencionados.
3
Fue una eleccin
para la misin.
La misin empieza con la formacin de una familia y posteriormente de una co-
munidad que han de regirse con leyes, principios y valores que tienden a recrear el
shalom prstino. La familia es el campo de entrenamiento para la misin. La solida-
ridad y el amor fraternal han de extenderse a la vida comunitaria y a las relaciones
internacionales.
La familia de Abraham era un pequeo clan que, en el seno de las sociedades que lo
circundaban, estaba llamado a ser bendicin para ellas. Con Abraham Dios empie-
za a formar una comunidad cuyo estilo de vida, valores y relaciones interpersonales
han de ser un modelo para la humanidad violenta.
4
Conviene que usted lea todo el artculo del cual he citado parte (BDM).
Por razones obvias no podremos dedicarnos mucho a toda la historia de la Promesa en
este trimestre, ms bien veremos puntualmente el desarrollo y la culminacin del plan de
Dios iniciado con Abraham, y alguna etapa de declive de esta vocacin, para luego ver en
Isaas cmo Dios est decidido a llevar adelante su planes misioneros a pesar del parcial
fracaso de Israel:
Con el transcurso del tiempo, los notables cambios sociales que experiment la
nacin dieron lugar a una teologa que dej de ser misionolgica. Israel puso un
nfasis tan fuerte en su eleccin que pronto olvid su vocacin misionera. En Israel
la particularizacin de la gracia divina eclips la conciencia de la nacin del pacto
con respecto al hecho de que Dios, a quien confesaban como el Seor soberano de
la tierra, deseaba redimir a todas las gentes y que Israel, como siervo de Dios, sera
el medio por el cual se cumpliran sus propsitos para la creacin (Ex. 19:46).
La historia del profeta Jons es representativa de la actitud particularista de la nacin
de Israel. La historia muestra claramente la actitud de rebelda y rechazo ante el pro-
psito de Dios de extender su gracia y salvacin a los gentiles.
Dios, por su parte, mantuvo siempre viva su palabra e intencin de incluir en su sha-
lom a todas las gentes. Por ejemplo, en los Salmos 2, 67 y 72, entre otros, se ensea
que el Mesas reinar sobre todas las naciones. En los escritos de los profetas, parti-
cularmente en Isaas, encontramos muchas enseanzas en cuanto a que las expecta-
tivas mesinicas trascienden el particularismo judo y abarcan a todas las naciones.
5

Y as es que Dios continua con sus propsitos salvfcos. Sin tener a la vista el marco sote-
riolgico del Antiguo Testamento, sera imposible comprender la manifestacin esperada
del Mesas, cuando vino el cumplimiento del tiempo (Gl 4:4).
3 El principio de esta obra de gracia es la eleccin de una minora para la redencin del conjunto, o dicho
de otro modo, el principio de la substitucin (Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo, Estela, Barcelona,
1967, p. 98).
4 En: Padilla, C. Ren: Bases Bblicas De La Misin: Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires : Nueva
Creacin, 1998, Pg. 110.
5 En: Padilla, C. Ren: Bases Bblicas De La Misin: Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires : Nueva
Creacin, 1998, pg.. 116.
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El texto de Mervin Breneman La Misin en Isaas nos guiar en esta parte de nuestro
estudio:
Es claro que el libro de Isaas presenta grandes desafos misionolgicos y nos desafa
a tomar en serio nuestra parte en la misin integral de Dios. Con la fgura de un em-
budo, podemos ilustrar cmo este plan global de Dios se concentra, se enfoca y se
cumple en nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La combinacin de este cuadro con
la visin de misin en el Nuevo Testamento nos plantea un gran desafo. El Nuevo
Testamento agrega otro embudo, en posicin inversa. El Antiguo Testamento enfoca
a Israel, al remanente, al profeta, y al Mesas; el Nuevo Testamento empieza con
Cristo, quien prepar a sus apstoles y form la iglesia
6

M. Breneman desarrolla este tema en seis pasos:
Isaas en el plan global de Dios
La misin ms all de Israel
Ministerio al pueblo de Dios
Una misin integral
El mtodo de la misin
El Siervo de Yahv (eje de la misin)
Lea por favor todo este texto (en BDM: Padilla: Bases bblicas de la misin, pg. 140 178)
con mucha atencin. Es indispensable para la correcta comprensin e interpretacin de la
misin en el Antiguo Testamento.
Objetivos de esta unidad:
Entender que el plan salvfco de Dios toma formas concretas con el llamamiento de Abra-
ham. En Gen 12:1-3 tenemos el programa originario de toda teologa misionera. A travs
de Abraham Dios demuestra por primera vez lo que signifca cruzar fronteras culturales,
tnicas y religiosas. El es el prototipo de un justo por la fe, pero tambin el tipo del mi-
sionero, que sale de su tierra y explora campos nuevos.
Unos ejemplos nos ayudan a observar el avance de la missio Dei en el Antiguo Testa-
mento.
Actividades
Actividad 5.1
Emilio A. Nez habla de tres clases de bendiciones como resultado del pacto de Dios con
Abraham: personales, nacionales y universales (BDM Nez cap. 5, El pacto con Abra-
ham). Escriba un breve resumen de las tres bendiciones y defna, cul de ellas tiene mayor
relevancia misionolgica. Luego sbalo a Moodle.
Actividad 5.2
Del texto de M. Breneman tome tres de los puntos del bosquejo y haga un breve resumen
de su contenido. Sbalo a Moodle.
Dilogo 5.3
Suba el resultado de su lectura e investigacin al dilogo 5.3 y comente lo que dos de sus
compaeros han escrito.
PowerPoint El Siervo
6 En: Padilla, C. Ren: Bases Bblicas De La Misin: Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires :
Nueva Creacin, 1998, pg. 178.
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Conclusin
El programa misionero de Dios toma formas concretas con el llamamiento de Abraham. La
universalidad de la obra salvfca de Dios se concretiza en una persona llamada y alcanza
dimensiones inimaginables. Los profetas sirven de portavoz del anuncio del futuro Mesas.
En la siguiente unidad veremos que es cierto lo que los telogos bblicos sostenemos: el
Antiguo Testamento es promesa, el Nuevo Testamento es cumplimiento de la promesa.
Afrmamos una vez ms que la exclusin del AT del estudio de la misionologa sera una
omisin sin excusas.
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Unidad 6:
Bases bblicas de la Misin: (NT 1)
Contenido
Orientacin
Objetivos
Actividades
Conclusin
Orientacin: La Misin como madre de la teologa
En sus primeras etapas, la misin era mucho ms que una mera funcin: era la expresin
fundamental de la vida de la Iglesia. Por lo tanto, los comienzos de una teologa misionera
son, de hecho, los comienzos de la teologa cristiana como tal (Bosch 2000:32).
Esto es cierto. Bosch cita al telogo Martin Khler el cual ha formulado la famosa frase: La
Misin es la madre de la Teologa (Bosch 2000:32). El mismo Khler continua diciendo
que la teologa empez como una manifestacin de acompaamiento a la misin cristiana
y no como un lujo en manos de la Iglesia dominante (:32).
Los autores del NT estuvieron ms interesados en la existencia misionera de sus lectores
que en defnir el concepto de misin. Por esto es ms fcil crear un marco semntico de
perspectivas neotestamentarias sobre la misin que crear un solo trmino inclusivo para la
misin en el NT. Sin embargo, a pesar de ello, en medio de la variedad descubrimos una
maravillosa unidad de pensamiento, tanto en Jess mismo como en los autores de los evan-
gelios y los apstoles: es el carcter misionero del NT.
No siempre se ha apreciado el carcter misionero del Nuevo Testamento. Durante mu-
chos aos la prctica consisti, dice Fiorenza (1976:1), en considerar al Nuevo Testamen-
to primordialmente como una serie de documentos sobre un conficto doctrinal en el
corazn del cristianismo y ver la historia primitiva de la Iglesia como una historia con-
fesional, es decir, como una lucha entre distintos partidos y telogos cristianos. Creo
que un acercamiento de esta ndole al Nuevo Testamento est, por lo menos hasta cierto
punto, mal encaminado. En cambio sugiero, juntamente con Martin Hengel, que la historia
del cristianismo incipiente es fundamentalmente historia misionolgica y su teologa es
primordialmente teologa misionolgica (Hengel 1983b:53). Hengel describe en estos
trminos al Apstol Pablo e insina que la descripcin podra aplicarse a otros escritores
del Nuevo Testamento tambin (Bosch 2000:31)
Con estas sabias palabras de David J. Bosch entramos en la consideracin del NT como
documento misionero. La primera ocupacin nuestra ser estudiar detenidamente lo que
David J. Bosch expone en las pg. 46-79 acerca de Jess y su misin, su persona y su mi-
nisterio, sus discpulos, su resurreccin y su prctica misionera. Luego abarca brevemente
tambin la prctica misionera de la Iglesia primitiva poco despus de su ascensin al cielo.
En la segunda parte de esta unidad le toca leer detenidamente lo que Bosch dice sobre el
evangelista Mateo y Lucas (Bosch 2000:81-158).
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Objetivos
Conocer y entender la misin y el ministerio de Jess y la percepcin del evangelista
Mateo de la misin. Adems conocer y analizar lo que Lucas expone en su evangelio y en
Hechos.
Actividades
Actividad 6.1
Describa en sus propias palabras la afrmacin de los telogos citados por Bosch, de que la
misin debe ser considerada la madre de la teologa. Suba su texto a Moodle.
Actividad 6.2
Haga un breve resumen de lo que Bosch expone sobre la misin de Jess y explique cuales
de los aspectos del ministerio de Jess le han causado ms impacto. Luego sbalo al Dilo-
go y comente lo que dos de sus compaeros han escrito.
Actividad 6.3
Enumere por lo menos 5 aspectos de lo que se destaca en el evangelio de Mateo sobre la
misin y haga lo mismo con Lucas y Los Hechos (por lo menos 5 aspectos de Lucas-He-
chos). Suba su texto a Moodle.
Conclusin
Hemos visto que es imposible constituir una teologa como lujo en manos de la Iglesia
dominante. Pues en la ejecucin de la misin de la iglesia primitiva surgi la teologa
cristiana, que a su vez es teologa misionera. Siendo la Misin la madre de la teologa, se
confrma el hecho de que misionologa y teologa estn ntimamente relacionadas. La ad-
misin de este hecho se manifestar en la praxis misionera, al igual que en el principio de
la era cristiana. Pero con la importante diferencia de que hoy en da las bases teolgicas ya
existen en la Palabra de Dios. Debemos descubrirlas y aplicarlas.
En la siguiente Unidad conoceremos al apstol Pablo como personaje misionero paradig-
mtico y su aplicacin de los fundamentos bblicos.
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Unidad 7:
Bases bblicas de la misin: (NT 2)
Contenido
Orientacin
Objetivos
Actividades
Conclusin
Orientacin: Pablo, misionero y telogo
Hoy da se acepta ampliamente que Pablo fue el primer telogo cristiano, precisamente
porque fue el primer misionero, que su teologa de la misin es prcticamente un si-
nnimo de las impresionantes refexiones paulinas sobre la vida cristiana y coincide
prcticamente con toda su concepcin cristiana, de tal manera que algo anda mal si
se hace una distincin entre la misin de Pablo y su teologa. El Sitz im Leben (situacin
de vida) de la teologa paulina es la misin de este apstol.
La teologa y la misin de Pablo no se relacionan entre s como teora y prctica,
como si su misin fuyera de su teologa, sino en el sentido de que su teologa es una
teologa misionera, y de que la misin se relaciona integralmente con su identidad y pensa-
miento como tal.
La comprensin de la misin en Pablo no es un concepto abstracto emanado de algn
principio universal, sino un anlisis de la realidad desencadenado por una experiencia ini-
cial que proporcion a san Pablo una nueva visin del mundo. Esto se ve especialmente
en el caso de su carta a los Romanos, la nica escrita por Pablo a una iglesia no fundada
por l.
Si esto es as, no se puede estudiar verdaderamente este tema buscando y analizando
textos de misin en las cartas de Pablo. Uno tendra que examinar su corpus teolgi
co completo (Bosch 2000:160).
La fgura de Pablo destaca en el NT como el misionero por excelencia, y como bien dice
David J. Bosch, para conocerle, no basta con examinar determinados textos de misin en
sus cartas. Todo lo que el NT contiene de escritos de Pablo exhalan espritu misionero en
su ms imaginable amplitud. De ah que el conocimiento de los relatos del libro de Hechos
referentes a Pablo y las cartas paulinas nos ayuden a conocer su teologa misionera. No
cabe duda de la imposibilidad de comprender a Pablo el telogo a menos que se lo perci-
ba como Pablo el misionero (:215). Esto confrma lo dicho anteriormente por un servidor,
de que misionologa y teologa son hermanas gemelas e inseparables, y que se encuentran
en inseparable interdependencia. La persona de Pablo lo confrma.
El misionlogo peruano Samuel Escobar menciona algunos puntos clave y aspectos esen-
ciales al examinar a Pablo y su misin a los gentiles:
El encuentro personal con Cristo
La revelacin de Cristo
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El marco escatolgico de la misin en Pablo
Su espiritualidad misionera cristocntrica
Su nueva manera de ver al mundo
Su proclamacin del Evangelio al mundo gentil
Su visin global y pionera
La formacin del pueblo de Dios
La importancia de la iglesia local y el equipo misionero
Su fexibilidad en sus estrategias misioneras
La importancia de la oracin en la misin.
La lista podra ser ampliada fcilmente.
(en BDM, C. Ren Padilla, ed.: Bases bblicas de la misin, cap. 11: S. Escobar, pg. 307-
349).
Como estudiantes de la misionologa gozamos del inmenso privilegio de tener a nuestra
disposicin textos magnfcos de autores expertos como S. Escobar, que en este trimestre
solo tocaremos partes bsicas de ellos, pero que nos invitan a sumergirnos en sus profundi-
dades.
Objetivos
Conocer a fondo al apstol Pablo, su estrategia misionera, su conciencia apostlica, su
motivacin misionera y su eclesiologa misionera.
Actividades
Actividad 7.1
Haga un breve resumen del paradigma misionero de Pablo en base al texto de Bosch
2000:216-225 y mencione dos aspectos que le hayan causado un mayor impacto. Sbalo a
Moodle.
Actividad 7.2
Mencione por lo menos 5 puntos clave del paradigma misionero paulino segn Samuel Es-
cobar en su artculo Pablo y la misin a los gentiles (en BDM, C. Ren Padilla, ed.: Bases
bblicas de la misin, pg. 307-349) y descrbalos brevemente. Suba su texto a Moodle.
Actividad 7.3
Examine el Texto de Referencia 7A sobre Roland Allen y compare lo que Allen descu-
bri como los elementos estratgicos en Pablo y escriba brevemente si tienen relevancia
para la misin en nuestro tiempo. Suba su texto al foro de dilogos y discuta lo que dos de
sus compaeros han escrito.
Conclusin
El paradigma misionero de Pablo sigue siendo la gua para los misioneros actuales. Las cir-
cunstancia de vida han cambiado, pero al considerar nuestro tiempo como poscristiano,
encontraremos muchos paralelos entre aquel tiempo y el nuestro actual.
En la siguiente unidad conoceremos una amplia gama de paradigmas reinantes en diferen-
tes pocas despus del tiempo apostlico.
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Unidad 8:
Diferentes paradigmas en la historia de
la iglesia y la misin (1)
Contenido
Orientacin
Objetivos
Actividades
Conclusin
Orientacin: Paradigma como clave de interpretacin
Por paradigma entendemos una manera de ver la totalidad de la existencia, una red
de creencias que sirve como marco de referencia global por el cual pasa nuestra interpre-
tacin del mundo, nuestra cosmovisin. Cuando usamos este trmino en la historia de la
misin, hablamos de la manera en que la mayor parte de la comunidad de la iglesia vea la
realidad csmica y la existencia humana.
Para ejemplifcar, Thomas Kuhn introdujo el concepto de paradigma para describir los
cambios revolucionarios producidos por las nuevas interpretaciones en el mundo cient-
fco, el cambio de la visin de Ptolomeo a la de Coprnico, luego a la de Galileo, a la de
Newton, a la de Einstein, y as sucesivamente. Por supuesto, esto no quiere decir que todo
el mundo haya cambiado al instante su cosmovisin. En muchos casos pasaron siglos, in-
cluso en el caso de la iglesia misma, para que la nueva visin fuera aceptada. Las distintas
cosmovisiones convivan por mucho tiempo.
Siguiendo el ejemplo de Thomas Kuhn, el telogo alemn Hans Kng aplic la idea de
paradigma a la historia de la iglesia de la siguiente manera:
El paradigma apocalptico del cristianismo primitivo
El paradigma helnico del perodo patrstico
El paradigma medieval catlicorromano
El paradigma protestante de la Reforma
El paradigma moderno de la Ilustracin
El paradigma ecumnico emergente
Por su parte, David Bosch utiliza el esquema de Kng para interpretar la historia de la
misin.
7

Sydney Rooy nos da con estas palabras una buena introduccin a esta unidad, en la cual
conoceremos las diferentes etapas de la historia de la iglesia y misin y los paradigmas que
determinaron el pensamiento y la prctica en cada una de ellas.
En la obra de Bosch, la exposicin de las diferentes etapas con su paradigma reinante,
7 BDM: Sydney Rooy en C. Ren Padilla, ed. 1998: Bases Bblicas De La Misin, pg. 1
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constituye prcticamente la parte clave de su libro. Por tanto y a pesar del volumen de
lectura, ser necesario dedicar el tiempo indicado a ello.
Luego, y para llegar a cierto fnal del trimestre, nos dedicaremos un poco al surgimiento de
un paradigma posmoderno, que nos lleva a la actualidad en que vivimos (Tarea 9.2).
Bosch concluye su obra magistral con el interesante captulo Rostros de la Iglesia-en-mi-
sin (Bosch 2000:623). Dice que nuestra misin debe ser multidimensional para tener
credibilidad y ser fel a sus orgenes y su carcter. Luego caracteriza la misin multidimen-
sional por medio de seis eventos salvfcos principales:
La encarnacin
La cruz
La resurreccin
La ascensin
Pentecosts
La parusa
Es imposible ver los seis eventos cristolgicos de la salvacin aislados los unos de los otros.
Cada uno de estos eventos afecta a todos los dems. A menos que mantengamos esta
visin, seguiremos comunicando al mundo un evangelio parcial (:629).
La misin de la iglesia necesita una renovacin y reconceptualizacin continua
y vista la misin desde la perspectiva de la missio Dei, ella es la participacin de
los cristianos en la misin de Jess. Es las buenas nuevas del amor de Dios, encar-
nado en el testimonio de una comunidad, para benefcio del mundo (:631).
Objetivos
Entender la importancia de los paradigmas como claves de interpretacin de las diferente
pocas de la historia de la iglesia y de la misin. Obtener una visin global de las etapas
histricas y sus caractersticas, para luego examinar el paradigma del tiempo actual y llegar
a conclusiones de viabilidad y aplicacin.
Actividades
Actividad 8.1
Estudie lo que Bosch dice acerca del surgimiento de un paradigma posmoderno y d un
resumen breve de sus ideas. Luego seale si est de acuerdo con estas ideas, o si tiene
alguna crtica que anotar. Sbalo a Moodle.
Actividad 8.2
Enumere los 13 elementos de un nuevo paradigma ecumnico segn D. Bosch y comen-
te con dos o tres frases cada uno de ellos (Bosch 2000:451-619). Sbalo a Moodle.
Actividad 8.3
Estudie con atencin el elemento 9 La misin como testimonio comn, donde Bosch
expone ms explcitamente lo que entiende por un nuevo paradigma misionero ecum-
nico. Luego d una apreciacin personal (que puede ser crtica, por su puesto) de media
a una pgina A 4 y comente lo que dos de sus compaeros han escrito. Sbalo al foro de
dilogos.
Conclusin
Es de suma utilidad conocer los paradigmas de las pocas pasadas. Los cambios entre
uno y otro no han sido bruscos, sino que se observa la relevancia de algn paradigma
1.
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de una poca pasada en la siguiente etapa. Para nosotros esto signifca que el cambio de
paradigma, tema principal del libro de David J. Bosch, no nos lleva al abandono de rasgos
paradigmticos de relevancia constante. La relevancia del paradigma de Jess y del tiempo
apostlico o del apstol Pablo, p. ej., salta a la vista. La tarea de toda misionologa seria
consiste en hacer lo que David J. Bosch expresa tan magistralmente:
Debemos, ms bien, con libertad creativa pero responsable, prolongar la lgica del
ministerio de Jess y de la iglesia primitiva de una manera imaginativa y creativa a nuestra
propia era y a nuestro contexto. Una de las razones bsicas que nos obliga a hacerlo as
radica en el hecho de que la fe cristiana es una fe histrica. Dios comunica su revelacin a
las personas por medio de otros seres humanos y eventos, no por medio de proposiciones
abstractas. Esta es otra manera de decir que la fe bblica, tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo, es encarnacional: la realidad de Dios entra en los asuntos humanos.
(Bosch 2000:229)
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Unidad 9:
Diferentes paradigmas en la historia de
la iglesia y la misin (2)
Contenido
Orientacin
Objetivos
Actividades
Actividad 9.2: Ensayo
Conclusin
Orientacin:
La relacin entre la evangelizacin y la responsabilidad social de la Iglesia es la misma que
entre la semilla y el fruto. La evangelizacin sigue siendo la tarea principal de la Iglesia,
pero genera involucramiento social y mejoramiento en las condiciones sociales entre los
que han sido evangelizados. Esto crea cierta tensin, pues no se trata de alternativas entre
evangelizacin y humanizacin, entre conversin interior y mejoramiento de las condi-
ciones, o entre la dimensin vertical de la fe y la dimensin horizontal del amos (Bosch
2000:499). Ms bien debemos darnos cuenta de que el mal no slo se encuentra en el
corazn humano sino tambin en las estructuras sociales La misin de la iglesia incluye
tanto la proclamacin del evangelio como su demostracin. Debemos entonces evange-
lizar, responder a las necesidades humanas inmediatas y presionar por la transformacin
social (Declaracin de Wheaton 1983, prrafo 26, en Bosch 2000:497).
Objetivos
Llegar a establecer las bases de una misionologa relevante. En el transcurso de los ltimos
2.000 aos, en cada poca histrica la idea misionera ha sido infuenciada profundamente
por el contexto en que los cristianos vivan y trabajaban. Esta ltima unidad de Misiono-
loga I pretende ayudarnos a percibir con claridad el papel de la Iglesia-en-misin para
nuestro tiempo.
Actividades
Actividad 9.1
Dilogo: El redescubrimiento de la iglesia local (Bosch 2000:463-466). Lea detenidamente
el texto al que se hace mencin y defna en sus propias palabras el papel de la iglesia local
como agente primario de la misin. Luego sbalo a Moodle y comente lo que dos o tres de
sus compaeros han escrito.
Actividad 9.2
Ensayo: Rostros de la Iglesia-en-misin. Los seis eventos salvfcos principales (Bosch
2000:623-629). selos como bosquejo de un estudio bblico, que dara en su iglesia. Des-
1.
2.
3.
a.
b.
c.
4.
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crbalos en trminos propios y brevemente el signifcado y la actualidad de estos eventos,
asimismo las consecuencias que se desprenden de ellos para la iglesia. Sbalo a Moodle.
Actividad 9.3
Dilogo. En la Unidad 8, tarea 8.3 usted ya enumer los 13 elementos, que segn Bosch
forman parte del nuevo paradigma ecumnico. Vea ahora con atencin el quinto elemento,
La misin como evangelizacin (Bosch 2000: 499-514), y comente tres de las 18 defni-
ciones que Bosch enumera. Sbalo a Moodle y comente lo que dos o tres de los compae-
ros de clase han escrito.
Conclusin
El que consumar la historia humana es el Jess, que camin con sus discpulos, que fue
crucifcado y resucit, el Cordero inmolado pero viviente, el que vive permanentemente en
su Iglesia (Ef 2:20) y retornar en gloria.
La cruz es el lugar de la humillacin y del juicio, pero tambin el lugar de victoria, refri-
gerio espiritual y nuevo nacimiento. La misin es la participacin de los cristianos en la
misin de Jess, en la missio Dei, proclamando las buenas nuevas del amor de Dios en
palabra y acto, encarnado en el testimonio de una comunidad de redimidos, para benefcio
del mundo que necesita la salvacin.
6a|a 6e esta6|e, 11
Unidad 10:
Proyecto fnal
En esta semana usted debe escribir su proyecto fnal de este trimestre. Consiste en elabo-
rar un pequeo seminario taller para su iglesia, por medio del cual la congregacin reciba
una orientacin misionolgica y un estmulo misionero, basado en enseanzas claras de la
Biblia.
Un posible modelo de un seminario se encuentra en la Texto de referencia 10A, que refe-
ja los puntos principales expuestos por un servidor durante la Campaa Almera Amiga
en julio de 2007.
No es necesario que escriba el texto completo de lo que quiera compartir con la iglesia,
sino un bosquejo amplio con los puntos que desea exponer. Pero tampoco debe presentar
tan solo un esqueleto de la estructura de su seminario, ms bien ponga algo de carne,
para que el cuerpo del seminario resulte visible.
Escriba un mximo de 20 pginas A 4 en formato Word y suba este trabajo a Moodle.
MI-202:
Notas del Autor
Misionologa l
Netas, 1
Texto de referencia 1A:
La crisis en el sentido ms amplio
1

(David J. Bosch)
La crisis a la cual hacemos referencia es, naturalmente, no slo una crisis respecto a la mi-
sin. Afecta a la Iglesia entera; de hecho, al mundo entero (cf. Glazik 1979:152). En lo que
concierne a la Iglesia cristiana, la teologa y la misin, la crisis se manifesta, inter alia, en
los siguientes factores:
El avance de la ciencia y la tecnologa, juntamente con el proceso global de la
secularizacin, parece haber reducido la fe en Dios a algo redundante. Para qu
tomar en cuenta la religin si nosotros mismos tenemos las maneras y los medios
para manejar las exigencias de la vida moderna?
Relacionado con lo anterior est el hecho de que el mundo occidental tradicio-
nalmente no slo la cuna del cristianismo catlico y protestante sino la base de
la empresa misionera moderna en su totalidadpoco a poco est llegando a un
punto de descristianizacin. Segn los clculos de David Barrett (1982:7), en Eu-
ropa y Norteamrica un promedio de 53.000 personas salen de la Iglesia cristiana
de manera defnitiva entre un domingo y el siguiente, confrmando una tendencia
identifcada hace casi medio siglo cuando Godin y Daniel (1943) sacudieron al
mundo catlico con la publicacin de France: pays de mission? (Francia: pas de
misin?) en el cual describen a Francia como un campo de misin, un pas de
neopaganos, de gente atrapada por el atesmo, el secularismo, la incredulidad y la
supersticin.
En parte por lo dicho anteriormente, el mundo ya no corresponde a una divi-
sin en dos territorios, el uno denominado cristiano y el otro no-cristiano,
separados por un ocano. Debido a la descristianizacin del Occidente y a las
mltiples migraciones de conglomerados de distintas religiones, hoy vivimos en
un mundo pluralista donde musulmanes, budistas y gente de muchas otras creen-
cias estn en contacto diariamente. Esta proximidad ha obligado a los cristianos a
reexaminar los estereotipos tradicionales de tales religiones. Adems, los devotos
de aquellas religiones muchas veces han resultado ser misioneros ms activos y
agresivos que los mismos miembros de iglesias cristianas.
Debido a su complicidad con la subyugacin y explotacin de las razas de color,
el Occidente incluyendo a los cristianos occidentales tiende a sufrir un agudo
sentido de culpa. A menudo esta circunstancia conlleva una incapacidad o falta
de voluntad por parte de dichos cristianos para dar razn de la esperanza que
hay en ellos (cf. 1 P. 3:15) a personas de otras convicciones.
Ms que nunca hoy estamos conscientes del hecho de vivir en un mundo divi-
dido algo aparentemente irreversible entre ricos y pobres, donde gran parte
de los ricos son considerados (o por lo menos son vistos por los pobres como)
cristianos. Adems, y segn la mayora de los indicadores, los ricos son cada vez
ms ricos y los pobres son cada vez ms pobres. Esta circunstancia crea, por un
lado, ira y frustracin en los pobres y, por el otro lado, reticencia en los cristianos
afuentes a compartir su fe.
1 Bosch, David Jacobus: Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La Teologa De La Misin.
Grand Rapids, Mich.: Libros Desafo, 2000, S. 17-19.
1.
2.
3.
4.
5.
Netas, 1
Durante siglos, la teologa, las costumbres y las prcticas del Occidente eran nor-
mativas e indisputables aun all en los campos de misin. Las nuevas iglesias se
niegan a aceptar estos dictmenes y valoran altamente su autonoma. Adems,
a la misma teologa occidental hoy se la ve con sospecha en muchas partes del
globo. Se la percibe como irrelevante, especulativa, un producto salido de unas
torres de marfl. Es desplazada en muchas partes por teologas del Tercer Mundo:
teologa de la liberacin, teologa negra, teologa contextualizada, teologa
minjung, teologa africana, teologa asitica, entre otras. Esta circunstancia tam-
bin contribuye a provocar un profundo sentido de incertidumbre en las iglesias
occidentales, incluso en cuanto a la validez de la misin cristiana.
Naturalmente estos factores tambin tienen su lado positivo, el cual explorar en la par-
te fnal de este estudio. De hecho, la tesis propuesta en este libro es que lo acontecido,
por lo menos desde la II Guerra Mundial hasta ahora, y la resultante crisis para la misin
cristiana no pueden entenderse en trminos de algo accidental y reversible. Al contrario:
lo sucedido en crculos teolgicos y misionolgicos en las ltimas dcadas es el resultado
de un cambio paradigmtico fundamental no slo en las reas de la misin y la teologa
sino en la experiencia y en la manera de pensar del mundo entero. Muchos de nosotros
somos conscientes nicamente de sus dimensiones ms recientes. Buscamos demostrar,
sin embargo, que lo que ocurre actualmente no es el primer cambio paradigmtico expe-
rimentado por el mundo (o por la Iglesia). Ya antes ha habido crisis profundas y cambios
paradigmticos signifcativos. Cada uno marcaba el fnal de un mundo y el nacimiento de
otro, donde haba que redefnir lo que la gente pensaba y haca antes. Esos cambios ante-
riores sern trazados con cierto detalle en la medida en que infuyeron sobre la teora y la
prctica misioneras. Argumentar adems que tales cambios paradigmticos para usar
una parfrasis de Koyama no slo representan un peligro sino tambin oportunidades. En
pocas anteriores la Iglesia ha respondido creativamente frente a cambios paradigmticos;
el desafo es hacer lo mismo para nuestra poca y nuestro contexto.
Nota 2A:
Misionologa y Teologa
(H. Poganatz)
Al empezar el estudio de la Misionologa conviene saber a grandes rasgos a qu nos dedi-
caremos en esta asignatura.
Sin duda alguna, la misionologa es una rama de la teologa, y a mi entender una rama
muy importante, pues estudia y analiza lo que constituye el meollo de toda la Biblia la
misin encomendada a los discpulos de Jesucristo, su fundamentacin, su presentacin,
alcance, historia y duracin, por mencionar unos cuantos aspectos. Siendo una rama de la
teologa, veamos primero algunas defniciones bsicas de lo que entendemos por teolo-
ga.
6.
Netas, 1
Teologa
Cito al telogo protestante Jrgen Moltmann, quien no necesariamente es contado entre
los telogos pietistas o evanglicos (en el sentido de evangelical), y que da una excelente
defnicin:
Teologa signifca conocimiento de Dios. O ms exactamente: conocimiento de la
Revelacin, de la Voluntad y del Espritu de Dios. Todo el que cree ya sabe algo de esto.
Por eso, en realidad, todo creyente es un telogo. Los doctos telogos y los profesores de
teologa deben reconocer esta fundamental teologa de todos los creyentes y buscar la con-
creta y especializada teologa con la praxis o, mejor, con la base sobre la que se verifca la
propia praxis. De lo contrario, se atrofarn y se encerrarn en el aislamiento que ellos mis-
mos se han fabricado. Las modernas distinciones entre teologa universitaria y teologa
de la comunidad, entre teora y entre praxis y pueblo son sumamente funestas. De
hecho, la teologa existe para refexionar, a la luz del Evangelio, acerca de toda la existen-
cia y la prctica cristiana. Y cuando se consigue hacerlo as, de ah es de donde nacen la
crtica y la esperanza, la correccin y la reorientacin (Moltmann 1987:13-14).
Otro acercamiento interesante a la defnicin de teologa es, partir de una frmula que
no es una defnicin, sino una idea central con relacin a la teologa: Donde hay un en-
cuentro de la Palabra de Dios con la inteligencia humana, all se hace teologa.
La Palabra de Dios es siempre un llamado, una invitacin al lector a la refexin. Es un
estmulo para alcanzar una respuesta. Es un estmulo dirigido a seres humanos inteligentes,
capaces de entender y formular su respuesta al llamado de la Palabra de Dios. Cuando un
cristiano inteligente y razonable entra en este proceso de refexin, est haciendo teolo-
ga. Y esta clase de teologa no es nada puramente acadmico o estril, sino que lleva a
una prctica efectiva de la vida cristiana. En el ejercicio de esa prctica se crean y consoli-
dan convicciones y certezas que se integran al pensamiento y a la personalidad del creyen-
te e infuyen poderosamente en su prctica habitual.
Teologa, palabra formada por dos races que vienen del griego: THEOS y LOGOS, enton-
ces trata de Dios y sus relaciones con lo que ha hecho y que ama: la creacin, el hombre,
la historia de los hombres y de los pueblos. Estas son las realidades que la teologa abar-
ca. Y la otra raz logos (tratado, estudio, palabra) indica que teologa es la ocupacin
de la mente inteligente del ser humano de todo lo que concierne a Dios y sus Obras. Y
siendo que la Biblia es la mayor fuente de conocimiento de Dios, la teologa forzosamente
se dedica a los textos de la Biblia y se nutre de ellos, para presentar su relevancia para el
hombre de todos los tiempos.
Por lo tanto, en nuestra visin de lo que es la teologa, debemos ampliar la defnicin
clsica de teologa - ella es ms que la comprensin intelectual de la fe o el afn de com-
prender con la mente la revelacin y la visin de la fe. Pues fe no signifca nicamente
las verdades que son confrmadas, sino implica un compromiso existencial del creyente
con las verdades bblicas, una entrega sin restricciones a Dios y sus propsitos para con en
el mundo. En este sentido, teologa es el desarrollo de la comprensin intelectual, men-
tal y del compromiso del creyente con Dios y su Misin en el mundo. Es un asunto de la
mente y del corazn.
La teologa adems analiza la realidad presente a la luz de la Palabra de Dios, detecta y
corrige los desvos de la verdad de Dios, ayuda a los creyentes a relacionarse de manera
provechosa con el mundo y sus necesidades, anima a los cristianos a refexionar teolgica-
mente y procura ver la realidad actual con la mente de Cristo (1Cor 2:16; Efesios 4:20-24;
Col 3:2; Rom 12:1-2; 2Cor 10:5). La teologa tiene la gran tarea de capacitar a los lderes de
las comunidades cristianas para el trabajo prctico y efectivo en la Iglesia y la Misin. Su
fuente principal es la Palabra inspirada de Dios la Biblia. Naturalmente tambin recurre a
recursos histricos, aprende de diferentes modelos y conceptos establecidos a lo largo de
Netas, 4
la historia de la Iglesia y la Misin, los compara y saca conclusiones basadas en los princi-
pios bblicos. En fn la teologa tiene que ser liberada de sus lazos meramente contempla-
tivos y acadmicos y salir de su rincn a veces un tanto estril. Y esto se lograr con mayor
xito al relacionarla entre otros factores, con la misionologa.
Misionologa
Tambin llamada misiologa (partiendo del latn missio y del ingls missiology o del
alemn Missiologie), es la rama o especializacin en el mbito de la teologa, que como
trmino tcnico aparece relativamente tarde en la teologa desde fnales del siglo XIX.
Pero como sucede con frecuencia: la
vida precede a la refexin sistemtica
de una materia a estudiar. As es
tambin en el caso de la misionologa.
Algo de historia
En el caso que nos ocupa se trata de
algo evidente: la Iglesia desde el prin-
cipio de su existencia fue misionera,
aunque no utilizaran ese trmino para
designarlo y aunque no hubiera elabo-
raciones especfcas (Eloy Bueno, en
Diccionario de Misionologa 2003:635).
En el mbito catlico espaol desta-
ca el misionero entre musulmanes y
judos, Raimundo Lulio (1235-1315),
por la bsqueda de los mtodos ms adecuados para la evangelizacin y por los proyectos
misioneros dirigidos a musulmanes y judos. Muy conocido es su tringulo trinitario que
le sirvi para explicar y facilitar la comprensin de la Santa Trinidad a los musulmanes.
Raimundo Lulio refexion crticamente acerca de la misin, public sus pensamientos y
propuso el establecimiento de centros para la preparacin lingstica y teolgica de mi-
sioneros para judos y musulmanes. Una escuela (ctedra) fue establecida en Mallorca en
1276, pero Lulio no tena xito en persuadir a los prncipes cristianos a establecer tales
ctedras en las principales universidades europeas. No existe un catlogo completo de
los escritos de Raimundo Lulio, pero una lista parcial contiene ms de 280 ttulos escritos
por l. Lulio puede ser considerado el primer misionlogo de la historia cristiana (Moreau
2000:633).
Las acciones misioneras de los catlicos y el resurgimiento de actividades misioneras en el
protestantismo de los siglos XVIII-XIX trajo como consecuencia la necesidad de un reco-
nocimiento teolgico de las acciones misioneras por un lado, y por otro la de la sistemati-
zacin de la metodologa que canalizara el tremendo dinamismo misionero que se estaba
desarrollando. Haca falta la formulacin de una misionologa capaz de abarcar los aspec-
tos teolgicos y prcticos de la misin que estaba en su auge, entre otros factores por la
expansin colonial de las potencias europeas.
Sin entrar en todos los detalles, Eloy Bueno de la Fuente, decano y profesor de teologa
dogmtica en la Facultad de Teologa del Norte de Espaa (Burgos) afrma que el naci-
miento ofcial de la misionologa europea se centra en el protestante Gustav Warneck
2
, en
la ltima dcada del XIX, y en el catlico Johannes Schmidlin
3
en el primer decenio del XX
(quien reconoce la infuencia del primero). Ninguno de los dos edifca sobre el vaco, sino
2 Gustav Warneck, misionlogo alemn, (1834-1910) pastor y catedrtico protestante.
3 Johannes Schmidlin, misionlogo catlico (1876-1944) catedrtico en Mnster, Alemania.
Netas,
que consolidan y sistematizan iniciativas previas que confuyen en la obra de estos dos au-
tores (:637). Bueno no es el nico que considera a Warneck como el pionero en el campo
de la misionologa moderna.
En el Bibliographical Dictionary of Christian Missions, editado por Gerald H. Anderson,
leemos: Warneck is rightly regarded as the founder of the science of mission studies
4
(An-
derson 1998:718).
5
Gustav Warneck escribi en 1892 lo que se puede considerar el primer manual de misio-
nologa en cinco tomos: Evangelische Missionslehre (ensayo de una misionologa evan-
glica). Joseph Schmidlin a su vez fue el pionero en el campo catlico, escribiendo obras
fundamentales de misionologa y defniendo la misionologa o ciencia de las misiones
como el conocimiento, investigacin y exposicin de la fe cristiana o de la conversin de
los paganos, edifcado desde sus fundamentos de modo crtico y sistemtico. Tanto War-
neck como Schmidlin pueden ser considerados como forjadores de la misionologa clsi-
ca, la cual se desarroll dentro de las circunstancias sociales, eclesiales y teolgicas de su
poca. David J. Bosch tambin lo ve as al califcar a Warneck y Schmidlin los fundadores
respectivamente de la misionologa protestante y catlica (Bosch 2000:19).
Siendo nuestro mundo algo cambiante y sometido a la evolucin de las circunstancias
de vida del hombre, la misionologa acepta el reto del cambio y trata de responder a las
nuevas situaciones que surgen en la situacin de los destinatarios. Por ejemplo el surgi-
miento de las iglesias en ultramar como resultado de la labor misionera, la independencia
de los pueblos antes colonizados, la secularizacin del mundo, la descristianizacin de
la sociedad y el auge las otras religiones y su accin misionera, el sincretismo adems del
postmodernismo y otras manifestaciones en una sociedad cada vez ms globalizada, son
retos que demandan una nueva refexin teolgica y misionolgica, o sea un cambio de
paradigma de la misin y de la misionologa. No que el fundamento bblico de la misin o
la Gran Comisin de Mat 28 hayan cambiado, sino que la actividad misionera de la Iglesia
de Cristo ser actualizada constantemente, pues el Resucitado sigue encomendndonos la
Gran Comisin.
4 .. con justa razn Warneck es considerado el fundador de la ciencia de estudios de misin. En el intere-
sante artculo escrito por Alan Nelly en el diccionario editado por Moreau, se encuentran ms detalles y
nombres de personas, y tambin Neele considera que con la nominacin de Gustav Warneck como cate-
drtico de la ciencia de misiones en la Universidad de Halle, Alemania, marc un momento importante de
cambios en la misionologa (Moreau 2000:633-635).
5 Hans Kasdorf, misionlogo menonita, en su tesis doctoral Das missiologische Erbe Gustav Warnec-
ks (La herencia misionolgica de Gustav Warneck, originalmente escrita en ingls para la School of
World Mission del Seminario Fuller) , hace ver que la inmensa obra misionolgica de Warneck tiene dos
tendencias bsicas. Por un lado la bblico-teolgica, por otro la histrico-pragmtica. Segn Warneck, la
cristiandad tiene una sola tarea y una meta primaria: hacer discpulos entre no-cristianos, y luego integrar
a los creyentes jvenes en la Iglesia, en la cual deben aprender a vivir bajo el seoro de Cristo su vida
cristiana.
Netas,
Misin: una defnicin provisional
6
Propongo que la fe cristiana es intrnsecamente misionera. No es la nica creen-
cia que es misionera. Antes bien, comparte esta caracterstica con varias otras
religiones, notablemente con el islamismo y el budismo, al igual que con una va-
riedad de ideologas como el marxismo (cf. Jongeneel 1986:6s). Las religiones de
ndole misionera tienen un elemento en comn que las distingue de las ideologas
misioneras: todas creen haber presenciado la eliminacin del velo que cubra
una verdad primordial de gran signifcado universal (Stackhouse 1988:189). La fe
cristiana, por ejemplo, percibe a todas las generaciones de la tierra como obje-
tos de la voluntad salvfca de Dios y de su plan de salvacin o, en trminos neo-
testamentarios, considera que el Reino de Dios ha venido en Jesucristo como
algo destinado a toda la humanidad (cf. Oecumenische inleiding 1988:19). Esta
dimensin de la fe cristiana no es opcional: el cristianismo es misionero por su
misma naturaleza, de otro modo niega su misma raison dtre (razn de ser).
La misionologa, como una rama de la disciplina denominada teologa cristiana,
no es una empresa desinteresada o neutral: busca una cosmovisin que abarca un
compromiso con la fe cristiana (ver tambin Oecumenische inleiding 1988:19s).
Tal acercamiento no implica la ausencia de crtica en el proceso de investigar; de
hecho, precisamente por causa de la misin cristiana, ser necesario sujetar cada
defnicin y cada manifestacin de la misin cristiana a un anlisis y una evalua-
cin rigurosos.
Nunca, entonces, podremos pretender delinear con precisin o exceso de con-
fanza el concepto de misin. Al fn y al cabo, la misin no admite defnicin; no
debe ser encerrada dentro de los estrechos confnes de nuestras predilecciones.
Lo mejor que podemos esperar es formular algunas aproximaciones a lo que la
misin abarca.
La misin cristiana expresa la relacin dinmica entre Dios y el mundo, en primer
lugar a travs del relato del pueblo del pacto, Israel, y ms tarde en forma plena
a travs del nacimiento, muerte, resurreccin y exaltacin de Jess de Nazaret.
Una fundamentacin teolgica para la misin, dice Kramm, ser posible si nos
remontamos continuamente a la base de nuestra fe: la autocomunicacin de Dios
en Jesucristo (1979:213).
No podemos utilizar la Biblia como una cuenta bancaria de verdades sobre la
cual podemos girar al azar. No existen leyes de misin inmutables y objetiva-
mente correctas, a las cuales tenemos acceso al hacer exgesis de la Escritura,
que nos provean de planos aplicables a cualquier contexto. No hay una continui-
dad ininterrumpida entre nuestra prctica misionera y el testimonio de las Escritu-
ras; de hecho, la misin es una empresa que se ejecuta en el contexto de la ten-
sin entre la providencia divina y la confusin humana (cf. Gensichen 1971:16). La
participacin de la Iglesia en la misin es un acto de fe sin garanta en el mundo.
La totalidad de la existencia cristiana debe caracterizarse como existencia misio-
nera (Hoekendijk 1967a:338) o, en palabras del Concilio Vaticano II, la Iglesia en
la tierra es misionera por naturaleza (AG 2). Por lo tanto, es redundante hablar de
un evangelio universal (Hoekendijk 1967a:309). La Iglesia empieza a ser misio-
nera, no a travs de su proclamacin del evangelio, sino por la universalidad del
6 Bosch 2000:24-27
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Netas, I
evangelio proclamado (Frazier 1987:13).
Teolgicamente, la misin fornea no existe como ente separado. La naturaleza
misionera de la Iglesia no slo depende de la situacin en la cual se encuentra
en un momento determinado, sino que se fundamenta en el evangelio mismo. La
justifcacin y el fundamento para cualquier misin llevada a cabo en el extranje-
ro o en territorio nacional radican en la universalidad de la salvacin y la indivi-
sibilidad del Reino de Cristo (Linz 1964:209). La diferencia entre misin nacional
y misin al extranjero no es de principios sino de alcance, por lo cual repudiamos
enteramente la doctrina mstica de las aguas saladas (Bridston 1965:32); es
decir, la idea de que el viajar a otro pas es el sine qua non para cualquier tipo
de actividad misionera, la prueba defnitiva y el criterio fnal para evaluar si un
proyecto es verdaderamente misionero (:33). Godin y Daniel publicaron en 1943
un estudio serio que fue el primero en destruir este mito geogrfco (Bridston)
de misin: presentaron evidencias contundentes de que Europa tambin era un
campo misionero. Su libro, sin embargo, se qued corto. Al concepto de misin
como la primera predicacin del evangelio a un grupo de paganos, aadi la idea
de misin como una nueva presentacin del evangelio a los neopaganos. Sigui
defniendo misin, no en trminos de su naturaleza sino con referencia a sus
oyentes, lo cual supone que una vez (re)introducido el evangelio a un grupo de
personas, la misin de hecho ha concluido.
Es esencial distinguir entre misin (singular) y misiones (plural). La primera se refe-
re bsicamente a la missio Dei (la misin de Dios), es decir, a la autorevelacin de
Dios como el que ama al mundo; el compromiso mismo de Dios en este mundo
y con este mundo; la naturaleza y la actividad de Dios que abarca a la Iglesia y al
mundo, y en la cual la Iglesia tiene el privilegio de participar. Missio Dei enuncia
las buenas nuevas de que es un Dios para el pueblo. El trmino misiones (las
missiones ecclesiae: los proyectos misioneros de la Iglesia), se refere a modos
particulares de participacin en la missio Dei, relacionados con perodos, luga-
res y necesidades especfcos (Davies 1966:33; cf. Hoekendijk 1967a:346; Rtti
1972:232).
La tarea misionera es tan amplia, profunda y coherente como las necesidades y
exigencias de la vida humana (Gort 1980a:55). Desde la dcada de los cincuenta,
varios congresos internacionales empezaron a formular este concepto en trminos
de toda la Iglesia que lleva todo el evangelio a todo el mundo. Toda persona se
desenvuelve en medio de una serie de relaciones; por lo tanto, divorciar la esfera
espiritual o personal de la material y social es seal de una antropologa y una
sociologa falsas.
Por consiguiente, la misin es el s de Dios al mundo (cf. Gnther 1967:20s.). Al
hablar de Dios, implcitamente se trae a colacin el mundo como el escenario de
la actividad divina (Hoekendijk 1967a:344). El amor y la atencin de Dios se diri-
gen primordialmente hacia el mundo, y la misin es participar en la existencia de
Dios en el mundo (Schtz 1930:245). En nuestra poca, el s de Dios se revela,
en gran parte, a travs de la participacin misionera de la Iglesia en las realidades
de injusticia, opresin, pobreza, discriminacin y violencia. Cada vez ms nos
encontramos en una situacin apocalptica en la cual los ricos se hacen ms ricos
y los pobres ms pobres; donde la violencia y la opresin, tanto de la derecha
como de la izquierda, aumentan. La Iglesia-en-misin no puede cerrar los ojos
ante semejante realidad porque el modelo de la Iglesia en medio del caos de
nuestros tiempos es poltico hasta los tutanos (Schtz 1930:246).
La misin incluye la evangelizacin como una de sus dimensiones esenciales. La
evangelizacin es la proclamacin de la salvacin en Cristo a los que no creen en
7.
8.
9.
10.
11.
Netas,
l, que los llama al arrepentimiento y la conversin, que les anuncia el perdn de
pecados y los invita a ser miembros vivientes de la comunidad terrenal de Cristo,
iniciando as una vida de servicio a otros en el poder del Espritu Santo.
La misin es tambin el no de Dios al mundo (Gnther 1967:21s). Anterior-
mente propusimos que la misin es el s de Dios al mundo. Nos basamos en la
conviccin de que hay continuidad entre el Reino de Dios, la misin de la Iglesia
y las necesidades de justicia, paz y plenitud en la sociedad, y que la salvacin
abarca todo lo relacionado con las personas en este mundo. Sin embargo, la
provisin de Dios en Jesucristo, y aquello que la Iglesia proclama y encarna en su
misin y evangelizacin, no debe limitarse simplemente a lo mejor que se puede
esperar en este mundo en trminos de salud, libertad, paz y ausencia de pobreza.
El Reino de Dios rebasa el concepto del progreso humano en el plano horizontal.
Entonces, si por un lado afrmamos el s de Dios al mundo como una expresin
de la solidaridad del cristiano con la sociedad, tambin tenemos que afrmar la
misin y la evangelizacin como el no de Dios, como la expresin misma de
nuestra oposicin al mundo y, a la vez, nuestro compromiso con l. Si el cristia-
nismo llega a mezclarse con movimientos sociales y polticos hasta el punto de
identifcarse completamente con ellos, la Iglesia volver a ser lo que llamamos
una religin de la sociedad Pero puede la Iglesia del hombre crucifcado de
Nazaret convertirse en una religin poltica, sin olvidarse de l, y sin perder su
identidad? (Moltmann 1975:3).
Sin embargo, el no de Dios al mundo no encierra ningn dualismo, como tam-
poco el s de Dios implica una continuidad ininterrumpida entre este mundo y
el Reino de Dios (cf. Knapp 1977:166168). Por lo tanto, ni una iglesia seculariza-
da (es decir, una iglesia preocupada nicamente por las actividades y los intereses
de este mundo) ni una iglesia separatista (es decir, una iglesia involucrada nica-
mente en la tarea de ganar almas y prepararlas para el ms all) puede articular
felmente la missio Dei.
Como argumentaremos ms detalladamente luego, podramos describir a la Igle-
sia-en-misin haciendo uso de los conceptos de sacramento y seal. Es una seal
en el sentido de ser indicador, smbolo, ejemplo o modelo; es un sacramento en
el sentido de mediacin, representacin o anticipacin (cf. Gassmann 1986:14). La
Iglesia no es idntica al Reino de Dios, pero tampoco es ajena a l; es un anti-
cipo de su venida, el sacramento de sus expectativas para la historia (Memorn-
dum 1982:461). Vive en una tensin creativa: ha sido llamada a salir del mundo
al mismo tiempo que es enviada al mundo; desafada a actuar como el terreno
experimental de Dios en el mundo, un fragmento del Reino de Dios, mostrando
las primicias del Espritu (Ro. 8:23) como las arras de lo venidero (2 Co. 1:22).
12.
13.
Netas, 9
Nota 2B:
Caractersticas esenciales del
sincretismo post-cristiano
(H. Poganatz)
Para el pueblo de Israel el sincretismo constitua un gran peligro. Los profetas siempre se
han afanado en mostrar y atacar los peligros que conlleva la actitud del pueblo de Dios, de
tener aparte de Yahv otros dioses.
Es digno de notar que el peligro del sincretismo latente motivara a Dios a advertir a su pue-
blo ya en el primer mandamiento:
Yo soy Yahv, tu Dios, [...] no tendrs dioses ajenos delante de mi (Ex 20:2-3). Esta ad-
vertencia aparece un sinnmero de veces a lo largo de la historio de Israel: No habr en ti
dios ajeno, ni te inclinars a dios extrao... (Sal 81:9 etc. etc.).
A. Algo sobre el origen del trmino
Sincretismo es un trmino con un sinnmero de posibles signifcados y aplicaciones.
An el origen de la palabra sincretismo ofrece alguna difcultad de verifcacin, pues es
posible que Plutarco
7
(46-120 d.C.) haya empleado esta palabra como primero en su obra
Sobre el amor fraterno refrindose a la gente de Creta.
Los cretenses, habitualmente enemistados entre s (v.s tambin la interesante observacin
que hiciera Pablo en Tito 1:12), ante un peligro o enemigo comn externo, procuraban for-
talecer los lazos de fraternidad entre ellos, fenmeno llamado por ellos mismos syncretis-
mo o unin de elementos ajenos, extraos.
Erasmo toma de Plutarco este trmino, y en una carta a Melanchton (ao 1560) lo introdu-
ce en el debate teolgico.
Luego se llama sincretismo al intento de unir a los luteranos y a los reformados (zwinglia-
nos, calvinistas), y sincretistas a sus promotores...
A continuacin algunas breves notas sobre las diversas manifestaciones del sincretismo,
mencionando solo lo relevante para nuestro tema:
El trmino sincretismo tiene una vertiente peyorativa en el uso vulgar (sincre-
tismo, sincretistas, sincrtico) y signifca una mezcolanza, o sea mezcla indiscri-
minada de elementos religiosos. Se da cuando una religin ingiere ingredientes
(deidades, creencias, ritos, etc.) de otra u otras religiones sin conseguir digerirlos o
7 Plutarco de Queronea, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 50 46 , h. 120 d.C.) fue un historiador, bi-
grafo y ensayista griego. Plutarco nace en la regin griega de Beocia, probablemente durante el gobierno
del emperador romano Claudio. Realiz muchos viajes por el mundo mediterrneo, incluyendo dos viajes
a Roma. Gracias a la capacidad econmica de sus padres, Plutarco estudi flosofa, retrica y matemti-
cas en la Academia de Atenas sobre el ao 67. Algunos de sus amigos fueron muy infuyentes, incluyendo
a Soscius Senecio y a Fundanus, ambos importantes senadores y a los cuales dedic algunos de sus lti-
mos escritos. La mayor parte de su vida la pas en Queronea, donde fue iniciado en los misterios del dios
griego Apolo. Sin embargo, sus obligaciones como el mayor de los dos sacerdotes de Apolo en el Orculo
de Delfos (donde era el responsable de interpretar los augurios de la o las pitonisas del orculo) ocupaban
aparentemente una parte pequea de su tiempo. Llev una vida social y cvica muy activa, adems de
producir una gran cantidad de escritos, parte de los cuales aun existen. Ms moralista que flsofo e histo-
riador, fue uno de los ltimos grandes representantes del helenismo durante la segunda sofstica, cuando
ya tocaba a su fn y uno de los grandes de la literatura helnica de todos los tiempos. Fuente: WIKIPEDIA.
1.
Netas, 1
asimilarlos mediante el adecuado proceso metablico. Tal vez el gnosticismo anti-
guo pueda eregirse en modelo de este engrudo ideolgico con elementos doctri-
nales de procedencia iranio-babilnica, hind, helenstica y juda, con predominio
de una u otra de acuerdo con las preferencias del analista de turno (Bueno/Cal-
vo, eds, 2003:837). Un caso paradigmtico es el de los cultos afroamericanos
(candombl, catimbo, macumba, quimbanda, santera etc.).
Caracterizando al sincretismo en sus diversas manifestaciones, se nota tambin
lo que llamaramos la teocrasia
8
o mezcla de dioses y de sus nombres. He-
rodoto
9
(Hist 2,43 y 50 ss.) lo llama la interpretatio graeca: Los griegos tomaron
de los egipcios los nombres de sus dioses, no al revs. Sin ahondar demasiado
el tema, se observa en la historia, que los griegos, habiendo sido vencidos por los
romanos, lograron que los dioses romanos fuesen revestidos de los rasgos hu-
manos de los dioses de la mitologa griega, consiguiendo que su cultura superior
cautivara de tal manera a sus vencedores, que pudieron imponer sus artes, ritos y
dioses a los victoriosos romanos (:839).
El sincretismo relativista piensa poder prescindir de la cuestin de la verdad en lo
religioso o de la religin verdadera y afrma la igualdad de todas las religiones y
explica su diferenciacin como resultado de su adaptacin a las diversas situacio-
nes histrico-culturales, sin advertir que afrmar que todas son verdaderas equi-
vale a declarar que todas son falsas (Comisin Teolgica Intern., El cristianismo
y las religiones, n 13) (:839). Esta es exactamente la lnea de los modernos movi-
mientos religiosos de signo esotrico e ideolgico. Se ensea la aceptacin de lo
comn a todas las religiones, por su repercusin benfca en el bienestar social e
individual y la marginacin de lo especfco de las diferentes religiones, catalo-
gado como refejo-fosilizado con el paso del tiempo de cada circunstancialidad
histrica (:840).
A partir del helenismo (siglo III a.C. y ss.) existe la opinin de que la divinidad
tiene diversos nombres en los distintos pueblos, pero en todos son designados y
adorados los mismos dioses, aunque en cada idioma reciban un nombre diferen-
te...
Esta doctrina fue pregonada tambin por el flsofo Celso
10
(siglo II d.C.) en su
Aleths lgos (Doctrina verdadera) en el ao 177/180 d.C. aprox., por el eclecti-
cismo
11
hind (Ramakrishna, Kharishnanda) etc.
Volvamos al AT y al problema del sincretismo denunciado por los profetas. A mi
modo de ver las cosas, se observa la existencia de este triple peligro arriba des-
crito ya en el Antiguo Israel. El Dios de Israel, Yahv, como el nico y verdadero
Dios, el nico que debe ser adorado, y ante el cual los dioses no son nada, sino
8 No confundir con la teocracia, o sea el gobierno de Dios. Se denomina teocrasia a un aspecto del fen-
meno del sincretismo religioso: el de la identifcacin de diversas divinidades orientales con otras griegas,
especialmente cuando el mundo griego toma contacto con Oriente a raz de las conquistas de Alejandro
Magno. La palabra griega theocrasia (de thes, dios, y krasis, unin) viene a signifcar aqu unin o mezcla
de dioses.
9 Herodoto (o Herdoto) de Halicarnaso, historiador y gegrafo griego. Naci en Asia Menor, en Halicarna-
so (actual Bodrum, en Turqua) en 484 a.C, en vsperas de la campaa de Jerjes contra Grecia, y muri en
Atenas en el 425 a.C. Fuente: WIKIPEDIA.
10 Celso (Celsus) trat de desbaratar al cristianismo en su ensayo Aleths lgos. Esta obra se ha perdido,
pero por la respuesta de Orgenes (Kat Klsou contra Celsum) se la puede reconstruir. Celso emplea
una nociva leyenda juda que presenta en trminos muy despectivos a Jess y su procedencia (el sol-
dado Pantera ha engendrado a Jess, de Mara en adulterio!!), las doctrinas de la encarnacin, resurrec-
cin, juicio etc. Para Celso Jess era un engaador y mago. Era un ataque frontal de la flosofa pagana al
cristianismo naciente, y el escrito de Celso constitua un verdadero peligro. De ah la importancia de la
respuesta de Orgenes contra Celso.
11 Escuela flosfca que procura conciliar las doctrinas que parecen mejores o ms verosmiles, aunque
procedan de diversos sistemas.
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3.
Netas, 11
una perversin de la verdad, no ser siempre piedra de tropiezo para los otros
pueblos, sus culturas y religiones? Ciertamente que s!
Y siendo Yahv el Padre de Jesucristo (1Pedro 1:3) y Jesucristo la nica y autnti-
ca revelacin de Dios en la tierra, es decir Dios manifestado en carne, no habr
siempre cuestionamientos ante esta pretensin judeocristiana?
Ah es justamente donde el sincretismo post-cristiano procura, deshacer, ridiculi-
zar, o disolver la unicidad y la exclusividad del Evangelio de Dios (Rom 1:16-17).
El peligro del sincretismo notado en el AT no ha perdido nada de relevancia, ms
bien se presenta en forma acentuada, ms sutil y astuta, para deshacer la Obra
de Dios y para desacreditar al Dios Creador, Sustentador y Salvador, manifestado
nica y exclusivamente en Jesucristo.
A continuacin presento a grandes rasgos ocho caractersticas esenciales del sin-
cretismo post-cristiano, para describir los peligros que ste presenta para la Iglesia
de Jesucristo en la actualidad .
12
B. Ocho caractersticas del sincretismo post-cristiano
La primera caracterstica del sincretismo post-cristiano consiste en que no puede
negar abiertamente que haya una revelacin especial de Dios en Jesucristo (o que
en el AT, Yhwe era un Dios poderoso y especial). Aun siendo secretamente
enemigo acrrimo de este hecho, acta con astucia no negando a voz en cuello
las caractersticas importantes de la revelacin de Dios en Cristo.
Sin embargo, esta clase de sincretismo se afana en descubrir y mostrar que el mis-
mo contenido del mensaje de Cristo (o de Yahv) se encuentra tambin en otras
religiones. Adems se esfuerza en descubrir una revelacin idntica o parecida en
tiempos post-cristianos. Es decir, la piedra de tropiezo es el hecho de la revela-
cin nica y fnal de la intervencin histrica nica de Dios en Jesucristo, hecha
una vez por todas. El sincretismo procura disolver esta revelacin histrica nica
mediante una cadena de revelaciones continuas dentro y fuera de la historia del
cristianismo.
De esta generalizacin de la revelacin cristocntrica surge la demanda de la tole-
rancia mutua de las religiones hasta el punto de pedir a los cristianos que abando-
nen su labor misionera. La subsiguiente consecuencia de esta demanda de tole-
rancia es el establecimiento de la tesis de la unidad de todas las religiones como
diferentes manifestaciones de un contenido comn. Y si es oportuno, se recurre
todava al Cristo de los ltimos tiempos. Podemos describir esta tercera caracte-
rstica del sincretismo como una extraa reversin de la historia de la revelacin
y salvacin presentada por la Biblia, separando los actos especfcos de Dios por
medio de Jesucristo a favor de una actuacin divina generalizada y universal. Es
algo muy subliminal y no muy fcil de descubrir.
Como paso siguiente despus de haber disuelto la revelacin especfca histrica
de Dios en Cristo, viene la disolucin del secreto encarnatorio de la persona de
Jesucristo y de su acto nico de salvacin mediante su muerte expiatoria y resu-
rreccin, como nica manera de salvacin de la humanidad.
De ah que encontraremos en todos los esbozos y conceptos del sincretismo
post-cristiano, un ataque frontal o subliminal contra la cristologa (en el sentido
de la doctrina de las dos naturalezas de Cristo) y la soteriologa (en el sentido del
sacrifcio expiatorio nico).
Todo esto es disuelto a favor de la presentacin de un gran personaje como reve-
lador de verdades intemporales, o de un gran ejemplo existencial, que sin embar-
go es intercambiable y no nico.
12 Hago uso de mis notas de estudiante de una ctedra dictada por el Prof. Dr. Peter Beyerhaus en 1991.
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Justamente aqu se descubre el peligro alevoso del sincretismo, pues de esta
manera procura deshacer a posteriori aquello, que segn el plan salvfco de Dios
deba ser en su unicidad y sin par el cambio de destino de la humanidad y la vic-
toria sobre el dominio de los demonios.
El desplazamiento de la persona de Jesucristo y de su Obra de Salvacin se efec-
ta mediante la introduccin de un principio ajeno , ya sea de otra religin no
cristiana o de una flosofa o ideologa. A simple vista se presenta esto como una
actualizacin de algo que necesita mayor atencin mediante una interpretacin
moderna. Sin embargo esta supuesta actualizacin se autodescubre como una
simple nivelacin y cambio de lo esencial.
Metodolgicamente hablando, la peligrosidad del sincretismo post-cristiano
consiste en su capacidad subliminal de adaptacin, basada en el engao y fraude
espiritual. Esta clase de sincretismo siempre se presentar como aparente profun-
dizacin, espiritualizacin y actualizacin del mensaje bblico de salvacin. Evita-
r a toda costa, hacer hincapi en lo diferente que es el principio ajeno introdu-
cido por el, ms bien har nfasis en la conformidad con la fe tradicional de la
iglesia, pero presentada en un lenguaje actual y no ajeno a la realidad actual.
Segn el grado de conocimiento bblico-teolgico de la iglesia, el sincretismo
post-cristiano se adapta hasta a la fraseologa y manifestacin emocional del cris-
tianismo autntico. Beyerhaus dice a continuacin algo de suma importancia: El
sincretismo post-cristiano puede introducirse en la iglesia tanto en forma de una
teologa modernista, como tambin de un aparente movimiento de avivamiento
sper-espiritual. Pero las ms de las veces implica la introduccin de otro Cristo y
otro camino a la salvacin y por ende otro evangelio.
Detrs de estas maniobras sincretistas de redefnir sutilmente la cristologa y la
soteriologa se puede detectar la antigua tendencia de las religiones extra-cristia-
nas, de hacer del hombre mismo el mediador de su propia salvacin, instalando
nuevamente y sin darse cuenta, a los poderes demonacos como mandatarios
ocultos. As la iglesia mesinica, al volverse al rea de infuencia de las otras reli-
giones mediante concesiones pactantes, sin darse cuenta se expone a las infuen-
cias demonacas.
Con esto llegamos al aspecto decisivo y ms profundo del sincretismo post-cris-
tiano: En el se est llevando a cabo la lucha dramtica entre Dios y su antagonista
satnico por el dominio del mundo. Dios ha tomado posesin en su Hijo Jesucris-
to, del mundo y de la humanidad, como el rea de su dominio completo, lo cual
Satans no respeta, aunque ya ha sido vencido en la Cruz. El avance del mensaje
de Cristo signifca la des-demonizacin del mundo y el despojo del poder del
prncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30). Por esta razn, ste trata, antes de
ser destruido fnalmente, de hacer mucho dao a la iglesia mediante persecucin
de afuera y pervirtindola desde adentro. Para lograr este fn, cualquier medio le
es til...
El recurso satnico fnal ser, segn las advertencias del NT, meterse cual larva de
oruga en el papel de Cristo mismo, pero en la persona del anti-cristo. As lograr
engaar buena parte del cristianismo nominal, estableciendo una iglesia universal
en la cual hay lugar para todo credo, toda conviccin religiosa y todo programa
ideolgico. Solamente una confesin de fe, un credo no ser tolerado: que Jesu-
cristo es el nico camino a Dios, el nico y verdadero Dios hecho carne, el nico
mediador entre Dios y los hombres. Nos parece ser un escenario demasiado
apocalptico? Es justamente el libro de Apocalipsis el que nos pinta en colores vi-
vos este escenario, y que la respuesta de los creyentes feles ante las pretensiones
sincretistas ser el martirio por causa de Jess...
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C. La responsabilidad de la iglesia ante el peligro del sincretismo
Cmo puede la iglesia protegerse contra la sutil infltracin desde adentro? Habr que
tomar en serio tres aspectos importantsimos:
La orientacin incondicional en cuanto a doctrina, predicacin y prctica de vida
de la iglesia, en la Biblia (AT y NT), que es la expresin clara y normativa de la
revelacin histrica de Dios. An la formacin del Canon del NT ha sido el arma
ms efcaz contra el peligro mortal de la gnosis sincretista.
La iglesia tiene el deber constante de practicar la dicrisis ton pneumton
(discernimiento de espritus), es decir debe examinar y probar constantemente si
los espritus son de Dios. Es tarea especial de los que ejercen el ministerio de la
enseanza y predicacin.
La tarea consiste en examinar la doctrina y predicacin y protegerla de posibles
agregados humanos y extraos. Aqu entra en vigor la Biblia como nica regla
y norma de la iglesia. Ya que en ciertos casos muy difciles se dan circunstan-
cias que tocan la zona del ocultismo, es menester que haya el autntico don de
discernimiento de espritus (v.s. 1Cor 12:10 diakrseis ton pneumton discerni-
mientos de espritus).
La iglesia est llamada a ejercer su infuencia en contra del sincretismo detectado,
en primer lugar ofreciendo resistencia. Esto puede hacerse mediante la formula-
cin de una confesin de principios de fe y doctrina actualizada, articulando la fe
autntica de la iglesia, en una clara anttesis al sincretismo descubierto. Es decir,
en forma de claras afrmaciones bblicas y rechazo de lo extra-bblico. El poder
de una confesin actualizada se muestra ante el peligro sincretista no solamente
en la repeticin de verdades positivas, sino especialmente en el rechazo de nue-
vas herejas.
Bibliografa
Bauer, Walter 1963. Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des
Neuen Testaments und der brigen urchristlichen Literatur. Berlin: Verlag Alfred
Tpelmann.
Beyerhaus, Peter 1991. Die Wesensmerkmale des Synkretismus.
Stuttgart, Korntal: Vorlesungsmanuskript.
Bueno, Eloy y Calvo, Roberto, directores, 2003. Diccionario de Misionologa y Animacin
Misionera. Artculo sincretismo. Burgos: Editorial Monte Carmelo.
Heussi, Karl 1960. Kompendium der Kirchengeschichte.
Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck).
RGG. Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Band 6, 1986. Synkretismus.
Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck).
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Nota 2C:
Nuevos modelos misionolgicos para
una sociedad posmoderna
Construccin nueva sobre fundamentos
eternos
(H. Poganatz)
Bosquejo y breves notas
1. Consideraciones preliminares
La idea de lo moderno, es decir la poca de la modernidad que ha dominado durante
algunos siglos el pensamiento y la actitud del hombre moderno, al parecer va perdiendo
relevancia. Esto se nota tanto en el campo econmico como en el cultural. Hay nuevas
tendencias que emergen de la modernidad, y que transforman lo acostumbrado de tal
manera, que surge una era posmoderna. sta est marcada p. ej. por la internacionaliza-
cin del capital, la globalizacin del mercado mundial, la hegemona de las organizaciones
transnacionales o multinacionales, la brecha cada vez ms grande entre ricos y pobres,
el fujo de emigracin del sur al norte etc., el derrumbe y fracaso del sistema econmico
comunista, la crisis de la teora marxista, entre otras.
En el campo cultural y religioso se nota el surgimiento de una cultura globalizada, fomenta-
da por los medios de comunicacin cada vez ms globalizados, luego la salida masiva de
miembros nominales de sus denominaciones cristianas tradicionales de occidente, el recha-
zo de todo fundamento, proyecto y norma totalizante. Por otro lado se nota el surgimiento
de una nueva espiritualidad, un nuevo inters por la dimensin religiosa y sobrenatural,
por experiencias emocionales etc. etc.
Luis Gonzlez-Carvajal distingue entre la posmodernidad de los intelectuales y la pos-
modernidad de la calle. Ambas categoras no estn totalmente divorciadas, pero tampoco
son idnticas. La posmodernidad de la calle es antes que nada, una especie de talante,
un nuevo tono vital que se detecta en la vida cotidiana. Los intelectuales, es decir los
flsofos, con sus formulaciones ms tcnicas, no son los originadores del fenmeno, sino
mas bien notarios rezagados que levantan acta de lo que ocurre en la calle (Gonzlez-
Carvajal 1991:153-190).
En Espaa, sin embargo, como en muchos otros pases, siguen habiendo personas de por
lo menos tres mentalidades: la mentalidad tradicional, moderna y posmoderna.
De manera que no todos los segmentos de la poblacin son del todo posmodernos. Se
puede notar cierto paralelismo y coexistencia entre estas tres mentalidades. Sin embargo,
las infuencias posmodernas estn llegando con mpetu an a los sectores de mentalidad
tradicional, a veces sin que ellos se den cuenta.
La tarea de la Iglesia de Jesucristo y su Misin consiste en encontrar respuestas adecuadas
a los retos que representa la posmodernidad emergente y en desarrollar modelos y mto-
Netas, 1
dos para seguir presentando al hombre posmoderno el Evangelio de Jesucristo. ste nunca
pasa de moda ya que tiene un mensaje relevante para el ser humano de todas las pocas,
y ante todo para el hombre posmoderno. Antes de describir en trminos bsicos las ca-
ractersticas del posmodernismo emergente, echemos un vistazo a lo que la Misionologa
reciente llama cambio de paradigma.
2. Cambio de paradigma
David J. Bosch, prominente misionlogo sudafricano, alumno de Oscar Cullmann, desarro-
lla en su opus magnum Transforming Mission. Paradigm shifts in Theology of Mission, la
historia de los diferentes paradigmas que han marcado e infuenciado la Iglesia y su Misin
desde los tiempos de los apstoles hasta hoy. Bosch distingue entre seis grandes paradig-
mas en la historia de la iglesia y las misiones:
El paradigma apocalptico de los cristianos primitivos
El paradigma helenista de la poca patrstica
El paradigma medieval de la iglesia catlica romana
El paradigma de la reforma protestante
El paradigma de la Ilustracin (siglo de las luces)
El paradigma ecumnico emergente
La Ilustracin y su paradigma de modernidad es el inicio del tiempo moderno. La natu-
raleza p.ej. ya no es el maestro del hombre, sino que llega a ser objeto de investigacin y
anlisis. La fe en el progreso y la confanza en los resultados de la ciencia, es decir hechos
verifcables y neutrales, contribuyen a que la religin y la fe lleguen a ser algo bsicamente
personal y separado del mundo pblico de los hechos cientfcamente verifcables. Surge
el capitalismo y el marxismo, surge el individuo autnomo sin nexos sobrenaturales. La
secularizacin de la sociedad avanza a pasos gigantescos. El humanismo antropocntrico
no puede evitar que el ser humano llegue a fgurar como factor econmico, poco menos
que una mquina.
La infuencia de la Ilustracin sobre la teologa es gravsima. La razn llega a ser el factor
determinante. Surgen las teologas liberales con sus efectos negativos. En el campo de las
misiones, sin embargo, se nota por un lado cierta tendencia de tolerancia hacia personas
de otros credos, pero tambin se crea la base de prejuicios y sentimientos de superioridad
occidental.
Bosch ve despus de la poca de la Ilustracin el surgimiento de un nuevo paradigma
posmoderno. Lo detecta a travs de varios signos, p. ej. la superacin de la ratio como
elemento dominante, el surgimiento de una visin holstica y la despedida del esquema
sujeto-objeto, el redescubrimiento de la dimensin teolgica, el abandono de la fe en
el progreso ilimitado y de una cosmovisin superfcialmente optimista, la creciente con-
ciencia de la realidad del mal en el mundo, y el pensamiento simbitico emergente. Todo
esto es considerado por Bosch como oportunidad para la misin cristiana. Toda la gente
alrededor nuestro est buscando un nuevo signifcado en la vida. Este es el momento, en
que la iglesia cristiana y la misin cristiana pueden presentar una vez ms, humilde pero
resueltamente, la visin del Reino de Dios (Bosch 1991:361).
Bosch desarrolla 13 elementos de su emerging ecumenical missionary paradigm = emer-
gente paradigma misionero ecumnico (1991:368), que algunos de ellos, a mi criterio, ya
constituyen nuevos modelos misionolgicos para el tercer milenio. Quede tambin claro,
que a mi manera de ver, no hay nada nuevo bajo el sol, tampoco en el campo de con-
ceptos misionolgicos. Se trata de aplicar los principios neotestamentarios y apostlicos a
los tiempos cambiantes, acercndonos lo ms posible al hombre posmoderno basndonos
en el Evangelio Eterno, que jams perder su relevancia. Quede claro tambin que no
1.
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se puede aplicar one to one, es decir uno por uno todo lo que los apstoles hicieron.
Ms bien habr que redefnir la misin cristiana y redescubrir el paradigma normativo del
mensaje, la misin y el ministerio de Jess, de los apstoles y de la iglesia primitiva. Pues
los as llamados tiempos posmodernos se asemejan en muchos aspectos al tiempo de los
apstoles.
3. Modernidad y posmodernidad
3.1 Algunas caractersticas de la modernidad
La objetividad
La razn
Preeminencia de la ciencia (la verdad se verifca)
El progreso
El orden, el sentido, la belleza
Poca tolerancia
El relativismo
Sistemas ideolgicos completos (p.ej. el marxismo)
Perspectivas del futuro
Idea colectiva
Sacrifcio por una idea
3.2 Algunas caractersticas de la posmodernidad
3.2.1 En trminos generales
Pragmatismo
Caos, absurdo
Tolerancia
Hiperrelativismo
Conformismo
Hedonismo
Disfrute total de la vida
Individualismo
Hambre de relaciones (por la soledad)
Inters por la diversidad
Pensar en trminos presentes, disfrutar hoy y ahora (tarjetas de crdito)
3.2.2 En trminos personales
Busco una verdad que me gusta a m
Importancia de los valores de mi grupo
Vivir y dejar vivir
Poco inters por la religin institucionalizada, pero disposicin personal p. ej. por
una iglesia con bonita liturgia, smbolos llamativos etc.
Difusa sed espiritual, deseos de espiritualidad que satisfagan los sentimientos, dispo-
sicin a seguir un gur etc.
Inters por mini-historias, mini-relatos, testimonios de experiencias personales con la
religin.
4. Iglesia y posmodernidad
4.1 El ethos posmoderno
4.1.1 Rechazo de los metarrelatos y fn de la historia
Metarrelatos son... aquellos proyectos de la modernidad cuya fnalidad era legitimar, dar
unidad, fundamentar las instituciones, las prcticas sociales y polticas, las legislaciones, las
Netas, 1I
ticas y las maneras de pensar. Estos metarrelatos tienen una idea central que es la emanci-
pacin de la humanidad como hroe de la libertad (In Sik Hong 1991:7). El rechazo de la
validez de tales metarrelatos por la posmodernidad lleva a la defensa radical del pluralis-
mo de lenguajes y un pragmatismo contextual. La humanidad como tal ya no es percibida
como sujeto de la historia. Slo importa el presente; vivir lo mejor posible aqu y ahora
(:8).
4.1.2 Pluralismo y fn de la tica
Estamos entrando en una sociedad del politesmo de valores (dioses y demonios). Se im-
pone la razn pluralista sin lamentos. Ninguna cosmovisin debe considerarse a si misma
como nica poseedora de la verdad. No hay monopolio de la verdad. La pluralizacin, la
relativizacin de las culturas, con su nivelacin, y el exagerado nfasis en la diferenciacin
cultural, produjo la relativizacin del sistema tico, y por consiguiente, hubo una gradual
degradacin de la tica hasta llegar a la desaparicin de la misma (:8-9).
4.1.3 Retorno de lo religioso y sagrado
La prdida de la fe en la razn instrumental y en la idea del progreso causan un nuevo
despertar religioso de la posmodernidad. Esto y el retorno a lo sagrado no signifcan ne-
cesariamente un retorno al cristianismo. El hombre posmoderno urbano siente la necesidad
de creer, pero se resiste a reintegrarse al seno de su religin institucionalizada, a la cual
ve como representante del viejo orden (:10). El hombre posmoderno busca otra clase de
espiritualidad. Cul?
4.2 La espiritualidad posmoderna
4.2.1 Es una espiritualidad subjetiva
4.2.2 Es emocional
4.2.3 Es tribal, es decir corre el peligro de excluir a otros
4.2.4 Es ecumnica, es decir el dilogo interreligioso y el pluralismo religioso tienden a
considerar todas las religiones como caminos semejantes hacia Dios.
4.2.5 Es sincretista por indiferencia.
4.3 El perfl psicolgico posmoderno
4.3.1 El hombre posmoderno no tiene referentes
4.3.2 Es instantneo y efmero
4.3.3 Es hedonista en busca de felicidad
4.3.4 Es un ser psicolgico
4.3.5 Es un ser de la realidad virtual y el simulacro
5. Posibles modelos misionolgicos para el tercer milenio
(Tomando en cuenta las limitaciones de tiempo en este seminario, considero algunas op-
ciones de manera pragmtica)
No tenemos que reinventar la rueda, sino ms bien buscar un acercamiento al hombre
posmoderno de tal manera, que el Eterno Evangelio le sea dado a conocer de manera
plausible, atractiva y convincente. Hay muchos posibles modelos a nivel personal y a nivel
de iglesia y misin.
5.1 El modelo de las relaciones personales
Para evangelizar en la sociedad posmoderna necesitamos fomentar las relaciones persona-
les con la gente que nos rodea. Hacernos amigos. Participar de su vida en todos los aspec-
tos posibles. Sumergirnos en su mundo, sin ser ahogados por l. Habr pocas conversiones
Netas, 1
instantneas, hay que darle tiempo al tiempo, y entrar pacientemente en un proceso de
discipulado.
5.1.2 El modelo de la relacin personal con Dios como clave para ser efectivos en la
evangelizacin.
Es indispensable para practicar una vivencia personal genuina. Cultivar la relacin con
Dios por medio de oracin, Biblia, comunin, fruto del Espritu Santo. Ver a las personas
con los ojos de Jesucristo, etc.
5.1.3 Esto equivale en cierto sentido al modelo del Evangelio encarnado.
El cristiano como testimonio viviente de su Seor en el mundo posmoderno. Qu vean
los amigos, vecinos, compaeros de trabajo el efecto benfco del Evangelio en nosotros y
comiencen a preguntar por la esperanza que hay en nosotros (1 Pedro 3:15).
5.2 El modelo del desarrollo natural de la Iglesia (Christian Schwarz)
Es el modelo fascinante del telogo alemn cuyo punto de partida teolgico es permitir
que Dios sea el kybernetes (el piloto), y dejar que nos muestre la reglas de juego. La na-
turaleza nos ensea las desastrosas consecuencias de que un tecncrata sea el kybernetes,
y lo mismo sucede con las iglesias... La recomendacin (o la orden) de Jess es aprender
de los procesos biolgicos... (Schwarz 2001:241). El concepto del desarrollo natural de la
iglesia es un modelo relativamente nuevo (aunque antiguo, si tomamos en cuenta las par-
bolas de Jess), que merece mucha atencin.
5.3 El modelo de Misin de doble va
Desde hace varias dcadas occidente ha dejado de ser la agencia misionera que enva
misioneros al mundo pagano. Occidente como sociedad alejada de Dios y posmoderna
recibe misioneros de los pases en vas de desarrollo. Un mtodo efectivo de apoyar la
misin en tiempos posmodernos es fomentar y apoyar los esfuerzos de las emergentes
sociedades misioneras e iglesias misioneras desde los campos misioneros de antao.
5.4 El modelo del descubrimiento del inmigrante
En un mundo caracterizado por grandes fujos de migracin ya no hay divisiones territoria-
les entre el mundo cristiano y no cristiano. Como Bosch dice, los seguidores de dife-
rentes religiones rub shoulders daily (Bosch 1991:3), quiere decir que nos encontramos
rodeados de personas de otros credos, culturas, tradiciones. Y qu de Espaa? Hay que
ver las estadsticas para darnos cuenta de la creciente ola de inmigracin, que en s consti-
tuye un inmenso reto misionero.
El surgimiento de iglesias de inmigrantes y su posible integracin en la sociedad nacional
es una tarea que nos ocupar durante bastante tiempo.
5.5 El modelo de la Misin Trinitaria
Estoy muy de acuerdo con In Sik Hong en que la propuesta trinitaria puede ser til como
paradigma misionolgico en el contexto del pluralismo religioso. El Dios Trino nos abre la
posibilidad de adentrarnos en las distintas culturas y tradiciones religiosas. El amor de Dios
Padre nos exige que nos despojemos de toda preconcepcin, prejuicio y de toda superio-
ridad exclusiva. La misin cristiana debe partir del amor de Dios Padre sin exclusin... (In
Sik Hong 2001:121).
La Misionologa trinitaria es el modelo por excelencia para el tercer milenio por las siguien-
te razones (In Sik Hong 2001:125-127):
Cuestiona la tradicin protestante sobre la historia de la salvacin. Puede pro-
vocar un cambio en el pensamiento misionero desde una misin comprendida
como dominio a una de comunin, desde una de conquista a una de participa-
1.
Netas, 19
cin, desde una de produccin a una de percepcin.
Apunta a una misin que no solo tiene que ver con la palabra de redencin sino
con la totalidad de la obra de Dios, un Dios que sufre por la humanidad, un
Dios que lucha por la justicia en la sociedad, un Dios que se compromete con la
creacin [...] y denuncia la irrelevancia de la privatizacin religiosa que pretende
la posmodernidad.
Tiene que ver con la dimensin socio-poltica de la realidad. El modelo trinitario
nos invita a una vida acorde con el Dios Trino y su implicacin en la realidad
histrica, social y poltica.
El modelo misionolgico que persigue esencialmente el crecimiento numrico a
cualquier costo, ignora la importancia de la Iglesia como una comunidad de amor
fraternal y de servicio. Frente al desafo del pragmatismo, el modelo trinitario
avala la prevalencia de la autenticidad del Evangelio en la misin. No ignora la
importancia del crecimiento numrico, pero busca primeramente la autenticidad
del Evangelio y est convencido de que las dems cosas sern aadidas (Mat
6.33) (:127).
El modelo misionolgico de la posmodernidad, que apunta a la felicidad individual y a la
autorrealizacin mediante las experiencias emocionales, sin dar importancia a los dems,
sera una gran ofensa para el reino del Dios Trino (:125).
Bibliografa
Bosch, David J. 1991. Transforming Mission. Paradigm Shifts in Theology of Mission.
Maryknoll, New York: Orbis Books.
Gonzlez-Carvajal, Luis 1991. Ideas y creencias del hombre actual.
Santander: Sal Terrae.
Hong, In Sik 2001. Una Iglesia Posmoderna? En Busca de un modelo de iglesia y misin en
la era posmoderna. Buenos Aires: Ediciones Kairs. FTL No. 9.
Hong, In Sik; Moffat, Edgardo; Tomasini, Daniel; Bedford, Nancy 2001. tica y Religiosidad
En Tiempos Posmodernos. Buenos Aires: Ediciones Kairs. FTL No. 12.
Schwarz, Christian A. 1999. Cambio de Paradigma en la Iglesia. Como el desarrollo natural
de la Iglesia puede transformar el pensamiento teolgico. Terrassa (Barcelona): Edi
torial CLIE.
2.
3.
4.
Netas, 1
Nota 3A:
Cuatro dimensiones del quehacer
misionolgico
(H. Poganatz)
1. La dimensin doxolgica
El propsito principal de toda misin tanto en el AT como en el NT, era y es el de estable-
cer y reestablecer la (doxa
13
tou theou), es decir la gloria de Dios.
La Misin apunta hacia los pueblos y los lugares donde se ha perdido la nocin del verda-
dero Dios Creador, donde el hombre ha cambiado el sentido de la verdadera adoracin al
nico Dios Creador, adorando la creacin en lugar del Creador, para hacer volver a Dios a
aquellos seres humanos, que estn bajo esta grave sentencia:
Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible
(ten doxan tou aphthrtou theou) en semejanza de imagen de
hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
La meta doxolgica de la Misin es denunciar la adoracin idoltrica y reestablecer el cul-
to verdadero que fue reemplazado por los hombres como resultado de haber cambiado la
verdad por la mentira. El apstol Pablo denuncia la idolatra en trminos muy enrgicos en
su captulo introductorio a la carta a los Romanos, cap. 1:25:
[] ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las
criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn.
La meta doxolgica de la Misin implica la intencin de presentar al Dios verdadero por
medio del Evangelio de Jesucristo, en aquellas culturas y religiones donde se est sirviendo
a los dolos falsos.
El apstol Pablo, misionero por excelencia, lo expresa en retrospectiva en su primera carta
a los tesalonicenses, hacindoles ver el cambio que han experimentado por haber credo
en el Evangelio de Jesucristo:
[] como os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y
esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la
ira venidera (1Tes 1:9-10).
Misin en este sentido signifca traspasar barreras culturales, religiosas, idiomticas etc.,
llegando a lugares de paganismo y mediante la predicacin del Evangelio invitar a los hom-
bres a apartarse de los dolos y convertirse al Dios verdadero.
13 Doxa reputacin, honor; esplendor de poder, gloria. Los signifcados bblicos de este trmino no son
comparables siempre con los signifcados que aparecen en el griego extrabblico. En varios pasajes del NT
doxa signifca el esplendor de poder de los reyes y los reinos (Mt 4:8; 6:29; Apoc 21:24-26). Los Setenta
(LXX) eligieron doxa para traducir el trmino hebreo kabod en el AT. Toda la gama de signifcados de
kabod en el AT se trasvas en el equivalente griego doxa. Y, as, kabod signifca el peso de prestigio y
del honor que una persona posee, sobre todo el rey, pero fundamentalmente hace referencia a la Divini-
dad como expresin de su manifestacin en el dominio soberano que Dios tiene sobre la naturaleza y la
historia: por un lado, en las luminosas manifestaciones de la Divinidad en las teofanas, pero ms todava
en la majestad, visible nicamente para el ojo de la fe, de sus actos histricos de salvacin y de juicio. El
reconocimiento y la confesin des este kabod de Yahv es el honor que su pueblo y toda la creacin debe
tributarle (Balz/Schneider I, 1996:1046-1047).
Netas, 11
2. La dimensin antagnica
Usamos el trmino antagnico desde su signifcado en el griego: antagonists = rival,
enemigo; agn = lucha. Esta, en la dimensin doxolgica descrita pretensin de
establecer la doxa tou theou en un mundo alejado del Dios verdadero, suscita controver-
sia, enemistad y persecucin. El resultado es inevitablemente una confrontacin antagni-
ca, pues al entrar en terreno dominado por fuerzas ajenas a Dios y desenmascarandos la
falsa religin y el dominio del prncipe de este mundo (Juan 14:30;
Ef 2:2), se abre un inmenso frente y campo de batalla.
All donde la Misin penetra en el reino del prncipe de este siglo, se suscitan batallas,
enemistad, heridas, derrotas y victorias.
El prncipe de este siglo no cede fcilmente el territorio ocupado por l. Misin es entrar
en territorio enemigo e implica confrontacin con el reino de las tinieblas. Desde la muerte
expiatoria de Jess en la cruz del Glgota, donde l proclam la victoria sobre el prncipe
de este siglo, se est librando una lucha escatolgica entre el reino de las tinieblas y el rei-
no de luz (Ef 2:1-3; Col 1:13). El gran antagonista de Dios es muy astuto y procura detener
los esfuerzos misioneros de diferentes maneras. Domina una amplia gama de metodologas
para hacer dao o imposibilitar los esfuerzos misioneros. La lucha se caracteriza por dife-
rentes estrategias que emplea el adversario:
por un lado por enemistad abierta mediante persecucin, destruccin fsica de los cre-
yentes y de la iglesia y por martirio.
por otro lado empleando astutamente estrategias blandas, abrazando aparentemente
a la Iglesia de Jesucristo y a sus enviados, ofreciendo amistad, tregua, coexistencia
pacfca a costa de posiciones bblicas. El peligro para la causa de la Misin se agran-
da al lograr seducir a los enviados de la Misin a adaptarse al mundo, sus aparentes
elementos necesarios de la cultura reinante etc. Un arma muy efcaz es el sincretismo,
para suavizar el mensaje duro del Evangelio en innumerables intentos de hacer del
Evangelio algo ms atractivo y contemporneo (Nota 2B, Caractersticas esenciales
del sincretismo post-cristiano).
por la estrategia casi infalible y ms efectiva del antagonista de Dios, de sembrar
entre los protagonistas de la Misin la semilla de la discordia, estorbando por medio de
pleitos, fomentando divisiones innecesarias, zarandeando a los ministros del Evangelio
inducindoles a una conducta inmoral etc. etc.
Por los falsos evangelios que atacan a la Iglesia de Jesucristo. Bien lo expresan los
delegados del Congreso de Evangelizacin de Lausana en el Pacto de Lausana de 1974:
Conocemos nuestra necesidad de tomar toda la armadura de Dios y pelear esta batalla
con las armas espirituales de la verdad y la oracin, ya que percibimos la actividad de
nuestro enemigo, no slo en las falsas ideologas fuera de la iglesia, sino tambin dentro
de ella con los evangelios falsos que tergiversan las Escrituras y colocan al hombre en
el lugar de Dios. Necesitamos vigilancia y discernimiento para salvaguardar el Evangelio
Bblico (Pacto de Lausana 1974, art. 12).
La historia de la iglesia cristiana da un vivo testimonio de esta dimensin antagnica de la
Misin.
Netas, 11
3. La dimensin soteriolgica
La Misin de Dios tiene el propsito de traer a la humanidad la Salvacin
(sotera
14
= salvacin). Esta dimensin jams debe ser perdida de vista. Porque el Hijo del
Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Luc 19:10). Jesucristo fue en-
viado por Dios para salvar a los hombres del pecado y de la separacin temporal y eterna
de su Hacedor. En la persona de Jess, hijo de Mara e Hijo de Dios, el Creador extien-
de la mano a sus criaturas y les invita a reestablecer la comunin con l, la que ha sido
interrumpida por el pecado. De ah que tanto el profeta Isaas como el apstol Pablo se
deleitaran en exclamar: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los
que anuncian buenas nuevas! (Is 52:7; Rom 10:15). Ciertamente la misin de Jess era una
misin integral, que abarcaba no solo alma y espritu, sino tambin el cuerpo del hombre.
Lo vemos claramente descrito en los relatos de los cuatro Evangelios. La misin integral del
Hijo de Dios, sin embargo, jams dej duda alguna acerca de las prioridades establecidas
por l la salvacin eterna del ser humano.
En el ltimo siglo de la historia de la Iglesia y de la Misin, algunos acentos en la defni-
cin de lo que es Misin, han sido desplazados del aspecto soteriolgico hacia diferentes
formas contemporneas del Evangelio, tales como el Evangelio Social, o enfocando
aspectos de la liberacin de estructuras sociales y polticas injustas (teologa de la libera-
cin etc.), por mencionar algunos de la multitud existente. Sin adelantarnos demasiado en
la materia, que ser tratada en su debido momento, se han notado diferencias esenciales
en la defnicin de lo que es el Evangelio hoy, ante todo en las diferentes posiciones que
han adoptado varias iglesias e instituciones pertenecientes al campo ecumnico y las
iglesias y organizaciones que se autodefnen como evanglicas tradicionales (los as llama-
dos evangelicals). Me parece que El Pacto de Lausana, resultado del Congreso de Evan-
gelizacin de Lausana en 1974, ha establecido un equilibrio adecuado entre el Evangelio
en su dimensin soteriolgica y las demandas contemporneas de la accin social que la
Iglesia y la Misin deben brindar a la sociedad humana en base al Evangelio Integral. As lo
expresan los delegados en el artculo 5 del Pacto de Lausana:
Afrmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo
tanto debemos compartir Su preocupacin por la justicia y la reconciliacin en toda
la sociedad humana y por la liberacin de los hombres de toda clase de opresin.
La humanidad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda persona,
sea cual sea su raza, religin, color, cultura, clase, sexo o edad tiene una dignidad
intrnseca a causa de la cual debe ser respetada y servida, no explotada. Expresa-
mos adems nuestro arrepentimiento tanto por nuestra negligencia como por haber
concebido a veces la evangelizacin y la preocupacin social como cosas que se ex-
cluyen mutuamente. Aunque la reconciliacin con el hombre no es lo mismo que la
reconciliacin con Dios ni el compromiso social es lo mismo que la evangelizacin,
ni la liberacin poltica es lo mismo que la salvacin, no obstante afrmamos que la
evangelizacin y la accin social y poltica son parte de nuestro deber cristiano.
No quiero dejar de mencionar el voto del misionlogo peruano Samuel Escobar, que co-
menta:
En la hora que vive [] el mundo, sera de desear que la riqueza de ese espritu
manifestado en el Pacto de Lausana y la integralidad de su vocacin misionera fuese
aprovechado por cuantos quieren ser obedientes al llamado de Jesucristo [] hoy.
14 Sotera redencin, salvacin. El trmino y el concepto de sotera, en el NT, proceden primeramente y de
manera principal de la LXX donde sotera describe diversos equivalentes hebreos, entre otros la liberacin
de manos de los poderes malignos, fnalmente la redencin en el juicio escatolgico y luego la salvacin
escatolgica del mundo (Luc 2:32; Hech 13:47). El Siervo de Dios ser la luz de las naciones, y la
salvacin de Dios llegar hasta los confnes de la tierra (Is 49:6). En el NT, sotera es habitualmente la
salvacin en el sentido sobrenatural y escatolgico (Balz/Schneider 1998:II 1659+1600).
Netas, 11
El celo por la evangelizacin de los perdidos sin Cristo no puede ir separado de la
preocupacin pastoral por las condiciones sociales El entusiasmo por la misin
no puede cerrar los ojos a las aberraciones de la empresa misionera evanglica que
necesitan correccin. Es tiempo de que toda la Iglesia proclame todo el Evangelio en
todo el mundo.
(S. Escobar en http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1518).
4. La dimensin escatolgica
La escatologa
15
(doctrina o enseanza de las ltimas cosas) es un aspecto que tiene un
peso especial en el quehacer misionolgico. El misionlogo alemn Walter Freytag escribi
en 1942 un famoso ensayo, Misin con miras hacia el fn. Hizo ver que muchas Socie-
dades Misioneras y sus conocidos fundadores, como p.ej. Hudson Taylor, Simpson, Grattan
Guinnes y Franson, fueron motivados en el siglo 19 por el pensamiento de que el Retorno
del Seor Jesucristo dependiese de la predicacin del Evangelio en todo el mundo. En
1887 se lleg a calcular que con el envo y trabajo inmediato de 20.000 (veinte mil) misio-
neros, el mundo poda ser evangelizados hasta fnes del siglo 19, y luego se podra esperar
el fn. Freytag anota que su visin de una Misin con miras hacia el fn es diferente.
Sin entrar en detalles, menciono a continuacin algunas ideas de Freytag:
16
No debemos perder de vista que en el NT tanto el mandato misionero como la
predicacin misionera se encuentran dentro de fjaciones de tiempo. Primero
el Evangelio tiene que ser predicado, luego vendr el fn. Entre el primero y el
luego, el correr de la Palabra de Dios en el mundo gentil es un ahora que avanza
de lugar en lugar en todo el mundo. La meta de Dios es establecer su Iglesia en
todos los pueblos. Este es el verdadero sentido de la historia. Siendo esto la meta
de Dios, la Misin se independiza de a tiempo o fuera de tiempo.
La Misin es parte de la actuacin escatolgica de Dios (Mat 24:14; Marc 13:10).
Por tanto lleva consigo y muy adentro la certeza de Dios. La Misin es la se-
al del ltimo tiempo, que Dios mismo levant. Donde tiene lugar la Misin,
Dios indica que su hora se acerca (Rom 13:11-12). Aunque se persiga a la iglesia,
aunque se eliminen a generaciones enteras de cristianos por un rgimen ateo, el
Evangelio ser predicado en todas las naciones. A Dios nadie le puede parar; y
no es la oposicin al Evangelio una seal segura de que el Seor est actuando
en este mundo?
Al mismo tiempo, la ejecucin de la Misin es el mandato escatolgico de Jesu-
cristo a sus discpulos. Ellos preguntan al Resucitado en Hech 1, si l restaurara
ahora el reino a Israel. La respuesta de Jess es la promesa del Espritu Santo y el
mandato de ser sus testigos hasta los confnes de la tierra. Tambin la Gran Comi-
sin de Mat 28:18-20, cuya relacin con Dan 7:13-14 no pasa desapercibida, est
relacionada con la mirada hacia el fn, ms de lo que parece a simple vista. Tal
como en Daniel 7 se nota el triple paso de una entronizacin oriental, es decir as-
censin, proclamacin y recepcin del poder, as en Mat 28:18-20 se mencionan
la autoridad, la proclamacin de su seoro entre las naciones y la promesa de
su presencia hasta el fn del mundo. Misin es levantar el seoro de Cristo con
miras hacia el fn. Esta es la tarea central de la Iglesia. La Misin es la nica res-
puesta de Jess a la pregunta por el cundo?, que en todo tiempo se ha hecho.
La Misin es la obra de esperanza, que mantiene nuestra mirada sobria y limpia
hacia el fn. Esta Misin se nutre de la gloria (todava) escondida de Jess en toda
su plenitud. Es uno de los motivos ms poderosos de la misin, pues no mira slo
la salvacin de las almas, sino incluye la realidad del mundo venidero de Dios.
15 Griego schatos ltimo, postrero
16 Freytag II 1961:188-198
1.
2.
3.
Netas, 14
Toda misin cristiana se lleva a cabo en el horizonte de la Segunda Venida de Jesucristo.
Jess mismo lo indica en Mat 24:14: Y ser predicado (proclamado) este Evangelio del
Reino en toda la tierra habitada, para testimonio a todas las naciones (gr. psin tos tnesin);
entonces vendr el fn (gr. t tlos). Jess menciona la tierra habitada (gr. oikumne), luego
todos los pueblos (o naciones). Sera una visin limitada aplicar el alcance de la predi-
cacin del Evangelio del Reino, slo al mundo greco-romano del tiempo de Jess y de los
apstoles, como se explica p.ej. en la nota de pie de la Biblia de Jerusaln de Mat 24:14.
Sabemos que no se ha cumplido plenamente la predicacin del Evangelio para testimonio
a todas las naciones, y que no ha llegado an el fn del tiempo. Debemos interpretar el
texto de Mat 24:14 en el horizonte de la Segunda Venida de Jesucristo al fn de los tiem-
pos, y no limitarlo al mundo greco-romano de aquel entonces. Pues el uso del trmino
oikumne en el NT abarca dimensiones globales, como observamos en el mismo Evangelio
de Mateo, y en forma acentuada en Apocalipsis.
[] el Apocalipsis acenta negativamente la oikumne. Segn 3:10 el peirasms (gr.
prueba) escatolgico vendr sobre todos los habitantes de la tierra ep tes oikum-
nes hles es decir, principalmente sobre los pecadores (c.f. 6, 10; 8, 13); porque
los creyentes sern preservados de esa hora. Segn 12:9, he oikumne hle ha sido
seducida por el adversario de Dios, ese adversario que al fnal ser derribado. Tam-
bin 16:14 se refere al orbe de la tierra y a sus reyes como a los enemigos escatol-
gicos de Dios, que caern ante l [] con ello no se alude especialmente al Imperio
Romano, sino que se habla en general de los incrdulos que pueblan el orbe de la
tierra, [] los cuales representan [] la lucha escatolgica de este mundo contra la
salvacin de Dios (Balz/Schneider 1998:II 512-513).
Todo apunta a una interpretacin amplia y global del trmino oikumne y esto incluye
a nuestro mundo de hoy igual que el de los tiempos pasados. El quehacer misionolgico
entonces consiste, entre otras cosas, en tener siempre a la vista el mundo habitado actual
en su totalidad, al formular estrategias misioneras. Debemos preguntarnos a menudo por
lo pueblos menos evangelizados de la tierra. Pues Jess, el misionero por excelencia, ha
dado pautas claras.
Pablo habla en Rom 11 de la salvacin futura de Israel, y que el rechazo de Dios no fue
defnitivo. Condiciona la salvacin fnal de Israel a un aspecto que ha dado lugar a dife-
rentes interpretaciones (Rom 11:25): que la plenitud de los gentiles tiene que haber entrado
antes que Israel pueda salir de su endurecimiento. Sin entrar en muchos detalles, conviene
examinar brevemente el trmino gr. t plroma tn ethnn, la plenitud de los gentiles. Es
un concepto teolgico aplicado misionolgicamente por Pablo, indicando que es la con-
dicin previa para la salvacin de todo Israel. El trmino plroma t chrnou, plenitud
del tiempo en Gl 4:4 signifca el tiempo salvfco, cualifcado escatolgicamente como el
tiempo de salvacin por Cristo. Y esta plenitud del tiempo salvfco comenz con la venida
de Cristo y durar hasta el fn.
Lo que la plenitud de los gentiles podra signifcar, ha dado lugar a diversas interpretacio-
nes. Ya sea el nmero de salvados que slo Dios en su omnisciencia sabe, o si es de cada
nacin de la tierra un nmero representativo sabido slo por el Seor, no nos corresponde
defnir. Lo cierto es que en Apocalipsis se presenta una visn conmovedora de una gran
multitud de todas las naciones delante del trono de Dios (Apoc 7:14). La interpretacin de
este texto segn tal o cual esquema escatolgico no viene al caso lo importante es la
existencia de esta multitud en la visin escatolgica de la Biblia. Otro misionlogo euro-
peo que enfatiz el aspecto escatolgico de la misionologa, fue Karl Hartenstein
17
. En sus
17 Kart Hartenstein,1894-1952, telogo y misionlogo alemn, prelado de la iglesia protestante de Alemania
del sur, director de la Misin de Basilea hasta 1939, particip en las Conferencias Misioneras de Tamba-
ram 1938, Whitby 1947 y Willingen 1952, en su tiempo uno de los telogos y misionlogos de mayor
infuencia en Europa Occidental.
Netas, 1
estudios misionolgicos se nota muy temprano la relacin entre Misin y escatologa. l ve
una relacin triple:
La misin mundial es segn el Nuevo Testamento una seal e indicio importante
del fn escatolgico.
La misin mundial es segn el Nuevo Testamento la condicin previa para que
venga el fn.
La misin mundial es, en el tiempo entre la primera y la segunda venida de
Jesucristo, el perodo preparatorio del futuro Reino, hablando en trminos de la
historia de la salvacin (Spohn 2000:95-96).
Para Hartenstein, la Misin es el precursor escatolgico de la Segunda venida de Cristo.
Por tanto el lmite de su duracin est marcado nicamente por el fn. Y entre tanto la
Iglesia como ejecutora de la misin existe, para cumplir su tarea de llamar y reunir a los
gentiles al reino de Dios. Hartenstein tena un concepto muy alto de la Iglesia como agen-
cia misionera de Dios: El que dice Iglesia, dice Misin (:103).
Concluyo el aspecto escatolgico del quehacer misionolgico con unas palabras de Ernes-
to Trenchard:
[] el testimonio deba ser entregado a creyentes gentiles hasta que llegase a su
plenitud. Como en el caso de la plenitud de los israelitas (Rom 11:12), plrma
indica la consumacin del testimonio, sea de Israel, se de los creyentes gentiles. Lle-
gar un da cuando el testimonio, entregado a los gentiles por medios tan extraos,
habr llegado a su consumacin y su fn. Se habrn sacado discpulos de todas las
naciones (Mat 28:19; comp. Hech 15:14), y probablemente el Seor habr recogido
su Iglesia segn los trminos de 1Tes 4:13-18; esta plenitud seala el preludio de la
salvacin de todo Israel (Trenchard 1968:291).
Bibliografa
Balz, Horst/Schneider, Gerhard, eds 1996: Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento,
Vol. I+II. Salamanca: Ediciones Sgueme.
Freytag, Walter 1961: Reden und Aufstze. Teil II. Mnchen: Chr. Kaiser Verlag.
Spohn, Elmar 2000: Mission und das kommende Ende. Karl Hartensteins Verstndnis der
Eschatologie und dessen Auswirkung auf die Mission. Lahr: Verlag der Liebenzeller
Mission.
Trenchard, Ernesto 1968 (?): Una exposicin de la epstola a los Romanos. Madrid: LB,
Literatura Evanglica.
1.
2.
3.
Netas, 1
El Pacto de Lausana, 1974
Introduccin
Como miembros de la Iglesia de Jesucristo, provenientes de ms de 150 naciones, que
hemos participado en el Congreso Internacional sobre Evangelizacin Mundial en Lausana,
alabamos a Dios por Su gran salvacin y nos regocijamos en la comunin que nos ha dado
consigo mismo y del uno para con el otro. Impulsados al arrepentimiento por nuestros
fracasos, y desafados por la inconclusa tarea de la evangelizacin, nos sentimos profun-
damente conmovidos por las cosas que Dios est haciendo en nuestros das. Creemos
que el Evangelio es la buena nueva de Dios para todo el mundo, y por Su gracia, estamos
decididos a obedecer la comisin de Cristo, de proclamarla a toda la humanidad, y hacer
discpulos de todas las naciones. Deseamos, por lo tanto, afrmar nuestra fe y nuestra reso-
lucin y hacer pblico nuestro pacto.
1. El proposito de Dios
Afrmamos nuestra fe en un solo Dios eterno, como Creador y Seor del mundo, Padre,
Hijo, y Espritu Santo, que gobierna todas las cosas segn el propsito de Su voluntad. El
ha estado llamando, del mundo, un pueblo un pueblo par S, y envindolo al mundo como
siervos y testigos Suyos, para la extensin de Su Reino, la edifcacin el cuerpo de Cristo y
la gloria de Su Nombre. Confesamos con vergenza que a menudo hemos negado nuestro
llamamiento y fallado en nuestra misin, conformndonos al mundo o separndonos de l.
Sin embrago, nos regocijamos de que, aunque en vasos de barro, el Evangelio sigue siendo
un precioso tesoro. A la tarea de dar a conocer ese tesoro, por el poder del Espritu Santo,
deseamos dedicarnos de nuevo. Isa. 40:28; Mat. 28:19; Ef. 1:11; Hech. 15:15; Juan 17:6,18;
Ef. 4:12; 1 Cor. 5:10; Rom. 12:2; 2 Cor. 4:7
2. Autoridad y poder de la Biblia
Afrmamos la divina inspiracin, fdelidad y autoridad de las Sagradas Escrituras del Anti-
guo y del Nuevo Testamento, sin error en todo lo que aseveran, y que son la nica norma
infalible de fe y conducta. Afrmamos tambin el poder de la Palabra de Dios para cumplir
Su propsito de salvacin. El mensaje de la Biblia se dirige a toda la humanidad, puesto
que la revelacin de Dios en Cristo y en las Escrituras es inalterable. Por medio de ella el
Espritu Santo sigue hablando hoy. El ilumina la mente del pueblo de Dios en cada cultura,
para percibir la verdad nuevamente con sus propios ojos, y as muestra a toda la iglesia
ms de la mulltiforme sabidura de Dios. 2 Tim. 3:16; 2 Pedro 1:21; Juan 10:35; Isa. 55:11;
1 Cor. 1:21; Rom. 1:16; Mat. 5:17,18; Judas 3, Ef. 1:17,18; 3:10,18.
3. Singularidad y universalidad de Cristo
Afrmamos que hay un solo Salvador y un solo Evangelio aunque existen diversos acer-
camientos a la evangelizacin. Reconocemos que todos los hombres tienen algn cono-
cimiento de Dios por medio de Su revelacin general en la naturaleza. Pero rechazamos
tambin, como un insulto a Cristo y al Evangelio, toda clase de sincretismo y dilogo
que implique que Cristo habla igualmente por medio de todas las religiones e ideologas.
Jesucristo es el Dios-hombre que se entreg a S mismo como nico mediador entre Dios
y el hombre. No hay otro nombre en que podamos ser salvos. Todos los hombres perecen
causa del pecado, pero Dios ama a todos los hombres y es Su deseo que ninguno perezca
sino que todos se arrepientan. Sin embargo, los que rechazan a Cristo repudian el gozo de
la salvacin y se condenan a una eterna separacin de Dios. Proclamar a Jess como El
Netas, 1I
Salvador del mundo no es afrmar que todos los hombres son salvos automtica o fnal-
mente, y menos an afrmar que todas las religiones ofrecen la salvacin en Cristo. Es mas
bien, proclamar al mundo de los pecadores e invitar a todos los hombres a responder al El
como Seor y Salvador en la entrega personal y autntica del arrepentimiento y la fe. Jesu-
cristo ha sido exaltado sobre todo nombre: esperamos el da cuando toda rodilla se doble
ante El y toda lengua lo confese como Seor. Gl. 1:8,9; Rom. 1:18,32; 1 Tim. 2:5,6; Hech.
4:12; Juan 3:16-19; 2 Tes, 1:7-9; Juan 4:42; Mat. 11:28; Ef. 1:20,21; Fil.2:9-11.
4. Naturaleza de la evangelizacin
Evangelizar es difundir la buena nueva de que Jesucristo muri por nuestros pecados y
resucit de los muertos segn las Escrituras, y que ahora como el Seor que reina ofrece el
perdn de los pecados y el don liberador del Espritu Santo a todos los que se arrepienten
y creen. Nuestra presencia cristiana en el mundo es indispensable para la evangelizacin;
tambin los es un dilogo cuyo propsito sea escuchar con sensibilidad a fn de compren-
der. Pero la evangelizacin es la proclamacin misma del Cristo histrico y bblico como
Salvador y Seor, con el fn de persuadir a las gentes a venir a El personalmente y recon-
ciliarse con Dios. Al hacer la invitacin del Evangelio, no tenemos la libertad para ocultar
o rebajar el costo del discipulado. Jess todava llama, a todos los que quieran seguirlo, a
negarse a s mismos, tomar su cruz e identifcarse con su nueva comunidad. Los resultados
de la evangelizacin incluyen la obediencia a Cristo, la incorporacin en Su iglesia y el
servicio responsable en el mundo. 1 Cor. 15:3,4; Hech. 2:32-39; Juan 20:21; 1 Cor. 1:23; 2
Cor. 4:5; 5:11-20; Luc. 14:25-33; Mar. 8:34; Hech. 2:40,47; Mar. 10:43-45
5. Responsabiliad social cristiana
Afrmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo tanto,
debemos compartir Su preocupacin por la justicia y la reconciliacin en toda la sociedad
humana, y por la liberacin de todos los hombres de toda clase de opresin. La humani-
dad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda persona, sea cual sea su raza,
religin, color, cultura, clase, sexo, o edad tiene una dignidad intrnseca, en razn de la
cual debe ser respetada y servida, no explotada. Expresamos adems nuestro arrepenti-
miento, tanto por nuestra negligencia, como por haber concebido, a veces, la evangeliza-
cin y la preocupacin social como cosas que se excluyen mutuamente. Aunque la recon-
ciliacin con el hombre no es lo mismo que la reconciliacin con Dios, ni el compromiso
social es lo mismo que la evangelizacin, ni la liberacin poltica es lo mismo que la sal-
vacin, no obstante afrmamos que la evangelizacin y la accin social y poltica son parte
de nuestro deber cristiano. Ambas son expresiones necesarias de nuestra doctrina de Dios
y del hombre, de nuestro amor al prjimo y de nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje
de la salvacin implica tambin un mensaje de juicio a toda forma de alienacin, opresin
y discriminacin, y no debemos temer el denunciar el mal y la injusticia dondequiera que
existan. Cuando la gente recibe a Cristo, nace de nuevo en Su Reino y debe manifestar a la
vez que difundir Su justicia en medio de un mundo injusto. La salvacin que decimos te-
ner, debe transformarnos en la totalidad de nuestras responsabilidades, personales y socia-
les. La fe sin obras es muerta. Hech. 17:26,31; Gn. 18:25; Isa. 1:17; Sal. 45:7; Gn. 1:26,27;
Sant. 3:9; Lev. 19:18; Luc. 6:27,35; Sant. 2:26-26; uan 3:3,5; Mat. 5:20; 6:33; 2 Cor. 3:18.
6. La iglesia y la evangelizacin
Afrmamos que Cristo enva a los redimidos al mundo as como el Padre lo envi a El, y
que ello exige una similar penetracin profunda y costosa en el mundo. Necesitamos salir
de nuestros ghettos eclesisticos y penetrar en la sociedad no cristiana. En la misin de la
Iglesia, que es misin de servicio sacrifcial, la evangelizacin ocupa el primer lugar. La
evangelizacin mundial requiere que toda la Iglesia lleve todo el Evangelio a todo el mun-
do. La Iglesia est en el corazn mismo del propsito csmico de Dios y es el instrumento
que El ha designado para la difusin del Evangelio. Pero una Iglesia que predica l cruz
Netas, 1
debe ella misma estar marcada por la cruz. Se convierte en una piedra de tropiezo para la
evangelizacin cuando traiciona al Evangelio o carece de una fe viva en Dios, un genuino
amor a los hombres, o una escrupulosa honradez en todas las cosas, incluyendo la pro-
mocin y las fnanzas. La Iglesia es la comunidad del Pueblo de Dios, mas bien que una
institucin, y no debe identifcarse con una cultura, sistema social o poltico, o ideologa
humana particular. Juan 17:18, 20-21; Mat. 29:19-20; Hech. 1:8; 20:27; Ef. 1:9; 3:9-11; Gl.
6:14,17; 2 Cor. 6:3,4; 2 Tim. 2:19-21; Fil. 1:27.
7. Cooperacin en la evangelizacin
Afrmamos que la unidad visible de la Iglesia en la verdad es el propsito de Dios. La evan-
gelizacin tambin nos invita a la unidad, puesto que la unidad fortalece nuestro testimo-
nio, as como nuestra falta de unidad menoscaba nuestro evangelio de reconciliacin. Re-
conocemos, sin embargo, que la unidad organizacional puede tomar muchas formas y no
necesariamente sirve a la causa de la evangelizacin. No obstante, los que compartimos
la misma fe bblica, debemos estar estrechamente unidos en comunin, trabajo y testimo-
nio. Confesamos que nuestro testimonio ha estado a veces marcado por un individualismo
pecaminoso y una duplicacin innecesaria. Nos comprometemos a buscar una unidad
ms profunda en la verdad, la adoracin, la santidad y la misin. Urge el desarrollo de una
cooperacin regional y funcional para el avance de la misin de la iglesia, el planeamien-
to estratgico, el nimo mutuo y el compartir de recursos y experiencia. Juan 17:21,23; Ef.
4:3,4; Juan 13:35; Fil. 1:27; Juan 17:1-23.
8. La iglesia y el compaerismo en la evangelizcin
Nos gozamos de que una nueva era misionera haya empezado. El viejo modelo de domi-
nacin occidental est desapareciendo rpidamente. Dios est levantando de las iglesias
jvenes, grandes y nuevos recursos para la evangelizacin mundial, y est demostrando
as que la responsabilidad de evangelizar pertenece a todo el cuerpo de Cristo. Todas las
iglesias, por lo tanto, deben preguntar a Dios y preguntarse a s mismas lo que deben hacer
para evangelizar su propia rea y enviar misioneros a otros pases del mundo. Le evalua-
cin de nuestra responsabilidad y la tarea misionera debe ser contnua. As crecer el
compaerismo entre las iglesias y se manifestar, con mayor claridad, el carcter universal
de Cristo. Tambin damos gracias a Dios por todas las agencias que trabajan en la traduc-
cin de la Biblia, la educacin teolgica, los medios masivos de comunicacin, la literatura
cristiana, la evangelizacin, las misiones, la renovacin de la iglesia y otros campos espe-
cializados. Ellas tambin deben empearse en una autocrtica constante, a fn de evaluar su
efectividad como parte de la misin de la Iglesia. Rom. 1:18; Fil. 1:5; 4:15; Hech. 13:1-3; 1
tes. 1:6-8.
9. La urgencia de la tarea de evangelizacin
Ms de 2700 millones de personas, es decir, ms de las dos terceras partes de la humani-
dad, no han sido evangelizadas todava. Nos avergonzamos de que tantas personas hayan
sido descuidadas; esto es un continuo reproche para nosotros y para toda la iglesia. Hoy,
sin embargo, hay muchas partes del mundo en que hay una receptividad sin precedentes
frente al Seor Jesucristo. Estamos convencidos, de que es el momento en que las iglesias
y las agencias paraeclesisticas oren fervientemente, por la salvacin de los inconversos,
e inicien nuevos esfuerzos para realizar la evangelizacin del mundo. Una reduccin del
nmero de misioneros y de fondos procedentes del exterior, puede ser a veces necesario
para facilitar, en un pas evangelizado, el crecimiento de una iglesia nacional en auto-
confanza, y para desplazar recursos a otras reas no evangelizadas. Debe haber un libre
intercambio de misioneros, de todos los continentes a todos los continentes, en un espritu
de servicio humilde. La meta debe ser, por todos los medios disponibles y en el ms corto
plazo posible, que toda persona tenga la oportunidad de escuchar, entender y recibir la
Buena Nueva. No podemos esperar alcanzar esta meta sin sacrifcio. Todos nos sentimos
Netas, 19
sacudidos por la pobreza de millones de personas y perturbados por las injusticias que la
causan. Los que vivimos en situaciones de riqueza aceptamos nuestro deber de desarrollar
un estilo de vida simple a fn de contribuir ms generosamente tanto a la ayuda material
como a la evangelizacin. Jua 9:4; Mat. 9:36-38; Rom. 9:1-9; 1 Cor. 9:19-23; Mat. 16:15;
Isa. 58:6,7; Sant. 1:27; 2:1-9; Mat. 25:31-46; Hech. 2:44,45; 4:34,35.
10. Evangelizacin y cultura
El desarrollo de la estrategia para la evangelizacin mundial requiere imaginacin en el uso
de mtodos. Con la ayuda de Dios, el resultado ser el surgimiento de iglesias enraizadas
en Cristo y estrechamente vinculadas a su cultura. La cultura siempre debe ser probada
y juzgada por las Escrituras. Puesto que el hombre es una criatura de Dios, algunos de
los elementos de su cultura son ricos en belleza y bondad. Pero debido a la cada, toda
su cultura est mancillada por el pecado y algunos de sus aspectos son demonacos. El
evangelio no presupone la superioridad de una cultura sobre otras, sino que evala a todas
las culturas segn sus propios criterios de verdad y justicia, e insiste en principios morales
absolutos en cada cultura. Las misiones, con mucha frecuencia, ha exportado una cultu-
ra extraa junto con el Evangelio, y las iglesias han estado ms esclavizadas a la cultura
que sometidas a las Escrituras. Los evangelistas de Cristo deben tratar, humildemente, de
vaciarse de todo, excepto de su autenticidad personal, a fn de ser siervos de los dems, y
las iglesias deben tratar de transformar y enriquecer su cultura, todo para la gloria de Dios.
Mar. 7:8,9,13; Gn. 4:21,22; 1 Cor. 9:19-23; Fil. 2:5-7; 2 Cor. 4:5
11. Educacin y liderazgo
Confesamos que, a veces, hemos buscado un crecimiento de la Iglesia a expensas de la
profundidad, y hemos divorciado la evangelizacin del crecimiento cristiano. Recono-
cemos tambin que algunas de nuestras misiones han sido lentas en cuanto a equipar y
animar a los lderes nacionales para que asuman las responsabilidades a que tienen dere-
cho. Sin embargo, aceptamos los principios de autocrtica y anhelamos que cada iglesia
tenga lderes nacionales que manifesten un estilo cristiano de liderazgo, no en trminos de
dominio, sino de servicio. Reconocemos que hay mucha necesidad de mejorar la educa-
cin teolgica, esencialmente para los lderes de la iglesia. En cada nacin y cultura debe
haber un programa efectivo de entrenamiento para pastores y laicos, en doctrina, discipu-
lado, evangelizacin, crecimiento y servicio. Tales programas de entrenamiento no deben
depender de una metodologa estereotipada, sino que deben desarrollarse segn iniciativas
locales creadoras en conformidad con las normas bblicas. Col. 1:27, 28; Hechos 14:23;
Tito 1:5,9; Mar. 10:42-45; Ef. 4:11,12
12. Conficto espiritual
Creemos que estamos empeados en una constante batalla espiritual contra los principa-
dos y potestades del mal, que tratan de destruir a la iglesia y frustrar su tarea de evangeliza-
cin mundial. Conocemos nuestra necesidad de tomar toda la armadura de Dios y pelear
esta batalla con las armas espirituales de la verdad y la oracin, ya que percibimos la acti-
vidad de nuestro enemigo, no slo en las falsas ideologas fuera de la Iglesia, sino tambin
dentro de ellas, en los evangelios falsos que tergiversan las Escrituras y colocan al hombre
en el lugar de Dios. Necesitamos vigilancia y discernimiento para salvaguardar el Evange-
lio Bblico. Reconocemos que nosotros mismos no estamos inmunes a la mundanalidad
en el pensamiento y en la accin, es decir, una contemporizacin con el secularismo. Por
ejemplo, aunque los estudios del crecimiento de la Iglesia, tanto numrico como espiritual,
tienen su lugar cuando se hacen con cuidado, a veces los hemos descuidado. Otras veces,
en el deseo de asegurar una respuesta al evangelio, hemos acomodado nuestro mensa-
je, hemos manipulado a nuestros oyentes por medio de tcnicas de presin y nos hemos
preocupado demasiado de las estadsticas y hasta hemos sido deshonestos en el uso que
hemos hecho de ellas. Todo esto es mundanal. La Iglesia debe estar en el mundo, pero el
Netas, 1
mundo no debe estar en la Iglesia. Ef. 6:12; 2 Cor. 4:3,6; Ef. 6:11, 13-18; 2 Cor. 10:3-5; 1
Juan 2:18-25; 4:1-3; Gl. 1:6-8; 2 Cor. 2:17; 4:2; Juan 17:5
13. Libertad y persecucin
Es un deber sealado por Dios, que todo gobierno debe asegurar condiciones de paz,
justicia y libertad, en las cuales la Iglesia pueda obedecer a Dios, servir al Seor Jesucristo,
y predicar el Evangelio sin impedimento. Por lo tanto, oramos por los gobiernos nacionales
y les hacemos un llamado para que garanticen la libertad de pensamiento y de conciencia,
y la libertad de practicar y propagar la religin, de acuerdo con la voluntad de Dios en los
trminos establecidos en la Declaracin Universal de los Derechos humanos. Expresamos
tambin nuestra preocupacin profunda por quienes sufren prisin injustamente, y espe-
cialmente por nuestros hermanos que sufren por el testimonio del Seor Jess. Promete-
mos orar y trabajar por su libertad. Al mismo tiempo que no nos dejaremos intimidar por
lo que les suceda a ellos. Con la ayuda de Dios, tambin nosotros procuraremos mantener-
nos frmes contra la injusticia y permanecer feles al Evangelio cualquiera sea el costo. No
olvidemos la advertencia de Jess de que la persecucin es inevitable. 1 Tim. 1:1-4; Hech.
4:19; 5:29; Col. 3:24; Heb. 13:1-3; Luc. 4:18; Gl. 5:11; 6:12; Mat. 5:10-12; Juan 15:18-21
14. El poder del Espiritu Santo
Creemos en el poder del Espritu Santo. El Padre envi a Su Espritu para dar testimonio de
Su Hijo; sin el testimonio de L nuestro testimonio es vano. La conviccin de pecado, la fe
en Cristo, el nuevo nacimiento y el crecimiento cristiano, son todos obra Suya. Ms an, el
Espritu Santo es un Espritu misionero, y por ello la evangelizacin debiera brotar de una
iglesia que est llena del Espritu. La evangelizacin mundial ser una posibilidad realista,
slo cuando el Espritu renueve a la Iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y poder. Por lo
tanto, hacemos un llamado a todos los cristianos, para que oren, a fn de que venga una
visitacin del Espritu de Dios, de modo que todo Su fruto se vea en Su pueblo, y que to-
dos Sus dones enriquezcan al cuerpo de Cristo. Slo entonces, la Iglesia toda llegar a ser
instrumento adecuado en Sus manos, para que el mundo entero oiga la voz de Dios. 1 Cor.
2:4; Juan 15:26,27; 16:8-11; 1 Cor. 12:3; Juan 3:6-8; 2 Cor. 3:18; Juan 7:37-39; 1 Tes 5:19;
Hech. 1:8; Sal. 85:4-7; 67:1-3; Gl. 5:22,23; 1 Cor. 12:4-31; Rom. 12:3-8
15. La segnda venida de Cristo
Creemos que el Seor Jesucristo regresar en forma personal y visible, en poder y gloria,
para consumar Su salvacin y Su Juicio. Esta promesa de Su venida, nos impulsa podero-
samente a evangelizar, porque recordamos Sus palabras que es necesario que el Evangelio
sea predicado a todas las naciones. Creemos que en el perodo que media entre la ascen-
sin de Cristo y Su segunda venida, la misin del pueblo de Dios tendr que completarse
y que no podemos detenernos antes del fn. Tambin recordamos Su advertencia de que
surgirn falsos profetas y falso cristos como precursores del Anticristo fnal. Por lo tan-
to, rechazamos todo sueo autosufciente y arrogante de que el hombre podr construir
una utopa en la tierra. Nuestra confanza cristiana es que Dios perfeccionar Su reino, y
esperamos con gran expectativa el da en que habr nuevos cielos y nueva tierra, en los
cuales morar la justicia y Dios reinar para siempre. Entre tanto, nos dedicamos de nuevo
al servicio de Cristo y de los hombres, sometindonos gozosamente a Su autoridad sobre
la totalidad de nuestras vidas. Mar. 14:62; Heb. 9:28; Mar. 13:10; Hech.1:8-11; Mat. 28:20;
Mar. 13:21-23; Juan 2;18; 4:1-3; Luc. 12:32; Apoc. 21:1-5; 2 Pedro 3:13; Mat. 28:18
Conclusion
Por tanto, teniendo en cuenta nuestra fe y nuestra resolucin, hacemos pacto solemne con
Dios y con nuestros hermanos, de orar, planear y trabajar juntos para la evangelizacin de
todo el mundo. Hacemos un llamado a cuantos quieran unirse a nosotros. Que Dios nos
Netas, 11
ayude por su gracia y para su gloria a ser feles a este pacto! Amen, Aleluya!
Que el mundo entero oiga la voz de Dios
Fuente: PACTO DE LAUSANA
Texto de referencia 3B:
El espritu de Lausana 1974 en Amrica
Latina
El siguiente texto nos permite echar un vistazo al mundo misionolgico latinoamericano, a
travs del artculo de Samuel Escobar, telogo y misionlogo peruano, que nos presenta su
apreciacin de la infuencia que el Pacto de Lausana de 1974 ha ejercido en el ambiente
misionolgico de este continente, cuya historia de los ltimos 500 aos est inseparable-
mente conectada con la Madre Patria. Ciertamente el protestantismo en Amrica Latina
tiene un grado de desarrollo superior al de Espaa, y no es la mera curiosidad la que nos
obliga a conocerlo de cerca. Ms bien nos puede mostrar lo que Dios ha estado y sigue
haciendo en los pueblos que durante muchos siglos no han tenido el privilegio de poder
abrir sus puertas al Evangelio que fue redescubierto por la Reforma Protestante.
(Samuel Escobar)
ES TIEMPO de hacer un balance de lo que ha sido el espritu de Lausana 1974 (por el
Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial) en Amrica Latina. Dentro del Protes-
tantismo a nivel mundial este movimiento ha signifcado realmente un momento crucial
en la manera de concebir la misin cristiana y la evangelizacin en nuestro tiempo. Marca
una etapa nueva que debe conocerse y evaluarse desde la perspectiva evanglica latinoa-
mericana.
Lausana corresponde a una toma de conciencia en el mbito de lo que suele llamarse
evangelicalismo. Entendemos por tal el mundo protestante conservador en su postura
teolgica, que despus de la II Guerra Mundial fue la fuerza ms dinmica en la misin
cristiana y en la evangelizacin dentro de Norteamrica y Europa. Esta toma de conciencia
empieza ya en el Congreso Mundial de Evangelizacin (Berln, 1966) y sigue en Lausana
1974. Tiene alcance mundial, y refeja un estado de nimo y una mentalidad que ha sur-
gido en Europa y Norteamrica en la poca de la guerra fra y el fn del colonialismo, que
sigui a la II Guerra Mundial.
Especfcamente el espritu de Lausana signifca, para algunos de los que all asistimos, lo
siguiente:
1) Una negativa a utilizar categoras de evanglico y ecumnico como antagnicas
entre s. Es decir un reconocimiento de que la vocacin misionera y evangelstica no estaba
limitada a los grupos conservadores, sino que haba un remanente evanglico aun dentro
de las grandes denominaciones, deseoso de tomar en serio la realidad mundial y el impe-
rativo de la misin cristiana.
2) Un reconocimiento de que la realidad social, especialmente en los pases que eran
Netas, 11
campo misionero en el tercer mundo, demandaba que se tomasen en serio las realida-
des sociales y polticas que rodean la tarea misionera. Los congresos regionales despus
de 1966, como el de Bogot en 1969, haban probado que este era un sentir generalizado,
especialmente en el remanente evanglico de las grandes denominaciones. Sin embargo,
este sentir encontraba resistencias en el mbito de las juntas misioneras conservadoras,
especialmente las llamadas faith missions.
3) Un anhelo de cooperacin para llevar a cabo la tarea de obediencia al imperativo
misionero, reuniendo el mximo de fuerzas que fuese posible. Una toma de conciencia
especialmente respecto al nmero de comunidades y pueblos todava no alcanzados por el
Evangelio. El desafo misionero que esa realidad representaba era objeto de polmica, pero
tambin de conviccin fundamental en quienes organizaron el cnclave de Lausana 1974.
Lausana como resultado de un proceso
Si se toma nota de que Berln 1966 ya haba empezado a percibir la urgencia de la tem-
tica que los tres puntos antes sealados resume, es necesario recordar que a Lausana se
llega como resultado de un proceso regional sumamente valioso. Hemos podido observar
de cerca algunas etapas de dicho proceso y vale la pena que las recordemos.
En 1969, es decir tres aos despus de Berln, se comprob en Bogot que el pueblo evan-
glico haba decidido no seguir ignorando la realidad social, y que si bien se apegaba a lo
fundamental en la predicacin del evangelio, al mismo tiempo quera tomar en serio la rea-
lidad aguda de las condiciones sociales que rodean la tarea evangelizadora. Hubo varias
instancias en las que esto se vio en Bogot, especfcamente las intervenciones de Mottesi,
Hotton y Escobar. El balance fnal de la reunin fue de toma de conciencia.
En Norteamrica, Minneapolis 1968 y Ottawa 1970 fueron igualmente tomas de concien-
cia de la realidad social a nivel nacional y global. Frescas todava las realidades de la lucha
por los derechos civiles en USA, Minneapolis en su forma y contenido registr la urgen-
cia de que los evanglicos incorporaran en su agenda de accin y refexin teolgica la
creciente conciencia social. En Ottawa, la intervencin del menonita Frank Epp no slo
mostr cmo algunas de las denominaciones histricas podan contribuir a la refexin
sobre el tema de la evangelizacin, sino tambin el carcter muy particular del evangelica-
lismo canadiense, que incluye no slo agencias paraeclesisticas, sino tambin remanentes
evanglicos en las grandes denominaciones.
La presencia de Paul Little en el Comit organizador del Congreso de Lausana fue deci-
siva. Little traa a su tarea no slo una intensa vocacin evangelizadora y misionera, sino
tambin una visin crtica de la obra misionera tradicional forjada en su tarea dentro de la
Inter-Varsity Christian Fellowship, y sus convicciones como hermano libre. Al organizar
una conferencia a nivel mundial, estas convicciones de Little impidieron que el aparato
misionero conservador de los Estados Unidos intentase manipular el Congreso. Ello se
evit en particular en la seleccin de asistentes. Pese a las presiones de personas como
Bill Bright y algunos ejecutivos del conglomerado IFMA-EFMA, Little luch para que sus
contactos en Amrica Latina, Asia y Africa consiguieran representaciones equilibradas y lo
ms inclusivas que fuese posible. Una persona era invitada cualquiera que fuese su deno-
minacin, con tal que estuviese interesada en la evangelizacin. Ello permiti en Europa
un criterio de seleccin ms afn con el espritu de las Alianzas Evanglicas que con el
criterio estrecho de las misiones norteamericanas. Ello permiti que desde Amrica Latina
se procurase que all donde haba cuerpos representativos de los evanglicos, stos nom-
braran a sus delegados o representantes. As Lausana result lo que result: un panorama
plural en cuanto a lo secundario aunque unido en lo fundamental.
El grupo que result ms frustrado por lo que pas en Lausana fue el de Iglecrecimiento y
la Escuela de McGavran. En Lausana se hicieron planteamientos teolgicos fundamentales.
La idea que Lausana se convertira en un congreso prctico para trasmitir el know-how
Netas, 11
de Norteamrica se frustr. Ese fue un ingrediente bsico de Lausana 1974 y lo expresa
bien el Pacto. No es que el aporte de McGavran y sus discpulos no se hiciese presente.
Fue moderado por la inquietud evanglica de pedir atencin al mensaje tanto como a la
metodologa. Fue moderado por la necesidad de autocrtica que, sin ser destructiva, fuese
clara y radical donde se la precisara.
Lausana 1974 en Amrica Latina
Hubo ciertos focos donde se concentr el espritu de Lausana. La difusin del Pacto y del
material de estudio del Congreso en castellano y portugus estuvo mayormente en manos
de voluntarios que se encargaron de ella por conviccin. No fue algo burocrtico realizado
por empleados al servicio del Comit de Continuacin. Vale la pena revisar los focos de
difusin del pensamiento de Lausana.
En primer lugar, el mbito estudiantil. Dos aos despus de Lausana se realiz el Primer
Congreso Misionero Latinoamericano, organizado por la Alianza Bblica Universitaria del
Brasil. El congreso reuni a ms de 500 jvenes de toda Amrica Latina y culmin con el
Pacto de Curitiba, cuyo texto en muchos aspectos es tributario del Pacto de Lausana. No
slo haba claridad en cuanto a metas misioneras y participacin de sectores diversos del
mundo evanglico, sino tambin apertura a una toma de conciencia renovada de la urgen-
cia del mandato evangelizador de Cristo. El Pacto de Curitiba muestra conviccin teolgica
evanglica, sensibilidad social y apertura al momento histrico. La vocacin misionera y de
servicio social se ha seguido difundiendo y ha seguido actuando en los movimientos estu-
diantiles vinculados a la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos. Hay misione-
ros brasileos en frica, misioneros colombianos en varios pases latinoamericanos, misio-
neros mexicanos en el interior de su pas y en el norte de frica, y un creciente nmero de
proyectos y organizaciones derivadas de la obra estudiantil.
Otro foco de difusin fue la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Las consultas que
sta organiz despus de 1974 tomaron muy en cuenta el pacto de Lausana y se movieron
dentro de ese marco. El proceso pas por encuentros sobre Identidad, misin y futuro
del Protestantismo Latinoamericano (1976), El pueblo de Dios en las grandes ciudades
(1977), y culmin con el Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE II), que
se realiz en Lima en 1979, conmemorando diez aos del Congreso de Bogot. En todos
estos encuentros se herman la preocupacin evanglica con la sensibilidad social, se pro-
cur la participacin de un espectro amplio de evanglicos y se combati en la prctica el
paternalismo misionero. Un foco vinculado con ste fue el de los encuentros entre lderes
nacionales y misioneros (Quito, 1976 y 1977), de los cuales surgi Puente.
Aparecieron despus reuniones, encuentros y proyectos derivados de los anteriores. Tal es
el caso del CELEP, que surgi en Costa Rica, de EIRENE, que apareci en Argentina y Ecua-
dor, y de la Comunidad Kairs que trabaja en la Argentina, a partir de 1976, para sealar
slo algunos ejemplos. En todos ellos est vigente el espritu de Lausana. Hasta entonces
los grupos ms tradicionales, como la Asociacin Evangelstica de Luis Palau, la Cruzada
Estudiantil para Cristo o ciertas denominaciones, poco o nada haban hecho por difundir el
espritu de Lausana.
Es importante sealar tambin que la refexin misionolgica y la produccin teolgica
de estos aos empieza a refejar el espritu de Lausana. En 1979 se cre el Departamento
de Misionologa del Seminario Evanglico de Lima y en 1982 se fund la revista Misin,
nico peridico evanglico en el mundo de habla hispana dedicado especfcamente a la
refexin misionolgica. Autores como Orlando Costas, Emilio Antonio Nez, Pablo Prez
y Ren Padilla empezaron a publicar sus trabajos misionolgicos. La nueva generacin teo-
lgica en el Brasil se lanz con dos volmenes colectivos muy evanglicos y contextuales:
Jess Cristo: Senhorio, Propsito, Missao (ABU Editora, Sao Paulo, 1978), y Caminhando
Contra O Vento. A Comunidade Peregrina en Missao (ABU Editora, Sao Paulo, 1978).
Netas, 14
Todos estos focos de refexin y accin en el continente latinoamericano hicieron su con-
tribucin a los encuentros de nivel mundial. Las reuniones de Pasadena sobre Unidades
homogneas y crecimiento de la Iglesia (junio de 1977), de Willowbank sobre Evangelio
y cultura (enero de 1978) y de Grand Rapids sobre Evangelizacin y responsabilidad so-
cial (junio 1982), recibieron la valiosa contribucin que brot de este pensamiento.
Lamentablemente en los crculos de la Alianza Evanglica Mundial (World Evangelical
Fellowship) y de algunas comisiones del Comit de Continuacin de Lausana, no se presta
debida atencin a lo que ha venido sucediendo con el espritu de Lausana en Amrica La-
tina. Por ello es conveniente hacer un poco de historia, y dejar constancia de estos hechos
para propios y extraos.
Como seguimiento a Lausana 1974 se realiz el encuentro de Pattaya en 1980. Este reco-
gi slo parcialmente el espritu de Lausana. Los anlisis posteriores de Orlando Costas
y Eduardo Mclntosh constituyen una crtica evanglica al criterio demasiado estrecho y
pragmtico que domin la reunin. Lo ms grave fue la forma en que, negando el espritu
de Lausana 1974, un grupo de latinoamericanos sentaron las bases para montar una orga-
nizacin bsicamente anti-ecumnica llamada CONELA. La integralidad de Lausana 1974,
sin embargo, se mantuvo en algunos proyectos derivados de Pattaya, siendo el ms notable
el de evangelizacin de las grandes ciudades, que dirige Ray Bakke.
Entre las reuniones ms recientes realizadas en Amrica Latina tenemos el congreso mi-
sionero COMIBAN (noviembre de 1987), organizado por personas allegadas a CONELA.
Donald Ford, un ejecutivo misionero britnico de experiencia que particip en el mismo
con entusiasmo, destaca la signifcacin de este encuentro, el nmero de asistentes y el
entusiasmo manifestado. Al mismo tiempo lamenta la casi total ausencia de refexin teol-
gica, la total falta de referencia a la realidad social del continente, y el triunfalismo despro-
visto del ms mnimo sentido de autocrtica. Es decir, tres notas distintivas del espritu de
Lausana estuvieran ausentes de la reunin. Ms cercana al espritu de Lausana nos parece
que estuvo la Consulta Hacia una transformacin integral organizada en Lima por la FTL
y varias agencias evanglicas de servicio (diciembre de 1987). Lo mismo puede decirse res-
pecto a la Consulta sobre misin urbana En busca de la paz de la ciudad llevada a cabo
en Mxico (diciembre de 1988).
En la hora que vive nuestro continente y el mundo, seria de desear que la riqueza de ese
espritu manifestado en el Pacto de Lausana y la integralidad de su vocacin misionera
fuese aprovechada por cuantos quieren ser obedientes al llamado de Jesucristo en Ibero
Amrica hoy. El celo por la evangelizacin de los perdidos sin Cristo no puede ir separado
de la preocupacin pastoral por las condiciones sociales del continente. El entusiasmo por
la misin no puede cerrar los ojos a las aberraciones de la empresa misionera evanglica
que necesitan correccin. Es tiempo de que toda la Iglesia proclame todo el Evangelio en
todo el mundo.
(S. Escobar en http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1518).
Netas, 1
Nota 4A:
El centro del Antiguo Testamento
(H. Poganatz)
Quiero expresar una inquietud ma - hay algo como el punto de Arqumedes,
18
que nos
ayude a tener una posicin frme y segura en la comprensin del AT con toda su diversidad
y complejidad, algo que nos ayude a simplifcar lo inmensamente variado?
Adems de este punto o posicin y la palanca dependern los resultados y la teologa,
que se va a desarrollar. De ah la inquietud, si hay algo como un centro, desde el cual
podemos partir y explicar lo dems. Los varios intentos de hacerlo, se observan en las dife-
rentes Teologas del Antiguo Testamento que han sido publicadas. Y si consideramos al
AT como texto misionero, que lo es, hay algo que reuna en s los propsitos salvfcos de
Dios, que constituye la base para su cumplimiento en Jesucristo? Pienso que, s, se puede
resumir el largo proceso de la revelacin progresiva de Dios, que apunta hacia la salvacin
del pecador, en un trmino bblico-teolgico que es comparable al punto de Arqumedes.
I. Intentos variados de encontrar un centro
Al comparar la literatura teolgica que se ocupa de la teologa del AT, se observan diferen-
tes enfoques. Voy a mencionar algunos (Hasel 1991:139-171).
19
Walter Eichrodt, autor de la monumental obra de dos tomos Teologa del Antiguo Tes-
tamento, establece como concepto central de su teologa del AT, el pacto (alianza).
Piensa que la unidad estructural del mensaje del AT puede verse mejor, teniendo como
punto de partida el pacto entre Yahv y su pueblo. Sin embargo no lo considera un con-
cepto doctrinal, con cuya ayuda un cuerpo doctrinal puede ser elaborado, sino lo ve como
la descripcin caracterstica de un proceso viviente, que comenz en un tiempo y un lugar
determinados, con el propsito de revelar una realidad divina nica en toda la historia de
la religin.
En este sentido la teologa de Eichrodt representa una tentativa impresionante de compren-
der el AT como unidad, no solo desde un centro, sino desde un concepto unifcado, que
para l es el pacto o la alianza de Dios con su pueblo.
Georg Fohrer en cambio piensa, que el pacto entre Yahv e Israel no jug ningn papel en
Israel entre el fn del siglo 13 a.C. y el fn del siglo 7 a.C. Gerhard Hasel opina, que esto
sera una perspectiva demasiado limitada, lo cual pienso yo tambin. Sin embargo, a pesar
de no querer disminuir la importancia del pacto en el AT, permanece la crucial inquietud,
si el concepto del pacto es lo sufcientemente ancho, como para incluir en l adecuada-
mente la totalidad de la realidad veterotestamentaria. La respuesta sera negativa. Aqu se
suscita ya la pregunta, si un solo concepto ser sufciente para demostrar la unidad estruc-
tural del mensaje del AT, aunque este mensaje se resista a tal sistematizacin.
De ah que hay otros telogos que perciban en el AT otros centros, como p.ej. Ernst
Sellin. l escoge en su Teologa del AT la santidad de Dios como idea central del AT. La
18 Las palabras del matemtico y mecnico griego Arqumedes (de Siracusa, 285-212 a.C.) Puedo levantar
toda la tierra con su peso, si tuviese un punto frme y una palanca lo sufcientemente larga, pertenecen
a la formulacin de la ley de la palanca. Aplicndola a la teologa: l que quiere mover algo, necesita
tener un punto de partida fjo y defnido y una buena palanca, para mover las cosas.
19 Aqu aprovecho le la obra de Gerhard Hasel, Old Testament Theology. Basic Issues en the current deba-
te. v.s Bibliografa.
Netas, 1
santidad de Dios es aquella dimensin que caracteriza la ms profunda e interna naturaleza
del Dios del Antiguo Testamento. Sellin hace ver, que su teologa est interesada solo en
la nica gran lnea que encontr su consumacin en el Evangelio, la Palabra del Dios eterno
en los escritos del AT.
Ludwig Khler tiene su propio concepto favorito del centro, que es Dios como Seor.
Dice que es la espina dorsal de una Teologa del AT, y que la soberana de su manifesta-
cin como Rey, es algo corolario a su seoro.
Otro telogo alemn, Hans Wildberger, sugiere como concepto central del AT la eleccin
de Israel como pueblo de Dios, por cierto algo fascinante.
Horst Seebas, enfatiza el gobierno y la soberana de Dios, y Gnther Klein argumenta a
favor del reino de Dios como concepto central.
Un nuevo acento pone Georg Fohrer, pues sugiere un concepto dual: El gobierno de
Dios y la comunin entre Dios y el hombre.
Argumenta que estos dos puntos focales, que p.ej. se emplean en una elipse, siendo una
sola fgura pero con dos polos, constituyen el elemento unifcador en la multiplicidad del
las expresiones teolgicas y los movimientos del AT, y que a base de ellos pude ser desarro-
llada tanto una Teologa del AT como del NT. Piensa en contraste con otros telogos, que
los dos Testamentos no deben ser correlacionados en trminos de promesa y cumplimien-
to, fracaso y realizacin, sino en trminos de comienzo y continuacin. Dice que con la
ayuda de este centro dual y en base a esta doble relacin, el AT no necesita ser devaluado
o re-interpretado, ms bien se reafrma tanto su unicidad como su unidad.
La Teologa del AT de Theodoor C. Vriezen est relacionada con el punto de vista de
Fohrer, por lo menos en un aspecto clave. Dice Vriezen, que se debe entender claramente
que el elemento central de la estructura de Teologa del AT es el concepto de comunin,
para luego afrmar enfticamente que Dios mismo es el punto focal de todos los escritos
del AT, y que una teologa del AT debe centrarse en el Dios de Israel como el Dios del AT
en sus relaciones con el pueblo (o los pueblos), el hombre y el mundo.
Para Vriezen, pues, el concepto de la comunin es la idea fundamental, la idea esencial de
races, y la piedra clave del mensaje del AT.
Por qu prefere Vriezen el concepto de comunin en contraste con el concepto de
Eichrodt la alianza, el pacto? Porque piensa que el pacto llev a las dos partes Dios y
hombre no a una relacin de contrato, ms bien a la comunin con Dios...
Ya que tambin el NT concuerda plenamente con el AT en que la comunin es el centro
fundamental de la fe, queda claro para Vriezen que la idea fundamental de la comunin
entre Dios y el hombre es el mejor punto de partida para una Teologa Bblica del AT, y
entonces la tarea sera elaborar tal teologa con esta premisa en la mente.
Entre las teologas de Eichrodt y Vriezen hay bastante similitud por el empleo de metodo-
logas complementarias, aunque Eichrodt es ms descriptivo y Vriezen ms confesional. Es
fascinante el intento de Vriezen de obtener unidad estructural mediante el concepto nico
de la comunin.
Rudolf Smend hace revivir la frmula de Julius Wellhausen: Yahv el Dios de Israel, Israel
el pueblo de Dios. Smend recurre a un artculo de Wellhausen del ao 1905, donde ste
opina, que Yahweh the God of Israel and Israel the people of Yahweh era for all times
the short essence of the Israelite religion. Tambin Martin Noth asume esta posicin (Ha-
sel 1991:144).
Si se acepta esta frmula, entonces las tensiones entre Dios e Israel pueden alcanzar su
expresin en una teologa del AT.
En este punto del debate es signifcativo notar, que Smend, como Fohrer antes, llega a la
conclusin, que un solo concepto no sera capaz de hacer justicia al multiforme testimonio
Netas, 1I
del AT. Por esto prefere esta frmula antes que un solo concepto; pero reconoce que esta
frmula no expresa el centro de todo el AT, y que por tanto es de valor limitado, pues limi-
tarse a Dios y su pueblo no deja lugar para el nfasis universalista del AT, pues Yahv no es
solo el Dios de Israel, sino de todo el mundo.
Gerhard von Rad no se afana en detectar un centro del AT, ms bien se percibe en su
Teologa del AT, ante todo en el tomo 2, que el aboga por la autorevelacin de Dios como
elemento distintivo del AT, ya que ste ser en el NT el nexo entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento. Cree que el AT tiene una funcin preparatoria de grandsima envergadura. Y
justamente dentro de esta funcin preparatoria entra en juego algo, que von Rad llama die
geschichtliche Offenbarung von Jahwes Personengeheimnis, es decir la revelacin histri-
ca del secreto de la persona de Jahwe (v. Rad Tomo 2 1966:378). Cree que la historia es el
lugar en el cual Dios revela el secreto de su persona. Por lo cual se puede deducir que l
no detecta un centro unifcador en el AT, pues cree que la revelacin de Jahv en el AT se
ha llevado a cabo en una larga serie de actos separados y diferentes en contenido.
Bueno, dejemos el asunto por el momento aqu, pues no quiero complicaros demasiado
la vida! Se podran mencionar varios intentos ms de otros telogos. Pero una cosa quiero
resaltar:
El modo de acercamiento al AT, que busca una clave interna, una que surja de los
mismos materiales bblicos, me parece ser el ms adecuado y propio para encontrar un
centro o, como dije al principio, un punto de Arqumedes, aunque naturalmente la
comparacin de un centro con tal punto tiene sus serias limitaciones...
Entonces la investigacin y la bsqueda de un centro del AT, que est basado sobre el tes-
timonio interno del AT, no solo ser justifcada, sino necesaria.
Si resumimos los intentos relatados, vemos que virtualmente todos ellos tienen como deno-
minador comn un aspecto de Dios y/o su actividad a favor (o para) el mundo y el hom-
bre. Y aun sin decirlo expressis verbis, la dimensin misionera se vislumbra con frecuencia.
II. Un acercamiento fascinante el concepto de Walter Kaiser
20
Los que hacemos Teologa del AT debemos reconocer que los escritores sagrados eran
recipientes de la revelacin divina en la seleccin y evaluacin de lo que escribieron.
Entonces, nos acercamos al tema tomando como base el focus cannico y aceptando su
seleccin y sus conclusiones teolgicas.
Teologa del AT, (y ante todo la clase de teologa que considera el AT un documento con
profundas dimensiones misionolgicas), trata de derivar su centro y su teologa de algo
que en ingls se llama exegetical insight, es decir la percepcin exegtica de la naturale-
za interna o interior de secciones cannicas, ya sea:
Un pasaje sumarizado o un captulo
Un pasaje que ensea una verdad clave
Un evento estratgico, evaluado en el contexto donde aparece por primera vez y luego
en referencias subsecuentes en el Canon
Un libro entero o grupo de libros que forman cierta unidad, porque estn estrechamen-
te relacionados en cuanto al tema, acercamiento o mensaje.
En medio de la multiplicidad y variedad del material, eventos y asuntos del AT, existe un
punto de partida, suplido textualmente y confrmado textualmente como la esperanza
central de todo el Canon, su omnipresente inters y medida de lo que teolgicamente es
signifcativo o normativo.
Mientras que el NT se refere a este punto focal de la enseanza del AT como la prome-
20 Profesor de Trinity Evangelical Divinity School
Netas, 1
sa, que culmin con la venida del Prometido, encontramos en el AT este mismo punto
focal bajo una constelacin de palabras, tales como: juramento, pacto, bendicin, tierra,
descanso, simiente etc.
Para Walter Kaiser, el centro del AT se cristaliza en LA PROMESA, derivada del mismo AT
por induccin (mtodo inductivo, que llega a conclusiones lgicas generales por la obser-
vacin de casos especiales).
Kaiser descubre, que los escritores sagrados reconocen en sus escritos la promesa de Dios
en variadas formas, como elemento unifcador y progresivo en el desarrollo de los eventos
e interpretacin del AT.
Segn esta interpretacin, LA PROMESA es la accin central de Dios en el AT: hacia la
creacin, hacia Israel, hacia la humanidad (las naciones).
Me ha impresionado el intento de Kaiser, de desarrollar una Teologa del AT con la prome-
sa como elemento unifcador y centro. Yo dira que encontr en ella el punto de Arqume-
des...
De acuerdo al centro hallado, Kaiser luego presenta en su libro 11 periodos histricos,
aplicando el mtodo del progreso histrico en la presentacin de la promesa como centro
cannico (Kaiser 1991:71-250). Antes de mencionarlos, una palabras ms.
El AT es en su esencia, teocntrico, tal como el NT es cristocntrico, pero se trata del mis-
mo Dios. Dios es el centro dinmico y unifcador del AT. Al afrmar esto, debemos recor-
dar que no se trata de defniciones abstractas de la existencia, naturaleza y actividad de
Dios. Pues la autorevelacin de Dios sucede en acciones dirigidas a y relacionadas con su
pueblo Israel y las naciones en la creacin, la naturaleza y la historia. Dios se introduce a s
mismo y se identifca a travs de grandes eventos en proezas y palabras, a las cuales Israel
responde con alabanza y servicio. Sin embargo este Dios es Dios de toda su creacin, no
solo de Israel. Su actividad redentora alcanza con Abraham y las promesas hechas a l,
tanto a Israel como a las naciones. En Jesucristo, Dios hecho carne, su promesa de reden-
cin encuentra su culminacin con un alcance universal.
De ah que yo comparto el punto de vista, de que la promesa sera el centro del AT.
III. Los periodos histricos del progreso de la promesa
Habiendo aqu material para muchas horas de clase, me limito a enumerar los 11 periodos
del progreso de la promesa, que Walter Kaiser establece:
Prolegmena a la Promesa el periodo pre-patriarcal
El periodo patriarcal
La poca mosaica
El periodo pre-monrquico
El rey de la promesa era davdica
Vida en la promesa era sapiencial
Da de la promesa- siglo 9 a.C.
El Siervo de la promesa siglo 8 a.C.
Renovacin de la promesa siglo 7 a.C.
El reino de la promesa profetas del exilio
Triunfo de la promesa periodo postexlico
Bueno, hay tantos detalles que abarcar en estas 11 etapas, que no podemos hacer ms que
araar un poco la superfcie...
Me viene a la mente tambin una palabra de Martn Lutero, que en este momento no
1.
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Netas, 19
podra apoyar con una cita de sus escritos, pero que l percibe que cada pgina del AT
treibet Christum, es decir ve en cada pgina del AT ya el testimonio de Cristo innato e
inherente - no ser esto una referencia a la promesa?
Sea como fuere, y esto digo como conclusin, la idea de buscar un centro unifcador del
AT, es algo fascinante y provechoso. Ya sea que nos inclinemos hacia uno u otro concepto
presentado en este ensayo, pienso que merece la pena seguir trabajando el tema y ver el
Antiguo Testamento como el documento bsico de la missio Dei, o sea su afn misionero a
favor del hombre, que encuentra su culminacin en la venida del Prometido.
Bibliografa
Eichrodt, Walter 1975. Teologa del Antiguo Testamento. 2 tomos.
Madrid: Ediciones Cristiandad.
Hasel, Gerhard F. 1991. Old Testament Theology: Basic Issues in the current debate.
Revised and expanded fourth edition. Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company.
Kaiser, Jr., Walter C. 1991. Toward an Old Testament Theology.
Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House.
von Rad, Gerhard 1966. Theologie des Alten Testaments. 2 Bnde.
Mnchen: Chr. Kaiser Verlag.
Netas, 4
Nota 4B:
La Misin en perspectiva
bblico-sistemtica
(H. Poganatz)
Intentar presentar en pocas palabras una especie de esqueleto o marco para presentar la
Misin desde una perspectiva bblico-sistemtica.
Partimos del Dios Trino como eterno fundamento y principio de todo.
La creacin: Es la razn global de la Misin
El pecado: Es la necesidad urgente para la Misin
La auto-revelacin de Dios: Es la condicin indispensable de la Misin
La Cruz y la Resurreccin de Jesucristo: Es el giro decisivo en la Misin
El Espritu Santo: Es el Poder indispensable de la Misin
La historia: Es el espacio real de la Misin
La eleccin: Es el camino soberano y divino de la Misin
La Iglesia y sus miembros: Es el instrumento escogido de la Misin
La salvacin por medio de
la reconciliacin con Dios: Es el contenido no cambiable de la Misin
El establecimiento del Reino de Dios: Es la meta fnal de la Misin
La gloria de Dios: Es el sentido ms profundo de la Misin.
Este marco bblico-sistemtico abarca los dos Testamentos. Notamos que en el Antiguo
Testamento se nos explica de manera categrica el factor principal que hace necesaria la
Misin, a saber, el pecado. En toda la Biblia existen solo cuatro captulos en los cuales no
se encuentra este mal universal: Gnesis 1 y 2, donde el pecado todava no constituye un
elemento integral de la historia humana, y Apocalipsis 21 y 22, donde se celebra la victo-
ria y la ausencia del pecado. Todo el resto de la Biblia desde Gnesis 3 hasta Apocalipsis
20 relata la realidad del pecado, la intervencin divina, los preparativos, la ejecucin y la
aplicacin de la Salvacin en Jesucristo.
Si buscamos una frmula que contenga la intencin principal del AT en un solo trmino,
es decir un centro que refeje el plan redentor de Dios desde el principio, llegamos indu-
dablemente a establecer la promesa como el centro del AT (v.s. Nota 4A).
El AT como marco soteriolgico indispensable de la Misin
El AT constituye la base y la condicin soteriolgica del Evangelio. La imagen de Dios en
sus funciones y atributos como Creador, Padre, Juez y Gobernador es dibujada con pince-
ladas claras y marcadas, de manera que se nos presenta como bueno, santo, justo, fel y
eterno. De estos atributos absolutos resulta el derecho de reclamar para si la exclusividad
de la adoracin, obediencia y confanza. Yo soy Yahv, tu Dios, no tendrs dioses ajenos
delante de m (Ex 20). La santidad de este Dios no permite el pecado, pues sera algo con-
Netas, 41
trovertido, ya que por el pecado, el pecador se separa a s mismo de Dios. De este hecho
resulta la consecuencia soteriolgica de la venida del Mesas, y de la Cruz de Cristo en el
Evangelio.
El Antiguo Testamento juega un papel importantsimo, ante todo los primeros 11 captulos
del Gnesis:
La afrmacin misionolgica bsica de la Biblia aparece primordialmente en los
primeros once captulos del libro del Gnesis. En ellos se plantea, de manera global,
el anhelo de Dios por la humanidad y el mundo, y la resistencia humana a entender,
comprometerse y realizar la misin y el proyecto divinos.
21

A partir del cap. 12 del Gnesis, con el llamamiento de Abraham, notamos que el plan
salvfco de Dios toma formas concretas. Se manifesta la universalidad del propsito
misionero de Dios, no centrndose nicamente en el Pueblo escogido, sino tomando en
cuenta a toda la humanidad. En este plan divino, el pueblo de Israel debe constituirse en
el agente humano de la Misin, y luego la Iglesia de Jesucristo. Pero el camino es largo: el
universalismo bblico de la salvacin pasa por diferentes etapas de desarrollo, como bien
dice Edesio Snchez C.:
Uno de los postulados ms frecuentes en la teologa bblica de la misin es el del
universalismo de la fe israelita: una perspectiva que no se instala cmodamente en el
testimonio sino que lucha centmetro a centmetro por hacerse realidad en la historia
de una nacin que se resiste a abrirse al mundo y prefere mantenerse cerrada en los
lindes de su propia etnia.
En efecto, el testimonio bblico fnal afrma que el propsito divino es que Dios sea
conocido en la tierra y en todas las naciones tu salvacin (Sal 67:2, RV). Pero lo
que llama de inmediato la atencin es que ese universalismo de la misin y la fe b-
blica, al menos en la seccin del canon que aqu estudiamos (Pentateuco y Profetas
anteriores), no halla su locus en todos los extranjeros, ni en todas las naciones, sino
en quienes la Biblia misma defne como vulnerables y desvalidos. Son los inmigran-
tes que han sido desarraigados de su pedazo de tierra por guerras y hambrunas,
para quienes la vida slo ser segura si un pueblo como Israel los acoge en su seno,
porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto (Dt. 10:19) (:70).
Es en los profetas clsicos como Isaas p.ej., donde el universalismo salvfco de Dios
encuentra su expresin mxima en el Siervo de Dios el Mesas. Y esto confrma que la
revelacin divina se desarrolla en forma gradual a lo largo de los siglos. Nosotros como
creyentes del Nuevo Pacto tenemos la incalculable ventaja de poder mirar todo el panora-
ma salvfco en forma completa (comp. 1Ped 1:10-12).
El libro del Gnesis describe los efectos del pecado no se afana en explicar su origen,
aunque deja claro, que la serpiente es el personaje que incita a los primeros hombres
a desobedecer a su Creador. El captulo 3 se constituye en la clave hermenutica de la
comprensin del Nuevo Testamento. La teologa de la redencin del apstol Pablo tiene
aqu sus races ms profundas. El pecado es la destruccin de la relacin con Dios, y como
consecuencia produce la destruccin de las relaciones humanas, como testifca Gen 4. La
realidad masiva del pecado constituye la necesidad urgente para que Dios empiece con su
programa salvfco la Misin.
Mientras no se solucione el problema de Gen 3, siempre suceder lo que Gen 4 relata.
En medio de la desgracia humana se percibe en Gen 3 la primera accin misionera de
Dios: Dnde ests t? Dios le busca, cubre su desnudez, le da la promesa de la victoria
fnal sobre la serpiente y al echarle del huerto de Edn, le esconde el camino al rbol de
21 En: Padilla, C. Ren, ed, 1998: Bases Bblicas De La Misin: Perspectivas Latinoamericanas. Bue-
nos Aires: Nueva Creacin., pg. 38 (BDM).
Netas, 41
vida, evitando de esta manera que se perpete su estado de separacin de Dios, aguar-
dando la venida del Prometido (Gen 3:9, 15, 21, 24)
La misionologa de Roland Allen
(David Evans)
Autor: David Evans, 1983, en Iglesia y Misin. Revista de la Fundacin Cairos. Buenos
Aires, Argentina. El siguiente texto fue presentado como conferencia en junio de 1983 du-
rante una conferencia misionera en Hawai.
ROLAND ALLEN, uno de los misionlogos ms distinguidos de la poca moderna, vivi
desde 1868 hasta 1947. Su vida activa se dividi en tres etapas: un perodo de servicio
misionero en la China (1896-1903); un perodo de servicio eclesistico en una iglesia angli-
cana en Inglaterra (1903-1907), y un periodo de servicio proftico en varios pases, como
voluntario (1907-1947).
Allen renunci a la carrera misionera tradicional por su oposicin a la lentitud con la cual
su propia sociedad misionera estaba entregando el liderazgo a las congregaciones locales.
Asimismo renunci al pastorado por su oposicin a la prctica del bautismo de prvulos de
padres inconversos. Y durante sus aos de servicio itinerante y voluntario (con el apoyo de
una fundacin interdenominacional), sigui exponiendo sus ideas relativas a la misin de la
iglesia, las mismas que en general fueron rechazadas por sus contemporneos. Sin embar-
go, profetiz que recin en la dcada de los aos sesenta crecera el inters en sus escritos,
lo cual sucedi en efecto.
De 1901 a 1937 Allen escribi once obras de importancia. Los ttulos de las dos ms
sustanciosas refejan su manera de cuestionar tanto la teora como la prctica misioneras
de su tiempo y, por qu no decirlo? de hoy da. Me refero a Mtodos misioneros: los
de Pablo o los nuestros? (1912) y La expansin misionera de la Iglesia y las causas que la
impiden (1927). Desde 1960, la World Dominion Press ha publicado otros tres libros con
selecciones de sus escritos, entre los cuales se destaca uno titulado Hacia un pastorado
voluntario.
La misionologa de Roland Allen contiene varios elementos de valor para quienes estamos
involucrados en la misin de la iglesia. Paso a compartir con el lector algunos de ellos:
La prioridad del Espritu
En los escritos de Allen se destaca su confanza en el poder del Espritu Santo para seguir
dirigiendo a la iglesia en su misin. Tal confanza se basa en el estudio concienzudo del
Nuevo Testamento, donde se relata el comienzo de la misin universal inaugurada por
Jess. Segn Allen, el libro de los Hechos de los Apstoles debera denominarse Hechos
del Espritu Santo.
Existe hoy en la vida de nuestras iglesias esta centralidad y prioridad del Espritu Santos?
A veces nuestras instituciones se parecen demasiado a las multinacionales, Nos lanzamos
en proyectos eclesisticos con caractersticas del mundo de los negocios. Pasamos mucho
Netas, 41
tiempo en comisiones y conferencias, estudiando la ortodoxia teolgica. Y cada vez nos
vemos envueltos en los problemas de una burocracia centralizada. Estamos colaboran-
do con Dios o tratando de que Dios colabore con nosotros? Allen siempre enfatiza que a
nosotros nos corresponde ser agentes de la Iniciativa Divina.
La falta de una fe activa en la persona del Espritu Santo y de su accin directa en la misin
es la causa de muchos de los obstculos con los cuales impedimos que El realice su obra.
Allen dice, por ejemplo, que mientras no reconozcamos los dones del Espritu en el pueblo
de Dios, tendremos problemas fnancieros, Ms adelante consideraremos sus ideas rela-
tivas a las fnanzas. Por ahora me limito a anotar que para Allen lo que hace falta es esa
fe que uniendo al hombre con Cristo lo hace arder. Tal hombre puede creer que otros, al
encontrarse con Cristo, comenzarn tambin a arder, y entonces puede entender que no
hace falta dinero para llenar un continente con el conocimiento de Cristo. Esta misma fe
en la actividad del Espritu Santo motiva una expansin espontnea y natural que ir acom-
paada por la prctica de la extensin, el sostn y el gobierno propios, caractersticos de
las iglesias neotestamentarias.
El estorbo del dinero
El dinero predomina tanto en nuestros planes que es probable que algn da nos descri-
birn como la era del cristianismo fnanciero, as como nosotros pensamos en la era del
cristianismo militante. En la era del cristianismo militante, la espada fue un instrumento
ambiguo; en la nuestra, el confundir el dinero y las actividades que dependen de ste con
la obra misionera involucra el mismo tipo de ambigedad.
La misin de la iglesia no debe sufrir del sndrome de dependencia que tanto caracteri-
za el Tercer Mundo. No debe imponer a la iglesia nacional la pesada carga de grandes
instituciones que ella no puede sobrellevar, ni insistir que los pastores sean profesionales
que dejan de recibir su remuneracin de un trabajo secular, ni restringir la evangelizacin
a costosos mtodos de comunicacin masiva. Jess dijo: No se puede servir a Dios y a
Mamn. Hay que desvincular de Mamn a la misin. Esta tiene que ver con iniciativas
divinas en que l envuelve a personas dotadas por su propio Espritu en la difusin de las
buenas nuevas. Hay una esclavitud babilnica de la iglesia a los banqueros, los tesoreros
y las comisiones de fnanzas? Si la hay, nosotros tenemos la culpa. El cumplimiento de los
planes de Dios no debe someterse a exigencias fnancieras. Una iglesia verdaderamente
nacional en el Tercer Mundo nace en la pobreza y debe destacarse por su pobreza.
La iglesia nacional
Para llegar a ser verdaderamente nacional, la iglesia tiene que nacer de nuevo en cada lu-
gar. Como la semilla absorbe luz y humedad en su propio ambiente, como el Verbo tom
carne de su propia madre, as tambin la iglesia tiene que crecer nutrindose en su propia
situacin local. El problema frecuentemente es que el misionero quiere plantar una planta
adulta, con todo su follaje, o se queda vigilando para que la planta no se salga de su mace-
ta. Sin embargo, para pertenecer a la realidad nacional la iglesia necesita su propia herme-
nutica, su propia liturgia, su propio ministerio pastoral y su propia teologa. En palabras de
Allen, si la fe no se nacionaliza ni se extiende en la poblacin por su propio poder, ejerce
una infuencia nefasta y la poblacin la rechaza como a una fuerza alienante.
La semilla de la fe, segn Allen, es la Biblia, el Credo Apostlico, el ministerio de la Pala-
bra y los dos sacramentos (u ordenanzas) dominicales. Todos estos elementos fundamenta-
les deben entregarse a la iglesia local. Esta no necesita nada ms. La tarea del misionero es
convertir a las personas a Cristo, no a su propia doctrina. Las personas ingresan a la iglesia
no porque acepten un nuevo cdigo moral sino porque creen en Cristo. Y no se puede ha-
blar de una iglesia o congregacin local en un sentido bblico hasta que todos los elemen-
tos fundamentales hayan sido entregados y estn en pleno funcionamiento.
Netas, 44
La lucha de Allen est orientada a corregir un nfasis antibblico, un imperialismo ecle-
sistico que sigue afectando la vida de la iglesia todava hoy da. Su tesis, sin embargo,
plantea la pregunta: hasta que punto se puede nacionalizar una iglesia sin perder de vista
la universalidad de Jesucristo? La contextualizacin es necesaria, pero tiene que llevarse a
cabo sin eliminar la dimensin universal del evangelio y de la iglesia. Y estoy hablando de
la iglesia universal, no de la estructura internacional de una denominacin, cualquiera que
sea.
En el encuentro en Hawai, Kosuke Koyama habl en una de sus meditaciones sobre los
dioses falsos y el Dios verdadero. Un dios falso es un dios sin experiencia internacional,
una deidad local, regional, parroquial, domesticada. Pero aqu hay una tensin que en el
tiempo de Allen no se senta tanto. En las ltimas dcadas el mundo se ha achicado. Por
un lado, ha crecido la tentacin a imponer una uniformidad internacional, como en el
mundo comercial. Por otro lado, hay la tentacin a aceptar una variedad y diversidad tan
grande que la unidad internacional es desplazada por las divisiones nacionales y culturales.
La lgica de la posicin de Allen lleva a la bsqueda de la unidad de todas las denomina-
ciones a nivel nacional ms que de la unidad de una sola denominacin a nivel internacio-
nal.
De todos modos, an despus de los mejores esfuerzos por contextualizar el evangelio
queda una piedra de tropiezo. Pero que sta sea la verdadera piedra de tropiezo, que es
Cristo mismo en la grandeza de su evangelio, y no la piedra de los elementos culturales
forneos.
El liderazgo local
Aqu radica para Allen el punto neurlgico de la misin. Segn su lectura de la Biblia, es de
esperarse que en cada congregacin local surja un liderazgo apropiado. La Biblia no exige
cualidades intelectuales para la ordenacin ni da por sentado que las personas ordenadas
trabajan a tiempo integral, Insiste, ms bien, en la necesidad de cierta madurez, cierta ex-
periencia, cierto carcter moral. Jams plantea, en ningn lugar, la posibilidad de que haya
personas que se ofrezcan para el ministerio ordenado. En el Antiguo Testamento el minis-
terio se limit a una familia elegida por Dios. Jess eligi a sus doce apstoles y luego a los
setenta. La iglesia eligi a Matas y a los siete diconos.
Allen cita el ejemplo de la misin catlicorromana a Inglaterra, para la cual el obispo Agus-
tino fue ordenado (ao 597). Sesenta aos despus (en el ao 654) todos los obispos de la
nueva iglesia eran nativos. Qu diferencia con los pases latinoamericanos, donde todava
existe un clero catlicorromano de ultra-mar, despus de cuatro siglos de trabajo! Hay que
aclarar, sin embargo, que Allen establece una diferencia entre el pastor de la iglesia local y
el misionero que por defnicin es un extranjero. Segn l, los desastres no provienen
de la ausencia de misioneros extranjeros, sino del mal uso de stos como pastores y lderes
de congregaciones locales.
En las pginas de la Biblia se refeja una gran diversidad en lo que atae a la prctica
ministerial y la terminologa existentes en la iglesia primitiva. Evidentemente, en las co-
munidades de transfondo judo haba ancianos, mientras que en las de origen gentil haba
presbteros/ obispos y diconos. Despus del ministerio laico de Jess se produjeron tres
cambios: del ministerio itinerante al residencial; del ministerio carismtico al ofcial o insti-
tucional, y del concepto secular/laico al concepto sagrado del ministerio, con elementos de
la tradicin juda en el Antiguo Testamento. Por supuesto, desde ese entonces ha habido
muchas fuctuaciones en la iglesia. De todos modos, Allen tiene mucha razn en insistir
en la importancia de que se deje que forezca el liderazgo local. Los misioneros, segn l,
deben servir en tareas apostlicas y como asesores con un ministerio itinerante, pero no
como pastores locales. O era Allen demasiado rgido en estas distinciones?
Netas, 4
El sacerdocio de los laicos
A pesar de insistir tanto en el liderazgo local, Allen recalca que el ministerio fundamental
es el sacerdocio de todos los creyentes. No obstante la perspectiva del historiador Lucas,
que subraya el papel de Pablo en la extensin del evangelio desde Jerusaln hasta Roma,
en Los Hechos se vislumbran muchas actividades importantes realizadas por creyentes
no-profesionales. En palabras de Allen, la tarea misionera tiene que ver con la relacin
de la iglesia con el mundo o llega a ser el entretenimiento de una minora.
Cules son las formas legtimas de desarrollo del ministerio en la historia de la iglesia,
comenzando con el ministerio de Jess? Allen insiste en la importancia del obispado, es
decir, de una supervisin, a fn de combatir un congregacionalismo excesivo y servir de
vnculo entre las congregaciones locales, de recurso para la preservacin del testimonio
apostlico y de asesoramiento para ordenar la vida de las comunidades de fe. A la vez,
rechaza el concepto jerrquico del ministerio episcopal, ya que para l todos los miembros
del pueblo de Dios son los hroes de la historia de la Iglesia.
El crecimiento integral
En este punto Allen demuestra ser hijo de su propia contracultura de la era victoriana en
Inglaterra. Tajantemente rechaza la participacin del misionero en cualquier obra social. Al
respecto escribe: Es tarea del misionero ministrar el Espritu, es tarea de la iglesia encarnar
al Espritu en servicio social. En lnea con esto, objeta la estrategia misionera que procura
obtener visibilidad para el evangelio por medio de la obra social. Su intencin es recordar
a sus contemporneos la centralidad de la evangelizacin y el discipulado frente a una igle-
sia misionera que los haba desplazado para concentrar su atencin en los colegios, hospi-
tales y orfanatorios.
En conclusin, Roland Allen sigue siendo demasiado radical para muchos de nosotros.
Asistimos a conferencias internacionales y frmamos acuerdos o pactos, pero seguimos con
las mismas estructuras de siempre. La lectura de este distinguido misionlogo enriquece-
r nuestra visin de la tarea misionera como la tarea de todo el pueblo de Dios y nuestra
responsabilidad y gozo.
Netas, 4
Taller seminario de motivacin
misionera
(H. Poganatz, en la Campaa Almera Amiga, Julio de 2007)
Texto bblico bsico: Juan 20, 19-23
Como me envi el Padre, as yo os envo (Jesucristo)
Es imposible participar de la plenitud de Jesucristo, sin participar en su misin
(Karl Hartenstein)
1. La plenitud de Jesucristo
La plenitud de Jesucristo se revela a travs de las almas redimidas por su muerte y resurrec-
cin en el mundo entero. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone sea alabado
el Nombre de Jehov (Salmo 113:3) Participando en esta obra, ya sea directa o indirecta-
mente, pero en todo caso en forma activa, el cristiano descubre el alcance universal de la
obra redentora de Jess y participa de su plenitud. Reducir su mirada y visin solamente a
una seccin del mundo, ya sean sus propios contornos o su mbito nacional, el creyente
y la iglesia no descubren la plenitud de Cristo, o sea lo que l est haciendo en el mundo.
Jess siempre tuvo a la vista la creacin entera (v.s. la Gran Comisin en Mateo 28:19-20,
Marcos 16:15 etc.). Descubrir y participar de lo que Jesucristo est haciendo en diferentes
pases del mundo, ampla nuestro horizonte y muestra la grandeza de Dios, quien tiene
adoradores de su Hijo en el mundo entero.
La misin de la iglesia y de los discpulos de Jesucristo, consiste en continuar la misin de
Jess en este mundo. Pues la misin es de origen divino: Dios enva a su Hijo al mundo,
para la redencin de la humanidad, y los discpulos de Jesucristo son llamados por su
Seor a continuar la misin del Hijo, anunciando la obra de salvacin hecha por Jess en
la cruz, hasta los confnes de la tierra.
En aos recientes he podido realizar unos viajes al Africa e Indonesia. Los encuentros con
los hermanos en estos pases me han enriquecido inmensamente, pues not algo de la
plenitud de Cristo expresada en pecadores redimidos de otras razas y culturas...
Informndonos, orando por las misiones mundiales, participando espiritualmente, o en el
caso ms deseado, enviando misioneros al mundo, la iglesia nacional no pierde recursos,
ni carecer de los elementos humanos ms capaces, sino tendr parte de la plenitud de
Jesucristo...
2. La misin de Jess y la misin de los discpulos de Jess
Trabajo de grupo basado en Juan 20:19-23
Tarea: Defnir y discutir los elementos principales de misin como acto de enviar y ser
enviado, tomando como ayuda la lista de abajo.
Netas, 4I
Resultados: ........................................................................................................................................
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Juan 20:19-23 nos presenta
La obra de Jesucristo
La misin de Jesucristo
La misin de los seguidores de Jess
El contenido del mensaje a proclamar
El poder misionero, el Espritu Santo
3. Algunos textos claves de estmulo misionero del libro de los Hechos
Hechos 1:8: Testigos de Jess y su Evangelio en Jerusaln, Judea, Samaria, lo
ltimo de la tierra...
Hechos 4:12: ... no hay otro nombre...
Hechos 10: Misin transcultural de Pedro a favor de Cornelio, el romano
Hechos 13: El tringulo misionero (v.s. el siguiente punto 4)
Hechos 16:6 y adelante: llamamiento misionero claro, visin misionera (grieg. to
hrama), el varn macedonio, la direccin del Espritu Santo, etc.)
Hechos 16:14 y adelante: Lidia, el carcelero de Filipos (primeros frutos de la
misin en Europa)
Hechos 20:30-31: Pablo, custodiado por un soldado, predicando y enseando
4. Tres elementos bsicos para que la vocacin misionera se haga realidad
En Hechos 13 observamos a la iglesia de Antioqua enviando por indicacin del Espritu
Santo, a Pablo y Bernab como misioneros.
Los tres elementos importantes son:
El Espritu Santo
La iglesia
Los enviados
Me gustara llamar a estos tres componentes, el TRIANGULO MISIONERO.
El tringulo es una fgura geomtrica que ilustra bien la idea de la diversidad dentro de la
unidad.
La obra misionera cuenta con los tres elementos arriba indicados, los cuales operan de
manera ms efectiva cuando estn unidos en el as llamado tringulo misionero.
Iglesia Misioneros
Espritu Santo
Misin
Dios, el Esp. Santo instituye la Misin
La Iglesia auspicia y practica la Misin
Los Misioneros llevan adelante la Misin
Los tres forman un equipo (team) inter-
dependiente e interrelacionado estrecha-
mente. Si falta un elemento, se rompe la
unidad...
Netas, 4
La Iglesia es fruto y resultado de la Misin por obra del Espritu Santo. Luego la Iglesia
llega a ser el lugar donde el Espritu Santo prepara y escoge a los llamados misioneros,
quienes son enviados por el Espritu Santo y la Iglesia a establecer nuevas iglesias.
El Espritu Santo
Continua la obra de Jesucristo en el mundo (Juan 16:7-11)
Da y reparte los dones espirituales para la fundacin y edifcacin de la iglesia
(1 Cor 12)
Capacita a los misioneros, los escoge y los llama a la obra (Hechos 13)
La Iglesia
Comprada con la sangre de Cristo (Hechos 20:28)
Morada de Dios en el Espritu (Efesios 2:22)
Familia de Dios (Efesios 2:19)
Columna y baluarte de la verdad (1 Tim 3:15)
Agencia misionera (Hechos 13:1-3)
Los dirigentes (v.s. Hechos 13), cuando ministran unidos al Seor, reciben ins-
trucciones del Espritu Santo para la obra misionera.
Los misioneros (Pablo y Bernab)
Emergen de la iglesia
Son conocidos y estimados en la iglesia
Son enviados por el Espritu Santo y la iglesia.
Juntos forman el tringulo misionero, el cual constituye el modelo bsico de misin
transcultural en el libro de los Hechos.
Interesante es la cuestin de las sociedades misioneras que se han formado a lo largo de la
historia del protestantismo. Pero siendo un tema amplio y aparte, no se lo tratar aqu...
5. La iglesia local incentivos para la misin y posibilidades prcticas de
promover misiones
Es menester recordar a cada congregacin local la necesidad de tener a la vista la visin
universalista y la misin mundial de Jesucristo. Cualquier iglesia local, por ms pequea
que sea, est en condiciones de participar en la misin transcultural. Las siguientes son
algunas sugerencias bsicas:
Conseguir y juntar material informativo, mapas, revistas misioneras, fotos de
misioneros conocidos, cartas circulares etc. etc.
Oracin misionera a favor de las necesidades, alcances o difcultades de los
misioneros transculturales, los campos blancos, que el Seor enve obreros (p.ej.
Mateo 9:37,38)
Ofrenda misionera para las necesidades de los misioneros y sus proyectos,
asociaciones misioneras etc.
Fijarse en el ejemplo de la iglesia de Antioqua (Hechos 13) para poder percibir
el llamamiento de algn miembro de la congregacin, luego encaminar y apo-
yar a los que el Seor ha designado para el ministerio.
Ms sugerencias de acuerdo a la situacin local:
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..............................................................................................................................................................
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Netas, 49
Los incentivos para la misin transcultural no diferen de aquellos para la evangelizacin en
general, solo que el enfoque y la visin van ms all de los contornos locales, regionales o
nacionales:
La gran comisin es la ltima y decisiva voluntad de Jesucristo
Entender, que Dios quiere que todos los hombres sean salvos (1 Tim 2:4)
El amor hacia los perdidos (Rom 5:8)
La necesidad de todos los hombres de ser reconciliados con Dios (2 Cor 5:20)
Otros incentivos:
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6. La obra de la Misin: 4 enfoques y aspectos que destacan en trminos mi-
sionolgicos
Es de ayuda considerar la direccin cudruple hacia la cual apunta toda obra misionera:
El aspecto doxolgico (doxa = la gloria, el honor de Dios). Esta primera meta de
toda misin, es que en los lugares donde se adoran falsos dioses, sea reestableci-
do el seoro del Dios verdadero. Signifca traspasar barreras culturales, religiosas,
idiomticas etc., llegando a lugares de paganismo y mediante la predicacin del
Evangelio invitar a los hombres a apartarse de los dolos y convertirse al Dios
verdadero (1 Tes 1).
El aspecto antagnico. Implica la confrontacin con los poderes que no quieren
permitir que la doxa tou theou, la gloria y el honor del Dios nico y verdadero
sea restablecida. El prncipe de este mundo es el gran antagonista (antagonists =
enemigo, contrincante; agn = lucha) de Dios, que no cede fcilmente el territo-
rio ocupado por l. Misin es entrar en territorio enemigo, es confrontacin con el
reino de las tinieblas. El prncipe de las tinieblas es muy astuto y procura detener
los esfuerzos misioneros de diferentes maneras:
- ya sea por enemistad abierta mediante persecucin, destruccin fsica de la iglesia y
martirio;
- por estrategia blanda, abrazando aparentemente a la iglesia y sus enviados, ofrecien-
do amistad, tregua, coexistencia pacfca a costa de posiciones bblicas etc. El peligro es
mayor cuando hay la tendencia de adaptarse al mundo, a aparentes elementos culturales
necesarios etc.
- Otro mtodo efectivo, tal vez el ms efectivo del antagonista, es sembrar discordia entre
hermanos, estorbar, fomentar las divisiones, zarandear a los ministros inducindolos a una
conducta inmoral etc.
El aspecto soteriolgico (sotera = salvacin). La Misin nunca debe perder de
vista que el propsito de Dios es salvar a los hombres del pecado y de la separa-
cin eterna de Dios. El dominio desmesurado de un evangelio social etc., huma-
nismo y liberacin poltica etc. llevar a la iglesia y su misin indefectiblemente a
perder de vista el propsito principal de Dios y a nublar sus ojos...
El aspecto escatolgico (escatologa = las ltimas cosas). La Misin se lleva a
cabo en el horizonte de la segunda venida de Jesucristo. Todos los pueblos deben
escuchar el evangelio; el mensaje ser predicado a todas las naciones, y entonces
vendr el fn (Mateo 24:14). Pablo hace ver en Romanos 11:25 que la plenitud de
1.
2.
3.
4.
Netas,
los gentiles tiene que entrar, para que Dios lleve adelante su plan salvfco con
Israel.
7. La preparacin del corazn para el llamamiento de Dios
Las siguientes sugerencias pueden ayudar al seguidor de Jess a percibir el llamamiento de
Dios a la obra misionera en forma ms clara. No se trata de unas recetas infalibles, mas
bien de un modo de realidad espiritual vivida antes de entrar a la obra misionera, ya que si
la vida comn y corriente de un creyente tiene las tendencias abajo enumeradas, est en
buen camino a hacer frme su vocacin al ministerio:
Procura vivir de acuerdo a las indicaciones de Romanos 12:1-2, de manera que tu
cuerpo sea un sacrifcio vivo, santo y agradable a Dios.
Lleva tu vida de tal manera, que ningn pecado tolerado consciente o inconscien-
temente pueda opacar tu capacidad espiritual (Efesios 1:18, Colosenses 1:9).
Evita amarrarte antes de tiempo con planes y deseos personales predilectos, mas
bien mantnte abierto para la direccin del Espritu Santo (Salmos 32:8; 86:11).
Practica la obediencia a Dios en las cosas de la vida diaria (Lucas 19:17, 1 Samuel
15:22)
Practica el tiempo devocional personal con oracin y estudio bblico como cos-
tumbre bendita no alterable (Josu 1:8, Salmo 119:15.45 etc.)
Aprende a esperar pacientemente que el Seor guie los pasos de tu vida y queha-
cer cotidianos (Proverbios 3:5,6 etc.)
Considera cuidadosamente lo que la Palabra de Dios dice acerca de los planes
de Dios para la vida cristiana y la iglesia de Cristo. Permite que la Palabra de Dios
llegue a constituirse en parte integral de tu pensamiento y vida.
Aprende a percibir los grandes problemas espirituales de nuestro tiempo y mundo
y preprate a enfrentarlos (Juan 4:35, Mateo 9:36)
Acostmbrate a pasar un regular tiempo de intercesin por la obra misionera en
tu propio pas y en el exterior (Mateo 9:37,38).
Busca en oracin constante y sincera la direccin de Dios, para que te muestre
defnitivamente su voluntad y llamamiento (Salmos 25:4; 27:11; 143:8)
Descansa confadamente en las promesas de Dios. El te har estar seguro de su
voluntad y llamamiento (Salmo 37:5 etc.).
La claridad, profundidad y certeza del llamado de Dios dependen en gran manera de la
disposicin de nuestro corazn, de la intensidad de nuestra comunin con el Seor y de
nuestra disposicin a obedecer los mandatos del Maestro y las tareas que l nos encarga
(George W. Peters).
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