[Dalmaroni] Raymond WILLIAMS: padre de los estudios culturales, al menos por dos motivos: 1.

- la de Williams es una teora que sostuvo insistentemente que la cultura es una de las determinaciones materiales de lo social; la cultura forma y produce lo social, lejos de meramente reproducirlo; 2.- Williams insisti en describir la cultura como un proceso que incluye la totalidad de las prcticas (desde las rutinas ms triviales hasta las obras artsticas o intelectuales ms consagradas); pero la cultura es sobre todo experiencia ordinaria. Williams abri las agendas de la crtica cultural del ltimo cuarto del siglo XX: estudios de la cultura popular y la cultura de masas (frmulas que la perspectiva de Williams siempre historiza), las transformaciones provocadas por las tecnologas de la comunicacin, las doxas sociales en conflicto. Otro motivo que explica el lugar de Williams en los estudio culturales es que fue un crtico severo de la tradicin selectiva (proceso histrico de violencia y disputa simblica). Williams provoc desconfianza en algunas zonas de la izquierda intelectual: - Perry Anderson y la segunda generacin de la New Left Review discutieron con un Williams antideterminista que se resista a reconocer que entre lo que llama (de un modo bastante indefinido) necesidades humanas bsicas comunes habra algunas ms bsicas que otras (las de subsistencia material ms bsicas que las culturales) Williams insista en dejar abierta cualquier descripcin de las interacciones entre lo econmico, lo poltico y lo cultural a lo que surgiere del anlisis de procesos histricos especficos . Sin embargo, en El campo y la ciudad sus anlisis reconocen y describen necesidades histricamente ms bsicas que otras (las materiales). - En el mbito de los estudios culturales hubo resistencia hacia proposiciones de Williams que impedan reducir las tradiciones de la cultura dominante a un mero blanco de ataque. [GO: un ejemplo de anlisis en este sentido es la revisin de la revista Sur hecha por Punto de vista; cfr. artculos de Gramuglio y Sarlo.] ESTURCTURAS DEL SENTIR: categora de Williams abandon hacia principios de los aos 80, pero que permite identificar el ncleo principal de su obra critica. Con esta frmula Williams intent sintetizar una teora de la cultura como produccin material del conflicto social. Williams contrapone con claridad ES a ideologa. Entre 1954 y 1979 Williams reincidi en el uso de ES para construir una describi terica de cultura como proceso de interaccin, conflicto, tensin incmoda, disturbio, malestar, resistencia, adaptacin ms o menos violenta, negociacin entre ideologa y experiencia. Frente al modelo social (articulado en un sistema de convicciones, ideas y actitudes valoradas y disponibles, lo que se piensa que se est viviendo), la cultura emerge como la configuracin material de lo que en verdad se est experimentando, siempre disimtrico o divergente respecto del modelo, en la medida en que los actores sociales nunca son otra cosa que sujetos sociales activos (aun en los casos en que piensen y se identifiquen como agentes de la reproduccin). Las formas y dispositivos de la cultura (procedimientos, tonos, estrategias narrativas) son pruebas de los atascos y problemas no resueltos de la sociedad; reacciones y respuestas, presiones y bloqueos con que lo vivido se produce en trminos de un excedente que siempre deja constancia de las omisiones, y altera tarde o temprano los

lmites de una hegemona que slo parcialmente puede incorporarlo. Es imposible suprimir esa diferencia en la medida en que es material e histrica (configurada y relativa a sociedades atravesadas por la dominacin). Por ms esfuerzos que se haga para trazar correspondencias entre la totalidad observable y la obra, entre el texto y la ideologa, algo sobra todava dice Williams. En las configuraciones culturales de la experiencia (incluidas las de la tradicin seleccionada por la lite) hay una rplica contra la dominacin; por lo tanto siempre hay alguna significacin crtica o libertaria. Williams no quiso olvidar que la consigna de Benjamin no es unidireccional sino reversible: en todo documento de barbarie hay un documento de civilizacin. Williams rechaz frmulas como cultura burguesa o realismo burgus, que parecan dar por sentada la compacidad monoltica de una tradicin mecnicamente emparejada con una clase; tales frmulas ignoran la complejidad de la cultura que (aun controlada por grupos sociales dominantes) configura el conflicto social hacindolo emerger en sus formas. En este sentido Williams apel a Gramsci y reescribi su perspectiva como teora de la hegemona. En este modo de describir las prcticas culturales Williams pone en juego una teora materialista del sujeto; o mejor, una teora crtica de las relaciones sociales (sujeto no es un trmino de las preferencias de Williams). Esta crtica de las relaciones sociales tiene un desarrollo particular en la primera parte de The Long Revolution. Segn Williams, las teoras del sujeto adoptan como objetivacin conceptual lo que debera observarse crticamente como una construccin histrica. Williams se ubica fuera de los trminos del debate dominante, y lo desnaturaliza. A travs de un anlisis detallado de las concepciones de individuo y sociedad y de ciertas imgenes histricas de esos dos trminos en el pensamiento moderno, Williams muestra que sujeto es un invento europeo reciente y un elemento sustantivo del modo de vida capitalista . Concebido durante una fase particular de un proceso de cambios no concluido, este patrn identitario, y los lmites que impone, no tienen por qu ser objetivados como definitivos, mucho menos como una naturaleza humana transhistrica. Williams acompa esta crtica con la idea alternativa de un sentido adecuado de la sociedad, que siempre formul en trminos polticos. Esta idea se concentra en torno del trmino comunidad, y en la figura de una cultura comn. Su idea de comunidad proviene sobre todo de la tradicin inglesa que Williams revis. Cultura y sociedad es un libro que termin identificando teora de la cultura con teora de la comunicacin; rechaz la idea burguesa de sociedad y el modo de vida impuesto por la sociedad industrial contra el instituto de comunidad. Valorizacin de un tipo de experiencia que Williams suele nombrar con ciertas palabras recurrentes: una vigorosa vida asociativa y cooperativa; una experiencia obrera de cooperacin democrtica que resulta identificada con un tipo de relaciones sociales inmediatas (una comunidad cognoscible); repone una y otra vez figuras como las del encuentro cara a cara, la vinculacin vecinal o comunal. Puntos de partida de un programa poltico capaz de oponer al individualismo una comunidad concreta de experiencia que suprima las separaciones entre trabajo y vida privada, produccin material y dimensin familiar y social . Una herencia de democracia participativa e igualdad cooperativa fundadas sobre todo en un sentimiento de solidaridad que garantice la diversidad y la disidencia dentro de una lealtad comn. Williams mantuvo un activo uso del trmino comunidad sin insistir en la desconfianza poltica que con razn puede provocar. Los estudios de Williams sobre literatura inglesa descubren siempre un sujeto que, incmodo ante un modelo social que nunca se ajusta a su sentir y necesidades, configura esa experiencia alienada mediante diferentes intentos de reponer de modo a

veces conciliatorio y otras contencioso, una moral comunitaria capaz de contrapesar o reemplazar el impulso social autodestructivo de la moral capitalista del beneficio individual. Solos en la ciudad: organiza el anlisis de las grandes novelas inglesas segn el extraamiento de una comunidad cognoscible durante el avance del capitalismo; este tambin es uno de los ejes de El campo y la ciudad. Estas configuraciones de cultura son siempre contradictorias; resultan funcionales a la idea burguesa de sociedad, pero a la vez producen la experiencia del carcter aberrante de las relaciones sociales tramadas segn la lgica del mercado. Williams postula que una y otra significacin se producen en el interior de la misma figura o procedimiento artstico. El emprendimiento terico de Williams consiste en superar definiciones binarias del tipo sociedad/arte, base/superestructura, lo social/lo cultural, lo objetivo/lo subjetivo. Williams da razones: las definiciones binarias implican una definicin de la literatura como epifenmeno: como reflejo, derivacin de lo social real (material); Williams elabora paulatinamente una teora de la cultura como totalidad productiva, formativa o activa, y en el centro de esta teora est la categora de estructura del sentir. Esta categora intenta mostrar cmo las prcticas culturales se relacionan, producen cambios sociales, forman parte del cambio social. Williams pone en discusin sus desarrollos con la teora marxista; un momento importante se da cuando incorpora la nocin gramsciana de hegemona; Williams revisa la biblioteca de la teora cultural marxista para buscar los antecedentes de la tesis que intenta defender, buscando dnde se alcanza a insinuar que la cultura tambin es determinante de la estructura social. Williams lee El marxismo y la filosofa del lenguaje de Voloshinov; en Voloshinov hay una serie de tesis importantes para Williams: 1) El signo ideolgico (enunciado) no slo refleja sino tambin refracta la realidad o experiencia. La idea de que el signo refracta sugiere un rol activo para las prcticas simblicas. El enunciado aparece como condicin de posibilidad de la prctica social. SIGNO IDEOLGICO = teatro de las prcticas ideolgicas. En el signo se cruzan distintos intereses sociales. El enunciado es un terreno de produccin de significaciones en disputa. La palabra es la arena de la lucha de clases. La actividad simblica de los sujetos produce significaciones a travs de la prctica del uso de los signos. Signo residual. A Voloshinov le interesa cmo y qu sujetos usan el signo para producir significaciones. Voloshinov ya est teorizando la idea de que el ejercicio de las prcticas simblicas da lugar a relaciones sociales, las modifica. El signo ideolgico no puede pensarse sin considerar los efectos de significacin de los usos. 2) Idea de que el signo ideolgico es una entidad de carcter material. Slo una concepcin empirista, estrecha de la realidad no considera el lenguaje como parte de la realidad material. Voloshinov es uno de los antecedentes ms importantes de Williams, que comienza esta revisin del marxismo hacia 1970. Otra idea que est en Voloshinov (y tambin en Medvedved) es la idea de que no puede pensarse las ideas independientemente de su realizacin sgnica material. No hay ideas sin realizacin sgnica, en estado insustancial. Para dar cuenta de esto Medvedvev acua la nocin de IDEOLOGEMA: el nico modo de existencia de las

ideas y de los signos a la vez. Para el caso de las obras literarias, IDEOLOGEMA = producciones verbales de la ideologa. Williams toma de La ideologa alemana una definicin clsica del lenguaje: el lenguaje como conciencia prctica. Williams toma esta definicin (que Marx y Engels apenas esbozan), y la reinterpreta: la significacin, la creacin social de significados mediante el uso de signos es una actividad material, es una prctica, y resulta inseparable de toda actividad social. Respecto de la distincin base y superestructura Williams adopta una posicin similar, y reformula la teora de la determinacin: la base no se distingue de la actividad de los sujetos histricos. Para trabajar con esta nocin de determinacin Williams apela a la idea de HEGEMONA de Gramsci, que le permite articular la tesis de que la cultura produce cambios sociales. HEGEMONA: en Williams es sinnimo de cultura, y consiste en un proceso activo que Williams suele describir con nociones reiteradas: negociacin, interaccin, tensin, adaptacin, seleccin, incorporacin. La hegemona es el proceso activo que incorpora significados, valores, percepciones, prcticas de lo ms diversas (tanto dominantes, como residuales o emergentes). La hegemona es un proceso que se caracteriza por la tendencia a la incorporacin de todas las prcticas; por lo tanto es un proceso de autotransformacin o de mutacin permanente. Williams piensa la hegemona como un proceso de tensin negociado entre prcticas divergentes, y a veces diametralmente opuestas. La idea de la larga revolucin es una imagen que repite esta idea; la idea de Williams tiene un doble filo: por un lado, parece sostener que la transformacin social es inevitable; pero a la vez est destinada a mantener sociedades de dominacin: en el proceso de la hegemona lo que se transforma es el proceso de la dominacin . Williams mantiene la confianza gramsciana en el poder transformador de las prcticas culturales. En este proceso la literatura se muestra como una prctica efectiva de transformacin. La literatura y la escritura de no ficcin estn estrechamente vinculadas con la incorporacin paulatina y creciente de valores emergentes (durante los ltimos 3 siglos). Por ejemplo, entre mediados del siglo XIX y mediados del XX la literatura construy la idea de la importancia de cultivarse. Hay un captulo importantsimo en la teora de Williams que describe la incorporacin: la teora de la TRADICIN SELECTIVA. La cultura es el proceso de interaccin, de conflicto entre: 1954. Distincin entre lo que Williams llama la totalidad observada de la obra y algo que siempre sobra (para lo que no hay una contraparte externa). La prctica cultural engendra algo que todava no est articulado en lo social disponible . Eso que sobra es el modo en que efectivamente se vive lo social , la manera en que toma forma en la experiencia la relacin de los sujetos con el modelo social. 1958. (La cultura de lo ordinario) Tensin entre lmites fijados y ejercicio de presiones. 1958. (Cultura y sociedad) Aparece la categora de ESTRUCTURAS DEL SENTIR. 1961. (The Long Revolution) Distincin entre patrn de cultura y estructura del sentir: La cultura no es expresin de lo que pasa en la sociedad; la cultura construye significaciones que el modelo social no puede construir (modelo social = dominante), lo que el modelo social no puede articular. 1970. (Solos en la ciudad) Se reemplaza modelo social por ideologa o superestructura, diferentes de estructuras del sentir. 1973. (El campo y la ciudad) Cambios sociales histricos en la Inglaterra moderna. 1977. (Marxismo y literatura) Diferencia entre ideologa y ES.

1979. (Politics and Letters) Opone ideologa a la experiencia del sujeto activo. Para Williams el sujeto social no es un sujeto completamente sujetado a la ideologa ; de lo contrario no habra proceso histrico. Marxismo y literatura (1977). Williams propone una revisin de la teora marxista de la determinacin, a la que desdobla analticamente en dos nociones: 1.- Determinacin es fijacin de lmites . Como consecuencia de la historia poltica capitalista, se pens la determinacin como lmites fijados, objetivos, dados; lo que en rigor debe ser pensado como el resultado de la accin de los sujetos sociales, y no un objeto dado y cristalizado. 2.- Determinacin es ejercicio de presiones. Los sujetos sociales que producen los lmites que los van fijando tambin alteran o procuran alterarlos; o sea que ejercen presin contra los lmites fijados, que a su vez han sido fijados por sujetos que ejercieron presiones. Lo que en el marxismo economicista apareca como condiciones objetivas, Williams las ve como subjetivas, subjetivamente producidas; los sujetos sociales inciden sobre esas condiciones. Williams apela a Gramsci. Gramsci distingue entre: - Sociedad civil: formada por afiliaciones voluntarias o racionales, no coercitivas (escuela, sindicatos, organizaciones no estatales de la vida social); - Sociedad poltica: formada por instituciones estatales, cuya funcin es la dominacin directa (ejrcito, polica, burocracia central). En esta concepcin, la cultura funciona en el marco de la sociedad civil . En este marco, la incidencia de las ideas no se ejerce a travs del dominio directo sino por medio de la generacin de consenso. En toda sociedad no totalitaria, ciertas formas culturales predominan sobre otras; la forma que adopta esta supremaca cultural se denomina HEGEMONA. En la lectura que Williams hace de Gramsci, hegemona se refiere a todo el proceso social vivido. Lo que Williams define como hegemona parece cubrir la zona de lo que Gramsci llama dominio; hegemona incluye las relaciones de subordinacin o dominio en todos los rdenes o niveles. Williams borra la distincin de Gramsci. Para Williams en la cultura (en la literatura, el arte) hay procesos bsicos, no expresiones, formas derivadas, reflejos o funciones de una estructura social y econmica dada, sino elementos de un proceso: la hegemona, que Williams piensa como un complejo efectivo, vivo, de experiencias, relaciones y actividades. La hegemona es un proceso activo que no se da como estructura o sistema, sino como una dinmica continuamente renovada, recreada, modificada, en virtud de que est siendo continuamente resistida, desafiada por el ejercicio de presiones contra-hegemnicas. Tesis metodolgica de Williams: las prcticas culturales no deben reducirse a los trminos de una hegemona, sino ms bien examinarse en los procesos activos de transformacin de la hegemona . Es entonces cuando Williams organiza el concepto articulador de INCORPORACIN. La hegemona es un proceso activo que funciona incorporando significados, valores, prcticas. Para mantenerse como tal, la hegemona siempre tiende a incorporar lo contra-hegemnico, y as abre su propia posibilidad de transformacin. En la teora de la hegemona de Williams hay un postulado que admite que las transformaciones culturales pueden producir cambios en el nivel poltico y en el econmico.

Para comprender el proceso de incorporacin Williams propone dos tipos de categoras: 1.- TRADICIN SELECTIVA, INSTITUCIONES, FORMACIONES: describen los mecanismos de incorporacin de lo cultural a lo hegemnico. 2.- DOMINANTE, RESIDUAL, EMERGENTE: describen la dinmica procesual de la incorporacin, y qu se incorpora por tales mecanismos. TRADICIN SELECTIVA: mecanismo particularmente apto para incorporar lo dominante; Williams: a un nivel ms profundo, el sentido hegemnico de la tradicin es siempre el ms activo: un proceso deliberadamente selectivo y conectivo que ofrece una ratificacin cultural e histrica de un orden contemporneo. FORMACIONES: con esta categora Williams intenta identificar actividades que no alcanzan a fundirse en conceptos ms rgidos como generacin, movimiento, corriente; pero se trata de actividades que tienen rasgos en comn. DOMINANTE, RESIDUAL, EMERGENTE: categoras que describen las relaciones dinmicas del proceso, es decir, el hecho de que ninguna hegemona es tal sino como convivencia de temporalidades superpuestas. Lo RESIDUAL y lo EMERGENTE dan cuenta de los aspectos ms dinmicos del proceso de incorporacin, que escapan a lo DOMINANTE pero sin los cuales lo dominante no puede ser pensado, sin los cuales no aparece la hegemona que se organiza mientras lo dominante negocia permanentemente con lo residual. Los formalistas pensaban la historia literaria de manera similar a la forma en que Williams razona la cultura en general; reflexionaron sobre las genealogas de escritores, es decir, sobre tradiciones selectivas. La nocin de emergencia le sirve a Williams para introducir una ltima categora: ESTRUCTURAS DEL SENTIR. A diferencia de lo dominante (que suele estar ms o menos articulado en ideologas, doctrinas, teoras), lo residual pero sobre todo lo emergente forman parte ms bien de la conciencia prctica; esto es, de significaciones manifiestas, predisposiciones, hbitos, habilidades prcticas todava no formalizadas. La categora de estructuras del sentir es un intento de escapar de la reduccin de lo cultural a formas fijas. La ES sera una forma de la conciencia prctica , es decir, lo que verdadera y efectivamente se est viviendo. Este concepto incluye la creencia o la forma que adquiere, o el hbito y su forma.

[Altamirano] Bajo los anlisis de Williams, toda significacin cultural (se trate de una obra, de registros semnticos de una palabra o del sentido de una convencin literaria) aparece siempre intrincada, densa de relaciones sociales e histricas. Williams no entra cmodamente en ninguna tradicin intelectual, ni siquiera con la marxista con la que ha mantenido un vnculo permanente pero siempre desde una posicin excntrica. Marxismo y literatura: tiene el doble objetivo de un ajuste de cuentas (rectificaciones y reafirmaciones) de certidumbres intelectuales previas, y de una exploracin terica de lo que denomina MATERIALISMO CULTURAL . En este libro Williams desarrolla algunos de los temas constantes de su teora cultural, reelaborados en muchos casos bajo el estmulo de orientaciones intelectuales previas, desde Gramsci a ciertas variantes de lo que se denomina crtica formalista. Entre estas constantes hay dos ideas centrales para toda la obra de Williams: CULTURA y LENGUAJE, estrechamente conectadas. El uso que Williams hace de la idea de cultura busca retener el sentido del campo de la antropologa: estilo o modo global de vida que incluye prcticas y relaciones sociales, instituciones y producciones simblicas. En esta acepcin amplia, el trmino cultura se superpone y hasta absorbe el de sociedad, una nocin frente a la cual Williams es reticente por la constelacin de contraposiciones abstractas dentro de las que generalmente se la expone y emplea (sociedad/individuo, sociedad/lenguaje, sociedad/literatura). Plantear las cosas a partir de esas parejas de opuestos obstruye de entrada la percepcin del lenguaje y la literatura como articulaciones de lo social, porque se sobreentiende una imagen de sociedad como estructura ya constituida respecto de la cual el otro trmino sera un derivado o reflejo (en las versiones mecanicistas), o bien una categora autosuficiente sometida a leyes inmanentes (en las versiones idealistas). En el mismo sentido Williams impugna la clsica pareja conceptual estructura/superestructura. Otro registro de la idea de cultura en Williams: las relaciones sociales, sus conflictos y sus crisis tal como son vividas y estructuradas por los hombres en significaciones, imgenes y valores. A este registro va asociada la idea de lenguaje como actividad, como prctica significante. Marxismo y literatura = rechazo del formalismo lingstico, retomando globalmente la crtica de Voloshinov-Bajtn a Saussure. Williams retoma las tesis de Voloshinov para reafirmar la idea de lenguaje como prctica social y privilegiar el estudio de los usos histrico-sociales del lenguaje; as ampla el horizonte terico de sus anlisis culturales anteriores. Para Williams el carcter productivo del lenguaje se muestra con toda evidencia en la historia de los desplazamientos semnticos, en que las palabras se revelan no nicamente como vehculos de referencias sino como formas de estructurarlas y atribuirles significado. Desde esta perspectiva problematiza el trmino literatura. El inters de Williams radica en el complejo de relaciones y actitudes que cada uno de las acepciones histricas de las palabras pone de manifiesto. En relacin con la problemtica diseada por las ideas de cultura y lenguaje, Williams ha elaborado una hiptesis cultural (o categora de anlisis) que ha definido de manera variable; Williams percibe sus imprecisiones pero apela a esta categora una y otra vez, como imprescindible para cierto tipo de investigacin: ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO. La construccin de este instrumento es un ndice de la reticencia de

Williams respecto del concepto de ideologa. Sin embargo, en Marxismo y literatura, tras cuestionar algunas nociones de ideologa, termina por aceptar el trmino para asimilarlo (siguiendo a Bajtn-Voloshinov) al significar en general: todo significar es ideolgico. En Williams, ideologa suele asociarse a la idea de sistema ya establecido, ya codificado, de creencias, valores, etc.; y por lo tanto provechosa para pensar cierto tipo de problemas: la emergencia de nuevas formas de conciencia social y el proceso de su constitucin, ya sea dentro o al margen de instituciones, tradiciones o movimientos preexistentes. Se trata del surgimiento del cambio en el proceso sociocultural y de las marcas que dan el tono de una nueva promocin intelectual o de un nuevo perodo histrico, pero antes de cristalizarse en ideologas, doctrinas, etc. Las incertidumbres, tensiones, deslizamientos de sentido, la variada gama de nexos que se establecen con las significaciones heredadas, esto es, todas las formas de conciencia prctica que acompaan la emergencia de un nuevo momento histrico. Para encarar la investigacin de este tipo de cuestiones Williams construy la categora de structure of Keeling. Para Williams la cuestin est en aferrar estructuras de conciencia y sensibilidad ms o menos difusas, pero siempre colectivas sa es la funcin analtica de estructura de sentimiento; Williams la considera como una hiptesis cultural, sobre todo en el estudio de las obras literarias y en especial en el estudio de grupos o constelaciones de obras. Es ms, la exigencia de la formulacin de esta categora ha derivado de las obras mismas; all se percibe la presencia activa de estas estructuras. Interrogar la obra literaria por medio de esta hiptesis implica poner la atencin sobre su sistema de notaciones, convenciones y procedimientos, que son los que le dan articulacin a la structure of feeling dentro del texto. Ese repertorio de figuras semnticas (como tambin las llama Williams) son formaciones de un tipo especfico que no puede ser deducido de otras categoras (ideologa, concepcin del mundo, etc.). Culture and Society , The Long Revolution de Williams; The Uses of Literacy de Hoggart; La formacin de la clase obrera inglesa de E. P. Thompson = textos fundadores de una familia en la investigacin histrica y social: el culturalismo; publicados entre fines de la dcada de 1950 y principios de la de 1960; libros muy diferentes entre s, que significaron un punto de inflexin en los estudios sobre la cultura inglesa moderna; a diferencia de Hoggart y Thompson, los trabajos de Williams no se ocupaban ni de las formas contemporneas de la cultura obrera ni de la formacin histrica de una identidad de clase. Culture and Society: interpretacin de la historia intelectual britnica de 1780 a 1950; su eje son las modulaciones que a lo largo del perodo experimentan ciertas palabras (centralmente, cultura), en relacin con el advenimiento del individualismo capitalista; el foco de los anlisis de Williams eran las significaciones (entendidas como ideas, pero tambin como estructuras de la sensibilidad) y el sentido que ellas conferan a experiencias sociales; hay sugerencias afines a los trabajos de Hoggart y Thompson. Williams la cultura involucra un modo global de vida La cultura obrera no deba ser explorada en lo que se llamaba literatura y arte proletarios, sino en los modos de vida y especialmente en las creaciones institucionales tpicamente obreras como los sindicatos, las mutuales, las cooperativas; en estas asociaciones Williams percibe un ethos de la solidaridad opuesto al individualismo inherente al mercado capitalista y que la cultura burguesa asumi como valor. Estos autores fueron llamados culturalistas por los jvenes de la New Left Review, para sealarles una falla terica: los culturalistas se negaban (expresa o

implcitamente) a atribuir a las relaciones de produccin econmica mayor eficacia que a la cultura en la determinacin de los procesos histricos. Williams y Thompson se declaraban socialistas; intervenan pblicamente como tales, y tenan su lectorado en la izquierda intelectual. The Long Revolution: prosecucin, ampliacin y reelaboracin de las preocupaciones iniciales; el libro es un conjunto de ensayos socio-histricos sobre la prensa popular, el sistema educativo, los cambios en el ingls hablado, el origen social de los escritores desde los comienzos de la prosa inglesa, etc.; precedidos de una larga reflexin sobre el tema que atravesara toda su obra: la idea de cultura. Para Williams la larga revolucin era el proceso que desde el ltimo tercio del siglo XVIII conjugaba, en la historia nacional britnica, la accin expansiva de 3 lgicas irreductibles a una sola e idntica matriz: la de la industria capitalista, la de la democracia (asociada al ideal del autogobierno), la de la cultura moderna. Williams = reclazo de toda concepcin derivada, subordinada de la cultura; la cultura es constituyente de lo social, a la par del orden econmico y del orden poltico.

[Sarlo] Para Williams el carcter material de la produccin de cultura exhibe su nexo con las formas materiales y sociales de la economa, la poltica, las ideas. Williams ha estudiado la historia literaria y cultural inglesa a partir de la captacin, en el movimiento social, de un puado de conceptos claves: cultura y democracia, masas e industria, las imgenes del rstico campesino y del intelectual urbano, organicidad, tradicin, continuidad y contradiccin; propone una lectura de los textos literarios que remite a la literatura y a la sociedad, hablando sobre ambas; palabras significativas, palabras clave. En Cultura y sociedad se traza la historia de algunas de estas palabras: arte, cultura, masas. En Marxismo y literatura lo hace con el concepto de literatura. Consideracin de los significados desde un punto de vista histrico. Para Williams es imposible la comprensin de reas clave como cultura y literatura sin una conciencia histrica de sus significados. Aunque la literatura parece ser una actividad permanente a travs de los siglos, se define en su historia y quien la estudia debe ser un historicista. Williams ve la relacin literatura/sociedad como una relacin orgnica; la literatura no ocupa un 2do. orden respecto de lo social. Williams no cree que pueda decirse que est primero la sociedad y luego la literatura; en las sociedades en las que la prctica de la escritura ha adquirido importancia y normalidad, la literatura es una actividad formativa, algo que sucede dentro de la sociedad y que contribuye a disear su forma. Por lo tanto, la conexin no es derivativa o secundaria, no es un reflejo tampoco (aunque exista literatura que pueda considerarse refleja). Para Williams la literatura es esa actividad formativa que sucede dentro de la sociedad: diferentes percepciones sobre lo que ocurre, diferentes posibilidades, diferentes puntos de vista. Existe el problema sobre cul es la actividad social ms formativa, y este punto debe ser considerado en la particularidad de cada sociedad. Relacin entre la Revolucin Industrial y conceptos que le son contemporneos (genio o artista en sentido romntico); dos niveles: 1. La Revolucin Industrial es, entre otras cosas, la produccin de capacidad de leer (literacy); produce un nuevo sistema educacional, produce los medios de un nuevo tipo de impresin y distribucin. En la Revolucin Industrial misma (y no entre sus efectos) existe algo que puede ser caracterizado como produccin del alfabetismo; al mismo tiempo, esos cambios producen diferentes relaciones sociales entre los escritores y su pblico; comienza a haber mucha ms literatura y materiales de lectura ms ampliamente distribuidos y ms baratos. Toda la crisis del pensamiento sobre la literatura y su naturaleza tiene que ver con este proceso: algunos tipos de literatura (por ej. la poesa) tienen relaciones ms dificultosas con sus lectores, otros gneros (narrativa de ficcin) amplan su pblico; al mismo tiempo, mientras este nuevo orden social se implanta, la reflexin sobre la literatura es una actividad cuyo nexo con la naturaleza de la sociedad, de sus objetivos y actividades es central en las polmicas sobre la literatura misma. La importancia del arte y el genio en el pensamiento romntico est relacionada con una formacin social emergente, y lo que podra ser una sociedad diferente. Por lo tanto, la Rev. Industrial afect directamente las relaciones econmicas y sociales de la produccin cultural. 2. La reflexin sobre las ideas: cmo se relaciona la literatura con la idea de nacin o con una comunidad en particular; si existe una relacin privilegiada entre la literatura y la lengua en la que sta se escribe. Todas las preguntas y sus respuestas cambiaron entonces. En Cultura y sociedad el nfasis terico recae sobre el concepto de tradicin (que supone el de continuidad). En Marxismo y literatura se acenta la importancia de la hegemona (que supone el conflicto).

Si bien la tradicin imlica continuidad, toda tradicin es selectiva; la naturaleza misma de la tradicin, considerada histricamente, consiste en una seleccin considerable. La tradicin conecta con el pasado, pero no con todo el pasado. Williams: lo que sobrevive elegido del pasado es aquello que puede conectarse y ser utilizado en el presente. El factor clave que introduce Williams es el presente como constitutivo de la tradicin. La seleccin es extremadamente drstica, y existe una conexin muy precisa entre la versin del pasado que se construye, se acepta y se ensea, el pasado real y la organizacin contempornea de los valores. En este punto se conecta con la hegemona, este concepto incluye versiones del pasado, de la tradicin, que legitiman la hegemona presente; as es posible pensar en trminos que estn fuera de la hegemona o contra ella, que tambin son fuerzas del presente, pero que a veces tambin significan una re-seleccin de la tradicin. Williams advierte la existencia de 3 niveles: Dominante: (equivalente al hegemnico) organizacin de las ideas, valores y nociones del pasado que se corresponde con la hegemona presente. Residual: comprende lo que no ha sido creado en el presente pero que, recibido del pasado, conserva todava su valor y su significacin cultural. Emergente: se ubica del otro lado de lo dominante; ruptura, del tipo que sea, respecto de lo hegemnico. En cualquier perodo es posible encontrar estos 3 grados de hegemona y contrahegemona-cultural. Una vez que se han construido estos conceptos es imposible mantener las nociones simples de tradicin y continuidad. ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO: es un concepto que presenta muchas dificultades. En las obras individuales, pero ms an en grupos de obras, puede descubrirse algo que tiene las cualidades de lo que podra llamarse una idea comn o una tendencia compartida. A menudo es necesario analizar un nivel diferente de aqul en el que operan las ideas o tendencias: una muy profunda estructura de tipo afectivo. Fuertes sentimientos acompaan ciertas repeticiones, ciertas actividades; y no son azarosos sino que parecen en algn sentido sistemticos. Normalmente no se piensa el sentimiento como estructurado (estructura sugiere relaciones ms firmes). En las obras de arte, y en particular en la literatura y el teatro, se estructuran sentimientos ms que lo que podra definirse como ideas. Ejemplo: la mayora de las novelas inglesas del siglo XIX terminaban con un captulo en el cual casi todos los personajes eran puestos al da, y a veces proyectados hacia el futuro; una especie de ajuste de cuentas con todo el mundo; en el ltimo captulo de la novela inglesa del XX, el personaje central se desprende de todas las personas con las que haba estado en contacto: el libro termina no con lo que sucede a todo el grupo sino con lo que sucede a un individuo. En la novela del XIX se senta como importante (aunque se enfatizaba el personaje central) conocer el destino de quienes lo haban rodeado; en contraste, la nueva estructura de sentimiento a comienzos del XX experimenta como bsicamente importante lo que sucede a un individuo, en un sentido mucho ms aislado: los otros haban existido slo como elementos de su evolucin individual. ES: funciona en un nivel que es tan innecesaria la argumentacin como su exposicin como idea; es algo que se piensa, se siente y se percibe instintivamente; por supuesto no es instintiva sino histrica. Es una forma de poderosas lealtades, afectos estructurados en la organizacin efectiva de la obra.

La relacin con la ideologa es muy prxima. En efecto, la ideologa podra incluir la ES, aunque para Williams ideologa tiende a ser un concepto ms fro. El concepto de ES describe algo que sucede especficamente en las obras de arte, en la literatura; es algo que se comunica y se realiza en un nivel diferente al de la ideologa, en sistemas de atraccin y repulsin, disposicin de intereses, etc. En la definicin del concepto est implcita una polmica sobre lo que es la literatura y sobre los materiales con que ella se construye. Para Williams lo especficamente literario reside en esta muy especfica organizacin del sentimiento, que constituye a la vez la conexin que la mayora de los lectores tienen con la obra. Williams tuvo una actitud polmica frente al formalismo contemporneo; reconoce que es un movimiento atractivo pero equivocado en dos niveles: 1- cuando se ha llegado a definir una forma sigue en pie el problema de la explicacin de su origen; el formalismo trata de descartar esta pregunta, pero lo que finalmente se descarta es la historia y la actividad social; 2- al postularse la forma como la nica actividad significativa todo lo dems es recluido en una especie de nulidad, y en esta operacin se afirma tambin la inexistencia de nada que sea previo o pre-existente. Williams afirma el carcter material de la produccin cultural; sostiene que existe una historia de los medios de produccin cultural, tanto como de la produccin cultural y de la organizacin de la cultura. Los medios de produccin deben ser incluidos en el anlisis; supone incluir un nivel importante de anlisis para la produccin del texto. Los tipos de produccin social, y especficamente de produccin material, deben incluirse en la consideracin de la cultura. Cuando Williams dice material, est diciendo material e ideolgico. Williams cuando los medios de produccin cultural cambian material y fsicamente, lo que sucede no es slo intrnsecamente material, sino tambin ideolgico y cultural; la descripcin ms total debe incluir necesariamente lo material, pero de manera tal que lo material y lo ideolgico sean considerados aspectos del mismo proceso. Dos captulos centrales en la teora de Williams: 1) el anlisis de procesos institucionales, tecnolgicos y materiales como condiciones de produccin de lo simblico; 2) el examen de algunas nociones, continuamente redefinidas, que le permitiran considerar la materia histrica de la literatura y la lengua. La distincin entre poltica y cultura fue irrelevante para Williams, en el sentido de que ambas integran un continuum material, ideolgico e institucional, y ambas operan con eficacia en territorios que se entrecruzan. Resistencia al trazado de lmites entre las esferas = CULTURALISMO. Williams reintrodujo en la problemtica cultural algunas nociones estigmatizadas en los aos 60 y 70: los sujetos, la historia, las experiencias. Junto con la nocin de experiencia Williams presentaba la de conciencia prctica, un verdadero desafo al clima de poca y su lgica. Frente a los determinismos de los aparatos ideolgicos, Williams reintroduca lo cultural como esfera relativamente autnoma, aunque se empeara permanentemente en construir una trama socio-ideolgico-poltica donde la cultura hunde sus races y, al mismo tiempo, modifica.

Williams intenta recuperar un sentido de lo efectivamente vivido que se presenta a la vez como lo resistente y lo oscuro a la reconstruccin y como el horizonte que la reconstruccin no puede abandonar, porque renunciara a su potencialidad explicativa perdiendo del pasado la dimensin concreta de la experiencia. Va a insistir en esta idea de la cultura vivida como ideal reconstructivo que al mismo tiempo le plantea todos los obstculos de la reconstruccin. Cmo captar en lo formalizado lo no formalizado? Cmo leer en las convenciones culturales justamente aquello que esas convenciones convierten en texto? Williams intentar resolver este dilema terico-metodolgico a travs de la nocin de ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO, presentada en The Long Revolution como un verdadero oxmoron: tan firme y definida como lo sugiere la palabra estructura, aunque opere en los espacios ms evanescentes y menos tangibles de nuestra prctica. La E.S es una categora casi tan inaferrable como lo que se intenta definir con ella. Es una hiptesis cultural que plantea tantos problemas como los que resuelve; el mismo Williams renuncia a ella despus de Marxismo y literatura. La ES intenta definir aspectos contradictorios, conflictivos y mezclados de la experiencia y del discurso literario, donde se cruzan ideas y tpicos en diversos grados de elaboracin formal y conceptual, que pertenecen a registros distintos, desde la subjetividad hasta aquello que se muestra slidamente inscripto en la ideologa o en los sistemas filosficos. La E.S es un compositum donde los tonos, los matices, los deseos y las constricciones son tan importantes como las ideas o las convenciones establecidas. En oposicin a ideologa o visin del mundo, la ES organiza sentidos y valores de modo pre-sistemtico, y los capta (es la esperanza de Williams) en el momento de su emergencia. En la ES la dimensin simblica de lo social muestra precisamente ese carcter huidizo que est en el origen del prolongado debate sobre la inscripcin de lo social en lo esttico, precisamente porque como hiptesis cultural aspira a rendir cuenta de los procesos de pasaje y mediacin. Lo que impregna un perodo, ms all de las diferencias sociales, se inscribira en el campo de la nocin de ES. Aunque Williams no lo haya hecho expresamente, la nocin de ES debe articularse con los 3 trminos propuestos en Marxismo y literatura (1977) para describir la trama de elementos de diferente temporalidad y origen que coexisten en un momento cualquiera de una formacin cultural: Dominante Residual Emergente: caracterizan las relaciones dinmicas y los contrastes en el interior de una misma cultura. Williams complejiza la nocin de hegemona (consolidada por los rasgos dominantes) enfrentndola con el conjunto de elementos residuales que persisten desde el pasado o los emergentes que se originan en el presente anunciando la aparicin de configuraciones nuevas. La diferenciacin de rasgos emergentes, residuales y dominantes permite avanzar en la hiptesis de la heterogeneidad constitutiva de los artefactos culturales y artsticos; son siempre escenarios del contraste, o por lo menos de la co-presencia de tendencias; por lo tanto, son espacios activos donde se despliegan tiempos, cristalizaciones de la experiencia o de la ideologa y prcticas sociales diferentes. Williams mira la cultura desde una perspectiva historicista que lo impulsa a subrayar las transformaciones ms que las rupturas. La centralidad de la cultura en la constitucin de lo social (como dimensin a partir de la cual pueden producirse cambios que desbordan la especificidad de la esfera

cultural), le permiti a Williams pensar la cultura de las lites no slo como pura imposicin sobre otros actores; tambin encontrar en la cultura popular valores e impulsos que puedan considerar las bases de una alternativa, a la vez que se combinan con las tradiciones letradas. Williams coloc as la cultura como fuerza central de una reforma progresiva de la sociedad. Como Gramsci pensaba que una hegemona necesitaba construir instrumentos culturales que se tradujeran en tpicos, figuras semnticas, discursos rituales; tambin como Gramsci se negaba a considerar la cultura como nivel secundario. El rechazo de la clsica metfora de base/superestructura permiti a Williams: 1. acentuar su idea del continuum simblico-prctico; 2. renovar la perspectiva de un materialismo cultural fuertemente interesado en el impacto de las instituciones y de los medios tecnolgicos en la produccin de lo simblico. Para Williams materialismo implicaba ms que un sentido filosficamente propiamente dicho: responda a la conviccin de que lo simblico se hunde en un mundo de artefactos materiales que, a su vez, pueden ser ledos culturalmente. Tambin la persistencia en subrayar el peso de las instituciones se relaciona con su materialismo. Cultura y sociedad: investiga las visiones que entre 1780-1950 los intelectuales haban tenido de la sociedad inglesa, y de qu modo esas visiones haban formado una cultura comn; historia de autores y textos con la que Williams realiz una historia del modo en que ciertas ideas haban operado en los procesos de constitucin de la sociedad inglesa moderna. The Long Revolution: (1961) en la construccin de su objeto Williams no respet lmites de gneros literarios, prcticas culturales, fenmenos ideolgicos; Williams adjudic siempre un discurso distinguido a los discursos estticos e ideolgicos de los intelectuales. El materialismo cultural de Williams juzga inseparables las estructuras poltica, esttica, econmica, institucional en tanto dimensiones de un proceso socialmaterial continuo, donde la produccin de significados es una actividad bsica y constitutiva. El proceso social material se caracteriza por la existencia de nexos prcticos entre las ideas y la produccin de la vida real. TRADICIN: Williams coloc este concepto en un ncleo central y dinmico de su teora; la tradicin literaria, cultural e ideolgica cumple la funcin de columna vertebral analtica y de principio de diferenciacin o de sntesis. Williams (1977) sostiene que el establecimiento de una tradicin depende de la actividad desarrollada por instituciones ideolgico-culturales; la tradicin siempre supone una hegemona social determinada. Toda ruptura en la tradicin supone el surgimiento de nuevos contenidos ideolgicos y estticos. Incluso cuando esta ruptura es profunda o duradera indica tambin la imposicin de una nueva direccin sobre toda la cultura; es decir, que un nuevo sector social logr imponer su hegemona; una nueva tradicin se convierte en predominante y escribe su sistema. Para Williams la tradicin tiene una carcter eminentemente selectivo y conciente; la tradicin se conforma por eleccin dentro de las formaciones culturales y estticas; organiza el campo literario segn estructuras que articulan lo social y lo esttico, la ideologa y la cultura.

ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO: Para Williams, toda formacin cultural se define en una comunidad de experiencias distintiva. Desde un punto de vista, la E.S es la cultura de un perodo determinado, pero es ms que eso: es la forma en que esa cultura fue vivida por sus productores y su pblico, la experiencia concreta que comprende actividades particulares integradas en formas de pensamiento y de vida. El inventario de las figuras de la conciencia social en el campo de la cultura no alcanzan a agotar las flexiones de sentido que afectan las subjetividades de individuos, grupos o clases, frente a las producciones artsticas, literarias y filosficas; precisamente son modos de la conciencia social cuando, vividas en sus relaciones reales, se percibe su unidad y su carcter, algo ms que los nexos sistemticos entre elementos fijos de conducta o de significacin. Tal es la conciencia prctica que, operando en el interior del campo cultural, define lneas de tensin entre los bienes producidos, las interpretaciones recibidas y transmitidas por la tradicin y la experiencia concreta. La ES apuntara a resaltar la calidad de la experiencia social en el campo de la cultura, calidad que no se agota en el registro de formas pasadas, ni slo se refleja en la tradicin selectiva, sino que debe ser reconstruida dificultosamente a partir de la documentacin de las experiencias culturales reales, de los desplazamientos que un texto, un sistema esttico o filosfico, soportan en su funcionamiento social concreto, en su manipulacin y en el pasaje por la subjetividad y grupal. No toda la literatura registrada o producida en un perodo determinado integra del mismo modo la ES. Debe investigarse la relacin complicada entre diferentes ES y clases sociales, su coexistencia y su conflicto, la correspondiente entre cultura emergente y ES. La tensin, la contradiccin y la lucha que desencadena la ruptura o la imposicin de una nueva ES resulta en la constitucin de nuevas figuras semnticas. De este modo, la ES que, en principio, opera como organizador y tamiz de las experiencias culturales, se convierte (por la dialctica de su insercin histrica) en centro productor de nuevos complejos significativos y de sus formas sociales de difusin, consumo y evaluacin. CULTURA: 1- Cmo se articula el campo de la cultura? GRAMSCI: adelant un conjunto de reflexiones sobre la organizacin material de ese espacio donde un proceso social hace posible la formacin de la cultura, la existencia de intelectuales y grupos especficos, la reproduccin de los bienes culturales, y tambin su reemplazo por una organizacin alternativa, propia de una nueva sociedad o de una nueva clase. Importancia de la constitucin de ciertos individuos como intelectuales (tpicos portadores y difusores de cultura, en su sentido amplio). La escuela, la iglesia, los partidos polticos son los sujetos histricos de a preparacin de intelectuales, responsables de la dinmica cultural. Su regulacin se opera material y espiritualmente por instituciones; y la direccin efectiva ejercida por una clase sobre todo el tejido social depende en gran medida del control que establezca sobre esa red intrincada de difusin cultural. HEGEMONA en relacin con el conflicto y su reemplazo Las producciones culturales de las clases subalternas se presentan como un conglomerado donde fragmentos de concepciones del mundo, de saberes prcticos y de formaciones simblicas sealan las estratificaciones internas a la cultura popular, sus contaminaciones, las supervivencias, su sistema esttico-moral alternativo. 2- WILLIAMS organiza en torno del concepto de cultura algunas de sus hiptesis metodolgicas ms sagaces; como Gramsci privilegia el nexo entre cultura y experiencia social, y por lo tanto la historia de la cultura es una empresa posible a condicin de que se restablezcan las condiciones activas entre modos de vida, significados, valores, formas e instituciones culturales.

Hacia 1977 Williams encara una sistematizacin de las articulaciones culturales. Los anlisis de Williams no separan la cultura de la vida social, y al mismo tiempo se interrogan sobre los rasgos que diferencian las prcticas culturales del resto de las prcticas sociales. Williams propone materializar la historia de la cultura . Williams es un heredero de Gramsci; al considerar la cultura como campo material, la instituye tambin como espacio de conflicto, como espacio vivido y subordinado de determinadas clases. Necesidad del concepto de hegemona: la cultura no se impone, ni impone su hegemona sobre un medio neutro y pasivo; por el contrario, continuamente debe ser renovada, defendida, modificada, siempre es resistida, limitada, desafiada por presiones que no le son propias; por lo tanto, al concepto de hegemona debe agregarse el de contra-hegemona y el de hegemona alternativa. En lugar de considerar la cultura slo como proceso de produccin y difusin de valores, Williams centra una lnea de sus anlisis sobre los momentos de cambio y transformacin. Cualquier proceso de hegemona debe estar alerta a las alternativas que lo cuestionan y amenazan. RESIDUAL, EMERGENTE: categoras que sistematizan las lneas de conflicto social, ideolgico y esttico que atraviesa el campo de la cultura. Estructuras de sentimiento: constelaciones imprecisas de sentidos y prcticas, caracterizadas por la indefinicin de sus trminos y la dinmica propia del tiempo presente. El arte puede proponer representaciones figuradas de estas constelaciones, incluso momentos en que no se han hecho cargo de ellas el discurso ms sistemtico de la descripcin y la explicacin objetivas o no han cristalizado las formas de la ideologa. El discurso artstico tendra la posibilidad de captarlas en su momento de formacin y trabajar sobre ellas cuando an no han adquirido la fijeza de nociones compartidas conscientemente, o de valores reconocidos e incorporados. No fijadas an por completo en el espacio del intercambio simblico, las ES configuran la zona ms tenue de la experiencia social.