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Friedrich Nietzsche. Escritos sobre retrica. Edicin y traduccin de Luis Enrique de Santiago Guervs. Madrid: Trotta, 2000, 230pp. Si en el nombre de la rosa NO est la rosa, No est la rosa. Ya en sus ms tempranos ejercicios de escritura filosfica, en los aos 18671868 en que se ocupa de la teleologa y del concepto de voluntad (Wille) en Schopenhauer, Nietzsche se muestra preocupado por el problema del conocimiento y marcado por un fuerte agnosticismo crtico que hace valer contra el autor de El mundo como voluntad y representacin y contra el propio Kant. En estos tempransimos apuntes, encontramos ya la tesis bsica segn la cual nuestra conceptualizacin sobre el mundo y la vida, lejos de constituir un espejo de stos o de ser, como pretenda Schopenhauer, un desciframiento del texto oculto (Geheimschrift) del mundo, es una construccin artstica, una creacin no conducida por leyes lgicas, sino por el instinto y el azar. La asimilacin de la Historia del materialismo de F. A. Lange, en especial de las pginas dedicadas por ste a "la fisiologa de los rganos sensoriales", y la posterior lectura de la Philosophie des Unbewussten (Filosofa de lo inconsciente) de E. von Hartmann, afianzan su conviccin respecto del carcter de constmccin arbitraria e inconsciente de los procesos del conocimiento, y de su decisiva radicacin en nuestra "constitucin psicofsica". Un curso subterrneo de fragmentos postumos que la Kritische Gesamtausgabe permite seguir cronolgicamente con precisin, muestra esta preocupacin como una constante cuya impronta escptica contrasta notablemente con el pathos metafsico del discpulo de Schopenhauer y el entusiasta propagandista de Wagner que advertimos en 1872 en El nacimiento de la tragedia. Precisamente por esta peso en el desarrollo del pensamiento de Nietzsche, a resultas del cual la atencin que intermitentemente haba concedido al lenguaje hasta entonces, se define y afianza en ntima compenetracin con el horizonte de la reflexin gnoseolgica: la lectura de Die Sprache ais Kunst (El lenguaje como arte) de Gustav Gerber. En Schopenhauer y ms an en J. G. Hamann, a quien cita ya en sus apuntes sobre teleologa, pudo encontrar Nietzsche importantes indicaciones sobre el papel del lenguaje en la configuracin de nuestro mundo. Pero la lectura de Gerber le proporciona un modelo insustituible para expresar sus intuiciones gnoseolgicas en trminos que ponen de relieve el carcter arbitrario e ilgico de la gnesis del lenguaje y las categoras de la razn. El marcado inters de Nietzsche en la retrica debe mucho a este estmulo. La Descripcin de la antigua retrica, el texto nietzscheano fundamental sobre la materia, datable con toda probabilidad en el mismo ao del descubrimiento de Gerber, como asimismo su ensayo Sobre verdad y mentira (1873), evidencian las hue-

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lias de la lectura de ste, consistentes, en muchos casos -como Meijers y Stingelin han demostrado con especial rigor- en transcripciones textuales no explicitadas como tales o en parfrasis que apenas varan el sentido de la fuente. En consecuencia, la originalidad de estos textos sobre lenguaje y retrica no es la que pudiera suponerse a primera vista. (Pero, tal como Montinari ha enseado, siempre sucede as con Nietzsche, que precisamente en la inmediatez del texto no est su originalidad, a la que hay que buscar en los pliegues recnditos de un texto ms amplio y rugoso, cual es el de sus relaciones con la cultura de su poca en la que se encontraba slidamente anclado a travs de un amplsimo espectro de lecturas). Si ha de hablarse de originalidad, la misma debe sealarse en el alcance y las consecuencias decididamente filosficas con que Nietzsche enriquece el modelo de Gerber. ste haba reconstruido la gnesis de las categoras del lenguaje y los conceptos partiendo del plano ms elemental de la sensacin, viendo en sta el resultado de un estmulo nervioso presumiblemente ocasionado por el contacto entre el animal humano y el mundo fsico en s. Tal sensacin, a su vez, produce espontneamente un sonido, como reaccin natural al estmulo, tal como es el caso del llanto o el grito. Ya en esta fase primitiva del desarrollo del lenguaje, Gerber subrayaba que el sonido ocasionado por la sensacin no representa la percepcin original, sino que es slo una imagen suya, la cual resulta de un desplazamiento o ruptura que interrumpe la continuidad lineal del proceso, ya que el sonido hace presente la sensacin en otro plano y segn otros

materiales. A su vez, en tanto imagen, el sonido simplifica y empobrece la sensacin original que representa: no conserva lo que en ella es singular, sino slo lo que son marcas generales y tpicas de la percepcin. Por esto, se trata de una re-produccin en el sentido de que no es una copia, un calco, sino una nueva produccin del original. De aqu la caracterizacin de la naturaleza esencial del lenguaje como artstica, y la descripcin de su gnesis en trminos de tropos y figuras: al no conservar en s ms que las marcas ms generales de la sensacin, el sonido-imagen opera como la sincdoque haciendo de la parte el todo. El mismo proceso se reitera en la fase sucesiva que culmina en la produccin de la raz (Wurzel) lingstica, instancia en que se estabiliza la simbolizacin consciente en trminos de conceptos y palabras. stos, como resultado, lejos de corresponder fielmente a la percepcin originaria, constituyen una imagen de una imagen de la misma. Pero semejante naturaleza del lenguaje permanece oculta en los usos conscientes convencionales que hacemos de las palabras y los conceptos. De ah que sea necesaria una consideracin de las dimensiones inconscientes y "vivas" del lenguaje. Y quien, como Nietzsche, atiende a esa dimensin de lebendige Sprache (lenguaje vivo), es llevado inevitablemente a la conclusin de que un conocimiento del mundo tal como ste es en s nos est absolutamente vedado. El nfasis est puesto por Nietzsche precisamente aqu. Radicalizando a Gerber, sita la primera metfora entre la cosa en s y el estmulo nervioso y no, como haca ste, entre el estmulo nervioso y

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el sonido en que se re-produce. La consecuencia es clara y contundente: en el origen mismo de nuestro lenguaje y nuestro conocimiento est la metfora, el desplazamiento, la no coincidencia: la "no verdad". Entre nosotros y la cosa en s, estamos nosotros, los productos de nuestro instinto entre cuyos designios falta absolutamente el de procurarnos alguna correspondencia con "la esencia de las cosas". A partir de esta premisa, pueden preverse los derroteros posteriores de la crtica nietzscheana de la metafsica ^ el conocimiento: toda la realidad se "retoriza", se vuelve mediacin insuperable. Incluso la msica, que en el libro sobre la tragedia gozaba de los prestigios de la inmediatez schopenhaueriana, ser ms tarde absorbida por este proceso, haciendo lugar a una indagacin de la gnesis histriconatural de nuestros conceptos que "congela" toda certeza inmediata y toda aspiracin a trasmandes metafsicos. En la tercera seccin de la Descripcin, Nietzsche destaca, en afinidad con Gerber, el origen individual del lenguaje y su sancin social verificante, momentos ambos de la lucha entre unos pocos individuos creadores y una mayora que tiende a fijarse-ampararse en el uso cannico: "El lenguaje es la creacin de artistas individuales del lenguaje, pero lo que lo fija es la eleccin decidida por el gusto de la mayora. Slo un pequeo nmero de individuos habla (TX1pjaTa (figuras), es su vrtus frente a la mayora. Si ellos no consiguen imponerse, cada uno apela contra ellos al usus comn y habla de barbarismos y de solecismos". En el mismo sentido se habla en Verdad y mentira No. 114 DICIEMBRE 2000

en sentido extramoral acerca del mentiroso, como aquel individuo que, en virtud de que en el uso de la lengua se aparta del cdigo lingstico comn, puede ser visto como peligroso y ser privado del gozo de los beneficios de la vida en comn si su conducta es motivada por intereses egostas. Asimismo, en la gnesis de los ms rigurosos conceptos de la ciencia trabajan las mismas fuerzas, los mismos instintos artsticos que hacen surgir la mentira en el mentiroso. Tambin en el investigador y el filsofo, el impulso gregario inhibe toda desconfianza y toda "voluntad de experimentacin" frente al compromiso de mentir "de acuerdo con un estilo vinculante para todos". En consecuencia dominan en l, tanto como en la mayora de los hombres, la inconsciencia y el olvido, el asentimiento desprevenido a los conceptos sin advertir que surgen de la arbitraria igualacin de lo que no es idntico. Quizs la mayor utilidad de estos textos estribe en que ofrecen una perspectiva decisiva para la comprensin de otros textos contemporneos de Nietzsche, estos de mayor relieve filosfico: el mencionado ensayo Sobre verdad y mentira y el texto del mismo ao sobre La filosofa en la poca trgica de los griegos. Este ltimo, en el que la figura del artista ha sido desplazada por la del filsofo, encarnada ahora en Herclito, contiene mucho de cuanto capitalizar Nietzsche posteriormente para la descripcin del pensamiento metafsico como "platonismo", y se lee a una muy enriquecedora luz, si se tiene presente cuanto Nietzsche ha escrito sobre lenguaje y retrica. En consecuencia, los

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escritos de retrica representan un conjunto de indudable valor para quien quiera internarse en la filosofa del pensador alemn a travs de una lectura como la que l mismo ha requerido en un clebre pargrafo de Aurora: lenta y minuciosa, gobernada por el pathos de la distancia y la probidad filolgica, la cautela y la desconfianza frente a la inmediatez en que se "empantanan" los romnticos. A tal fin sirve de manera ejemplar esta edicin de los Escritos sobre retrica, la primera en nuestra lengua, si obviamos la edicin parcial contenida en El libro del filsofo (Taurus, 1974, 2000, segunda edicin), conducida sobre el texto de la versin francesa de LacoueLabarthe y J. Luc Nancy, la que a su vez haba sido efectuada sobre el imperfecto texto original de las ediciones Kroner y Musarion. La traduccin realizada por L. E. de Santiago Guervs, a partir del texto de la Kritische-Gesamtausgabe editado por F. Bormann y M. Carpitella (1995), es la mejor que se pudiera esperar de textos fragmentarios y tan dificultosos como son estos. El ensayo introductorio "El poder de la palabra: Nietzsche y la retrica", del mismo traductor, es sin ms excelente. Dado el conocimiento actualizado de las contribuciones ms recientes de la NietzscheForschung, en especial de la vertiente histrico-filolgica de los NietzscheStudien y la inteligente exposicin de las mismas, alternadas con agudas y pertinentes observaciones, hacen de ste un trabajo de inapreciable valor para introducirse en la reflexin nietzscheana sobre el lenguaje. A todo esto debe agre-

garse la impecable confeccin que distingue a los volmenes de la coleccin Clsicos de la cultura de la editorial Trotta.

SERGIO SNCHEZ UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA ARGENTINA

ssanchez@ffyh.unc.edu.ar

Clment Rosset. La fuerza mayor. Notas sobre Nietzsche y Cloran, Madrid: Laberinto, 2000, 128pp. La reciente aparicin ante el pblico de habla hispana de La fuerza mayor, cuya publicacin en Les ditions de Minuit se remonta a 1983,' es una noticia que sin duda celebrarn quienes conozcan la obra del filsofo francs, pero tambin, y sobre todo, una ocasin inmejorable para entrar en contacto con ella por parte de quienes hasta ahora no han tenido la oportunidad de leer ninguna de sus obras. En cualquier caso, al unirse a los ttulos ya traducidos al espaol, como es el caso de Lgica de lo peor. La anti-naturaleza. Lo real y su doble y El principio de crueldad, quiz contribuya a que la filosofa de Rosset pueda introducirse y afianzarse cada vez ms en nuestro entorno cultural, tanto en Espaa como en Sudamrica, de lo que ya dan muestra algunas recientes monografas, artculos, recen-

' El subttalo "Notas sobre Nietzsche y doran", aadido en la versin espaola con el visto bueno del propio Rosset, no aparece en la edicin original.

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