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Que oculta el ocultismo

Cristian Aguirre

Existen conocimientos ocultos y trascendentes cubiertos tras el manto del misterio. Ellos pretenden dar respuestas a nuestros problemas existenciales ms importantes. Pero, son validas estas respuestas?, de dnde proceden?, son inventiva humana o son revelaciones sobrehumanas de seres trascendentes, dioses o del propio Dios nico? En esta bsqueda se halla la verdad? Cual verdad? Muchos proponentes del ocultismo han extrado elementos de la Biblia, revelacin del Dios judeocristiano, para reinterpretar, extraer del contexto, y manipular su mensaje. Pero, cul es el verdadero mensaje de la Biblia en relacin a la prdica ocultista?, en que coincide o en que choca frontalmente? El presente estudio tiene por propsito analizar este mensaje a la luz de la revelacin bblica y, por tanto, definir cul es el verdadero mensaje oculto, y por ltimo Permanece hoy oculto?

Indice

Introduccin ............................................... Pag. Captulo I La primera sugestin ocultista de la historia ... Pag.

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Captulo II La independencia de Dios .............................. Pag. 11 Captulo III Los grandes arcanos y misterios ..................... Pag. 17 Captulo IV Los problemas existenciales .......................... Pag. 25 Captulo V De la potestad de las tinieblas a la luz ............ Pag. 44 Captulo VI El verdadero mensaje oculto .......................... Pag. 53 Apndice Pag. 59

INTRODUCCIN

La presente obra pretende mostrar en que elementos la Biblia, la revelacin del Dios judeocristiano, coincide o discrepa con los ejes fundamentales de la predicacin ocultista. No se tratarn los conocimientos perifricos que decoran estas doctrinas. Se ir al grano, a sus fundamentos, a aquellos llamados grandes arcanos y misterios. Con ello, no se cansar al lector con una abundancia de pginas dedicas a detalles, por dems confusos y variados, de las doctrinas ocultistas y msticas. Se entiende que el lector al leer esta obra, tiene una inquietud por ahondar en algo desconocido pero sugerente. Que quizs ya conoce a fondo o quiere conocer mejor. Es posible que considere que sumergirse en sus conocimientos es una ruta a la luz, pero no quiere descartar otro enfoque con el cual poder juzgar si este camino realmente lo lleva a la luz, o ms bien a perderse en las tinieblas del error. No es responsable tener un sistema de creencias sin preguntarse si lo que se est creyendo es realmente la verdad, o si todo nuestro sistema existencial permanece suspendido por el frgil hilo de la mentira. Porque un da se romper, ya que todos compareceremos ante el acto sumario de la muerte y all, finalmente, confrontaremos el resultado de lo que cremos. No es pues aconsejable jugar a mis creencias favoritas o a la ilusa conviccin de creer que la realidad se adapta al alcance y contenido de nuestras creencias. Es necesario afrontar con valenta la busca de la verdad. Y en el gran mercado de las ideologas encontraremos expuestas, con atraccin y publicidad, abundantes ofertas de verdades para el consumo de todos aquellos que buscan su verdad favorita a gusto del cliente. Sabemos que esto es sumamente peligroso, pero entonces cabe preguntar: A quin creer? Sera bueno poder decir lo que dijo el Apstol Pablo: Yo s a quin he credo y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da. 2 Timoteo 1:12 Invito al lector a un viaje por las claves de nuestra realidad existencial y, por ltimo, al hallazgo fundamental de un camino que, partiendo de las tinieblas, nos lleva hacia el otro lado, a la luz admirable de Dios.

Captulo I

LA PRIMERA SUGESTION OCULTISTA DE LA HISTORIA

El indagar sobre el origen del ocultismo nos puede llevar hasta una insospechada profundidad. Hasta albores anteriores a las revelaciones comnmente aceptadas como origen de sus sugestiones espirituales y filosficas. Nos lleva hasta el principio mismo de la conciencia humana. En Gnesis, el primer libro de la Biblia, encontraremos, lo que puede considerarse, la primera sugestin ocultista de la historia: "La serpiente era ms astuta que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho, y dijo a la mujer: Con que Dios os ha dicho: "No comis de ningn rbol del huerto"? La mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer, pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l ni le tocareis para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris. Pero sabe Dios que el da que de l comis sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conocedores del bien y el mal. Al ver la mujer que el rbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar sabidura, tomo de su fruto y comi; y dio tambin a su marido, l comi al igual que ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Cocieron, pues, hojas de higuera y se hicieron delantales. Gnesis 3:1-7 Ahora analicemos con detalle el contenido de esta historia. Para empezar es importante saber quin era la serpiente. No se trata, claro est, de un animalito que luego de un intensivo curso de comunicacin fontica quiso tener una sugerente tertulia con Eva. La serpiente sigue siendo un animal sumamente astuto, pero no fue un ejemplar de esta especie la que hablo, sino un ser, tambin astuto, que poseyendo al animal se comunic con ella. Dicho personaje es identificado en la Biblia como: "El gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero." Apocalipsis 12:9 El nombre Satans significa adversario, de quin? de Dios. Es decir, este personaje maniobra y conspira para subvertir a los primeros seres humanos a fin de atraerlos a su influencia rebelndolos contra Dios. El mtodo elaborado por l tiene que ser poderoso, atractivo y convincente. Al

formularlo Satans sugerir los siguientes puntos: 1. Reta a Dios asumiendo que ha dicho lo que no ha dicho. As mismo, sugiere astutamente una afirmacin incorrecta que invita a que Eva la corrija y, de este modo, introduce el tema de la nica prohibicin prescrita por Dios a la humanidad en el principio a fin de ponerla en cuestin y sugerir su transgresin. 2. Eva cae en la trampa. Responde de forma inexacta aadiendo a la prohibicin el no tocar siquiera dicho rbol, aparte de comer su fruto y su consecuencia la muerte. 3. "No moriris" sentencia con conviccin. Al hacerlo est sugiriendo que Dios est mintiendo y lo hace porque OCULTA algo a sus criaturas humanas que no quiere que sepan o dispongan. Hay, segn Satans, mala fe en Dios como punto de partida y se presenta ahora como un buen consejero, que a diferencia de Dios, s es bien intencionado y quiere el bien de la humanidad. 4. "Pero Dios sabe que el da que comis de l sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal". Esta es la primera sugestin ocultista de la historia. Este ltimo punto requiere un anlisis ms extenso. Para empezar, era cierta esta afirmacin?. Si, era cierta. Desde el principio la estrategia de Satans ha sido siempre edulcorar la mentira con buenas dosis de convincentes verdades. Recordemos que el veneno para ratas es 90% comida y 10% veneno, solo as pueden tener resultado con las ratas, que por cierto, no son tontas. Los seres humanos tampoco lo son, y necesitan para ser engaados del uso de la misma estrategia, que por cierto, funciona de maravilla. Cul era la mentira?. La consecuencia, la muerte. Si morirn al comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Muerte significa separacin. La muerte fsica es la separacin del espritu del cuerpo y la muerte espiritual, a la cual tambin se expusieron, es la separacin del espritu humano de la comunin con el espritu de Dios y tiene carcter eterno. Satans usar para su propsito 3 sugestiones que todo ser humano ha buscado o busca consciente o inconscientemente durante su vida. Dios puede suplirlas, y lo hace a su debido tiempo y de la manera correcta, pero l los ofrece como medio de seduccin para que la primera pareja humana siga su buen consejo. 1. SATISFACCIN. La mujer vio que el rbol era bueno para comer. Ahora la sugestin no procede del mensaje de Satans sino de la contemplacin directa de los atractivos del fruto prohibido. Aqu entra en accin por vez primera la apetencia sensual, los deseos del cuerpo como argumento de accin y es el punto de partida de toda una filosofa que busca defender la satisfaccin irrestricta de las pasiones humanas, licitas o no por el orden moral de cualquier sociedad o poca de la historia. La actitud implcita es: yo opto rechazar la satisfaccin que Dios, a travs de todos los dems rboles, me proporciona, por la satisfaccin de este fruto aqu y ahora. 2. POSESIN. Agradable a los ojos. Ahora no se trata de satisfacer un apetito sensual sino de satisfacer el ansia humana de ver lo hermoso y poseerlo. Es comn encontrar tanto hoy como en la historia ejemplos de que los que han tenido la posibilidad de tener, es decir, los ricos y poderosos, se han provisto de los artculos ms hermosos, lugares hermosos, joyas hermosas y un largo etctera. No solo

ellos, claro est, pues hasta el pobre si no tiene algo hermoso por lo menos lo desea. El fruto prohibido tambin era hermoso como el ansia que representaba y fomentara en el corazn humano. La actitud implcita es: Yo opto por rechazar la belleza del mundo que Dios me da en este jardn del Edn por la belleza que el fruto me proporciona aqu y ahora. 3. REALIZACIN. Y deseable para alcanzar sabidura. Este es el ms sofisticado de los atractivos y tambin el menos comn de los tres. Toda la humanidad se ve en mayor o menor medida influida por los 2 atractivos anteriores. Sin embargo, este ltimo es mucho ms minoritario. No todos tienen inters por adquirir sabidura, les basta con llevar una vida satisfactoria y agradable como objetivo de vida. En cambio, hay otros que s les atrae adquirirla, y si est oculta mejor, ya que as pertenecern a una elite de pocos privilegiados que tienen el conocimiento oculto a la mayora. Esta sugestin, la de revelar los grandes misterios y verdades ocultas, ha sido y an es, uno de los principales atractivos de las actuales ciencias ocultas y doctrinas afines. Implica lo que se puede llegar a ser por medio de la revelacin, no solo poseer conocimientos y poderes, sino incluso, llegar a ser un dios. La actitud implcita es: Yo opto por rechazar esperar lo que Dios pueda revelarme por la revelacin inmediata que el fruto me proporciona. Como podemos apreciar el fruto del rbol representa con precisin todos aquellos apetitos, ansias e intereses humanos que, pudiendo incluso en muchos casos ser legtimos, no admiten postergacin ni sujecin a los tiempos de Dios y por ello inducen a la rebelin contra l. Que rechazan el camino largo y difcil de la provisin y revelacin de Dios por el camino corto y fcil de la rebelin contra l. Satans quiso, por tanto, ofrecer a la humanidad un atajo, un camino corto a cosas que, al fin y al cabo, Dios en su sabidura proporcionara a la humanidad a su debido tiempo y de forma abundante. El pecado humano siempre es una reedicin en pequeo de la primigenia sugestin satnica, el camino corto a la satisfaccin y felicidad, que siempre al final se revela como una sucia estafa. Resultado. Es curioso que la serpiente no haya hablado primeramente con Adn sino ms bien con Eva, al parecer era ella la que llevaba los pantalones y precisamente uno de los castigos aplicados a las mujeres es precisamente estar bajo el yugo del hombre. Sea como fuere, ambos tuvieron que evaluar la rentabilidad de su decisin y finalmente tomarla. Efectivamente, al comer el fruto sucedi parte de lo que haba dicho la serpiente, sus ojos fueron abiertos, es decir, despert su conciencia moral saliendo de la inocencia infantil a la madurez del conocimiento. Pero, como era de esperarse, los estafados no tardaron en tomar conciencia que haban cometido un gran error. Por vez primera tomaron conciencia de que estaban desnudos. Antes no les haba pasado por la mente inquietarse por ello, pero ahora de pronto sintieron pudor sobre su desnudes y decidieron cubrirla con delantales de hojas. Este fue el primer vestido, el mismo, al margen de su significado como instrumento de representacin de la posicin social y de la perteneca sexual, es en este caso, representacin del instrumento para cubrir la culpa. Ahora ellos se sienten culpables, han desobedecido a Dios, y elegido un camino alternativo y prohibido. Saben que estn en falta y evaden a Dios para que el no vea su desnudes, es decir, su culpa. "Pero Jehov Dios llam al hombre, y le pregunt: Dnde ests? l respondi: O tu voz en el huerto y tuve miedo, porque estaba desnudo; por eso me escond. Entonces le pregunt Dios: Quin te ense que estabas desnudo? Acaso

has comido del rbol del cual yo te mand que no comieras? El hombre le respondi: La mujer que me diste por compaera me di del rbol y yo com. Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Que es lo que has hecho? Ella respondi: La serpiente me engao y yo com" Gnesis 3:9-13 La respuesta de Adn resulta aqu casi cmica por su candidez, la respuesta de Eva, en cambio, resulta ms valiente aunque tambin evasiva. Al fin y al cabo, luego de este peloteo de culpas comn en los nios, se abre, para la humanidad descendiente, un mundo alterado por la rebelin humana, pero sobre todo, una actitud distinta para encontrar las bendiciones de Dios; Es el camino de la Independencia, recursos propios para conseguir dichas bendiciones, la evasin de Dios y libertad de l en lo que respecta a su ley. Es como si Dios les dijera: Quieren seguir el atajo de la independencia y libertad de m, pues bien estas son las consecuencias: "A la mujer dijo: Multiplicare en gran manera los dolores en tus embarazos, con dolor dars a luz los hijos, tu deseo ser para tu marido y l se enseorear de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer y comiste del rbol de que te mande diciendo: "No comers de l", maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida, espinos y cardos te producir y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres y al polvo volvers" Gnesis 3:16-19 Aqu vemos como a Eva se le asignan castigos especficos a su gnero y a Adn como representante de la especie, se le asignan castigos genricos que afectaran a toda la humanidad mediante nuevas condiciones terrestres, con la vulnerabilidad de la enfermedad, la vejes y la muerte, con una naturaleza considerablemente ms hostil y en ocasiones mortal a causa de las catstrofes naturales. Todas estas cosas son, an hoy, el grito de Dios a la humanidad para decirles que, en rebelin e independencia de l, las cosas nunca funcionarn bien. Es posible que por algn tiempo parezcan funcionar, pero siempre una catstrofe, enfermedad o accidente nos har recordar nuestra situacin ante Dios y sus consecuencias. Ahora formulemos las siguientes preguntas: Porque la nica transgresin posible era comer el fruto de un rbol con el misterioso nombre de "rbol del conocimiento del bien y el mal"?. Cul es el significado de dicho conocimiento y sus implicaciones para la humanidad?. Por qu Dios oculto dicho conocimiento al gnero humano?. Por qu dispuso de un rbol capaz de "iluminar" y "revelar" a la humanidad un conocimiento oculto que estuviese al alcance de su voluntad tomar de l pese a la expresa prohibicin de Dios?.

Dios crea un gnero humano con libre albedro para seguirle o apartarse de l, para serle obediente o rebelarse contra l. No crea un grupo de marionetas con las cuales jugar a la historia. Les proporciona, en su primitivo estado de inconsciencia moral similar al de los nios, si bien ya eran intelectualmente maduros, la oportunidad de hacer uso libre de su facultad de decisin. Es por ello que existe una nica prohibicin y es precisamente aquella que la salvaguarda de tomar, bajo un mecanismo desconocido, una sbita conciencia moral.

Existan, por tanto, dos caminos de desarrollo en las relaciones Dios-humanidad; La obediencia y la desobediencia. La comunin con Dios o la expulsin de su presencia. Y Dios as lo quiso, no forz la obediencia haciendo imposible la desobediencia sino mostr las alternativas con libertad de disposicin. No podemos saber cmo habra sido el desarrollo de una humanidad en obediencia sin la cada, ms bien conocemos con detalle el otro camino, el de la transgresin. El significado del conocimiento del bien y el mal no solo implica la adquisicin de una conciencia moral sino que tambin el ejercicio de la facultad de juicio, es decir, la facultad del gnero humano de, sobre la base de su conocimiento moral, poder juzgar a otros. Es esta ltima capacidad de la cual la serpiente afirma que los seres humanos serian como dioses al conocer el bien y el mal, ya que Dios tambin lo conoce y es competente para emitir juicios. Es de esta capacidad de la cual habla Jesucristo en referencia al salmo 82 afirmando: "No est escrito en vuestra ley: 'Yo dije, dioses sois'?" Refirindose a quines han recibido la ley de Moiss. El salmo 82 hace un reproche a los jueces injustos que administran mal la justicia afirmando: "Dios se levanta en la reunin de los dioses; en medio de los dioses juzga. Hasta cundo juzgareis injustamente y haris acepcin de personas con los impos?". Ntese el uso del calificativo de dioses aplicado a los jueces humanos. Al tener la ley de Dios y administrar justicia estn al servicio de Dios y en representacin suya, incluso al margen de cul sea esa ley y de la competencia moral de los jueces. Esta capacidad de arrogarse la capacidad de juicio no estaba an permitida para aquellos primeros seres humanos ya que no disponan de la competencia moral de Dios. Peor an, si dicha capacidad de juicio proceda del resultado de un acto de rebelin contra l. Pero aqu no termina el significado y consecuencia del fruto de este enigmtico rbol. En la antigedad e incluso hoy, los gobernantes y reyes de las naciones han tenido y tienen competencias legislativas y judiciales. Esto significa que dicho rbol no solo implicaba hacer de los primeros seres humanos jueces sobre sus vidas sino tambin gobernadores de ellas en autonoma de Dios. En conclusin podemos decir que Dios dispuso de dos caminos a seguir para la humanidad, dos alternativas que representan estos dos rboles: El rbol de la vida. Era el camino de la sujecin a Dios, viviendo en comunin y obediencia a l. Con dicha eleccin reconoceran el gobierno de Dios siendo participes de su presencia y de sus bendiciones en un mundo perfecto sin dolor, enfermedad y muerte. El rbol del conocimiento del bien y el mal. Era el camino de la independencia de Dios. El camino al gobierno autnomo del hombre sin Dios y sin sumisin a l. Sin embargo, ello implicara excluirse de la presencia de Dios as como de su bendicin perfecta. En dicha situacin apareceran inevitables en escena, la imperfeccin, el dolor y la muerte. La sugerencia de Satans de que Dios le oculto a la primera pareja humana las ventajas del fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal resulta falaz. Dios claramente especific el resultado de comer del fruto de dicho rbol: Conciencia moral, gobierno humano y muerte espiritual. Satans resalt la aparente ventaja y neg la nefasta consecuencia. Ellos creyeron en Satans y no en Dios y cambio la historia.

Realmente llegaron a ser dioses? No, en cuanto a que su estado lleg a ser miserable en relacin con su antiguo esplendor y perfeccin fsica. La aparicin del dolor y la muerte en la vida humana no son en modo alguno facultades divinas, y a partir de este momento sern para la humanidad un molesto recordatorio de que no son dioses. Si, en cuanto a que recibieron la potestad de juicio al estrenar su nueva conciencia moral. Pero al no estar preparados para tenerla esta despert en ellos la evasin del bien y, por tanto, la prctica del mal. Este fenmeno lo explica el apstol Pablo de una forma magistral. En este pasaje Pablo se refiere a la Ley, es decir, a la ley dada por Dios a Moiss, y que es la versin oficial de Dios de aquella ley natural que fue revelada por el rbol del conocimiento del bien y el mal. Por tanto, lo que Pablo dice de la ley de Moiss se aplica perfectamente a la ley natural. "Qu pues diremos? La ley es pecado? De ninguna manera! Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley; y tampoco conocera la codicia, si la ley no dijera: "No codiciaras". Pero el pecado, aprovechndose del mandamiento, produjo en m toda codicia porque sin ley el pecado est muerto. Y yo sin ley viva en un tiempo; pero al venir el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. Y halle que el mismo mandamiento que me era para vida, a m me result para muerte, porque el pecado aprovechndose del mandamiento, me engao, y por l me mat." Romanos 7:7-11 Esta explicacin no es ms que el mismo fenmeno de Gnesis 3. Y el agente principal es el pecado, esto es, la actitud del corazn humano de buscar el camino corto a la bendicin en rebelda con Dios. Este agente es el encargado de convertir la conciencia moral en un ente corruptor. Las consecuencias de este pecado primigenio conocido como la cada del hombre, no solo se limitaron al deterioro de sus condiciones de vida. Tambin produjeron la corrupcin y perversin del corazn humano como consecuencia del rechazo a Dios. La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad, porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se los manifest: Lo invisible de l, su eterno poder y deidad, se hace claramente visible desde la creacin del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto, no tienen excusa, ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imgenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual, tambin los entreg Dios a la inmundicia, en los apetitos de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. Por eso Dios los entreg a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra naturaleza. Del mismo modo tambin los hombres, dejando la relacin natural con la mujer, se encendieron en lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su

extravo. Como ellos no quisieron tener en cuenta a Dios, dios los entreg a una mente depravada, para hacer cosas que no deben. Estn atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y perversidades. Son murmuradores, calumniadores, enemigos de Dios, injuriosos, soberbios, vanidosos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia. Esos, aunque conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican. Romanos 1:18-32 De este crudo cuadro podemos extraer las siguientes actitudes humanas y los juicios de Dios sobre las mismas: Actitudes Detienen con injusticia la verdad. No hay peor ciego que el que no quiere ver. No glorifican a Dios ni le agradecen su provisin. Se envanecen en sus razonamientos. Buscan justificar su posicin. Pretenden ser sabios, pero resultan necios. Cambia la adoracin al Dios invisible por substitutos visibles, dioses a imagen de hombres y animales. Cambian la verdad por la mentira. No quieren tener en cuenta a Dios en sus vidas. Juicios Su corazn fue entenebrecido. Su sensibilidad moral se deterioro hasta el punto de perder repugnancia al mal. Dios los entrega a la inmundicia, en los apetitos de sus corazones. Pierden el dominio propio. Dios los entrega a pasiones vergonzosas. Aparecen las desviaciones sexuales. Dios los entrego a una mente depravada, para hacer cosas que no deben. Las relaciones humanas son maldecidas con toda forma de violencia reciproca. Como vemos las maldiciones del pasaje de Gnesis no son las nicas consecuencias de seguir la va corta, el atajo para la trascendencia a travs del fruto prohibido. Toda la decadencia moral sufrida por la humanidad a lo largo de la historia procede, no de un problema de desarrollo evolutivo del animal al hombre, sino de seguir su propio camino desligndose de Dios. Todas las formas de violencia humana son, por tanto, adems de la enfermedad, los accidentes y las catstrofes naturales, otras fuentes de dolor que nos recuerdan nuestra condicin cada. Para finalizar, Satans, que inicia por su sugerencia esta catstrofe para el desarrollo de la humanidad, no escarmienta. Este es tan slo el primer acto en sus relaciones con la humanidad y, fiel a su metodologa, no a cambiado de estrategia hasta el da de hoy. La persuasin satnica del principio sigue vigente y produciendo excelentes resultados. Aun no hemos tocado ni siquiera en sntesis el discurso ocultista que ofrecen la tradicin ocultista de occidente y la tradicin mstica de oriente. Por ahora solo hemos visto el resultado de la primera sugestin del ocultismo. Y vimos que su promotor es Satans. El que Satans este envuelto con preeminencia en el verdadero mensaje del ocultismo puede causar sorpresa en aquellos que de forma superficial y perifrica han conocido las ciencias ocultas y doctrinas esotricas. No obstante, para los verdaderos ocultistas esto no causar sorpresa en lo absoluto.

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De esto trataremos en el Captulo siguiente.

Captulo II

LA INDEPENDENCIA DE DIOS

Existe una raz soterrada, escondida, pero germinal en muchas filosofas de vida. El atesmo, el agnosticismo, el hedonismo, incluso el espiritualismo y por ltimo, entre ellas destacadamente, el ocultismo, son desarrollos de esta raz oculta. No se admite ni se pone en evidencia con claridad a esta raz, pero, como el rbol se conoce por sus frutos, es posible escarbar y encontrar a esta filosofa subyacente, descorrer el velo y revelar su naturaleza y fin. Si se puede sintetizar el objeto final de sta filosofa deber resumirse en mantener la siguiente situacin: Vivir en independencia de Dios. No importa cunto se hable de Dios, una especie de dios o dioses, que tan religioso u observador de normas ticas pueda preciarse, el fin ltimo es evadir el sometimiento a Dios y optar por la libertad de l. Para ello es necesario formular un Dios que no pida obediencia, dioses indolentes no demandantes de vida moral o sencillamente un universo donde no existe un Dios personal sino una conciencia csmica impersonal. El pecado primigenio fue, en efecto, la bsqueda de las bendiciones y dominio del mundo fsico sin Dios mediante el camino de la libertad de l. "Por qu se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes conspirarn contra Jehov y contra su ungido, diciendo 'ROMPAMOS SUS LIGADURAS Y ECHEMOS DE NOSOTROS SUS CUERDAS'". Salmo 2:1-3 La ltima expresin es precisamente lo que por miles de aos a subido en el corazn de los hombres, es el cimiento bsico de su postura de independencia de Dios y el objetivo subyacente de cualquier teologa que haya construido para justificarla. "Porque desde hace mucho tiempo rompiste tu yugo y tus ataduras, y dijiste: NO SERVIRE". Jeremas 2:20 En este otro pasaje se manifiesta la insumisin a Dios mediante el rechazo a servirle a l. El hombre busca medios propios para resolver sus problemas y necesidades. Es ahora servidor de s mismo y, adems, con sus propios medios. Someterse a Dios, por tanto, resulta a sus ojos como una atadura despreciable y su yugo como un peso asfixiante. Veamos ahora la versin de Helena P. Blavatsky (1831-1891), la fundadora de la escuela Teosfica, uno de los mayores referentes del ocultismo actual y precursor de la New Age (Nueva Era):

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"Aqu podemos reinar seguros; y en mi opinin el reinar justifica la ambicin hasta en el infierno! Mejor es reinar en el infierno que servir en el cielo!. Mejor es ser hombre, corona de la produccin terrestre y rey sobre su opus operatum, que estar confundidos en el cielo entre las Huestes Espirituales sin voluntad." ("La Doctrina Secreta", pag. 53, Tomo 4, El simbolismo arcaico) Este explcito mensaje forma parte natural del sector ms recndito del ocultismo y es eje fundamental de su filosofa bsica. La tesis independentista alcanzar como lgica consecuencia una filosofa de vida basada en la libertad moral, que depender de cada individuo, pero que al fin y al cabo se puede resumir en la siguiente ley: HAZ LO QUE QUIERAS Esta es precisamente la revelacin del "Liber Legis" una obra perteneciente al ocultista ingls Aliester Crowley (1875-1947). La misma, segn l, fue recibida en El Cairo en 1904 de una entidad sobrenatural (demonio) llamada Aiwass. El principio segn dicha obra es textualmente: Haz lo que quieras. Eso debe ser la totalidad de la Ley. La libertad de Dios es el eje prctico del satanismo. Existen de hecho diversas versiones del satanismo filosfico en el mundo ocultista, dispersos en ramas tales como el Caosmo, el satanismo de La Vey (considerado por los mismos como el verdadero satanismo), la doctrina Thelema de Aliester Crowley, el luciferismo, el luciferianismo, etc. No obstante, pese a sus diferencias, todas tienen como denominador comn la independencia de Dios, muy al margen, claro est, de que se le reconozca o no como ser real. Es interesante descubrir que incluso en el propio satanismo se reconocen dos tipos: el satanismo creyente y el satanismo inconsciente. El satanismo creyente es aquel que cree en la existencia de Satans y le rinde culto, practica misas negras o rituales afines, hacen uso de la magia negra y profesan un anticristianismo recalcitrante y agresivo. Gustan de exhibir una iconografa siniestra y ttrica con abundante simbologa. Muchos de los grupos de heavy metal, black metal y death metal como son Venom, Deicide, Marylin Manson, Kill the Christian, Possesed, Gehena y otros, usan con profusin esta iconografa adems de letras con un mensaje satanista explicito, as sea en modo verso o inverso. Es interesante notar que en el satanismo explcito existe un marcado anticristianismo con el que, sin embargo, hacen una extraa deferencia a Cristo y su mensaje. Por qu precisamente y en exclusividad denigran de l y no a otros fundadores de religiones?. Se podra decir que dicho fenmeno es debido a que el satanismo es una reaccin extrema al cristianismo surgida en medio de una sociedad y cultura cristiana. Y por lo tanto, surge de su propio contexto sociocultural. Sin embargo, esto no es cierto. Satans, como personaje espiritual, no es en modo alguno exclusivo de la cultura judeocristiana, tambin se halla presente en otras culturas y, adems, el satanismo occidental asume sin reparos componentes filosficos de oriente y otras regiones en sus ramificaciones menos explcitas. No obstante este hecho, focaliza su odio a Cristo y su mensaje. Por qu? La razn fundamental estriba en que son espiritualmente verdaderos antagonistas. Cristo est destinado a destruir el imperio de Satans y es quin derogar su poder

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e influencia sobre la humanidad. No resulta extrao por ello, que toda idea o doctrina procedente de Satans este en abierta o camuflada oposicin a Cristo. Ya desde el principio se estableci este antagonismo: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t la herirs en el taln. Gnesis 3:15 En este pasaje Dios condena a la serpiente. Se establece un juicio sobre dicha especie y, desde un punto de vista literal, sobre la enemistad entre los seres humanos y las serpientes. Los hombres les aplastan sus cabeza y ellas les muerden sus talones. Pero por encima de esta interpretacin literal, mas bien yuxtapuesta, est la interpretacin simblica que hace referencia a la enemistad entre Satans y la simiente de la mujer: Jesucristo. Para demostrarlo veamos el siguiente pasaje: Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar. Lucas 10:17-19 Resulta evidente en el texto que las serpientes y escorpiones no tienen una interpretacin literal y hacen ms bien referencia a los demonios, a las fuerzas espirituales de Satans que sern holladas, es decir sometidas, por Cristo y sus seguidores. Esto nos da luz para entender el pasaje de Gnesis al decir sobre la simiente de la mujer que esta te herir en la cabeza. Por otra parte Satans hostigar a los cristianos con especial dedicacin al decir: t la herirs en el taln. En el siguiente pasaje el apstol Pablo muestra el fragor de esta batalla espiritual al decir: Por lo dems, hermanos mos fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra carne y sangre, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Efesios 6:10-12 No extraa por tanto, que exista una confrontacin espiritual entre Satans y Cristo, entre los seguidores, conscientes o inconscientes, del primero y los cristianos autnticos, no los nominales. El segundo tipo de satanismo, el llamado inconsciente lo identifican, con acierto, con el practicado por los millones de personas que profesan un culto a los bienes materiales, a la imagen y al placer sensual, renegando de toda espiritualidad y creencia en Dios. Establecen adems, que la cobertura de este tipo de satanismo inconsciente engloba al mundo poltico, las finanzas, los medios de comunicacin y por ltimo, lo que sonar ms escandaloso, a las propias iglesias cristianas. Con respecto a esta acusacin, que puede percibirse escandalosa, es cierta en el sentido de que gran parte del cristianismo profesante ha perdido el fuego del cristianismo original a cambio de una inercia religiosa carente de la verdadera fe. No todos los miembros de estas iglesias, ni todas ellas han experimentado esta apostasa en la misma proporcin, pero, es de destacar, que una lamentable mayora profesa una religiosidad vacua, que en el fondo, no es ms que una opcin de vida propia y manifestacin de su libertad de Dios.

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Este tipo de religiosidad fue denunciado por Jesucristo al hallarlo en los escribas y fariseos de su poca al decir: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m, pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Mateo 15:7-9 Que una persona religiosa sea un satanista inconsciente puede parecer duro de aceptar, pero hay que recordar que los principales instigadores de la condena a muerte de Jesucristo no fueron fundamentalmente el pueblo judo laico ni los romanos sino destacadamente el sector religioso de los judos (los escribas, fariseos y saduceos) a los cuales por su intransigencia llamo hijos de vuestro padre el diablo y dedico estas palabras: Ms ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. Mateo 23:13 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros. Mateo 23:15 Como vemos la religin, incluso, puede ser la mejor y ms eficaz forma de apartar de Dios al corazn humano. Y esto es as, porque la religin es un mtodo formulado por el hombre para reconciliarse con Dios y no es el mtodo revelado por l para alcanzar al hombre. Por lo tanto, cuando los seres humanos, an con buena intencin, se afanan por mtodos de reconciliacin formulados por ellos mismos, estn siguiendo su propio camino, y es esto precisamente, caracterstica bsica de su independencia de Dios. Existe, por supuesto, una multitud de respuestas ideolgicas para conseguir la evasin de responder ante un Dios personal con respecto a nuestra vida moral. Desde las religiones monotestas ms respetables, pasando por las religiones politestas y el politesmo explcito que practican ciertos sectores del cristianismo camuflado como el culto a los ngeles, santos, vrgenes y seores, hasta el agnosticismo y el atesmo, podemos esquematizarlos del siguiente modo: El religioso monotesta de opcin propia Establezco como y en qu trminos puedo lograr la reconciliacin con Dios. Mi religin establece mi responsabilidad moral y me adscribo a ella segn mi parecer. El politesta pagano o cristiano Adoro a dioses menores (santos, vrgenes, seores, etc.). Ellos me ayudan en mis necesidades e intereses. No me exigen responsabilidad moral alguna. El pantesta oriental o esotrico occidental Todo es Dios y, claro est, yo soy Dios. No hay cielo ni infierno, ms bien existe una evolucin espiritual manifiesta a travs de una multitud de reencarnaciones. Los males que me sucedan sern producto del karma de mi anterior vida. El bien y el mal son relativos. Puedo elegir mi perfil moral. El agnstico No s si Dios existe y la verdad no me importa. Soy libre para definir mi perfil moral.

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El ateo No hay Dios, por lo tanto, no hay quin me exija responsabilidad moral. Soy libre para definir mi perfil moral. En ninguno de los casos podemos afirmar que todas las personas implicadas sean seres perversos y con malas pasiones. Por el contrario, podremos hallar en ellos a personas con una elevada moral y nobles principios, como tambin a los peores especmenes de la humanidad. No importa el justificativo ideolgico. En cualquier caso, lo que importa en ltima instancia, es tener una libertad moral con respecto a Dios evadiendo una autentica sumisin a l. Tambin se manifiesta, de manera explcita o encubierta, el uso de estas ideologas para el servicio de los intereses materiales. Incluso en los sectores religiosos monotestas abundan los ejemplos del presente e histricos del uso de la religin como vehculo para alcanzar el poder poltico y material. En vista a que estos cinco referentes ideolgicos representan a la gran mayora de la humanidad y, son en esencia mtodos explcitos o encubiertos de encontrar la independencia de Dios, son en consecuencia formas distintas de la manifestacin del satanismo inconsciente. Recordemos que satanismo inconsciente significa la postura mediante la cual soy independiente de Dios en mi plano moral, al amparo de cualquiera que sea la ideologa que use para justificar mi posicin. Mientras sea insumiso a Dios no importa el edificio de creencias que haya construido o adoptado. S este calificativo involucra a gran parte de la humanidad, quines no son entonces satanistas inconscientes?. En otras palabras como puede el lector saber a qu grupo pertenece?. Es duro asignar al satanismo, aunque sea de modo inconsciente, tal grado de envergadura. Pero como veremos a continuacin, todos los seres humanos han sido o son satanistas. Esta ltima afirmacin parece ms intolerable an que la anterior y resultan bastante ofensiva, pero es cierta. Tenemos la extendida idea que el satanismo consiste fundamentalmente en su versin explcita. Nos imaginamos a alguien como Marylin Manson repleto de blasfemias y de una iconografa ttrica con un esteticismo tan lgubre como sus valores invertidos. Pero el satanismo no se circunscribe slo a este explcito circulo, sino que engloba toda posicin del corazn del hombre no redimido y por tanto insumiso a Dios. Y todos los seres humanos, admitmoslo, hemos nacido y desarrollado esta insumisin a Dios en algn momento de nuestra vida. Por lo tanto, todos somos o hemos sido satanistas inconscientes. Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. Romanos 3:23 Bblicamente todos somos pecadores, y esto significa, rebeldes a Dios y en dicha condicin estamos destituidos de su gloria y como dijo Jesucristo: El que no est conmigo, contra m est. Mateo 12:30 Mas claro no puede estar, o estoy con Cristo o estoy contra l, o soy hijo de Dios o hijo de Satans, o soy de Cristo o soy satanista. No hay trmino medio.

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Con respecto a quines no son satanistas y, en tal caso, como dejar de serlo, lo veremos ms adelante.

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Captulo III

LOS GRANDES ARCANOS Y MISTERIOS GRANDES VERDADES O MENTIRAS ANCESTRALES

De manera bastante general, pero en esencia representativa, veremos una panormica de la versin de los grandes misterios segn el mundo ocultista. Son estas ideas los verdaderos misterios que Dios a ocultado durante siglos?. La respuesta es No. Son, mas bien, una reinterpretacin del drama de la creacin y el papel de Dios y otros actores con respecto al origen y propsito del hombre y su mtodo a la realizacin. En el mensaje ocultista se llega a replantear las funciones de los actores de dicho drama al punto de generar nuevas consecuencias ideolgicas y espirituales con respecto a cul es el camino a seguir por el hombre, cual debe ser su relacin con Dios y cul debe ser su relacin con Satans. Desde el principio de la historia, las relaciones Dios-Humanidad han sufrido un profundo oscurecimiento incitado principalmente por el afn del hombre por independizarse de Dios y su reinterpretacin del mundo espiritual. Es en la evolucin de dicha reinterpretacin que han surgido las versiones actuales del ocultismo. Parte de ellas se han nutrido de las revelaciones parciales de Dios a lo largo de la historia pero reinterpretndolas y aadiendo doctrina espuria. No solo hablaremos de la tradicin ocultista de occidente, ampliamente influida por la revelacin judeocristiana. Si no que tambin incluiremos la versin oriental y veremos que en el fondo parten de una misma doctrina bsica que se ha fundido con elementos propios de las culturas de estas regiones del mundo. Desde el principio, la sugestiva oferta de desvelar aquello que est oculto, ha sido una muy marquetera forma de promover diversas doctrinas y cultos. En especial aquellos de carcter pararreligioso. Es decir, aquellos que no se reconocen formalmente como religiones populares, con credos simples y abiertos a todos, con un sistema litrgico y ministerial pblico, sino ms bien como cultos cerrados y hermticos, slo para los iniciados. Las religiones tradicionales ofrecen bsicamente un medio con el cual una persona puede obtener el favor de un dios o dioses sobre su vida. Las religiones de misterios, en cambio, ofrecen la revelacin de verdades profundas, mtodos de realizacin personal y, en algunos casos, el desarrollo de facultades y poderes. Recordemos como la tercera persuasin del fruto prohibido, la menos comn, era alcanzar el conocimiento y no solo eso, sino tambin poder llegar a ser como Dios, ser un dios o fundirse en la divinidad. No todos estos caminos a la trascendencia que pregonan las distintas doctrinas ocultistas occidentales y msticas orientales, persiguen sus objetivos del mismo

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modo y comparten los mismos conceptos, si bien el substrato filosfico es comn, sus elementos varan en funcin a su contexto cultural. Pero parten del deseo comn de hallar respuesta a las grandes interrogantes sobre la existencia humana tales como: De dnde vengo?, Que soy?, A dnde voy?, Cul es mi lugar en este mundo?, Por qu el mundo es como es, con lo bueno y con lo malo que hay en l?, Cul es el origen del universo?, Fue creado o simplemente existe?, Qu futuro tiene?, Qu debo hacer? No son preguntas tontas y no todos tienen la inquietud de formularlas. No todos se conforman con el pensamiento mgico y con la manipulacin de los dioses del mundo espiritual para sus fines cotidianos. Hay quines no se conforman con simplismos ideolgicos y necesitan respuestas ms slidas y profundas. Si el hombre primigenio tuvo respuestas, el hombre posterior a su cada tendra que reformularlas. La independencia de Dios implica un revisionismo completo de todos los actores existenciales y en esta reformulacin participan tanto el hombre como el propio Satans, que por cierto, pondr ms de un granito de arena como veremos. La respuesta primigenia a las preguntas anteriores seran las siguientes: 1 El ser humano es creacin de Dios. 2 El ser humano es un ser trictomo, es decir, con cuerpo, alma y espritu. 3 Es creado para la gloria de Dios. Y l tiene un propsito bueno y eterno para la humanidad. 4 Fue creado como administrador de la creacin teniendo potestad sobre ella. 5 Existe un Dios todopoderoso e independiente de su creacin. 6 Existen 2 mundos. Uno espiritual y otro material, ambos son buenos y la creacin tiene elementos en ambos mundos. 7 El cosmos ha sido alterado (maldecido) por causa de la rebelin humana. Por ello, la presencia de dolor, enfermedad y muerte son consecuencia de su cada y tiene un carcter temporal. 8 Dios determina un plazo de tiempo mediante el cual quiere atraer a si a toda la humanidad para que en ellos se cumplan sus fines iniciales, pero no toda la humanidad respondi, responde y responder. 9 Satans, queriendo usurpar la posicin de Dios sobre el gnero humano, motiva a la humanidad a rebelarse contra l, desligarle de su sometimiento y llevarlos a su mbito de influencia. 10 El ser humano no tiene poder para salir de su condicin cada. Tiene que ser salvado de dicha situacin (la muerte; la eterna separacin de Dios). 11 Dios a provisto una solucin por amor a sus criaturas y consiste en pagar a sus expensas. 12 Dicho pago consiste en un sacrificio expiatorio (Este sera la vida perfecta de Jesucristo ofrecida en la cruz como pago por la rebelin humana). Observemos bien este panorama. En l existen personajes buenos y malos, justos y culpables. Segn estos puntos tenemos la siguiente situacin: Dios es justo y el hombre es culpable. La creacin fue degradada por culpa del hombre, no por culpa de Dios ni porque fuera su plan. Dios quiso el bien de la humanidad, Satans su mal.

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Dios sujeto bajo su potestad al gnero humano, Satans les sugiri la rebelin, la libertad de l.

Como suele suceder con los inculpados, no estn muy propensos a reconocer su culpa, mas bien, prefieren exculparse e inculpar al oponente. No es raro, en todo proceso legal, ver tales muestras de inversionismo. El culpable pasa de ser visto como tal para proponerse como vctima y el instigador al delito como libertador y benevolente auxiliador. Por ltimo, el acusador y juez, en este caso Dios resulta el villano de la pelcula, el ser siniestro que oprimi al gnero humano hasta que su libertador Satans acudi en su auxilio. A partir de este punto han surgido distintas formulaciones sobre este drama que, por instigacin de Satans y/o inventiva humana, han forjado el pensamiento ocultista de occidente y el mstico de oriente. Empezaremos con el mas cercano a sus actores teolgicos, el gnstico. El gnosticismo es el ms claro exponente del inversionismo teolgico judeocristiano. Y tambin es su ms rotundo antagonista. Formula una teologa que devala a Jehov (el dios judeocristiano) y lo convierte en un demiurgo (creador). Exalta a Satans, pero no como Satans (que significa adversario) sino con su nombre primigenio, Lucifer. Presenta al cristianismo en especial y a toda teologa y filosofa afn como el resultado de una gran conspiracin para acallar la autentica verdad o conocimiento (gnosis) en el cual el drama, en su versin ms occidental, es transformado en lo siguiente: Existe un Dios fuera de la creacin, invisible e incognoscible que ha engendrado a varias criaturas llamadas eones, una de ellas es un perverso demiurgo (el Jehov de la Biblia, que para ellos es Satans) que ha creado un universo material. En dicho mundo ha creado a seres dictomos (con cuerpo y alma) que requieren de espritus para ser trictomos y poder ser seres vivientes. Pero, para proveerse de espritus con los cuales crear a la humanidad, tiene que extraerlos del mundo espiritual, esto es, de dicho Dios incognoscible, y al hacerlo, los condena a vivir vidas miserables en este mundo infernal de dolor, enfermedad y muerte. Sin embargo, exista otro En bueno, Lucifer, que acudi a ayudarles a escapar de tan cruel destino y liberarles de la opresin de malvado demiurgo Jehov. Por tanto, se presento ante los primeros hombres, Adn y Eva que, pobrecitos ellos, estaban sufriendo horrores en el jardn del Edn (ntese: cuando la tierra no estaba maldecida por culpa alguna y era perfecta), a fin de mostrarles como llegar a ser dioses y no esclavos del demiurgo. En qu consista esta liberacin?. Se afirma que los seres humanos tienen pasiones y deseos naturales que el malvado Jehov les ha prohibido complacer. Esta falacia, que tambin se infiltr en el cristianismo, ya estaba presente en muchas religiones del mundo. Se refiere al exacerbado restriccionismo que incluye como pecaminosos a deseos y pasiones que Dios cre para ser satisfechos dentro de determinados lmites y, no obstante, an hallndose dentro de los mismos, son considerados inicuos. Segn su doctrina hay tres tipos de seres humanos y, con ello, tres distintas maneras de reaccionar al alcance de la realizacin: 1. Los regidos por el espritu (pneumticos). Son la elite de la humanidad, aquellos con un espritu ya liberado.

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2. Los regidos por el alma (psquicos). A medio camino entre los fsicos y espirituales, luchan por despertar. 3. Los regidos por el cuerpo (hlicos). Estn aprisionados por sus impulsos carnales y no tiene esperanza de salvacin. Como el ltimo no tiene esperanza no lo tomamos en cuenta. Con relacin al segundo, el regido por el alma, tiene que luchar con el infecto cuerpo de este infame mundo dominado por el demiurgo opresor. Para ello, debe disciplinar su cuerpo mediante la abstinencia y la mortificacin a fin de fortalecer su espritu. En cambio, los espirituales, no necesitan dichas restricciones. Pueden sin reparos dar rienda suelta a sus instintos si estorbo moral, ya que, como ya son espritus liberados, lo que su carne haga no tiene importancia. Los esfuerzos son para los psquicos, ellos estarn envueltos en religiones y filosofas que enseen la oposicin a la carne como camino a la salvacin (entindase realizacin o liberacin espiritual). Es triste, pero el cristianismo adulterado resultante del proceso de romanizacin de los siglos posteriores al tercero de nuestra era, incorporo estas ideas y hasta el da de hoy no han sido expulsadas de la doctrina de varias confesiones cristianas. Para alcanzar la salvacin, es decir, la liberacin del espritu. Es necesario que el iniciado reciba ciertos conocimientos (gnosis). El camino es por intervencin propia, esto es, de s mismo. El iniciado se auto realiza. Nadie lo hace por l y el Dios incognoscible no tiene injerencia. Solo necesita de la ayuda de un espritu liberado o salvador. En este caso Lucifer, el portador de luz. Para los gnsticos de esta corriente, Jesucristo es tambin un salvador, pero en ningn modo parecido a la descripcin teolgica que los evangelios narran. Para ellos Jess predico algunas doctrinas livianas para contentar a las masas, pero de escasa trascendencia. Las verdades decisivas y trascendentales las reservo a un auditorio selecto de iniciados. Por ello, segn los mismos, la versin del evangelio conocida en el cristianismo tiene poco o nada que ver con su mensaje oculto que consiste bsicamente en lo que estamos describiendo. El Jess gnstico no es Dios, es realmente Lucifer, el mismo que libero a Adn y Eva y regreso a la tierra en una segunda venida para salvar con la gnosis a los iniciados de la opresin del demiurgo. Hasta aqu, si no se conocen bien las bases bblicas de la doctrina de Cristo y se tiene predileccin por las fbulas subversivas. Se puede, con los prejuicios suficientes, creer semejante distorsin. Pero cabe preguntar, puede Jesucristo ser Lucifer?. Volvamos al principio. En edn tenemos a 4 actores: Jehov el creador, Lucifer que es Satans en cuanto a que es el adversario de Jehov y por ltimo tenemos a Adn y Eva la primera pareja humana. Lucifer (Satans) como vimos en el Captulo 1, sugestiona a Eva usando tres persuasiones: Satisfaccin, Posesin y Realizacin. Como resultado, Eva y Adn comen del rbol prohibido, el rbol del conocimiento (gnosis) del bien y el mal, que tambin podramos llamar; rbol de la insumisin a Dios. Como consecuencia de su acto de rebelin, Jehov interrumpe el esplendor de sus vidas, condenndoles a vivir en un mundo con efectos coherentes a su decisin de independencia. El dolor, la enfermedad y la muerte, resultan, no un ensaamiento de Dios con ellos, sino un recordatorio de que lejos de l no deben esperar el bien. Pero no pretende hacerlo para siempre. Estable un tiempo lmite en el cual consumar su restauracin a travs de un salvador ya prefigurado en el sacrificio que realizo para, con la piel del animal sacrificado, vestirles. Dicho salvador pagara

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el precio de sus pecados redimindolos (comprarlos nuevamente) para que as puedan recuperar el esplendor y felicidad de su vida primigenia en su reconciliacin con Dios. Pero, antes de poder cumplir esto, el salvador debe superar una prueba. La misma, que no superaron la primera pareja humana, consiste en que Jesucristo, como un nuevo Adn, sea sometido a la misma sugestin de tres persuasiones de Satans: Satisfaccin, Posesin y Realizacin. Para ello, Dios padre (Jehov) deber exponerlo a una tentacin perpetrada, no por ningn subalterno, sino por Satans en persona. Este acontecimiento esta registrado en varios pasajes de los evangelios. El siguiente pertenece a Lucas 4:112: Jess lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el espritu al desierto por cuarenta das. 4:1 Hay que notar que versos antes se describe su bautizo, que a efectos espirituales fue su uncin como Mesas, es decir, su ungimiento para el ministerio. Entindase ungido como autorizado por Dios. Y segn se ve en el pasaje, luego de esta uncin, que tambin implico su identificacin con la raza humana, fue llevado por el Espritu Santo al desierto para que sea tentado por Satans y pase por la misma prueba que pasaron Adn y Eva. Ntese que no es un hecho casual, sino deliberado. Continuemos: Y era tentado por el diablo. No comi nada en aquellos das, pasados los cuales tuvo hambre. Entonces el diablo le dijo: Si eres el Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. Jess respondindole dijo: Escrito est: no solo de pan vivir el hombre sino de toda palabra de dios. 4:2-4 Observemos que aqu Satans aplico la Satisfaccin como sugerencia y fracaso. Luego le llevo el diablo a un monte alto y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. Le dijo el diablo: a ti te dar todo el poder de estos reinos y la gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada y a quin quiero la doy. Si t postrado, me adoras, todos sern tuyos. Respondiendo Jess le dijo: Vete de mi Satans porque escrito est: al Seor tu dios adoraras y a l solo servirs. 4:5-8 Aqu Satans aplico la Posesin como sugerencia y fracaso. Entonces lo llevo a Jerusaln, lo puso sobre el pinculo del templo y le dijo: si eres el hijo de Dios, trate de aqu abajo, pues escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden y En las manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en piedra. Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentaras al Seor tu Dios. Cuando acabo toda tentacin el diablo, se aparto de l por un tiempo. 4:9-13 Por ltimo Satans aplico la sugerencia de la Realizacin y fracaso. Analicemos ahora lo visto. Vemos que es Satans, el antiguo Lucifer, quin tienta a Jess como tent a la primera pareja humana. Cmo puede ser al mismo tiempo Jess y Lucifer?. Y supongamos que fuera Jehov quin tienta esta vez. Por qu empleara la misma estrategia de Lucifer?. Por qu no reconocer, lo que la lgica elemental demanda, que el Jehov del incidente en Edn, que sujeto a Adn y Eva

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a la susceptibilidad de obedecerle o no con la prueba del rbol del conocimiento del bien y el mal, es el mismo que someti a la misma tentacin al nuevo Adn, esto es, a Jess en el desierto?. Por qu no reconocer que el mismo Satans (Lucifer) que tent a Adn y Eva es el mismo que tent a Jess?. Obviamente aqu acta la malicia del inversionismo gnstico. Este mismo inversionismo afirma que las huestes de Lucifer, los demonios, son espritus ministradores y ayudadores para los que quieren acercarse a la luz espiritual. Pero incluso, a pesar del juego de palabras y las reclasificaciones de los personajes, no pueden esconder el plumero siniestro tanto en sus afirmaciones como en su iconografa misteriosa y ttrica. Afirman que la luz del espritu es tan cegadora que si pudiramos soportar verla sin morir veramos solo una oscuridad sin nombre. Al respecto Helena P. Blavatski afirma: "Las Tinieblas son la nica realidad verdadera, la base y la raz de la luz, sin la cual esta ltima jams podra manifestarse ni siquiera existir. La luz es materia, las Tinieblas Espritu puro." La Doctrina Secreta, pag. 122, T-1 Todas estas ideas han sido el teln de fondo de gran parte de las tesis ocultistas occidentales, con matices diversos que seran excesivos de abordar, pero que parten de estas lneas maestras. La masonera, en sus grados superiores al 33, ensea aproximadamente estas cosas y lo reflejan en su iconografa y ceremonial. Tambin la iglesia mormona, dado que su fundador Joseph Smith era masn, recogi estas creencias y las traslado a las ceremonias secretas de sus templos. Tambin los testigos de Jehov han adoptado un gnosticismo, aunque no tan subversivo como el descrito, pero que recoge muchos puntos esenciales. En su versin no hay transposicin de personajes Jehov-Satans, ambos siguen cumpliendo su funcin bblica. Pero Jesucristo, en cambio, no conserva su naturaleza divina sino que es considerado un ser creado, no creador y forma parte de otros Cristos. Es interesante notar que los predicadores de los testigos de Jehov que van casa por casa, suelen predicar que para ser salvos hay que tener el conocimiento completo (gnosis) que por supuesto, se obtiene en los estudios realizados en los salones del reino. Este otro gnosticismo menos subversivo y anti bblico est presente en varias ramas ocultistas, es bastante atractivo por su parecido con la doctrina cristiana bblica. Pero el parecido es bastante superficial. El camino a la salvacin sigue siendo mediante el conocimiento, y no por la fe en Jesucristo, l es un ser devaluado y la autorrealizacin es el camino. A principios del siglo XX surgi un obra titulada Libro de Urantia, una supuesta revelacin de entes espirituales en la que se recoge una compleja jerarqua de seres celestiales, cargos y misiones, para el deleite de los fabuladores esotricos. De dicha obra provienen los principios teolgicos de las novelas de J.J. Bentez el Caballo de Troya y La rebelin de Lucifer as como otros libros de diversos autores. Tambin existe otro gnosticismo ms afn a las doctrinas orientales. Incorpora un distintivo propio de oriente; la nocin de la extincin del ser. Segn esta tesis. Otra de las maldades del demiurgo sera, no slo el haber creado un impuro y perverso mundo material, sino tambin haber alcanzado la conciencia de s mismo. El dijo Yo Soy xodo 3:14. y al hacerlo se distanci del Dios incognoscible, que ahora pasa de ser personal a ser impersonal aunque substancial. Lucifer sera el monitor que nos enseara a volver a nuestro Dios primigenio a travs de nuestro desprendimiento de este mundo, saliendo del ciclo de renacimientos y muerte al

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que nos condeno el malvado demiurgo. Igual que en la anterior versin gnstica y como tambin lo afirma la doctrina hind, Los seres humanos estn envueltos en Maya, la ilusin del mundo. Esta ilusin los lleva a aferrarse a este mundo y a la individualidad, vista, segn esta filosofa, como algo malo. El camino de la sabidura debe conducir a ser liberado de los renacimientos mediante la extincin del yo hasta la fusin con el todo tal como lo predica el hinduismo y el budismo. Este ocultismo resultante del sincretismo gnstico-oriental, es el ms difundido en el mundo esotrico. Acumula abundantes conceptos, no necesariamente coherentes entre s, pero que constituyen un confuso mosaico que pretende compatibilizar con muchas filosofas y religiones de diverso origen. Esta es pues, la principal cantera ideolgica del movimiento New Age (Nueva Era) tan difundido y promocionado hoy en da. Llegado a este punto es necesario describir los elementos principales de la tradicin mstica de oriente cuyos exponentes ms destacados, aunque no los nicos, son el hinduismo y el budismo. En ambas msticas, muy similares entre s, los actores existenciales de la tradicin mstica occidental aparecen con otros nombres, pero, salvo diferencias superficiales, con las mismas caractersticas. En el hinduismo existe un Dios, Brhama. Este en un principio se consider una fuerza divina no personal. Posteriormente se le asigno el papel creador del universo, tal como el demiurgo gnstico. Sin embargo, cabe sealar que a diferencia del gnosticismo, no hay Dios incognoscible. Brhama es creador, pero no solo eso, es tambin la creacin. A diferencia del Dios bblico, l lo impregna todo pues l es Atman el alma universal. Esta sutil forma de pantesmo, en la cual el alma universal est presente en todo y por lo tanto todos los elementos del cosmos incluidos nosotros seramos parte de l como gotas de agua segregadas del ocano, nos lleva al siguiente principio; Dado que somos parte de la divinidad, hay una esencia divina en nosotros que debe ser hallada y ser reintegrada otra vez a su fuente original Atman. Con respecto al mundo material, si bien no lo consideran esencialmente malo y perverso como los gnsticos occidentales, pese a sus elementos buenos, es maya, la ilusin del mundo, que ancla a los espritus a continuar en un ciclo continuo de reencarnaciones (llamado Samsara por el budismo) del cual hay que escapar. Esto sucede porque las almas sienten el impulso de retornar a los cuerpos fsicos a fin de adquirir conciencia a travs de la experiencia de las vidas fsicas. Aqu terminara la mayor distincin con el gnosticismo occidental, pues los siguientes conceptos resultan asombrosamente similares. En primer lugar el carcter de su enseanza tambin es hermtico, es decir, est reservado a un grupo de iniciados. Siendo un gran secreto que no debe ser divulgado a seres de castas inferiores. Solo los brahmines u otros miembros de castas superiores, pueden or estas enseanzas que provienen principalmente de los Upanisard, una literatura posterior a los Vedas que significa, vaya coincidencia, enseanza confidencial. Tambin como en el gnosticismo dividieron a la humanidad en tres tipos de personas: los pas (los hlicos), los vira (los psquicos) y los divya (los pneumticos). Se afronta el mismo problema de los gnsticos; vencer las ataduras del mundo fsico mediante la liberacin del ciclo de reencarnaciones. El mecanismo es el

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mismo: La autorrealizacin. A travs de qu? : De la iluminacin, del conocimiento de una verdad trascendente. Cul es esa verdad?: Que somos Dios, tenemos su chispa divina. Hay que, por tanto, ascender espiritualmente para unirse nuevamente a Brhama. O como lo diran los budistas; llegar al nirvana, aquel ocano en el que se funden nuestras chispas divinas en el todo. Los mtodos y disciplinas para llegar a esta realizacin son tambin a travs de una vida de virtud y austeridad a fin de desconectarnos de nuestra unin al mundo fsico, tal como se les exige a los psquicos del gnosticismo. Sin embargo, cabe sealar una diferencia importante, en el gnosticismo ms radical, no el orientalizado, se conserva, en la realizacin, la personalidad del espritu, su conciencia de s mismo. En el orientalismo, en cambio, sea este hind o budista, el llegar al nirvana o al seno de Brhama implica la prdida del yo, es la desintegracin del ser en el no ser. Esta, ante un ejercicio de pura lgica, implica la muerte total y absoluta. Puede estar cargada de adjetivos hermosos y edulcorados como la paz y felicidad eternas, pero al fin y al cabo es el fin de nuestra conciencia, y sin la misma no hay capacidad para ser consciente de ninguna felicidad ni paz. Todas estas ideas, tanto las occidentales como las orientales, forman una proposicin destinada a responder importantes problemas existenciales. Son como las teoras presentes en la ciencia, nacen para llegar a explicar ciertos fenmenos, pero no son necesariamente ciertas hasta que no sean confrontadas experimentalmente. Lamentablemente la metafsica no tiene la misma cobertura experimental que la fsica y por ello no podemos esperar confrontaciones experimentales que nos saquen de dudas para este tipo de preguntas existenciales. No obstante, tenemos una salida. No podemos controlar ni su alcance ni su recepcin en el tiempo, pero es la nica fidedigna. Esta es: La revelacin del propio Dios. El conoce los detalles, el alcance, el cmo y el porqu de todas nuestras preguntas. Sin embargo, no lo ha revelado todo, ni de golpe. Ha revelado a la humanidad ciertas respuestas y de forma progresiva en el tiempo. Hay muchas pretendidas revelaciones divinas. La Biblia comparte su condicin de revelacin con otras escrituras de grandes religiones. Tambin hay muchas otras revelaciones dadas a profetas e iluminados durante el sueo o en la vigilia por seres espirituales, extraterrestres o de cualquier otro peculiar origen. Es evidente que juzgar cual debe validarse como verdadera revelacin del verdadero Dios es cuestin de fe. Y que la lnea de este estudio se asienta en la asuncin de que dicha revelacin autentica est contenida en la Biblia. Sin embargo, es posible hallar patrones lgicos que nos lleven a demostrar que esto ltimo es cierto. Para este fin es necesario estudiar los problemas existenciales en el Captulo siguiente.

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Captulo IV

LOS PROBLEMAS EXISTENCIALES

Como se ha visto, el ocultismo pretende das respuestas a los grandes problemas existenciales. Pero estos, cules son?. Analizando el panorama podemos encontrar los siguientes problemas que trataremos a continuacin. EL PROBLEMA DEL SER Somos seres con la capacidad de tener conciencia de nosotros mismos. Dicha conciencia implica la definicin de una frontera entre nuestro ser y el mundo exterior. Yo no soy parte de mi entorno. Soy un punto especial de perspectiva en este cosmos. El mundo exterior me influye y yo en alguna medida influyo a dicho mundo. Soy parte inconexa del universo, no su simple extensin. Esta percepcin de individualidad es vista en el hinduismo como Maya, la ilusin del mundo. Segn su visin filosfica, dicha realidad, tal como s a descrito, es falaz, no existe una individualidad absoluta, mas bien, resultamos ser parte de Atman, el alma del mundo y por lo tanto somos tambin parte de Bhrama. En el budismo existe la misma visin. Segn Buda esta percepcin de individualidad lleva irrevocablemente a quedar atrapado en el Samsara, el continuo ciclo de reencarnaciones. La razn de ello es debida a que el Yo de nuestra conciencia de individualidad nos impulsa al deseo de la experiencia. Nuestra inmersin en el mundo fsico nos sumerge en objetos susceptibles de deseo y ello, segn Buda, es la causa del dolor. Sin deseo, no hay sufrimiento. Al eliminar nuestro Yo, y con ello nuestro deseo de existir, podremos al fin liberarnos del ciclo de nuevas reencarnaciones habiendo llegado la fusin con el todo, al Nirvana, la extincin del ser. Sobre esta visin cabe discutir los siguientes puntos: 1 2 3 4 Cul es realmente el origen del dolor? La percepcin de individualidad es una ilusin? Somos extensiones de Atman? En que es pernicioso el deseo? Qu expectativa de futuro tenemos a parte de la extincin de nuestro ser?

EL ORIGEN DEL DOLOR Hemos visto que, segn el budismo, el dolor es consecuencia de la sed de existir, de la persecucin del deseo, no solo referente a las apetencias sensuales, sino incluso de la satisfaccin de sentimientos elevados como el amor. Desde esta perspectiva el dolor es un componente esencial de este mundo. Un fallo atroz en la creacin del universo y una parte del mismo como es la luz o la oscuridad.

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Para la visin judeocristiana en cambio, el dolor es un agente advenedizo y temporal en nuestro universo. No es un fallo de Dios, es un acto deliberado de l. Y conlleva un importante mensaje: Si os independizis de m, no esperis mi bendicin perfecta El dolor es pues consecuencia y fruto de la rebelin humana, y no es su propsito inicial. Como vimos en el Captulo 1, a causa del acto de rebelin del hombre en Edn Dios le dijo a Adn: Maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida, espinos y cardos te producir y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers del pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres y al polvo volvers. Gnesis 317-19 Con todo, nuestro mundo, pese a la existencia del dolor, la violencia y la muerte, es an hermoso y no est abandonado por la misericordia de Dios segn veremos ms adelante. Este hecho, que hay que reconocer, frecuentemente nos engaa al hacernos creer que podemos, con nuestra inventiva y buena fe, mejorar nuestro mundo hasta convertirlo en un Edn. Pero nuestro Edn sin Dios se desbarata cada vez que nos topamos con una enfermedad incurable, un acto de violencia, un accidente o por la presencia de la misma inevitable muerte. Cuando esto sucede, surgen del corazn toda clase de acusaciones contra Dios. Se le responsabiliza inmediatamente de nuestras desgracias y siempre hay alguien que pregunta Porque Dios permite esto?. En nuestra actitud hipcrita nos constituimos inocentes y culpamos a Dios. Si hay asesinatos, no son los hombres los que matan, es Dios. Y que de las desgracias naturales? No son en este caso obra de Dios?. Recordemos que estas son consecuencia del pecado humano, no han sido nunca parte del propsito de Dios para la humanidad y tienen un fin temporal. Dios a provisto una solucin y un tiempo para restaurar el esplendor primigenio. Cuando esto suceda se cumplir lo escrito: Y o una gran voz del cielo, que deca: El tabernculo de Dios est ahora con los hombres. l morar con ellos, ellos sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr ms muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas ya pasaron. Apocalipsis 21:3-4 Obsrvese la gran diferencia que se seala en este pasaje en relacin con nuestro presente con respecto al futuro. Hoy no est Dios morando con nosotros. Estamos solos por decisin propia. Cuando nos rebelamos contra Dios optamos por independizarnos de l y exonerarnos de su presencia. En el futuro aludido esto cambia, y Dios nuevamente estar con la humanidad sin ya ninguna presencia de dolor y sin necesidad de ninguna extincin de nuestro ser. Ser pues, por decreto de Dios, no por llegar al Nirvana de la no-existencia. LA ILUSION DEL MUNDO Segn la mstica oriental nuestra autonoma personal est reafirmada por la ilusin del mundo. Vivimos sumergidos en un sistema de pensamiento que nos aleja de la verdad substancial de nuestra situacin como partes de Atman. Ignoramos y se nos fomenta ignorar a nuestra chispa divina, nuestras posibilidades divinas y nuestra necesaria inmersin en la conciencia csmica.

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Segn esta tesis, si reafirmo mi Yo, mi esencia personal e independiente, estoy engaado y envuelto en una ilusin falaz y maligna. Las msticas orientales buscan remediar esto y por ello pregonan las filosofas y disciplinas que buscan la desintegracin de la individualidad como camino a la iluminacin y por tanto a la trascendencia. Es malo nuestro Yo, es decir, nuestra conciencia de individualidad? Y parte de un Dios diluido? somos

Bastante lejos del desprestigio del Yo, la Biblia nos muestra un cuadro bastante diferente. En el gnesis encontramos que Dios crea al gnero humano con una distincin bsica con respecto al resto de seres vivientes. Los crea a su imagen y semejanza. Esto no se refiere exclusivamente a un modelo fisonmico sino mas bien intelectivo. Estas criaturas tienen una inteligencia y una capacidad para comunicarse y sintonizar con Dios, su creador. l les otorg la primaca sobre su creacin y les delego la tarea de administrar el cosmos. No son atributos sin importancia, sino ms bien grandiosos y trascendentes. Dios pretendi desde un principio crear una raza viviente con la cual emparentar y hacerlos participes de su naturaleza divina tal como lo vemos en el siguiente pasaje: Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra: Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess. Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia; por medio de estas cosas nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas lleguis a ser participantes de la naturaleza divina I Pedro 1:3-4 Como se observa, estas son palabras mayores. Significa esto que podemos llegar a ser dioses como especulan algunas facciones ocultistas? Hay que notar en primer lugar, que dicha participacin de la naturaleza divina o exaltacin del ser humano aludida, es un privilegio de Dios a aquellos que han sido justificados en Jesucristo por la fe. Tiene lmites y alcances establecidos por el propio Dios, y no significan en modo alguno equiparacin substancial con l. Notemos que se usa la palabra participar que significa tener parte de algo, no tenerlo todo. Dios crea seres con conciencia de s mismos, no como un error maligno ni para sumirlos maliciosamente en una ilusin nefasta. Si no como objetos de su amor. Todos los llamados de mi nombre, para gloria ma los he creado, los form y los hice. Isaas 43:7 No somos abortos ni prisioneros de un mundo de dolor. Si el mal existe en nuestro mundo no es por culpa de Dios, sino nuestra. Y cada vez que alguien formula la pregunta por qu existe el dolor en este mundo? Est implcitamente respondiendo a la pregunta por el hecho de tener que formularla. Porque hay gentes que no quieren someterse a Dios y en su insumisin les extraa la existencia del mal y el dolor, no quieren reconocer su culpa, ms bien quieren imputrsela a un Dios en el que apenas creen o no quieren creer.

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Pero si podemos participar de la naturaleza divina, no daramos razn a aquellos que afirman que hay una chispa de Dios en cada uno de nosotros? En efecto, si tenemos algo de Dios, pero no es naturaleza divina. l nos dio el aliento vital, el espritu. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y soplo en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un ser viviente. Gnesis 2-7 No confundamos esto con la nocin hind de Atman, el alma del mundo. Porque Atman lo conforma todo, incluso la materia. Y esto no significa una calidad divina tampoco. Adems recordemos que la divinidad del nirvana es, a efectos de la conciencia, la divinidad de la muerte, la no-existencia como ser. Por ltimo, es oportuno refutar la tergiversacin de una cita bblica por parte de muchas publicaciones ocultistas y orientalistas, incluso de pelculas como Stigmata con el morbo de presentarlo como un secreto grandioso oculto por una conspiracin siniestra. Segn estas fuentes se afirma que Jess dijo lo siguiente El reino de los cielos est en vosotros. Y claro, si el Reino de los cielos es una referencia de Dios, significa por consecuencia que Dios est dentro de nosotros como una extensin de s mismo. Veamos lo que dice realmente el pasaje y su contexto: Preguntado por los fariseos, cuando haba de venir el reino de Dios, le respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros. Y dijo a sus discpulos: tiempo vendr cuando desearis ver uno de los das del Hijo del Hombre, y no lo veris. Y os dirn: Helo aqu, o helo all. No vayis ni los sigis. Porque como el relmpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro, as tambin ser el Hijo del Hombre en su da. Pero primero es necesario que padezca mucho y sea desechado por esta generacin. Lucas 17:20-25 Resulta claro, segn se observa en el pasaje, que Jess dijo el reino de los cielos est entre vosotros, no dijo en vosotros. Tambin se hace evidente que al hablar del reino de Dios se refera a s mismo. l, el reino de Dios, estaba entre los hombres y declar volver de forma gloriosa y espectacular para instaurar dicho reino aqu en la tierra con su presencia. LA PERVERSIDAD DEL DESEO El mtodo budista para la supresin del dolor es bastante sencillo. Si se suprime el deseo ya no se sufrir la ausencia de los objetos del deseo. Sin embargo, no se discriminan los deseos, estos pueden ser tanto bajos como elevados, de todos modos deben ser suprimidos. Es verdad que esta doctrina, en el camino sagrado de los ocho pasos, promueve elevados conceptos morales. Pero los mismos son parte de una disciplina para la realizacin, no el resultado de un sentimiento, lase bien, sentimiento elevado con deseos elevados como es el amor a Dios y a los hombres. Veamos estos dos ejemplos de Jesucristo: As que todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, pues esto es la ley y los profetas. Mateo 7:12

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Fijmonos como esta ley de la empata se basa en usar nuestra perspectiva personal del bien como referente para actuar con otros. Aqu acta el deseo de recibir el bien de otros para actuar con otros de acuerdo a dicho deseo. Por ltimo, refiere algo muy importante, que en esto se basa la ley de Moiss y lo predicado por los profetas. Fijmonos como explica Jess esta idea en otra ocasin: Maestro, cul es el gran mandamiento en la Ley? Jess le dijo: Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente Este es el primero y grande mandamiento y el segundo es semejante: amaras a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los profetas. Mateo 22:36-40 Notemos lo siguiente, si tenemos que suprimir todo deseo, deberamos ser consecuentes con suprimir tambin el deseo de buscar a Dios, el deseo de servirle y el deseo de honrarle. Claro que, como en el budismo no se desarrolla la idea de un Dios personal, no sera esto necesario. Pero tambin implica suprimir el deseo de procurar el bien de otros, de servir a otros, etc. El deseo es, como bien lo constata el budismo, un producto de la personalidad, una emanacin del Yo. Sin embargo, esta direccin de la voluntad humana puede ser tanto buena como perversa. No se dignifica por la presencia de los buenos deseos, como tampoco s indignifica por la presencia de los malos. Si existen malos deseos es por consecuencia del extravo humano de Dios. Las leyes contra la inmoralidad y la violencia no implican que no existan buenos deseos en el ser humano y que incluso sus instintos naturales, como es la sexualidad, por ejemplo, sean malos en s mismos. Se han prescrito, no para reprimirlos, como algunos creen tanto dentro del cristianismo como fuera de l, sino para canalizarlos en sus correctos lmites. Dios no reniega de la sexualidad humana que cre para nuestra procreacin y disfrute, pero seala el mbito en el cual debe realizarse, el matrimonio. No pretende que sea slo para la procreacin como se pregona en el catolicismo. Basta con leer la siguiente declaracin del apstol Pablo a los corintios para refutar esto: El marido debe cumplir con su mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con su marido. La mujer no tiene dominio sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido dominio sobre su propio cuerpo, sino la mujer. No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo por mutuo consentimiento para ocuparos sosegadamente en la oracin. Luego volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. I Corintios 7:3-5 Este pasaje resulta muy sorprendente para muchos porque desmantela la extendida creencia de que la represin de la sexualidad es un producto de la doctrina cristiana bblica, y no es as. Lo que hace es, no definir su represin, sino ms bien definir sus lmites para que nuestra vida tenga orden y no se dae a otros al vulnerar estos lmites. En cuanto a la mala fama hay que atribuirla a una visin especial de San Agustn al respecto. Esta visin no procede de la Biblia, sino del platonismo y el gnosticismo que sutilmente penetr en el pensamiento cristiano y fue tomando fuerza a la medida que ingresaba ms doctrina espuria. En conclusin, el deseo no es perverso en s mismo. Es el orden moral lo que delimita el deseo bueno del malo, y por ltimo, hay que recordar que Dios tambin desea cosas:

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Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehov el Seor; convertos pues, y viviris. Ezequiel 18:32 EL PROBLEMA DE LA SUMINSIN Este es quizs el ms delicado de los problemas existenciales. En el mismo est el germen del mal y el origen de la catstrofe que desencadeno la cada del hombre. Se trato anteriormente que nuestra individualidad no es mala en s misma, ni todo deseo implica perversidad. Vimos que el orden moral canaliza la correcta, y no perjudicial manera, de proveer sus respectivas satisfacciones. Pero cuando se vulnera dicho orden traspasndose los lmites de lo bueno y correcto se llega a un punto en que el libre ejercicio de la voluntad puede resultar daino, tanto para el que los vulnera, como para los que le rodean. En este caso hallamos un caso de insumisin al orden establecido y por extensin a la autoridad que instruye dicho orden. Si yo vulnero las reglas laborales en mi trabajo podr perjudicar mi entorno laboral y por consecuencia recibir sancin de la autoridad responsable de dicho orden, es decir, mi jefe. Si vulnero las reglas del trfico puedo producir un accidente en el cual resulten perjudicados tanto yo como otras personas. Ello tambin producir que sea sancionado por las autoridades de trfico. Lo mismo sucede si perpetro un delito. Mi insumisin al orden legal puede producir gran dao a otros y puede llevarme al castigo, en este caso, a la crcel de acuerdo al delito que haya cometido. En todos estos ejemplos hay cuatro elementos: 1. 2. 3. 4. Un mbito sobre el cual acta un orden Una autoridad que legisla el orden Una legislacin de orden sobre dicho mbito Un sujeto sometido a dicho orden

Un sujeto sometido al orden establecido por la autoridad que lo legisla, implica necesariamente que el sujeto est sometido a dicha autoridad. El sujeto es libre en cuanto al ejercicio de su voluntad mientras no vulnere dicho orden. Aqu entonces, entrar la apreciacin del sujeto en referencia a dicho orden. Si dicho orden le resulta coactivo a su percepcin de libertad, o si dicho orden le resulta amable a su comprensin de la correccin de los efectos que produce en el mbito que afecta. No me gustara conducir un coche en una ciudad donde no hay sealizacin ni normas de trfico. A nadie le gustara invertir en un pas que no tenga una adecuada seguridad jurdica. Todos necesitamos que los mbitos sobre los cuales se desarrolla nuestra vida tengan normas que hagan llevadero el interactuar en l. Esto no es una coaccin de nuestra libertad. No soy esclavo y oprimido por someterme a las leyes de mi pas s, claro est, dichas leyes sirven para llevar una vida adecuada en el mismo. Si se diera el caso en el que las leyes resultaran abusivas, discriminatorias e injustas, entonces surgirn insumisos a dicha ley que trataran de modificarla a fin de ordenar con justicia dicho mbito legal. Como hemos visto no hace falta ser una mente privilegiada para entender que en todo mbito de nuestra vida necesitamos un orden que redunde en nuestro bienestar. El que existan perversiones en la legislacin del orden no significa que la existencia del orden sea en s mismo un coactivo a la libertad humana. Es ms bien, una clara necesidad que repercute en su felicidad. Volviendo al principio, tenemos como mbito a nuestra vida moral, como autoridad a Dios, como legislacin a su ley y, por ltimo, nosotros somos los sujetos sometidos a su ley. Sobre esto caben las siguientes preguntas:

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Estoy de acuerdo con la ley de Dios? Encuentro bienestar en mi sumisin a Dios? Y si no es as deseo libertad de l? En el Captulo II vimos las estrategias de varios tipos de personas a fin de vulnerar su sumisin a un Dios con exigencia moral. El gnero humano, segn lo relata el gnesis, cay en pecado, es decir, en rebelin a su Dios, mediante la insumisin a su ley. Una ley tan simple que tena una sola prohibicin; No comers del rbol del conocimiento del bien y el mal nada ms. Este episodio no tiene desperdicio en la mitologa ocultista, ya que, como hemos visto en el Captulo III, Lucifer, el instigador de esta rebelin, se presenta como un libertador de la opresin de Jehov. Esto significa, segn esta apreciacin, que es malo obedecer a Dios porque su ley no nos beneficia sino mas bien nos oprime. Que ofrecen a cambio, una flexibilidad moral, que segn los casos puede extenderse desde un superlativo puritanismo hasta una aberrante perversidad. Seamos honestos, si analizamos las normas morales que la Biblia registra, no las del farisesmo judaico ni del farisesmo cristiano que han acumulado con los siglos muchos preceptos entre exticos y restriccionistas, veremos que no son onerosas. Ya Jesucristo dijo a sus oyentes: Venid a mi todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas, porque mi yugo es fcil y ligera mi carga. Mateo 11:28-30 Jess habla aqu de un yugo difcil y otro, el suyo, que es fcil, de ligera carga y en el que hallaremos descanso. Hay que notar aqu que el punto de referencia es el la Ley delegada a Moiss luego del xodo de Israel de Egipto. A esta ley se aadieron abundantes preceptos religiosos que no pertenecan al cuerpo moral original. Es por ello que Jess afirma que su yugo es fcil. l predic que el amor a Dios y al prjimo son las guas que irremediablemente posibilitar un cumplimiento de la ley con facilidad. No hablaba del engorroso cumplimiento de los diversos preceptos aadidos, algunos de los cuales fueron vulnerados y contestados por Jess, desatando con ello, la ira de los religiosos judos contra l. Sin embargo, los restriccionismos aadidos en la religin juda no fueron el nico caso de engrosamiento de preceptos religiosos. El cristianismo tambin hizo lo mismo. Con los siglos se fueron aadiendo multitud de nuevos preceptos, y tanto en el pasado como hoy, en diversas confesiones cristianas se considera que una prctica religiosa profusa en preceptos y restricciones prestigia de espiritualidad y piedad la devocin cristiana. Es por ello que es conveniente distinguir con claridad el orden moral cristiano original del orden moral de la tradicin cristiana actual (por lo menos de sus ms representativas confesiones). De los preceptos que se queran infiltrar en pocas tan tempranas como el siglo primero previene el apstol Pablo a los colosenses: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas basadas en las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo y no segn Cristo. Col.2:8 Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o de bebida o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados. Todo esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Que nadie os prive de vuestro premio

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haciendo alarde de humildad y de dar culto a los ngeles metindose en lo que no han visto, hinchado de vanidad por su propia mente carnal, pero no unido a la cabeza, en virtud de quin todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivierais en el mundo os sometis a preceptos tales como: No uses', No comas', No toques'? Todos estos preceptos son solo mandamientos y doctrinas de hombres, los cuales se destruyen con el uso. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura, pues exigen cierta religiosidad, humildad y duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. Col.2:16-23 Este pasaje es demasiado claro y explcito para admitir ms comentarios. Sin embargo, an el orden moral cristiano bblico esta contestado y atacado por quines lo consideran an restriccionista e inflexible. Para estos mejor sera que no hubiera ningn cdigo moral absoluto. Les gustara ms bien un orden moral evolutivo a cada poca, moldeable y adaptable a la visin humanista de turno. Y si esto no es posible en el cristianismo, entonces, abajo el cristianismo. Si para otros esto ltimo no resulta polticamente correcto, entonces queda como alternativa transformarlo en un cristianismo sin Cristo y sin su doctrina primitiva hasta convertirla en una cscara vaca, parecida por fuera, pero desconocida por dentro del cristianismo original. Como esto no es nada nuevo veamos lo que dice el apstol Pedro al respecto: Hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas destructoras y hasta negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre si mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn en su libertinaje, y por causa de ellos, el camino de la verdad ser blasfemado. II Pedro 2:1-2 Luego agrega: Hablando palabras infladas y vanas, seducen con pasiones de la carne y vicios a los que verdaderamente haban huido de los que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcin, pues el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci. II Pedro 2:18-19 Este es el cometido de los libertadores humanos y de aquel gran libertador Lucifer, quieren liberarnos de nuestra sumisin a Dios en aras de la libertad de su ley. Cul es el resultado?. No es necesario comentarlo, basta con abrir una ventana, leer un diario y percibir lo que es nuestro mundo y encontraremos el resultado de sta poltica. No digamos que cumplimos las leyes de Dios. Porque sera una gran mentira. En el caso del cristianismo es vergonzoso comprobar el concepto que se tiene de un cristiano en pases con religiones mayoritariamente no cristianas: Cristiano = Ebrio, perverso sexual, hedonista y mucho ms. No pretendo generalizar, porque hay cristianos autnticos, que aunque imperfectos, cumplen en la medida de lo posible el orden moral de Dios. Pero a su vez abundan muchos seudo cristianos y no cristianos nacidos en la cultura cristiana, que no se sienten en modo alguno comprometidos a guardar su moral. Sumado esto a la

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tendencia humana a generalizar, se consigue que todos sean vistos del mismo lamentable modo. Por otra parte, en honor a la verdad, el resto del mundo tampoco puede presumir de alta moralidad, y como suele suceder, para sealar con el dedo a otros, no se guardan escrpulos. En conclusin, la ley de Dios, su orden moral, no es en modo alguno dado a los hombres para someterlos a la opresin de Dios y as satisfacer peculiares caprichos. Son dados para el bien de la humanidad y con objeto de perseguir su felicidad. La sumisin a Dios no es mala y por tanto la insumisin a l no nos lleva a la prosperidad ya que nuestro mundo atestigua contra esto muy claramente. Lucifer no nos resulta un libertador, sino ms bien un hbil estafador. En su extravo a contaminado multitud de mentes que a travs de religiones, filosofas ocultistas o incluso satanismo explcito abogan por esta libertad que solo es realmente esclavitud al pecado. Jess dijo: Si vosotros permanecis en mi palabra seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad y la verdad os har libres. Le respondieron: Descendientes de Abraham somos y jams hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t: Seris libres? Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo que todo aquel que practica el pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo si queda para siempre. As que si el Hijo os libera, seris verdaderamente libres. Juan 8:31-36 Aqu Jess tambin aade algo sumamente desconocido para todos aquellos que creen que se puede cumplir la ley de Dios slo con el esfuerzo humano. Al hablar de esta libertad sobre el pecado habla tambin de un poder que es concedido por la fe a los que en verdad le buscan, y que a travs del mismo es posible cumplir su palabra. De este modo su yugo es realmente fcil y pueden finalmente declarar su victoria sobre la debilidad humana y sus consecuencias. El apstol Juan sentenci lo siguiente: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr ama tambin al que ha sido engendrado por l. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos, pues este es el amor a Dios: que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos, porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios?. I Juan 5:1-5 EL PROBLEMA DE LA DESIGUALDAD Vivimos en un mundo en donde no acontece el mismo desenlace para todos los hombres. Hay privilegiados de la fortuna con vidas esplendorosas, y por contrapartida, otros que llevan miserables vidas llenas de tragedia y dolor. Y esto sucede sin que existan adecuadas correlaciones de justicia entre los afectados, ya que, como lo afirm el predicador: Hay vanidad que se hace sobre la tierra, pues hay justos a quines sucede como si hicieran obras de malvados, y hay malvados a quines acontece

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como si hicieran obras de justos. Digo que esto tambin es vanidad. Eclesiasts 8:14 Por qu sucede esto? Est el destino humano determinado por algn mecanismo de justicia que explique la desigualdad? En la mstica oriental, y por extensin al ocultismo en general, la desigualdad en la vida de los seres humanos es explicada por un mecanismo llamado karma. Segn esta creencia, existe una especie de registro, aunque para ser ms precisos, sera algo parecido a un sper ordenador con poder de afectar el mundo fsico, que registra todas las acciones humanas con sus correspondientes pesos morales. Las cargas negativas consecuencia de los actos malos repercutirn en la vida siguiente en la forma de circunstancias de dolor. Los actos con carga positiva, producto de obras buenas, repercutirn a su vez, en la forma de circunstancias de bienestar. Esto nos lleva a definir el destino humano como una prefijacin tejida por el karma. Siendo el destino una gigantesca y compleja interrelacin de todos los karmas de los seres humanos en sus sucesivas reencarnaciones. Como vemos la doctrina del karma y de la reencarnacin estn plenamente ligadas y se brindan cobertura mutua. Es difcil creer por ejemplo, que un karma limitado a actuar en una vida pueda explicar su devenir futuro. Un karma de este tipo es como decir que mis obras buenas y malas tendrn consecuencias en mi vida actual en la tierra. Pero vemos que esto no es as. Si bien es esto cierto en alguna medida, ya que una persona que obra bien recibir bendicin y quin delinque muy probablemente ser castigado. No en todos los casos ni en la misma proporcin se cumple esta correlacin. Entonces seran necesarias ms de una vida para explicar el funcionamiento del karma. Por otra parte una vida es muy poco tiempo para que todos los seres humanos pudieran tener la presencia de nimo de embarcase en un proceso de realizacin con el cual llegar al nirvana o unirse a Brama segn los casos. Una forma de democratizar esto es mediante el concepto de reencarnaciones sucesivas, as podran llegar todos, con el tiempo, a realizarse y escapar a estos ciclos de reencarnacin. Este avance mstico surgi en la India con la llegada de los textos religiosos posvedicos llamados Brahamanas y Upanisard. En ellos los bramines, los msticos hindes, implementaron una va ms lenta, pero ms segura de conseguir el perfeccionamiento espiritual y de mayor cobertura humana. Estas creencias tambin tuvieron y an tienen un resultado social; el sistema de castas. En este sistema la sociedad est dividida en sectores diferenciados por un orden de vala y bienestar. En el pinculo de la sociedad estaban, como no, los Bramines, despus estaban los Kastriyas (guerreros), los Vaisyas (comerciantes, agricultores y artesanos), los Sudras (sirvientes) y otras castas mas inferiores de Parias que acaban en los Candalas. Probablemente, sino efectivamente, el orden social precedi a la doctrina y est ltima surgi como un legitimador de su existencia. Con ello naci un fatalismo que pervive hasta el da de hoy. No es raro pues, encontrar personas que, basndose en estas creencias, se niegan a auxiliar a otras personas por considerar que el mal que les acontece es a causa de su karma y, por lo tanto, no tienen por qu intervenir. Ahora cabe preguntar: Existe en la Biblia un concepto de karma?

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Realmente s, pero aplicado de forma diferente. Se entiende que el concepto de karma implica la recompensa o castigo sobre un acto moral de manera proporcional al mismo. Esto significa que el pago por mis malos actos ser en la proporcin de su gravedad. Del mismo modo el premio a mis buenos actos ser tambin en proporcin a su virtud. Segn la Biblia los actos humanos tienen dos tipos de consecuencias: Las consecuencias generales. El alma que peque, esa morir. El hijo no llevar el pecado del padre ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo recaer sobre l y la impiedad del impo recaer sobre l. Ezequiel 18:20 Esta consecuencia implica que todo pecado tiene por paga la muerte. Entindase muerte como la eterna separacin de Dios. Esto no significa que por cada pecado hay una ejecucin inmediata que implica la muerte fsica. Claro est que no es as. Sin embargo, si implica una condicin que, al margen de la magnitud del pecado, nos sita en una condicin espiritual de enemistad con Dios. Las consecuencias especficas. Por eso eres inexcusable, hombre, t que juzgas, quin quiera que seas, porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo. Pero sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn la verdad. Y t, hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas y haces lo mismo, piensas que escaparas del juicio de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y generosidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia. Romanos 2:1-8 Vemos en este pasaje ambos casos. La consecuencia general y la consecuencia especfica sealada al decir: conforme a sus obras. Hay muchos otros pasajes en los cuales Jesucristo menciona dicha proporcionalidad para el castigo de los actos malos como para la recompensa de los buenos. No es pues cierta la tesis de que los no redimidos sufrirn el infierno con la misma intensidad ni tampoco que todos los redimidos estarn en el cielo con la misma gloria. En este caso la visin de Dante Alighieri en su Divina Comedia resulta bastante verosmil. El imagina tanto el infierno como el cielo de manera estratificada y manteniendo un orden de gravedad para el castigo o el premio. Hasta este punto concluiramos que el karma bblico mantiene su naturaleza proporcional al acto moral en relacin con el castigo o recompensa. No obstante, el tiempo y modo de aplicacin es diferente. En el karma oriental el castigo o recompensa se producen en la vida terrenal siguiente. El karma bblico en cambio, tiene sus efectos en una vida venidera a la terrenal que no consiste en otra vida fsica igual en condiciones a la precedente. Para la teologa bblica no existe la reencarnacin:

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Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez y despus de esto el juicio. Hebreos 9:27 Es interesante el nfasis que hace el autor de la epstola a los hebreos al sealar que est establecido para los hombres que mueran una sola vez. No queda lugar para multitud de reencarnaciones. Otro aspecto novedoso no presente en la mstica de oriente es la presencia del juicio. Diramos que en dicha mstica el juicio se hace innecesario porque karma se aplica de forma automtica. Segn la Biblia no hay tal mecanismo de justicia. Su mecanismo implica un juicio y un juez justo (Dios) que administre justicia. Por otra parte, en nuestra vida en la tierra no tendremos ningn misterioso mecanismo que administre nuestro destino aparte de nosotros mismos, los dems seres humanos, nuestro entorno y las probabilidades de nuestro mundo. Ello no excluye que intervengan otras influencias en general y Dios en particular. Pero no debemos caer en el simplismo de realizar lecturas sobre nuestras desgracias que sean necesariamente por culpa de nuestros pecados o bendiciones que sean necesariamente por fruto de nuestros mritos. Hasta aqu, en cierto modo parece ms lgico el karma oriental, ya que, cmo podemos explicar el mal que padecemos, sin unos causales previos? Lo mismo cabria preguntar para las prosperidades inmerecidas. Adems, an sabiendo que la existencia del dolor en este mundo es por culpa de la rebelin humana. Cmo decirle a un nio que, en su inocencia padece hambre, enfermedad y muerte, que su dolor es por efecto de las consecuencia generales del pecado humano? qu ha hecho l para estar as? Estas son preguntas importantes que deben tener clara respuesta. Veamos las celebres palabras de Jess en su famoso sermn del monte: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque recibirn consolacin. Bienaventurados los mansos, porque recibirn la tierra por heredad. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia. Bienaventurados los de limpio corazn, porque vern a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando por mi causa os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as persiguieron a los profetas que vivieron antes de vosotros. Mateo 5:3-12 Este pasaje muestra, ms all de toda duda, que Jess llama bienaventurados a aquellos que en una posicin de justicia o dolor en el presente, recibirn en el futuro, recompensa o compensacin. No es un esquema de masoquismo o de expiacin por el dolor, como falsamente pregonan algunos. Se trata de que dolor del presente, no imputable como efecto de nuestra maldad en esta vida, ni en ninguna otra anterior, ser compensado con bendicin abundante en la vida futura. Es por ello que les llama bienaventurados.

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No se trata tampoco que haya maldad en Dios o falte a su amor por el hecho de que exista afliccin en el mundo. Pues incluso aquellos que le aman y le siguen sufrieron, sufren y sufrirn sin que ello implique su rechazo. Sabemos, adems, que a los que aman a Dios, todas las cosas los ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. A los que antes conoci, tambin los predestin para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que justific, a estos tambin glorific. Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, angustia, hambre, desnudez, peligro o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas para el matadero Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni principados ni potestades, ni lo presente ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro. Romanos 8:28-38 Pablo es enftico al decir que, a los que aman a Dios, ningn mal significar que estn separados del amor de Dios. Esto puede parecer extrao y contradictorio mientras no se aada un elemento en la ecuacin: la vida futura. Cuando los cristianos eran perseguidos, maltratados, echados a los leones, crucificados y quemados vivos no estaban evidenciando el abandono de Dios. l permiti dicho sufrimiento en esta etapa de nuestra existencia, nuestra primera vida material, pero tiene reservado amplio galardn en la vida eterna. Que no es una eternidad en el nirvana del no ser. Es una venturosa vida, sin dolor y con misiones an del todo desconocidas en las que: Cosas que ojo no vio ni odo oy ni ha subido al corazn del hombre, son las que Dios ha preparado para los que lo aman. I Corintios 2:9 Ahora bien, hemos establecido que tanto el castigo como la recompensa son proporcionales a los actos morales y se desarrollan en una vida futura. Pero, sin embargo; Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Romanos 3:23 Segn esta afirmacin de Pablo, cierta en cuanto todos hemos pecado en mayor o menor medida, hasta el ms mnimo pecado ya nos constituye como pecadores y nos lleva a asumir su efecto, un karma de consecuencia general, aqu referido como destitucin de la gloria de Dios. En otras palabras, dada nuestra condicin de pecado no hay ser humano que se escape de estar exonerado de la gloria de Dios, lo que significa que segn este karma todos estamos perdidos. Acabada esta vida

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vendr nuestro juicio y nuestra maldad, por pequea que sea, nos har acreedores de la eterna separacin de Dios, proporcional a nuestros actos? Si, pero muerte al fin. Entonces, por qu en pasajes anteriores se menciona un futuro tan glorioso si en verdad estamos condenados? Cmo Dios soluciona esto? Hasta este momento todos tendremos que pagar el karma bueno y el malo, pero la sola existencia del malo nos condena. Tendramos que quitarnos dicho karma malo, pero no podemos. El sistema expuesto no es como la balanza del dios egipcio Osiris ante el cual los muertos haban de ser evaluados pesando su corazn (sus obras buenas y malas). Si sus obras buenas pesaban ms eran salvos, en caso contrario eran condenados. Aqu no es as: Cualquiera que guardar toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todo Santiago 2:10 Dios conoca este problema desde el principio, as como la incapacidad humana de perfeccin moral. Y que, por lo tanto, no puede justificarse por la observancia de la ley. En vista de este fracaso humano, de un Adn que trajo la muerte a todos los hombres. Haba que implementar un nuevo Adn, esta vez perfecto que pudiera llevar el karma de toda la humanidad para as liberarles de las consecuencias generales del pecado, la rebelin contra Dios. Cmo lo hizo? Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte paso a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Antes de la ley ya haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante, reino la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Pero el don no fue como la transgresin, porque si por la transgresin de aqul uno muchos murieron, la gracia y el don de Dios abundaron para muchos por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que peco, porque ciertamente, el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Si por la transgresin de uno solo reino la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno slo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin que produce vida. As como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, muchos sern constituidos justos. Romanos 512:19 Es notable como Pablo describe que, si un solo hombre condeno a toda la humanidad a recibir el castigo general del que se hizo acreedor. Dios puede tambin hacer que, a travs de un solo hombre, sea salva toda la humanidad y restablecer en un futuro todo su esplendor primigenio. Para lograr Jesucristo ser un nuevo Adn, tuvo que llevar una vida perfecta, sin ningn pecado en toda su vida. Recordemos como supero la tentacin de Satans

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bajo los mismos trminos que no super Adn. Slo as poda su muerte en la cruz expiar los pecados de la humanidad, es decir, pagar el karma de la humanidad. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. 2 Corintios 5:21 Ya esta lgica estaba prefigurada en el servicio sacerdotal hebreo. Dios les establece un mecanismo de expiacin en el cual deban presentar un animal sin defecto, como figura de perfeccin moral. Dicho animal, que por lo general era un cordero, se presentaba al sacerdote, este colocaba su mano sobre la cabeza del animal como seal que llevara los pecados del dueo. Entonces el cordero era sacrificado, pagaba el precio con su vida, pero, hay que repetirlo, tena que ser perfecto!. Del mismo modo Jesucristo fue identificado por Juan el bautista como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Y el profeta Isaas dijo de l 7 siglos antes de su venida al mundo: Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en sufrimiento; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por azotado, como herido y afligido por Dios! Ms l fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos la paz, cayo sobre l el castigo, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se aparto por su camino; ms Jehov cargo en l el pecado de todos nosotros . Angustiado l, y afligido, no abri su boca; Por medio de violencia y de juicio fue quitado; y su generacin quin la contar? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. Se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte. Aunque nunca hizo maldad ni hubo engao en su boca, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndolo a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver descendencia, vivir por largos das y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la afliccin de su alma y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar sobre si las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los poderosos repartir el botn; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores. Isaas 53:312 Ahora bien, recapitulando sabemos que existe un karma proporcional a nuestros actos morales y que dicho karma, el que nos condena a una eterna separacin de Dios ya fue pagado por el sacrificio perfecto de Jesucristo en la cruz hace cerca de 2000 aos. Queda entonces preguntar: Todos nos beneficiamos de dicha redencin? La salvacin es ofrecida por Dios a toda la humanidad en Jesucristo ya que: l es la propiciacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. I Juan 2:2 Sin embargo, hay algo que poner de nuestra parte.

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Se tratar de una frrea disciplina?, Grandes obras buenas para inclinar a nuestro favor la balanza de Osiris?, Algn conocimiento secreto que nos ilumine? Seguir los consejos de alguna religin que nos diga lo que tenemos que hacer y que fuera de ella no hay salvacin? No, veamos uno de los pasajes ms famosos de Jess: De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda mas tenga vida eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no credo en el unignito hijo de Dios. Juan 3:16-18 Ms adelante afirma: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que se niega a creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. Juan 3:36 Como vemos el requisito es ms simple de lo que se suele ensear en distintas religiones y filosofas afines al cristianismo. Sin embargo, esta sencilla verdad ha estado ah desde hace siglos. No ha estado oculta solo a para los iniciados, ni escondida en alguna caverna. Ha estado enterrada mas bien, por el peso de doctrinas extraas al cristianismo bblico que algunas confesiones cristianas han adoptado del paganismo y otras fuentes. En conclusin, somos salvos por la fe en Jess. Es un regalo que no hay que rechazar y mediante l se consigue cumplir la justicia de Dios. Nuestro karma ya ha sido pagado y con ello el velo del lugar santsimo que nos impeda acceder a la presencia de Dios fue derribado con su muerte, no solo de forma figurada sino tambin literal, pues efectivamente en el da de su crucifixin hubo un temblor de tierra que en efecto derribo dicho velo. Cul es el fruto? Vida eterna, no solo en el cielo, sino tambin en la tierra. Dios no solo ha prometido resolver la liberacin del espritu y el alma de la condenacin, tambin el cuerpo fsico est contemplado en lo que se llama la redencin completa. Esto significa que, a quines han recibido su gratuita salvacin tendrn en la segunda venida de Jesucristo un cuerpo nuevo muy superior al actual, con poderes y resistencia hoy desconocidos. Nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al salvador, al Seor Jesucristo. l transformar nuestro cuerpo mortal en un cuerpo glorioso semejante al suyo, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas. Filipenses 3:20-21 Pero preguntar alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn?. Necio, lo que t siembras no vuelve a la vida sino muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, sea de trigo o de otro grano. Y Dios le da el cuerpo que l quiere, y a cada semilla su propio cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra la carne de las bestias, otra la de los peces y otra la de las aves. Hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales; pero una es la hermosura de los celestiales y otra la de los terrenales. Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna y otro el de las estrellas, pues una estrella es diferente a otra en resplandor. As tambin sucede con la

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resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal y cuerpo espiritual. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente, el postrer Adn espritu vivificante. Pero lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es del Seor, es del cielo. Conforme al terrenal son los terrenales; y conforme al celestial, as sern los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no heredaran el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. Os digo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados, pues es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin y que esto mortal se vista de inmortalidad. Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde sepulcro tu victoria?, porque el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la Ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. As que hermanos mos amados, estad firmes y constates, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. I Corintios 15:35-58 Vista esta disertacin del apstol Pablo sobre los nuevos cuerpos glorificados que tiene Dios dispuestos para todos aquellos que reciban a Cristo, ms todo lo visto anteriormente, queda por concluir, que la desigualdad ser resuelta por Dios. Pero si rechazamos su gracia, su gratuita salvacin, no esperemos evitar las consecuencias, y estas no se debern a la maldad de Dios, sino a nuestra propia maldad al rechazar su misericordia y su mano extendida hacia nosotros. EL PROBLEMA DE LA REALIZACIN Si se puede establecer un orden de importancia a los problemas existenciales, el problema de la realizacin sera el ms trascendente. El mismo implica nuestro futuro, el que puedo llegar a ser y como puedo llegar a serlo. Plantea como, desde nuestra realidad presente, nuestras actitudes, conocimientos y acciones pueden dirigirnos hacia una realizacin de nuestro ser. Es sobre nuestra transmutacin, como la transformacin de la oruga en mariposa o el plomo en oro, que para nosotros sera la victoria final sobre el dolor, la enfermedad y la muerte. Qu podemos ser? Recordemos la consecuencia final de la primera sugestin ocultista de la historia: No moriris, sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Gnesis 3:4-5 El pasaje ofrece dos cosas: iluminacin y facultades divinas. Pero hay algo mucho ms importante y decisivo en esta historia. Algo que determinara la existencia de dos grandes caminos:

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El camino de la autorrealizacin y el de la realizacin de Dios. Satans ofreci a los primeros seres humanos un camino para su realizacin, pero en independencia de Dios, sin su intervencin. No era el mtodo establecido por Dios, era ms bien, un acto de rebelin, un atajo o camino corto a una realizacin al margen de Dios y sin que implique sumisin a l. Si quiero vivir en independencia de dios, Por qu no querer realizarme sin su intervencin? Existen muchas versiones de autorrealizacin con mtodos y metas diferentes, pero son al fin y al cabo eso: autorrealizacin. Para los msticos orientales la meta es fundirnos en el nirvana del no ser como gotas de agua fundidas en el ocano. Para lograrlo es necesario seguir el camino de los ocho pasos en el budismo y tcnicas de desconexin del mundo para unirse a Brama en el hinduismo. Para los gnsticos y las filosofas ocultistas afines la meta es llegar a ser dioses en el mundo espiritual sin sumisin, claro est, a Dios. Ni siquiera a aquel dios incognoscible que proponen, porque claro est, no se le puede conocer ni tener relacin con l. Es divinidad al margen de Dios, en independencia de l, tal como lo sugiri Satans en Edn. Estas no son en modo alguno las nicas metas de realizacin humana que hayan sido propuestas. Son solo las ms representativas e influyentes en el ocultismo y todas tienen un denominador comn: son autorrealizacin. Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas rotas que no retienen agua. Jeremas 2:13 Dios compara aqu a la autorrealizacin con un cisterna rota, se puede intentar llenarla, pero es intil, nunca se llenar ya que est rota. Es un camino al fracaso, una pretensin falaz, una mentira. Es un engendro inspirado por Satans y cultivado con esmero por los hombres en la perspectiva de poder, sin la intervencin de Dios, alcanzar su realizacin, sea cual sea la concebida por sus engaadas mentes. Qu dijo Jesucristo al respecto? Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. Y como Moiss levanto la serpiente en el desierto, as es necesario que el hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:1315 Obsrvese que enfticamente afirm que nadie puede autorrealizarse al decir: Nadie subi al cielo. Mas bien, sostiene que es Dios quin implementa un mtodo para rescatar a la humanidad y para ilustrarlo refiere el incidente de la serpiente. Durante el xodo Israel no tena an el temple espiritual para ser fiel a Dios y a menudo regaaba de sus circunstancias. Dicho pecado fue castigado por una plaga de serpientes del desierto que mordan a muchos causndoles la muerte. Ante el clamor del pueblo, Dios instruye a Moiss a hacer una serpiente de bronce, la cual izara en alto para que el mayor nmero de personas del campamento lo pudieran

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ver y que todo aquel que mirara a la misma sanara de la mordedura y vivira. Esta es una figura de Jesucristo con siglos de antelacin a su venida al mundo, pues en efecto l, como la serpiente de bronce, sera izado en la cruz para que todo aquel que creyera en l se salve, no de la muerte fsica, sino de la muerte espiritual, la eterna separacin de Dios. Dios tiene, por ello, que resolver dos problemas: primero la redencin humana y segundo su realizacin pendiente. La primera implica la reconciliacin de Dios con sus criaturas y la segunda la investidura de poder, conocimiento y facultades divinas, que en modo alguno los convertirn en iguales a Dios, pero que, no obstante, los llevarn al esplendor que l concibi para ellos desde un principio. Tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros a de manifestarse, porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. La creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza. Por tanto, tambin la creacin misma ser liberada de la esclavitud de corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est como de dolores de parto hasta ahora. Y no solo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Romanos 8:18-23 Este pasaje muestra ambos problemas y como el primero de ellos, nuestra rebelin, desencadeno una esclavitud de corrupcin en nuestro universo fsico de tal modo que ha llenado durante siglos la boca de muchos que con impertinencia dicen: Esta creacin es una obra imperfecta, propia de un Dios incompetente. Por qu Dios creara seres tan vulnerables, dbiles y mortales?, Por qu una segunda ley de la termodinmica que nos lleva del orden y la vida al deterioro y la muerte?, Por qu no hizo las cosas perfectas e incorruptibles desde el principio?. La respuesta es que si lo hizo, pero no poda permitir que el hombre continuara gozando de un universo as en rebelin a l. Tena que maldecir nuestro cosmos para que siempre recordara que al margen de Dios no puede esperar el bien absoluto y vivir. Es tambin pues, una seal de que debe retornar a su comunin perfecta con l. El pasaje tambin seala que existe un tiempo sobre el cual la propia creacin, humanos incluidos, espera una restauracin, no solo a su perfeccin inicial, sino ms all de ella. En un mundo fsico no maligno, como lo conciben los gnsticos, sino bueno y glorioso. Un mundo en el cual los redimidos de Dios tendrn nuevos cuerpos fsicos ya no imperfectos y corruptibles, sino invulnerables a la enfermedad y a la muerte, sern cuerpos jvenes y eternos en un mundo renovado y glorioso. Tendrn misiones y labores hoy inimaginables, no solo con respecto a nuestro pequeo planeta, sino con una envergadura que abarque al vasto universo creado por Dios.

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Captulo V

DE LA POTESTAD DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ

Cmo caste del cielo, oh Lucifer, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar a los lados del norte; Sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al altsimo. Isaas 14:12-14 No hay mejor ejemplo para comprender el corazn del mal y la rebelin humana que conocer lo que hubo en el corazn de su primer ejecutor; Lucifer. Fue en un principio un ser esplndido, sobre su origen se dice lo siguiente: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste. De toda piedra preciosa era tu vestidura: de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro. Los primores de tus tamboriles y flautas fueron preparados para ti en el da de tu creacin!. Ezequiel 28:12-13 Observemos con cuanto amor y esplendor fue creado. No siempre fue un enemigo de Dios. Fue una excelsa criatura creada por l. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios. All estuviste, y en medio de las piedras de fuego te paseabas. Ezequiel 28:14 Los querubines son, en la jerarqua anglica, seres de alto rango y altamente cercanos a Dios. Tanto el Arca de la Alianza como en el Lugar Santsimo que lo albergaba, estaban decorados con la representacin de 2 querubines como guardas de la presencia de Dios sobre el propiciatorio. Fueron 2 querubines los que custodiaron la entrada a Edn despus de la cada del hombre a fin de excluirlo de la bendicin del rbol de la vida. En el caso de Lucifer se le reconoce como un querubn grande y protector. Pero algo terrible sucedi: Perfecto eras en todos tus caminos desde el da en que fuiste creado, hasta que se hallo en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo cual yo te ech del monte de Dios, y te arroje de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues,

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saqu fuego en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto sers, y para siempre dejars de ser. Ezequiel 28:15-19 De acuerdo a este cuadro. Cmo surge la maldad en Lucifer? En primer lugar, l, como toda criatura de la creacin, deba a Dios sumisin y obediencia. No por un efecto de opresin, sino de orden, tal como se explico en el captulo anterior. Su esplendor y hermosura, as como su alta posicin jerrquica le impulsaron a pretender encontrar una posicin en la que l y no Dios tenga la preeminencia. Necesitara tambin un grupo de sbditos sobre los cuales reinar y ser un dios para ellos. Es por ello que se le increpa la multitud de sus contrataciones con las que profano su santuario. Si se leen los pasajes anteriores y posteriores del Captulo 28 de Ezequiel veremos que al principio de esta profeca se hace referencia al prncipe de Tiro y lo que se refleja es una crtica de su actuacin histrica como ciudad prospera en comercio e influencia religiosa. En cambio, ms adelante se habla del rey de Tiro en alusin a Lucifer. Segn puede verse en distintos pasajes de la Biblia. Las naciones no slo estn dirigidas por gobernadores humanos sino que tambin desde el mundo espiritual las rigen principados y potestades, es decir, gobernadores en el mundo espiritual sobre divisiones polticas en el mundo fsico. En los tiempos de Ezequiel, el siglo VI antes de Cristo. Al parecer era Lucifer quin ejerca el principado de Tiro. Alrededor de 150 aos antes, en el siglo VIII A.C. lo fue del imperio neobabilonico. Eran los tiempos del profeta Isaas que escribi el primer pasaje referido, en este caso, como palabra proftica al rey de Babilonia en el mundo espiritual, es decir, a Lucifer. Pero en qu consistan estas contrataciones? Se refieren a transacciones comerciales? No, no eran transacciones comerciales, eran transacciones espirituales. La primera de ellas fue realizada en Edn con la primera pareja humana. Consistan e innumerables ventas de su sugestin primera, que desde aquel entonces, tanto en el mundo angelical como en el mundo humano consigui. Estas eran las inicuas contrataciones que pervirtieron, y pervierten an hoy a la humanidad. Ahora analizaremos con mayor detalle la naturaleza de estas contrataciones, ya que en ello, conoceremos cuales son los objetivos y la estrategia de Lucifer, que desde ahora lo llamaremos con su nueva denominacin, Satans, que significa adversario de Dios. Tiro era una ciudad fenicia rica en comercio e influencia espiritual sobre Israel. Tena por religin al infame culto al dios Baal que implicaba sacrificios humanos, en especial de nios. Su influencia sobre Israel fue nefasta al infectarla, en el tiempo de la reina Jezabel, con dicho culto y desviarles de la adoracin a Dios. Cuando en el pasaje de Ezequiel se describe al prncipe de esta ciudad, se refiere a su gobernador humano. Y al hablar de sus contrataciones, se refiere a su exitoso comercio con las naciones mediterrneas de la poca. Sin embargo, las transacciones de bienes materiales se convierten en figura de las espirituales, tal como tambin sucede con la gran ramera del libro de Apocalipsis.

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En este caso, tambin se mencionan transacciones comerciales que representan a una influencia espiritual, concretamente religiosa sobre las gentes, ya no de la cuenca del mediterrneo, sino esta vez, de todo el planeta. Cuando Jess entro en el templo y expuls a los mercaderes que se haban instalado dentro de sus lmites, no slo les expulso por el hecho de que acapararan la venta de animales para el sacrificio, sino que tambin lo hizo como smbolo de la necesidad de expulsar del corazn humano, el templo de Dios, actitudes espirituales de pecado y, por ello, de rebelin contra Dios. Estas contrataciones representan, por tanto, actitudes espirituales de rechazo e insumisin a Dios. OBJETIVOS Para poder tener un mbito de influencia sobre el cual ejercer dominio, Satans necesita cumplir determinados objetivos: Primero. Tener sbditos sometidos a l, no sometidos a Dios. El ejercicio de poder y autoridad implica la necesidad de sujetos sobre los cuales aplicarla. Para ello tiene que ganarlos. Al someter a la primera pareja humana. Someti en efecto a toda su descendencia. Ya no naceran en la presencia de Dios, sino aislados de l y esto significa nacidos en muerte espiritual. De dicha muerte espiritual tendran que escapar los hombres. Pero ello no sera fcil. Satans se las arreglar para no perder adeptos y sujetarlos a su rbita de influencia. Poco importa si dichos sujetos son conscientes o no de quin est influyendo sobre ellos. l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia. Efesios 2:1:2 La palabra griega neuma significa tanto aire como espritu. Por lo tanto, cuando se habla de el prncipe de la potestad del aire se refiere a este gobernador del mundo espiritual con influencia sobre las mentes de la humanidad en muerte espiritual (los hijos de desobediencia). Tambin afirma que existe lo que llama corriente de este mundo algo por cierto, muy parecido al inconsciente colectivo de Carl Yung. Segundo. Cegar el entendimiento de los incrdulos para que no abandonen su influencia. Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; esto es, entre los incrdulos, a quines el dios de este mundo les ceg el entendimiento, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo.2 Corintios 4:3-4 El pasaje anterior es muy enftico en establecer que Satans y las huestes de ngeles bajo su control, los demonios, tienen la misin de cegar, bajo mltiples estrategias, las mentes humanas a fin de que el evangelio no les llegue ni sea asimilado por ellas. Es tambin notable como se refiere Pablo a Satans al llamarle el dios de este mundo. Aqu se establece su dominio sobre el mundo como un dios. No el Dios absoluto y todo poderoso, sino como aquel que ejerce potestad sobre sus gentes.

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Es la potestad de las tinieblas, el mbito oculto a la luz de Dios por obra y trabajo de Satans. Es su reino y posesin temporal. Recordemos lo que l dijo cuando tent a Jess: Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quin quiero la doy. Lucas 4:6 Cuando Satans provoc la cada del hombre, recibi, no solo dominio sobre la humanidad, sino incluso sobre su medio ambiente. Dios lo permiti en su soberana, no por debilidad, sino como juicio contra ellos en coherencia a su maldicin sobre la tierra y el gnero humano. Tercero. Vender mediante sutiles engaos su oferta de autorrealizacin. Las tcnicas de autorrealizacin no estn circunscritas al mbito del ocultismo y la mstica oriental. Son el eje motor de toda religin y filosofa espiritual. La afirmacin: Yo por mi esfuerzo me salvo a travs de mis obras. Es casi una afirmacin de sentido comn. La afirmacin de un Dios que acude a salvarnos solo por la fe sin que lo merezcamos, resulta ms bien extraa e indigerible a muchos. Lo cual es fcil de comprobar preguntado al mayor nmero de personas. La mayora responder que sus obras o esfuerzos son la clave de su salvacin o realizacin. Sin embargo: Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras, para que nadie se glori. Efesios 2:8-9 Existen muchas iglesias cristianas con esta doctrina de autorrealizacin (salvacin) por obras. No sera exagerado afirmar que una gran mayora de la cristiandad piensa as. Esto, claro est, habla de cmo el evangelio est encubierto, incluso en iglesias que, al ser en teora cristianas, lo deberan sostener y ensear. Cuarto. Desprestigiar y ocultar el mtodo de la realizacin de Dios. Para los romanos Cristo era un agitador judo, sus seguidores gente maligna de ideas extraas que sacrificaban nios. Para los judos que no creyeron en Cristo como Mesas, lo reflejaron en el Talmud como un mago y hechicero blasfemo, que ahora hierve en excrementos en ebullicin junto al emperador romano Tito. Para los revisionistas modernos Cristo no existi, o existi pero no fue el narrado en los evangelios sinpticos sino otro. Fue un Mesas fracasado, un avatar occidental o, segn la ltima moda, un Jess gnstico como el reflejado en el best seller El cdigo Da Vinci o el tambin gnstico Evangelio de Judas promovido por National Geographic. En cualquier caso, todo intento de descristianizar a Cristo, desmontar su divinidad, su muerte y su resurreccin, van en esta lnea de desprestigio a su persona y mensaje que retribuir en los fines de Satans. Hay que recordar que, la misma sugestin que Satans estableci en un principio continua siendo usada hoy en da con gran xito. Bsicamente consiste en estas dos ofertas: 1. Yo te voy a revelar lo que Dios no te ha revelado. 2. Si Dios te ha revelado algo es mentira. Yo te voy a revelar la versin verdadera.

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El primer punto da cobertura de legitimidad a todas las doctrinas ocultistas y afines al hacerlas necesarias a causa de la pretendida ausencia de revelacin por parte de Dios. El segundo les da un atractivo adicional al aadirles el subversivo toque de revelacin extraoficial, pero verdadera, en contrapartida a una revelacin oficial malintencionadamente falsa. Es esta estrategia la presente en obras como El cdigo Da Vinci (novela y pelcula) o El evangelio de judas anteriormente aludidos. En ambos casos se presentan posiciones teolgicas e histricas como verdaderas en contraposicin a las posturas oficiales del cristianismo (Entindase cristianismo como el conjunto de las iglesias cristianas, no slo la Iglesia Catlica). Y ello les da el valioso morbo que los ha hecho tan populares y efectivos en sugestionar con estas posturas a millones de personas. Es pues, una reedicin ms de la estrategia satnica inicial, la presentacin de la mentira como til y amable verdad. En la causa de desprestigiar al cristianismo no solo sus enemigos han contribuido notablemente. El falso cristianismo ha hecho tanto o ms en este sentido. Con su historia criminal, su persecucin a los autnticos cristianos y a otros pueblos como el judo, el musulmn, y otras etnias por citar solo algunos ejemplos. Han desprestigiado a tal punto a Cristo y su mensaje ante los ojos de la humanidad que muchos no han visto razn alguna para examinar su doctrina y creerla. Como broche de oro podemos decir, que la campaa de prohibicin que la Iglesia Catlica inicio en el concilio de Tolosa en 1229 sobre la lectura de la Biblia, supuso un golpe maestro de estrategia satnica. Se hizo creer que era mejor que unos entendidos y doctos padres de la iglesia interpreten la Biblia y enseasen lo que ellos consideraban era su verdadero significado. Se consideraba que la gente sencilla no poda entender la Biblia. As se usurpo la funcin del Espritu Santo por las pretendidas autoridades eclesisticas. Al evitar el acceso durante siglos a la lectura de la Biblia, se sumi en la oscuridad espiritual a millones de seres humanos. Vaya grandiosa contribucin a la potestad de las tinieblas. ESTRATEGIAS Para cumplir los fines de retener a los hombres bajo su influencia y dominio, es necesario actuar de diversas maneras de acuerdo a estrategias diseadas para el xito de esta misin. Los cascabeles de Satans son muchos. A continuacin mencionaremos solo los ms importantes. El hedonismo. Es la estrategia ms burda, pero tambin la ms popular. Consiste en la pulsin humana por el placer y la posesin de bienes materiales. Con l, Satans sigue encandilando a las mentes que, enceguecidas por su afn de satisfaccin, prefieren evadir toda sumisin a un Dios que implique un freno o limite tico indeseado. Es literalmente un opio del pueblo. El materialismo No lo confundamos con el hedonismo. En este caso se trata de una visin en la cual se considera que todo es materia y no existen realidades espirituales, Dios incluido. En dicha visin no es necesaria ninguna sumisin a Dios y a su exigencia moral, ya que este no existe. As se pierden los absolutismos morales en reemplazo de los relativismos ticos. El hecho de que Satans tambin sea expulsado de la

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ecuacin, no le ofende. No importar, si creen en su existencia o no, mientras estn bajo su poder. El rencor a Dios Otra forma de obnubilar las mentes para que rechacen a Dios, consiste en sumirlos en el resentimiento contra l a causa de alguna desgracia personal. Siendo Dios culpable y, por lo tanto, un ser con mala fe, es mejor no seguirle ni obedecerle ya que, al fin y al cabo, es mas enemigo que amigo. La religin Puede parecer extrao, pero Satans usa a las religiones de forma extraordinaria. Son un vehculo maravilloso para perder almas. Qu mejor mtodo que engaar a seres humanos para que, creyendo que sirven a Dios, al final solo sigan sujetos a su dominio? No me estoy refiriendo solo a religiones idlatras, animistas o estrafalarias, sino incluso a religiones que implican la devocin a un Dios nico. Pero que en el fondo no suponen una autentica sumisin a Dios, son ms bien, formulas elegidas a gusto del cliente espiritual. Proposiciones escogidas y moldeadas para agradar a un dios, dioses o fuerzas espirituales, que en realidad pueden resumirse en esta frecuente afirmacin: Yo creo en Dios a mi manera no a Su manera. La autorrealizacin mstica. Es la misma sobre la cual ya se ha hablado extendidamente. Choca frontalmente con la realizacin por cuenta de Dios. Coquetea con Cristo y su mensaje a fin de prestigiarse, pero en realidad niega a Cristo como Dios y tergiversa y contradice su enseanza. El experiencialismo Se basa en el principio; si hay milagros y prodigios yo lo creo. Es la persuasin por cuenta de las experiencias. Si hay prodigios entonces debe de haber verdad. Este estrategia se aplica en muchas religiones y disciplinas espirituales, incluyendo algunas de corte cristiano. Existe un experiencialismo autntico por parte de Dios, pero tambin existe otro por cuenta de tcnicas espirituales y por obra de Satans y sus huestes. Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn si es posible, aun a los escogidos. Mateo 24:24 La prestigiacin de la mentira mediante el testimonio de la verdad Cuando en el captulo 1 hablamos del veneno para ratas se dijo que era 90% comida y 10% de veneno. Vimos que esta estrategia para engaar a las ratas, tambin funciona con los seres humanos. Para ello solo es necesario edulcorar las mentiras con ciertas dosis de verdad. De este modo sern ms digeribles, la carnada esconder mejor al anzuelo y, con ello, a su oculta trampa. Mediante la exposicin de una verdad comnmente asumida o evidente por sus efectos podremos prestigiar y camuflar a una mentira subyacente.

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Esta estrategia de Satans es muy antigua y, sin embargo, sigue en perfecto funcionamiento hoy en da. No solo en los mbitos religiosos, sino tambin en los filosficos y espiritualistas de los cuales el ocultismo forma considerable parte. Veamos el siguiente ejemplo: Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. Esta siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo! Ellos os anuncian el camino de salvacin. Esto lo hizo por mucho das, hasta que, desagradando a Pablo, se volvi l y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora. Hechos 16:16-18 Analizando esta historia cabe preguntar: Por qu a Pablo le desagrad ser pregonado tan excelentemente por medio de esta adivina? No le estaba haciendo un gran favor al presentarles como siervos del altsimo y anunciadores del camino de salvacin siendo esto verdad? Lo que desagrado a Pablo no fue el pregn, que era verdad, sino LA FUENTE de dicho pregn. Vemos que no reprendi a la adivina sino al espritu que operaba a travs de la adivina. Si Pablo lo segua permitiendo, los que lucraban con esta mujer tendran un buen negocio, ya que, si en esto dice la verdad y es evidente que por el mensaje y milagros que l y sus acompaantes realizaban en Filipos esto es as, por qu no creer todo lo dems que esta mujer pudiera decir a travs de su espritu de adivinacin? La extrapolacin de credibilidad es inmediata y Pablo no poda seguir permitindolo. Desde que apareci Jesucristo, han aparecido muchos milagreros, adivinos y curanderos que han invocado el nombre de Jess para realizar sus prodigios sin realmente obedecer su mensaje, que explcitamente repudia estos procedimientos, y por ello, sin verdadera sumisin y fe en Dios. Sobre ellos l dijo: No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?. Entonces les declarar: Nunca os conoc. apartaos de m, hacedores de maldad! Mateo 7:21-23 Por ltimo, el incidente de Pablo en Filipos tambin nos muestra que en gran medida los pretendidos poderes psquicos no son facultades del cerebro humano o de nuestro espritu como se cree en el mundo esotrico y paranormal. Son mas bien inferidos por otros seres espirituales, en concreto demonios, que por induccin mental otorgan el poder sin que el sujeto que los canaliza sea plenamente consciente de la implicacin de dicha entidad o entidades segn los casos. Estos seres acudirn gustosos a los interesados en poderes y a los que se dignen en invocarles. Este tema nos lleva al ltimo de los cascabeles de Satans aqu tratados; El ansia de capacidades y poderes

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En los medios ocultistas y orientalistas existen muchas disciplinas para el desarrollo de facultades psquicas y paranormales. El ansia de conseguir estos poderes tambin resulta una estrategia eficaz para algunos. En especial para los buscadores de su autorrealizacin. Un caso notable lo encontramos en Simn el mago. Este era un hombre aficionado al ocultismo, de un tipo probablemente afn al gnosticismo pagano precristiano y, quizs, el primer desarrollador de su versin cristiana. Veamos su historia: Entonces Felipe descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. La gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca, pues de muchos que tenan espritus impuros, salan estos lanzando gritos; y muchos paralticos y cojos eran sanados; as que haba gran gozo en aquella ciudad. Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia en aquella ciudad y que haba engaado a la gente de Samaria hacindose pasar por alguien importante. A este oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, y decan: Este es el gran poder de Dios. Estaban atentos a l, porque con sus artes mgicas los haba engaado por mucho tiempo. Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban tambin hombres y mujeres. Tambin crey Simn mismo, y despus de bautizado estaba siempre con Felipe, y al ver las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito. Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y Juan; los cuales una vez llegados, oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo, pues an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solo haban sido bautizados en el nombre de Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo. Cuando vio Simn que por la imposicin de manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quin yo imponga las manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes tu parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esta tu maldad y ruega a Dios, si quizs te sea perdonado el pensamiento de tu corazn, porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests. Hechos 8:5-23 Dios otorgo poderes a Felipe, Pedro y Juan. Sin embargo, Simn, que no los tena, los codici basndose en su ansia de poseer poderes, pero sin pagar el precio de la sumisin a Dios. Notamos ahora la diferencia?. Satans, en cambio, si ofrece la posibilidad de adquirir poderes, bienes y xito, siempre y cuando, s este sometido consciente o inconscientemente a l, pero no a Dios. Jess dijo: El que no est conmigo, est contra m Mateo 12:30. No hay trmino medio. O estoy con l o contra l. O estoy en las tinieblas o en la luz. Cuando Saulo, el futuro apstol Pablo viajaba a Damasco a encarcelar a cristianos tuvo un encuentro con Cristo en el que le dio una trascendental misin:

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Yo entonces dije: Quin eres Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quin t persigues. Pero levntate y ponte sobre tus pies, porque para esto he aparecido a ti, librndote de tu pueblo y de los gentiles, a quines ahora te envo para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados . Hechos 26:15-18 La misin de Pablo era, como lo es del cristianismo autentico en general, rescatar de la potestad de las tinieblas a la humanidad a fin de llevarlos a la luz de Dios. En el Captulo segundo se vio que existen dos tipos de satanismo, el explicito y el inconsciente, siendo este ltimo el ms extendido. En ambos casos los involucrados permanecen bajo la potestad de Satans. La potestad de las tinieblas. Pero hay una forma de salir de dicha potestad. Jess dijo: Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas. Juan 12:46

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Captulo VI

EL VERDADERO MENSAJE OCULTO

As ha dicho Jehov, que hizo la tierra, Jehov que la form para afirmarla; Jehov es su nombre: Clama a m, y yo te responder, y te ensear cosas grandes y ocultas que t no conoces. Jeremas 33:2-3 He aqu la verdadera fuente de la sabidura; Dios mismo. Qu fuente mejor?. El profeta Jeremas recibe esta oferta de parte de Dios que parafraseadamente es como si le dijera: Quieres respuestas a tus grandes preguntas? Quieres saber cosas grandes y ocultas? Entonces; Clama a m, que yo te responder. No es una propuesta de auto formulacin filosfica ni de bsqueda de fuentes extraas de revelacin a travs de seres del mundo espiritual u otros orgenes. Es la invitacin amistosa a recurrir a un Dios no inaccesible ni incognoscible, sino por el contrario, a un Dios que ama a sus criaturas y tiene grandes planes para ellas. No se trata de que Dios quiera esconderse de los seres humanos, son estos ltimos los que se afanan en esconderse de Dios. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado; porque el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios . Juan 3:18-21 Esta es una ms que elocuente explicacin por parte del propio Jesucristo respecto a por qu mucha gente rechaza al Dios bblico y al mensaje de Jess. Sienten una incomodidad, en muchos casos hasta violenta, a causa del contraste entre la exigencia moral de Dios y sus respectivas libertades morales. No quieren un Dios que les estorbe su relativismo tico, no quieren a un Juan el bautista que les recrimine una falta moral. Prefieren a un Dios desentendido de este mundo (incognoscible, disuelto, impersonal o de cualquier otra forma a gusto del cliente), que no les exija moralmente nada, moldeable y a la medida de nuestro esquema mental. Tambin se necesitan sistemas de justicia csmica flexibles con amplia

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cobertura para nuestras particulares visiones del bien y el mal. Muy manipulables y controlables por nuestra voluntad. Este mundo de ficcin se lo puede inventar cualquiera, tambin puede afirmarse que es la revelacin de un ser o seres especiales, y es posible que en muchos casos sea esto cierto, ya que en el mundo espiritual hay seres en rebelin contra Dios que gustosamente se van a disponer a ayudarnos en estos fines. Vista la buena voluntad de Dios para revelarnos su sabidura, cabe la pregunta: Que verdades grandes y ocultas poda revelar Dios al profeta Jeremas? A los 15 aos de edad ya estaba bastante involucrado en las doctrinas ocultistas. Desde los 10 aos comenc a interesarme en estos temas y le profusamente muchos libros y revistas sobre el tema. Recuerdo haber encontrados muchos elementos comunes envueltos en confusos detalles. Yo buscaba la verdad. No una verdad que tan solo me divierta y entretenga, sino una verdad relevante para mi vida y que implicara mi destino eterno. Saba cmo muchos buscaban un apoyo en pasajes de la Biblia y en los dichos de Jess para dar ms solidez a sus argumentos. Ello me llev a explorar la Biblia por mi cuenta y as encontrar que es lo que dice y si dicho mensaje me sera til. Llego un momento en el cual, temeroso de que se me lice el cerebro, y a instancias de mi padre, uno de mis hermanos hizo una pira de fuego con mis libros esotricos. En dicha ocasin hice lo que considero la ms extraa oracin que haya realizado a Dios. Le dije: No impidas que pueda conocerte. En primer lugar, es extrao para alguien instruido en el ocultismo, con la enseanza de un Dios impersonal y diluido, dirigirse a Dios. Y en segundo lugar, est el hecho de que creyera que a travs de dichos conocimientos podra conocer a Dios. No obstante, Dios respondi maravillosamente mi oracin y, como a Jeremas, satisfizo mis ansias de conocimiento y sabidura mas all de lo que pudiera imaginar. Pero no a travs del ocultismo. As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temblor; y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. Antes bien como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios a preparado para los que le aman.

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Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie. Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. I Corintios 2:1-16 Este extraordinario pasaje del apstol Pablo nos da abundante informacin y nos permite llegar a las siguientes conclusiones: 1. Pablo no les llevo docta sabidura humana, sino un mensaje marcado con el poder del Espritu Santo. 2. En el cristianismo tambin existe algo similar a la iniciacin; el bautismo. Sin embargo, esta no es una ceremonia secreta, sino pblica en la cual el nuevo creyente manifiesta al mundo su fe en Cristo. Esta ceremonia era adems, casi inmediata o simultanea a la profesin de fe: Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios lo levant de los muertos, sers salvo. Romanos 10:8-9 Dicha profesin de fe no era una simple asimilacin a una religin como sera la afiliacin a un club o un partido poltico. Implicaba, mas bien, una profunda experiencia espiritual que Jess llamo El nuevo nacimiento, el cual no es fsico, sino de carcter espiritual. En el mismo, el nuevo creyente recibe al Espritu Santo como sello y arras de su completa salvacin. 3. Manifiesta enfticamente que existe una sabidura oculta en misterio y que dicha sabidura ha sido destinada a ser revelada a los que reciben a Cristo y. por tanto, tienen el Espritu Santo. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?. I Corintios 6:19. Hay que sealar aqu que la creencia extendida de que todos los seres humanos son hijos de Dios es falsa. Son todos criaturas de Dios, pero en cambio son hijos de Dios aquellos que han recibido a Jesucristo creyendo en l. Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Juan 1:9-13 4. Dios tiene preparado cosas maravillosas para sus hijos en el mundo venidero. 5. Los cristianos autnticos, aquellos que tienen el sello de Dios, son los destinatarios de su revelacin. 6. Aquellos que no tienen al Espritu Santo no pueden entender su revelacin, para ellos es locura porque se ha de discernir espiritualmente. 7. En cambio aquellos que si tienen al Espritu Santo, tienen la mente de Cristo. Esto significa que pueden sintonizar con el pensamiento de Dios y, por tanto, entender cabalmente su mensaje. 8. Al decir: El espiritual juzga todas las cosas; pero el no es juzgado de nadie

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significa que los redimidos tienen finalmente lo que Satans quiso ofrecerles en Edn con terribles resultados al sugerirles comer el rbol del conocimiento del bien y el mal. Una capacidad de juicio, esta vez en su adecuado contexto, con la presencia del Espritu Santo. Se atreve alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, llevar el asunto ante los injustos y no delante de los santos? No sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de asuntos tan pequeos? No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? 1 Corintios 6:1-2 En los siguientes extractos de la epstola de Pablo a los colosenses se van mostrar ms lineamientos. Hay que poner en relieve que la iglesia de Colosas sufra la presin ideolgica de los gnsticos y Pablo, con esto en mente, va a escribirles tomando esto en cuenta: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quines Dios quiso dar a conocer las riquezas de gloria de este misterio entre los gentiles que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. A quin anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m. Porque quiero que sepis cuan gran lucha tengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro; para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quin estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento. Y esto lo digo para que nadie os engae con palabras persuasivas. Colosenses 1:24-29 2:1-4 Vemos que tambin a los colosenses Pablo les habla de un misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades. Que dicho misterio entre los gentiles, es decir, los no judos, consiste en Cristo en ellos. Finalmente afirma que en Jesucristo estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento. A qu se refiere Pablo? Cules son estos misterios ya revelados? Notemos que en los pasajes ledos se admite que ha existido un mensaje oculto. Lo que significa que esto no es un mito inventado por los ocultistas. Ellos pueden haber especulado y fabulado durante siglos sobre l, pero esto no significa de que no exista. Cul es pues dicho mensaje? Este mensaje ha estado presente siempre en aquel libro despreciado por muchos como un acumulador de polvo y pisapapeles llamado Biblia. No se trata de un conjunto de conocimientos extraos y rocambolescos muy del gusto de los especuladores filosficos y msticos. Se trata de verdades bsicas y trascendentes reveladas por etapas histricas a travs de especficos eventos de revelacin. En la Biblia, en especial en el nuevo testamento, se halla la culminacin de esta revelacin. En sus pginas esta la ms extraordinaria y profunda sntesis del mensaje cristiano, y por extensin, de la revelacin completa de Dios: EL EVANGELIO. Aquella que estuvo oculta, pero que al fin ha sido revelada.

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La palabra EVAGELIO significa buena noticia. En ella se revela que la realizacin humana no depende del oneroso esfuerzo de ninguna autorrealizacin. Que Dios ha provisto una alternativa a nuestra imposible justificacin por la obediencia perfecta a la ley. Dicha alternativa es la salvacin por la fe en un salvador, Jesucristo, que s cumpli la ley y que, con esta solvencia, pago nuestros pecados a fin de abrirnos el camino a la comunin con Dios. Y que dicha salvacin es para todo el mundo, no solo para el pueblo judo. Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn. Romanos 16:25-27 Este es, en resumen, el mensaje oculto desconocido hasta antes de la predicacin de Cristo en la tierra. Y est contenido en la Biblia al alcance de todo aquel que quiera leerla y buscar en ella a Dios. Pero, hay que dejar claramente establecido que no se pueden extraer todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento sin el requisito de haber recibido a Cristo. Sin un espritu de sumisin a Dios y respeto por su palabra, leer la Biblia no producir revelacin profunda alguna. Una lectura prejuiciosa solo llevar a interpretaciones errneas como las que alimentan a muchas concepciones filosficas y religiones falsas. Es ms bien el velo del corazn rebelado contra Dios, el verdadero agente que oculta hoy el verdadero mensaje de Dios a los hombres. Pero el entendimiento de ellos se embot, porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo sin descorrer, el cual por Cristo es quitado. Y an hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos. Pero cuando se conviertan al Seor el velo les ser quitado. 2 Corintios 3:14-16 Si bien aqu Pablo est hablando del velo que los religiosos judos tenan al leer las escrituras hebreas compiladas hasta aquella poca, es decir, solo el antiguo testamento. Se aplica tambin hoy en da para el antiguo y nuevo testamento y con relacin a todo aquel que lea su contenido sin reconocer a Cristo. Esto no significa que, como defienden algunos, este inconveniente justifique que solo unos eruditos religiosos puedan dar la correcta interpretacin de las escrituras y que, por tanto, es peligrosa la lectura personal de la Biblia. Esto solo llevara a un peligro an mayor; que un bloque religioso lleve al error a todos sus miembros al imponer una interpretacin errnea, como ya ha sucedido lamentablemente mas de una vez. Las Biblia no es un libro peligroso y difcil. Es una carta de amor para la humanidad a fin de que conozca a su salvador Jesucristo y a travs de l se reconcilie con Dios. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene vida.

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Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. 1 Juan 5:11-13 Su mensaje bsico es sencillo y accesible a todo el mundo. No est oculto a todo aquel que en verdad busca a Dios, y no un Dios incognoscible, diluido e impersonal, sino un Dios que ama a sus criaturas y no quiere perderlas. Dios no obliga a nadie a que le crea y reciba. invitacin: No fuerza, solo hace una amable

Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrare a l y cenare con l y l conmigo. Apocalipsis 3:20 Yo soy la luz del mundo, el que me sigue, no andar en tinieblas sino que tendr la luz de la vida. Apocalipsis 3:20 Cree y vive.

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Apndice Por qu vino Jess a este mundo?


Jess dijo: "Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas. Al que oye mis palabras y no las guarda, yo no lo juzgo, PORQUE NO HE VENIDO A JUZGAR AL MUNDO, SINO A SALVAR AL MUNDO. El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quin le juzgue: la palabra que le he hablado, ella lo juzgar en el da final". Juan 12:46-48 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido . Lucas 19:10 Todos ya nacemos en enemistad con Dios: Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios . Romanos 3:23 No hay justo, ni an uno . Romanos 3:10 Aqu justo significa que no haya pecado jams, ni siquiera el ms pequeo pecado o falta porque: Cualquiera que guardare toda la ley pero ofendiere en un punto se hace culpable de todo . Santiago 2:10 Dado que todos somos culpables de algn pecado y que: La paga del pecado es la muerte . Romanos 6:23 Significa que esto nos condena a la muerte espiritual, la eterna separacin de Dios. Dios sabe esto y, por amor a nosotros, no quiere que estemos en condenacin. l quiere que seamos perdonados y salvos de la muerte eterna. l quiere rescatarnos y para ello envi a su hijo a morir en la cruz: Porque de tal manera amo Dios al mundo que ha dado a su hijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda ms tenga vida eterna . Juan 3:16 En la cruz Jess pago lo que t merecas por tus pecados. Cada azote, golpe, bofetada, latigazo y los clavos que atravesaron su carne fueron para pagar nuestra rebelin contra Dios. Y fue tan duro como graves son los pecados de la humanidad. El profeta Isaas lo explico as: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.

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MAS EL HERIDO FUE POR NUESTRAS REBELIONES, MOLIDO POR NUESTROS PECADOS; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se aparto por su camino; MAS DIOS CARG EN L EL PECADO DE TODOS NOSOTROS . Isaas 53:4-6 Mas Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo an pecadores CRISTO MURIO POR NOSOTROS. Romanos 5:8 En virtud de este amor de Dios, l nos ofrece la salvacin gratuitamente: Y el que tiene sed venga, y el que quiera tome del agua de la vida gratuitamente. Apocalipsis 22:17 No es necesario usar una religin, mstica o disciplina espiritual. Todo esto es esfuerzo humano, lo nico que tenemos que hacer es creer en l.

Qu significa creer en Jess?


La verdadera fe cristiana surge de la fe en Jesucristo. Dicha fe no consiste en una creencia intelectual, ni en un cuerpo doctrinal, ni en una prctica religiosa, sino en lo que Jess llam un NUEVO NACIMIENTO. Jess le explico esto a un religioso judo llamado Nicodemo: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios". Juan 3:3 Ante el estupor de Nicodemo que pensaba en un nuevo nacimiento fsico, Jess le aclara: "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo ". Juan 3:6-7 Esto significa que una autentica fe en Jesucristo producir un nacimiento espiritual. Cuando Jess dijo: "nacido del Espritu" significa: nacido del Espritu Santo. Lo que implica que este paso de fe es toda una experiencia espiritual en la cual: "Habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa ". Efesios 1:13 Y es a partir de este sellamiento por parte del Espritu Santo que somos hechos hijos de Dios: "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos HIJOS DE DIOS; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn; sino de Dios ". Juan 1:10-13

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Vemos, por lo tanto, que ser realmente cristiano no es asimilarse a una religin a un club social, partido poltico o club deportivo. Es NACER DE NUEVO por el poder del Espritu Santo al haber recibido a Jess como Dios y Salvador. Cmo se hace esto? El apstol Pablo lo explico as: "Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: Que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin ". Romanos 10:8-10 Esto significa que para recibir a Jess en nuestro corazn, nacer de nuevo y ser hechos hijos de Dios con el sello del Espritu Santo, es necesario arrepentirnos de nuestro rechazo a Dios para recibirle mediante una confesin de fe. Y esto implica dos cosas: 1.- Un corazn que cree que Jess es el Seor; es decir, es Dios. Y que muri por nuestros pecados y resucito para darnos la victoria sobre la muerte y ganarnos la vida eterna. 2.- Confesar con mi boca que Jess es mi Dios y Salvador. Esto ltimo se consigue a travs de una oracin sincera a Dios, pero tambin implica algo ms, una persona que confiesa a otros su fe en Jess. Es decir, que no lleva su fe en secreto. El bautismo es una forma en la cual tanto hoy como en el pasado el creyente tenia la oportunidad de confesar su fe ante el mundo y as reconocerse verdaderamente cristiano, salvado de la condenacin por el sacrificio de Jess y heredero de la vida eterna en su reino.

Cmo puedo recibir a Jess?


Para empezar tienes que creer de corazn que Jess es El Seor, que resucito victorioso sobre la muerte y que tiene poder para cambiar tu vida. Recuerda que nosotros no tenemos el poder para dejar vicios, rencores o traumas solo por nuestro propio esfuerzo. Jess si tiene este poder y por ello necesitamos hacer una sencilla oracin a l para pedir el perdn de nuestros pecados e invitarle a nuestro corazn para que l con su Espritu Santo nos trasforme en una nueva criatura. "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron he aqu todas son hechas nuevas. II Corintios 5:17 Puedes orar as: Seor Jess, te necesito. Te pido el perdn de todos mis pecados y te recibo en mi corazn para que entres en mi vida y me transformes en una nueva criatura. Gracias por morir en la cruz por m y resucitar para darme la vida eterna. Toma el control de mi vida y hazme la persona que tu quieres que sea. Amn.

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Al hacer de corazn una oracin similar con tus propias palabras habrs pasado de muerte a vida. De la condenacin a la vida eterna y ahora inicias una nueva vida en Jess, la Luz de la Vida.

Qu debo hacer luego de haber recibido a Jess?


Es muy importante que busques una buena iglesia cristiana para poder crecer en la fe de Cristo. Un carbn encendido fuera del brasero se apaga, pero si esta en l se enciende por el calor de los dems carbones encendidos. Del mismo modo necesitas congregarte con un grupo de cristianos autnticos que tambin hayan nacido de nuevo. Que estudien la Biblia y enseen la doctrina de Cristo. Lea diariamente la Biblia. En primer lugar el nuevo testamento para saber de primera mano que nos enseo Jess y saber si la enseanza que recibimos es correcta o equivocada. Ora cada da a tu Padre celestial. Recuerda que al haber recibido a Jess eres hecho hijo de Dios. A l puedes confiarle tus necesidades, tus preocupaciones y agradecerle por sus bendiciones. No escondas tu fe y habla a otros de tu fe en Jess. As Dios te usar para que otras personas tambin pasen de muerte a vida.

NOTAS A LAS REFERENCIAS


Todas las citas bblicas pertenecen a la versin Reina Valera con revisin de 1960 y 1995 publicados por las Sociedades Bblicas Unidas. En la cita de Isaas 14:12-14 presente en la pgina 83 se ha reemplazado el nombre castellano Lucero por su equivalente griego Lucifer a fin de identificar al personaje referido con su denominacin ms popular.

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