San Agustn de Hipona (S.IV S.

V aC)
Los primeros grandes telogos cristianos (padres de la iglesia) son: San Jernimo, San Gregorio y San Agustn, entre otros. Para ste ltimo, el objetivo es la comprensin de la verdad cristiana. San Agustn sintetiza la cooperacin entre fe y razn diciendo. Cree para que puedas comprender, comprende para que puedas creer. Filosofa y religin son as vas diferentes pero complementarias, en cuanto a que una estimula a la otra, en un encuentro fecundo entre ambas. La religin supone la adhesin a verdades y convicciones aceptadas en virtud de un testimonio que se considera superior. El cristianismo propuso como verdades supremas sus creencias frente a las de la filosofa griega. Se iniciaba as el problema de las relaciones entre la filosofa y religin, que iba a ser una constante en toda la historia del pensamiento occidental. La necesidad interior de calmar las expectativas e inquietudes del alma conduce a San Agustn hasta la fe cristiana. Esta limitacin de las verdades de la razn genera la actitud que mueve hacia la religin cristiana. Dios es un hecho evidente por si mismo. Basta con que el alma busque en su interior para que perciba su presencia. No obstante, existen pruebas o argumentos racionales que lo demuestran, al margen de la revelacin. Entre ellos estn el argumento del consenso, el que se funda en el orden del universo y que se basa en la existencia de verdades inmutables, necesarias y eternas. El fundamento de las verdades eternas no puede hallarse en un ser material, sino en un ser no material, es decir, Dios. Este fundamento no puede ser cambiante. Dios es inmutable, ni l, ni sus ideas cambian: Por eso son eternas. Estas ideas eternas son ideas ejemplares en cuanto a que Dios cre todo tomndolo como modelo, un prototipo (ejemplarismo) El conocimiento es un proceso gradual por el que el alma va captando las cosas. San Agustn distingue entre conocimiento sensible y conocimiento racional, que a su vez se divide en inferior y superior. Es el alma la que les permite a los sentidos captar imgenes sensitivas. La memoria es la potencia esencial del alma, capacidad fundamental. La memoria toma imgenes y las compara con otras que ella recuerda. Gracias a ella se comprende la unidad de la vida y la continuidad de nuestras vivencias a lo largo del tiempo. El ser humano es imagen de Dios, ya que est constituido por tres potencias: - La memoria, por la que hace presente al pasado - La inteligencia, que buscar la verdad - La voluntad, por la que tiende a la felicidad El ser humano ha heredado tambin la culpa aparte del pecado. Pero la naturaleza humana es receptiva y abierta para recibir la accin de Dios, que se manifiesta en forma de impulso interior (gracia) y deseo de su propia regeneracin. San Agustn expuso ampliamente estas ideas en su polmica con el pelagianismo1 (doctrina teolgica que defenda la plena capacidad del ser humano para regenerarse del pecado por sus propias fuerzas sin ayuda divina). El hombre debe actuar de acuerdo con la ley eterna de Dios para salvarse. En el uso de la libertad individual, el hombre puede salvarse (si cuenta con la gracia divina) o condenarse (por utilizar mal su libertad y pecar)

Pelagianismo = doctrina teolgica que defenda la plena capacidad del ser humano para regenerarse del pecado por sus propias fuerzas sin ayuda divina.

Etica en San Agustn La verdad no se alcanza slo con el entendimiento, sino que es necesario emplear la voluntad y el amor. El hombre desea la felicidad y la encuentra en su amor a Dios. La conquista de la felicidad es el fin ltimo de la conducta humana. Este fin ser inalcanzable en esta vida, dado el carcter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida. La maldad que existe en el mundo no puede ser obra de Dios, ya que es absoluta bondad. La ley eterna es precisamente la voluntad divina que mandar conservar el orden natural y prohbe destruirlo. Ahora bien, la ley eterna es el fundamento de la ley natural, es decir, el orden existente en la naturaleza, y, a su vez, la ley natural constituye el fundamento de la ley positiva. Gracias a la ley positiva todo aparece ordenado para que el mundo sea posible a pesar del mal. El mal no existe como realidad objetiva. San Agustn concibe el mal como carencia o privacin del bien. El mal moral es una consecuencia de la libertad del nombre, o mejor, del uso indebido que nace de ello. Consiste en algo negativo: el alejamiento de Dios por parte de la voluntad humana La virtud que San Agustn define como amor ordenado conduce al hombre a recuperar el orden establecido por Dios en el universo y conseguir la paz, que es la tranquilidad del orden y viene garantizado por la justicia y el derecho. Hay paz cuando hay orden, cuando se cumple la ley eterna. Poltica en San Agustn Para San Agustn existen dos ciudades: la ciudad terrenal y la ciudad de Dios En su obra La Ciudad de Dios San Agustn expone sus principales tesis acerca de la sociedad poltica e historia. Su tesis principal es que la historia es el resultado de la lucha de dos ciudades: La ciudad de Dios: Compuesta por los que aman a Dios por encima de si mismos La ciudad terrenal: Formada por los que se aman a si mismos y desprecian a Dios.

Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal. Desde esta perspectiva cristiana el tiempo se concibe como un acontecimiento lineal (para los griegos es eterno y cclico) De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la Edad Media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad y el poder poltico son necesarios para el ser humano. Ahora bien, sostiene que el estado por si mismo no puede establecer la justicia y que para hacerlo, debe guiarse por la verdad cristiana, minimizando el papel del estado reducindolo a un mero organizador de la paz y el bienestar.

El conocimiento en San Agustn El conocimiento es el proceso gradual por el que el alma va captando las cosas. San Agustn distingue entre conocimiento sensible y conocimiento racional, que a su vez se divide en superior e inferior. Los grados del conocimiento son las miradas del alma El conocimiento sensible es el grado ms bajo del conocimiento y aunque sus instrumentos son los sentidos, en el interviene el alma activamente. El alma da a los sentidos la capacidad para percibir los objetos exteriores, formando una imagen sensitiva. Las imgenes sensitivas se convierten en imagen de la memoria. La memoria es la potencial esencial del alma, toma imgenes y las compara con otras que recuerda. Las imgenes de la memoria se recubren por la imagen del entendimiento. El alma elabora realidades intelectuales con validez universal, aplicables a todas las realidades, incluso a las que no hemos visto nunca. Como el alma no queda satisfecha con el conocimiento intelectual, se vuelve sobre s misma y busca verdades inmutables y eternas. Estas verdades tienen su fundamento en un ser eterno e inmutable: Dios. Estas cuatro miradas del alma, que se producen de forma ascendente, se deben a la potencia del alma, y dicha potencia es la iluminacin (Dios ilumina al alma para que pueda alcanzar el conocimiento verdadero)

Dios para San Agustn Dios es un hecho evidente por si mismo. Basta con que el alma busque en su interior para que perciba su presencia. No obstante, existen pruebas o argumentos racionales que lo demuestran, al margen de la revelacin: - El argumento del consenso - El que se funda en el orden del universo - El que se basa en la existencia de verdades inmutables, necesarias y eternas. El fundamento de las verdades eternas no puede hallarse en un ser material, sino en un ser no material, es decir, Dios. Este fundamento no puede ser cambiante. Dios es inmutable, ni l, ni sus ideas cambian: Por eso son eternas. Estas ideas eternas son ideas ejemplares en cuanto a que Dios cre todo tomndolo como modelo, un prototipo (ejemplarismo)

El hombre para San Agustn El ser humano es imagen de Dios, ya que est constituido por tres potencias: - La memoria, por la que hace presente al pasado - La inteligencia, que buscar la verdad - La voluntad, por la que tiende a la felicidad San Agustn cree que el alma est unida accidentalmente al cuerpo. Con ello pretender demostrar la superioridad de lo espiritual sobre lo material. Por lo tanto, su concepcin del hombre es dual, ya el cuerpo y el alma son sustancias distintas, aunque inseparables. El ser humano ha heredado tambin la culpa aparte del pecado. Pero la naturaleza humana es receptiva y abierta para recibir la accin de Dios, que se manifiesta en forma de impulso interior (gracia) y deseo de su propia regeneracin. San Agustn expuso ampliamente estas ideas en su polmica con el pelagianismo2. El hombre debe actuar de acuerdo con la ley eterna de Dios para salvarse. En el uso de la libertad individual, el hombre puede salvarse (si cuenta con la gracia divina) o condenarse (por utilizar mal su libertad y pecar)

Pelagianismo = doctrina teolgica que defenda la plena capacidad del ser humano para regenerarse del pecado por sus propias fuerzas sin ayuda divina