SANTO TOMS DE AQUINO

Santo Toms de Aquino (s. XIII) representa el apogeo de la escolstica. Su pensamiento supone el equilibrio entre fe (sobrenatural) y razn (natural). Fe y razn no se oponen realmente entre s, sino que mantienen relaciones de armona y complementariedad. Santo Toms considera que una tarea fundamental de la razn consiste en demostrar la existencia de Dios. Rechaz el argumento de San Anselmo porque parta de la aceptacin de la existencia de aquello que se trataba de demostrar (Dios), como algo innato y evidente. Segn Aquino, la proposicin Dios existe es evidente en s misma, sin embargo, no es evidente para nosotros porque desconocemos la naturaleza divina y, por tanto, tiene que ser demostrada. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms piensa que todo conocimiento humano comienza por los sentidos; por ello, la demostracin de la existencia de Dios slo puede hacerse a partir de las criaturas (de abajo a arriba) y afirma que es posible llegar a conocer que Dios existe partiendo de sus efectos. Aquino propone cinco vas: Del movimiento, de las causas eficientes, de la contingencia de los seres, de los grados de perfeccin y del orden y finalidad del universo. Todas ellas presentan una estructura similar: Parten de un hecho de experiencia, se aplica al principio de casualidad, se reconoce la imposibilidad de un proceso causal infinito y se concluye afirmando la existencia de Dios como trmino del camino realizado (motor inmvil, causa incausada, ser necesario, ser sumamente perfecto y ser inteligente que dirige las cosas a su fin). Una vez establecida racionalmente la existencia de Dios es posible deducir una serie de propiedades que necesariamente ha de tener. Para acceder a la esencia de Dios, Santo Toms establece tres vas: la negativa, que consiste en negar todo lo que no puede pertenecer a Dios por ser parcial y limitado; la afirmativa, que consiste en atribuir a Dios las perfecciones que vemos en las cosas; y la de la eminencia, consistente en atribuirle a Dios estas perfecciones en el grado mximo. Finalmente, Aquino, apoyndose en la revelacin, afirma que Dios cre el mundo de la nada. Los seres creados son seres contingentes. Dios es un ser necesario, es el nico ser en el que esencia y existencia se identifican, no pueden no existir. El ser humano es un ser creado, pero posee la singularidad de reunir lo espiritual y lo sensible. El hombre est formado por la unin sustancial de cuerpo y alma que se unen de manera natural de modo que el alma es el principio de vida, la forma del cuerpo. Est dotada de facultades estructuradas jerrquicamente: vegetativa, sensitiva, motriz, apetitiva y racional. Adems de entendimiento, tiene voluntad para dirigirse al bien. El alma se manifiesta como conciencia y es simple, espiritual e incorruptible. En cuanto al origen y subsistencia del alma, Aquino mantiene que ha sido creada por Dios y puede subsistir por s misma con independencia del cuerpo. La inmortalidad del alma es personal. Aquino est de acuerdo con la mxima segn cual nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. Segn Santo Toms, que sigue a Aristteles, conocemos mediante un proceso de abstraccin a partir de los datos proporcionados por el objeto. Los sentidos externos aprenden los objetos individuales y materiales, fruto de ello es la huella o imagen que queda: fantasma. A Continuacin el entendimiento agente (activo) recibe las representaciones sensibles (fantasmas) y capta lo inteligible que estas conservan (especie impresa). El entendimiento agente se encarga de la desmaterializacin del objeto sensible por medio de la abstraccin, que consiste en separar la esencia del objeto en cuestin de las

caractersticas individuales que dicho objeto posee. Pero la compresin de esa esencia la lleva a cabo el entendimiento paciente o posible que al recibir la especie impresa inteligible sale de su pasividad, reacciona conocindola intelectualmente, es decir, formando el concepto universal (especie expressa). De este modo el entendimiento conoce lo universal de los objetos a partir de la singularidad de los mismos Dios impulsa al ser humano hacia el bien supremo y en ltimo trmino hacia la felicidad. Pero cuando el ser humano se desva voluntariamente de los fines propios de su naturaleza y acta mal, hace un mal uso de su libertad. El mal es el resultado de la libertad humana, luego el hombre es el responsable del mal en el mundo, no Dios. Los hombres logran alcanzar el bien siguiendo el mandato de la ley natural a su razn, que no es ms que la presencia, en la criatura racional, de la ley eterna, o razn divina que gobierna el mundo. Se manifiesta en tres contenidos o inclinaciones: conservacin de la propia vida; procreacin y cuidado de los descendientes; conocimiento de la verdad y vivir en sociedad. Lo primero que ordena la ley natural es hacer el bien y evitar el mal. La ley natural es evidente, universal e inmutable. Pero adems de la ley natural, los seres humanos nos regimos tambin por las leyes positivas, que son las leyes concretas establecidas por los gobiernos de diferentes pueblos. Una disposicin habitual para hacer el mal es un vicio; en cambio, cuando la disposicin es hacia el bien, se trata de una virtud. Las virtudes llevan al bien y a la felicidad. Aquino distingue entre virtudes intelectuales, morales y teologales. Por ltimo, Santo Toms sostiene que el hombre tiende por naturaleza a vivir en sociedad y piensa que la monarqua es la mejor forma de gobierno para garantizar el bien comn. El poder de los reyes ha de estar subordinado al poder de la iglesia como comunidad de los cristianos. La ley natural es la referencia fundamental para determinar la legitimidad de una ley. Los bienes que hay en el mundo han sido creados y, por tanto, son comunes aunque acepta la propiedad particular como derecho para consolidar la familia, pero indicando siempre su funcin social.

PROBLEMA DE DIOS
Santo Toms considera que una tarea fundamental de la razn consiste en demostrar la existencia de Dios. Rechaz el argumento de San Anselmo porque parta de la aceptacin de la existencia de aquello que se trataba de demostrar (Dios), como algo innato y evidente. Segn Aquino, la proposicin Dios existe es evidente en s misma, sin embargo, no es evidente para nosotros porque desconocemos la naturaleza divina y, por tanto, tiene que ser demostrada. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms piensa que todo conocimiento humano comienza por los sentidos; por ello, la demostracin de la existencia de Dios slo puede hacerse a partir de las criaturas (de abajo a arriba) y afirma que es posible llegar a conocer que Dios existe partiendo de sus efectos. Aquino propone cinco vas: Del movimiento, de las causas eficientes, de la contingencia de los seres, de los grados de perfeccin y del orden y finalidad del universo. Todas ellas presentan una estructura similar: Parten de un hecho de experiencia, se aplica al principio de casualidad, se reconoce la imposibilidad de un proceso causal infinito y se concluye afirmando la existencia de Dios como trmino del camino realizado (motor inmvil, causa incausada, ser necesario, ser sumamente perfecto y ser inteligente que dirige las cosas a su fin). Una vez establecida racionalmente la existencia de Dios es posible deducir una serie de propiedades que necesariamente ha de tener. Para acceder a la esencia de Dios, Santo Toms establece tres vas: la negativa, que consiste en negar todo lo que no puede pertenecer a Dios por ser parcial y limitado; la afirmativa, que consiste en atribuir a Dios las perfecciones que vemos en las cosas; y la de la eminencia, consistente en atribuirle a Dios estas perfecciones en el grado mximo.

PROBLEMA DEL HOMBRE

El ser humano es un ser creado, pero posee la singularidad de reunir lo espiritual y lo sensible. El hombre est formado por la unin sustancial de cuerpo y alma que se unen de manera natural de modo que el alma es el principio de vida, la forma del cuerpo. Est dotada de facultades estructuradas jerrquicamente: vegetativa, sensitiva, motriz, apetitiva y racional. Adems de entendimiento, tiene voluntad para dirigirse al bien. El alma se manifiesta como conciencia y es simple, espiritual e incorruptible. En cuanto al origen y subsistencia del alma, Aquino mantiene que ha sido creada por Dios y puede subsistir por s misma con independencia del cuerpo. La inmortalidad del alma es personal.

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Aquino est de acuerdo con la mxima segn cual nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. Segn Santo Toms, que sigue a Aristteles, conocemos mediante un proceso de abstraccin a partir de los datos proporcionados por el objeto. Los sentidos externos aprenden los objetos individuales y materiales, fruto de ello es la huella o imagen que queda: fantasma. A Continuacin el entendimiento agente (activo) recibe las representaciones sensibles (fantasmas) y capta lo inteligible que estas conservan (especie impresa). El entendimiento agente se encarga de la desmaterializacin del objeto sensible por medio de la abstraccin, que consiste en separar la esencia del objeto en cuestin de las caractersticas individuales que dicho objeto posee. Pero la compresin de esa esencia la lleva a cabo el entendimiento paciente o posible que al recibir la especie impresa inteligible sale de su pasividad, reacciona conocindola intelectualmente, es decir, formando el concepto universal (especie expressa). De este modo el entendimiento conoce lo universal de los objetos a partir de la singularidad de los mismos

TICA
Dios impulsa al ser humano hacia el bien supremo y en ltimo trmino hacia la felicidad. Pero cuando el ser humano se desva voluntariamente de los fines propios de su naturaleza y acta mal, hace un mal uso de su libertad. El mal es el resultado de la libertad humana, luego el hombre es el responsable del mal en el mundo, no Dios. Los hombres logran alcanzar el bien siguiendo el mandato de la ley natural a su razn, que no es ms que la presencia, en la criatura racional, de la ley eterna, o razn divina que gobierna el mundo. Se manifiesta en tres contenidos o inclinaciones: conservacin de la propia vida; procreacin y cuidado de los descendientes; conocimiento de la verdad y vivir en sociedad. Lo primero que ordena la ley natural es hacer el bien y evitar el mal. La ley natural es evidente, universal e inmutable. Pero adems de la ley natural, los seres humanos nos regimos tambin por las leyes positivas, que son las leyes concretas establecidas por los gobiernos de diferentes pueblos. Una disposicin habitual para hacer el mal es un vicio; en cambio, cuando la disposicin es hacia el bien, se trata de una virtud. Las virtudes llevan al bien y a la felicidad. Aquino distingue entre virtudes intelectuales, morales y teologales.

POLTICA
Por ltimo, Santo Toms sostiene que el hombre tiende por naturaleza a vivir en sociedad y piensa que la monarqua es la mejor forma de gobierno para garantizar el bien comn. El poder de los reyes ha de estar subordinado al poder de la iglesia como comunidad de los cristianos. La ley natural es la referencia fundamental para determinar la legitimidad de una ley. Los bienes que hay en el mundo han sido creados y, por tanto, son comunes aunque acepta la propiedad particular como derecho para consolidar la familia, pero indicando siempre su funcin social.