Historia de la Filosofa

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Qu es el Universo? Tuvo principio? Tendr fin? Hay algo ms all del Universo? Si tuvo un principio, qu, cmo y porqu lo cre?...... Estas preguntas, que se ramifican
interminablemente, son las que han tratado de responder los hombres desde que empezaron a razonar: as lo atestiguan los mitos y leyendas sobre el origen del mundo que todos los pueblos primitivos elaboraron. En nuestra poca de descubrimientos espectaculares, hemos aceptado la idea de que la Tierra es slo un punto perdido en la inmensidad del Universo; pero para muchos pueblos de la Antigedad, la Tierra no se extenda mucho ms all de las regiones en que habitaban, y el cielo, con sus astros, pareca encontrarse apenas encima de las nubes. Tampoco tenan algn indicio de la edad del mundo y slo podan afirmar que se form en pocas de las que ya no guardaban memoria.

Mitos cosmognicos
EL MITO La ms simple de las definiciones que se pueden dar es: "Fbula, ficcin alegrica, especialmente en materia religiosa". Esta explicacin se limita a hacer una traduccin literal del griego que no aclara las razones fundamentales de su ser en otros mbitos ms significativos como el cultural, histrico, literario, filosfico Una idea que comparten todos los autores que escriben sobre el mito es su finalidad: tratar de dar explicacin al origen de la vida y a las dems cuestiones filosficas tradicionales (a dnde vamos, quines somos), por tanto entendemos por mito al conjunto de narraciones protagonizadas por dioses y seres fantsticos que pretenden dar respuesta a los grandes interrogantes planteados por el hombre. La gran variedad de mitos permite una clasificacin segn el tema que tratan de explicar: cosmognicos: intentan explicar la creacin del mundo teognicos, cuando se refieren al origen de los dioses antropognicos relativos a la aparicin del hombre etiolgicos, cuando tratan de explicar el porqu de determinadas instituciones polticas, sociales o religiosas escatolgicos, que se centran en imaginar la vida de ultratumba o el fin del mundo morales, que suelen referirse a la lucha entre principios morales opuestos (bien-mal, ngelesdemonios).

Todas estas categoras no son discriminatorias pues pueden convivir varias en un solo relato.

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1.- Funcin de los mitos

Para ilustrar la importancia de los mitos a lo largo de la historia de la humanidad podemos usar un texto de G. Dumezil: "El pas que no tenga leyendas, dice el poeta, est condenado a morir de fro. Es muy posible. Pero el pueblo que no tenga mitos est ya muerto. La funcin de la clase particular de leyendas que son los mitos es, en efecto, expresar dramticamente la ideologa de que vive la sociedad, mantener ante su conciencia no solamente los valores que reconoce y los ideales que persigue de generacin en generacin, sino ante todo su ser y estructura mismos, los elementos, los vnculos, las tensiones que la constituyen; justificar, en fin, las reglas y prcticas tradicionales sin las cuales todo lo suyo se dispersara." De este fragmento, se puede considerar el hecho de expresar y difundir la ideologa de una sociedad como fundamento motor de la naturaleza de los mitos. Adems, funcionan como elementos aglutinadores, dotando de unidad a un pueblo, homogeneizando rituales, conductas, actitudes En definitiva, son la base que dota de identidad a una comunidad de personas. Es sabido que la necesidad de conocimiento y la curiosidad son hechos innatos a la condicin humana. Los seres humanos necesitan dar respuesta a las preguntas acerca de su origen, su destino, su presente La respuesta mitolgica fue la primera en aparecer. Agricultores que necesitan lluvia, marineros que quieren dominar el mar, guerreros que quieren vencer batallas, campesinos con miedo a las tormentastodos ellos encontraron respuestas en los mitos: la lluvia era generada por un dios, el mar bravo era el enojo de Poseidn, Ares apoyaba a los ejrcitos que ms lo complacan, Zeus lanzaba los rayos de las tormentas. Como transmisores de ideologas los mitos son muy poderosos. A sus creadores y difundidores no se les pas por alto esta cualidad y los usaron con fines dogmticos. Un ejemplo muy revelador aparece en La Ilada, en el segundo canto, un soldado aqueo llamado Tersites se pregunta por qu deben seguir ciegamente las rdenes de los reyes. Odiseo termina con estas peligrosas dudas usando la violencia. Se puede ver claramente que Tersites no quiere seguir ciegamente los mandatos de sus superiores ya que cree que su opinin es tan importante como la de stos. Homero transmite una apologa del respeto ciego a los reyes y, por lo tanto, un deseo de que se perpete la monarqua. Para resumir, se puede decir que los mitos otorgaron tres "favores" al ser humanos: Explicacin o justificacin del mundo. La figura divina surge en la mente humana para explicar lo racionalmente inexplicable, ante la necesidad de entender o al menos justificar los fenmenos que rodean al hombre, e incluso la presencia de ste sobre la tierra y la existencia misma de sta.

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El concepto de dios ha evolucionado a la par que el hombre, en las leyendas ms antiguas acerca de dioses estos tienen caractersticas muy humanas (Antropomorfismo). Los dioses vivan entre los hombres, se relacionaban con ellos, en Grecia haba comercio carnal entre unos y otros. En cambio, la tribu juda plantea la existencia de un solo dios, omnipotente, omnipresente eterno y perfecto. En este concepto dios no tiene caractersticas humanas, segn el Gnesis, Dios crea todo sin requerir la existencia previa de nada, el nico acto en el cual echa mano de una materia prima previamente creada por l, es la creacin del hombre al que hace de barro. Si entendemos que dios es el nico recurso para justificar lo inexplicable, podemos establecer que el nacimiento de los dioses era inevitable. Reglas morales de convivencia social. Los dioses son, a travs de la historia, el elemento rector de la vida social humana. Con su existencia dan sustento al principio de autoridad, a los conceptos de bien y de mal, y a la bsqueda del bien conforme a cada religin. Los dioses fundamentan la moralidad necesaria para la convivencia, dictan las leyes y las dan a los hombres para que vivan y alcancen la perfeccin en su cumplimiento, los dioses son el motor que mueve a los pueblos Esperanza ante la muerte: el concepto "dios" aporta a la humanidad un servicio quiz ms grande que los anteriores. Cuando el hombre toma conciencia de su finitud, se apodera de l la desolacin, porque a la pregunta de dnde vengo? Sigue irremediablemente a dnde voy? La nada es aterradora, el hombre teme a la oscuridad. Dios da la esperanza de trascender la finitud, esperanza que se transforma en el sostn ms importante de dios. Quiz por este servicio es que dios no ha muerto del todo.

MITOS COSMOGNICOS En este apartado veremos algunos mitos cosmognicos (que se ocupan del origen del mundo) de distintas culturas del mundo. La mayora de ellos tienen elementos comunes, pero lo que no se puede poner en duda es que todos ellos cumplen las mismas funciones en los distintos pueblos: ofrecan una visin integradora del mundo, aseguraban la tranquilidad psicolgica de los partcipes en la creencia colectiva (facilitando el trnsito del estupor a la comprensin) y a la vez la elaboraban las seas de identidad necesarias para la vida en comunidad. Hay que entender que cada mito se enmarca dentro de una cultura determinada, que hay que tener muy en cuenta a la hora de encontrar un fundamento a cada uno.

Babilonia y Egipto

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El mito babilnico de la creacin es el ms antiguo que ha llegado a nuestros das. El Enuma elis (Cuando arriba), escrito quince siglos antes de la era cristiana, relata el nacimiento del mundo a partir de un caos primordial. En el principio, cuenta el mito, estaban mezcladas el agua del mar, el agua de los ros y la niebla, cada una personificada por tres dioses: la madre Ti'amat, el padre Apsu y el sirviente Mummu. El agua del mar y el agua de los ros engendraron a Lahmu y Lahamu, dioses que representaban el sedimento, y stos engendraron a Anshar y Kishar, los dos horizontes entendidos como el lmite del cielo y el lmite de la Tierra. En aquellos tiempos, el cielo y la Tierra estaban unidos; segn la versin ms antigua del mito, el dios de los vientos separ el cielo de la Tierra; en la versin ms elaborada, esa hazaa le correspondi a Marduk, dios principal de los babilonios. Marduk se enfrent a Ti'amat, diosa del mar, la mat, cort su cuerpo en dos y, separando las dos partes, construy el cielo y la Tierra. Posteriormente, cre el Sol, la Luna y las estrellas, que coloc en el cielo. As, para los babilonios, el mundo era una especie de bolsa llena de aire, cuyo piso era la Tierra y el techo la bveda celeste. Arriba y abajo se encontraban las aguas primordiales, que a veces se filtraban, produciendo la lluvia y los ros. Como todos los mitos, la cosmogona babilonia estaba basada en fenmenos naturales que fueron extrapolados a dimensiones fabulosas: Mesopotamia se encuentra entre los ros Tigris y ufrates, que desembocan en el Golfo Prsico; all depositan su sedimento, de modo tal que la tierra gana lentamente espacio al mar. Seguramente fue ese hecho el que sugiri a los babilonios la creacin de la tierra firme a partir de las aguas primordiales. La influencia del mito babilnico se puede apreciar en la cosmogona egipcia. Para los egipcios, Atum, el dios Sol, engendr a Chu y Tefnut, el aire y la humedad, y stos engendraron a Nut y Geb, el cielo y la Tierra, quienes a su vez engendraron los dems dioses del panten egipcio. En el principio, el cielo y la Tierra estaban unidos, pero Chu, el aire, los separ, formando as el mundo habitable. Trazas del mito babilnico tambin se encuentran en el Gnesis hebreo. Segn el texto bblico, el espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas en el primer da de la creacin; pero la palabra original que se traduce comnmente como espritu es ruaj, que en hebreo significa literalmente viento. Para entender el significado del texto, hay que recordar que, antiguamente, el aire o el soplo tenan la connotacin de nima o espritu (verbigracia el "soplo divino" infundido a Adn). En el segundo da, prosigue el texto, Dios puso el firmamento entre las aguas superiores y las inferiores; esta vez, la palabra original es raka, un vocablo arcaico que suele traducirse como firmamento, pero que tiene la misma raz que la palabra vaco. En el tercer da, Dios separ la tierra firme de las aguas que quedaron abajo [...] Estos pasajes oscuros del Gnesis se aclaran si recordamos el mito babilnico: Marduk el viento, en la versin ms antigua separa las aguas (el cuerpo de Ti'amat) para formar el mundo, y la tierra firme surge como sedimento de las aguas primordiales.

India
En el Veda de los antiguos hindes se encuentran varias versiones de la creacin del mundo. La idea comn en ellas es que el Universo naci de un estado primordial indefinible; despus de pasar por varias etapas, habr de morir cuando el tiempo llegue a su fin; entonces se iniciar un nuevo ciclo de creacin, evolucin y destruccin, y as sucesivamente. Segn el Rig Veda, en el principio haba el no-ser, del que surgi el ser al tomar conciencia de s mismo: Prajapati, creador del cielo y la Tierra, el que separ la luz de las tinieblas y cre el primer hombre. En otro mito, el dios Visn flotaba sobre las aguas primordiales,

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montado sobre la serpiente sin fin Ananta; de su ombligo brot una flor de loto, del que naci Brahma para forjar el mundo. Segn los mitos hindes el Universo era una superposicin de tres mundos: el cielo, el aire y la Tierra. La Tierra era plana y circular, y en su centro se encontraba el mtico monte Sumeru (probablemente identificado con el Himalaya), al sur del cual estaba la India, en un continente circular rodeado por el ocano. El cielo tena siete niveles y el sptimo era la morada de Brahma; el infierno tena otros siete niveles debajo de la Tierra. A raz de la conquista de la India por Alejandro Magno en el siglo IV a.C., las ideas cosmolgicas de los hindes fueron modificadas sustancialmente. As, en algunos libros llamados Siddhantas, se afirma que la Tierra es esfrica y no est sostenida en el espacio, y que el Sol y los planetas giran alrededor de ella. Como dato curioso, se menciona a un tal Aryabhata, quien en el siglo V d.C., sostuvo que las estrellas se encuentran fijas y la Tierra gira; desgraciadamente, el texto expone en verso reglas de aritmtica, lgebra y trigonometra plana y esfrica, sin demostraciones y con frecuentes errores y cuya fuente se desconoce

China
La concepcin del Universo en la China antigua se encuentra expuesta en el Chou pi suan ching, un tratado escrito alrededor del siglo IV a.C. Segn la teora del Kai t'ien (que significa: el cielo como cubierta), el cielo y la Tierra son planos y se encuentran separados. El Sol se mueve circularmente en el plano del cielo; cuando se encuentra encima de China es de da, y cuando se aleja se hace noche. Posteriormente, se tuvo que modificar el modelo para explicar el paso del Sol por el horizonte; segn la nueva versin del Kai t'ien, el cielo y la Tierra son semiesferas concntricas; al parecer, el modelo fue diseado principalmente para calcular, con un poco de geometra, la latitud de un lugar a partir de la posicin del Sol. El Kai t'ien era demasiado complicado para clculos prcticos y cay en desuso con el paso del tiempo. Alrededor del siglo II d.C., se empez a utilizar la esfera armilar (astrolabio esfrico; es un modelo de la esfera celeste utilizada para mostrar el movimiento aparente de las estrellas alrededor de la Tierra o el Sol) como un modelo mecnico de la Tierra y el cielo. Al mismo tiempo surgi una nueva concepcin del Universo: la teora del hun t'ien (cielo envolvente), segn la cual: "... el cielo es como un huevo de gallina, tan redondo como una bala de ballesta; la Tierra es como la yema del huevo, se encuentra sola en el centro. El cielo es grande y la Tierra pequea." Posteriormente, las teoras cosmognicas en China girarn alrededor de la idea de que el Universo estaba formado por dos sustancias: el yang y el yin, asociados al movimiento y al reposo, respectivamente. De acuerdo con la escuela neo confucionista, representada principalmente por Chu Hsi en el siglo XII, el yang y el yin se encontraban mezclados antes de que se formara el mundo, pero fueron separados por la rotacin del Universo. El yang mvil fue arrojado a la periferia y form el cielo, mientras que el yin inerte se qued en el centro y form la Tierra; los elementos intermedios, como los seres vivos y los planetas, guardaron proporciones variables de yang y yin Los cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos. El Universo era como un enorme huevo negro, que llevaba en su interior a P'an-Ku. Tras 18.000 aos Pan-Ku se despert de un largo sueo. Se sinti sofocado, por lo cual empu un hacha enorme y la emple para abrir el huevo. La luz, la parte clara, ascendi y form los cielos, la materia fra y turbia permaneci debajo para formar la tierra. Pan -Ku se qued en el medio, con

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su cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer a razn de diez pies al da, y Pan-Ku creci con ellos. Despus de otros 18.000 aos el cielo era ms grande y la tierra ms gruesa; Pan-Ku permaneci entre ellos como un pilar gigantesco, impidiendo que volviesen a estar unidos. Pan-Ku falleci y distintas partes de su organismo, se transformaron en elementos de nuestro mundo. Su aliento se transform en el viento y las nubes, su voz se convirti en el trueno. De su cuerpo, un ojo se transform en el sol y el otro en la luna. Su cuerpo y sus miembros, se convirtieron en cinco grandes montaas y de su sangre se form el agua. Sus venas se convirtieron en caminos de larga extensin y sus msculos en frtiles campos. Las interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y rboles se formaron a partir de su piel y del fino vello de su cuerpo. Su mdula se transform en jade y en perlas. Su sudor fluy como la generosa lluvia y el dulce roco que alimenta a todas las cosas vivas de la tierra

Grecia y Roma
Por razones histricas la cultura griega se distingue por haber servido de semilla a la llamada "civilizacin occidental"; por esta razn la consideramos con un poco ms de detalle, aprovechando el conocimiento relativamente ms amplio que se tiene de ella INTRODUCCIN A LA ANTIGUA GRECIA El mar Mediterrneo se convirti en la Antigedad en medio para el intercambio de ideas y de bienes materiales entre los pueblos que se asentaron en sus orillas: fenicios, persas, griegos... En este marco surgi una de las primeras grandes culturas en suelo europeo: la cultura cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La civilizacin griega clsica hunde sus races en esta civilizacin cretense, si bien es cierto que se nutre de muchos otros influjos procedentes de diversos pueblos (Micnico). La huella de estas influencias puede seguirse a travs de un largo proceso de formacin, que dur aproximadamente unos dos mil aos, y que culmin con la aparicin, hacia el 800 a. C., de la primera etapa histrica de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica. Tras esa primera etapa, que lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms floreciente de la cultura griega conocida como Periodo Clsico (del siglo V al IV a. C.). El ltimo periodo fue el Helenismo que comenz en el siglo IV a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia por parte de los romanos. La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin occidental. Es en Grecia donde surge por primera vez la democracia, donde aparece la filosofa, pues el ser humano comienza a cuestionarse su existencia, donde el hombre se convirti en el centro del pensamiento y en la medida de la belleza. Grecia ha dado a la Historia de la Humanidad un gran nmero de filsofos, historiadores, escritores, artistas y pensadores cuyas obras son reconocidas en todo el mundo. Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar de su diversidad geogrfica y su marcada fragmentacin poltica, ya que el poder estaba dividido entre las mltiples "polis" o ciudades-estado independientes. Estas polis eran el ncleo de la vida poltica y social en Grecia y entre ellas destacaron ciudades como Atenas, Olimpia, feso o Prgamo. La evolucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una sociedad compleja y abierta, se desarroll paralelamente a la evolucin operada en la economa, desde una estructura basada en la tierra hasta una economa monetaria y comercial. Esa evolucin est tambin ligada al desarrollo en el campo poltico, donde el desarrollo de la polis supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del ciudadano libre, al tiempo que se estableca el modelo democrtico.

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La religin y el pensamiento de la antigua Grecia El pensamiento griego, a la hora de formular su concepcin sobre el origen del mundo parti del mito, del que surgieron toda una serie de relatos sobre dioses y hroes legendarios y, a partir de la ciencia, apareci la respuesta racional, ofrecida por filsofos como Tales de Mileto o Pitgoras. A partir del siglo VI a. C., el pensamiento griego empez a buscar repuestas al orden del Mundo, sustentadas en la razn. Tales (nacido en torno al 640 y muerto en el 545 a. C.) fue uno de los filsofos destacados de la Escuela de Mileto y defenda que el principio de todo era el agua, fundamentando su teora en el hecho de que el agua era el nico elemento que poda encontrarse en los tres estados de la materia: slido, lquido y gaseoso. Ms tarde los pitagricos defendieron que el conocimiento de las cosas solamente se puede alcanzar a travs de las matemticas. A medida que avanzaba el conocimiento griego, se formularon hiptesis ms complejas como la de Anaxgoras que defenda que el Universo estaba formado por mltiples sustancias, pero no da respuesta a su origen. Para Platn, el "Demiurgo" era la inteligencia ordenadora que actuaba sobre el caos, ordenndola y dndole forma conforme a un plan. La religin griega se bas sencillamente en la mitologa, que se caracteriz por su talante sincrtico (sincretismo: intento de conciliar doctrinas distintas), ya que incorporaba en sus relatos elementos de diversas culturas. En esta religin politesta, cualquier fenmeno y elemento de la naturaleza, as como las principales actividades econmicas, quedaron representados por divinidades con apariencia humana. As, en los mitos griegos podemos encontrar un gran nmero de dioses pertenecientes a pocas y lugares distintos. Por este motivo resulta complicado reconstruir el panten completo, de hecho en algunas ocasiones, los dioses se confunden y un mismo suceso presenta varias versiones (debido al carcter oral de los mitos), llegndose a dar importantes confusiones. Entre estas divinidades, que moraban en el monte Olimpo, se formaron complejas relaciones y vnculos que son la base de la mitologa griega. Las teogonas griegas (el origen de los dioses) La mitologa griega tambin recoge en sus relatos el origen del Mundo. Pero debemos tener presente que para el pensamiento religioso griego una cosmogona supona no solamente el origen de nuestro mundo fsico, sino tambin el origen de los dioses, el origen del hombre y la organizacin social. La literatura griega proporcion diversos textos cosmognicos, sin embargo la mayora se conservan bastante mal. Entre ellos conocemos la teogona de Hesodo, la de Apolodoro, la de Eudemo, la de Jernimo y Helanico, la cosmogona de las Rapsodias y la recogida en el Papiro de Derveni, las cuatro ltimas son conocidas como "Teogonas rficas", ya que son atribuidas a Orfeo. Hay una serie de rasgos generales compartidos por estas cosmogonas griegas. En primer lugar, el origen del Mundo parte de la organizacin de una materia primitiva, que a veces se organiza sola. El segundo concepto fundamental es el de los pares de contrarios. Este planteamiento permita concebir un gran nmero de oposiciones: el bien y el mal, fro y calor, da y noche... Otro elemento caracterstico de las cosmogonas griegas es que la ordenacin del Mundo no se produce instantneamente, sino que pasa por fases intermedias en las que aparecen criaturas monstruosas y mticas hasta que el desorden es definitivamente desplazado y desaparece. La teogona de Hesodo

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De todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de Hesodo es la obra ms antigua y mejor conocida de todas. Escrita entre finales del siglo VIII y comienzos del VII a. C., es la fuente de la que se nutre toda la mitologa griega. Hesodo vivi en torno al siglo VIII a. C. y ya entre los griegos tuvo la fama de ser l quien orden los mitos religiosos, organizando la genealoga de los dioses. En esta Teogona podemos distinguir hasta cuatro fases: en la primera fase, parte de la existencia de Caos, y despus de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina; en una segunda fase, se describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos; en la tercera parte, Zeus logra no ser devorado por Cronos, su padre y toma el poder; y en la ltima fase, se narra la batalla de Zeus y los dioses contra los titanes. El autor nos describe el origen del Mundo como parte de una teogona, siendo la formacin del Mundo un tema secundario, porque, de hecho, a Hesodo le interesa la "estirpe de los inmortales", como bien nos indica en su poema. Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas, quienes le inspiraron en su poema y le instruyeron en su tarea. Hesodo describe la experiencia como un encuentro mstico con los dioses. Podemos pensar que esta descripcin oscila entre lo que podra ser un recurso literario y una experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal (pastor, campesino...) y le transmite unos conocimientos. Las teogonas rficas Las teogonas de Eudemo, de Jernimo Helanico y del Papiro de Derveni, as como la cosmogona de las Rapsodias se engloban dentro del conjunto de las llamadas "Teogonas rficas", as designadas porque eran atribuidas a Orfeo. Orfeo fue conocido por ser un excelente cantor y era situado por la tradicin en los tiempos de los orgenes, es decir antes de Homero. Su ubicacin en esos tiempos se realiz con la intencin de que Orfeo fuese considerado ms antiguo que el propio Homero y, por tanto, resultase ms venerable que ste. As, varias obras fueron atribuidas a Orfeo, como recurso para garantizar su validez y antigedad. A continuacin se expone un texto perteneciente a la Teogona de Hesodo, donde se muestra el origen del mundo: En primer lugar existi el Caos. Despus Gea la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro. Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazn y la sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron rebo y la negra Noche. De la Noche a su vez nacieron el ter y el Da, a los que alumbr preada en contacto amoroso con rebo. Gea alumbr primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede siempre segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente pari al estril pilago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio

INTRODUCIN CULTURA ROMANA Los autores de la antigedad reconocan una gran diferencia entre las deidades griegas y las romanas. As Varrn, escritor romano del s. I a. de C. escribe que en los primeros das de la ciudad no se representaban con forma humana a las divinidades romanas, a diferencia de los dioses griegos. Dionisio,

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un historiador griego de la misma poca, destaca la superioridad moral de los dioses romanos sobre los helenos. Entre los dioses primitivos de los romanos existan los Lares o dioses del hogar, los Penates o dioses de la despensa y por lo tanto de la riqueza familiar y eran representados por pequeas figuritas vestidas con tnica corta y un cuerno y un plato en las manos. Tambin reconocan a Jano, el dios de las puertas, al que siempre se le representaba en las monedas, con dos caras (por lo de la entrada/salida). As se puede decir, en trminos generales, que los dioses romanos carecan de personalidad propia ya que hasta los mismo Lares eran especialmente oscuros. Sus santuarios estaban frecuentes en las casas, pero estas deidades no desempeaban ninguna funcin en las narraciones mticas, tampoco se les asignaban nombres individuales e integraban un grupo indiferenciado. Entre los dioses propiamente romanos los haba que iniciaron su vida como simples mortales, como el caso del fundador de Roma, Rmulo, que fue supuestamente deificado tras su muerte y pas a ser el dios Quirino. Segn el mito, desapareci misteriosamente y despus se presento en sueos a un ciudadano al cual le explic que lo haban raptado y se haba unido a los dioses. Adems de los dioses del hogar, los romanos tenan otras divinidades menores asociadas con diversas actividades humanas, y S. Agustn, en su ataque al paganismo las consider temas especialmente apropiados para su ridiculizacin. Como Domidicus (El dios que encabeza el hogar), Prema (la diosa que "sujeta), o Subigos (el dios que "somete") estas tres deidades, supuestamente vigilaban la noche de bodas de una mujer romana. Pero nunca se les representaba con forma humana y no constituan material para la creacin de mitos. Dada esta situacin no es pura coincidencia que las deidades ms importantes que posteriormente formaron el Panten romano tuviesen un carcter similar a las griegas. Algunas se importaron directamente de los griegos como Esculapio, dios de la medicina que deriva del griego Asclepio, y entr en Roma hacia el ao 213 a.C. siguiendo las instrucciones de un orculo tras una peste devastadora. Otras deidades nativas o importadas de otros pueblos que habitaban la pennsula itlica se fueron sometiendo a reinterpretaciones graduales a medida que aumentaban los contactos de Roma con Grecia. As a la diosa Minerva protectora de las artes entre los etruscos, cuya civilizacin pre-romana floreci al norte del Tber en el siglo VI a. de C. y que los romanos la haban tomado prestada de stos, le incorporaron los atributos que lo griegos haban dado a Palas Atenea, con lo cual quedaron equiparadas. Al dios Jpiter lo asociaron al Zeus griego y a la diosa Venus, con la diosa Afrodita. A Diana, diosa de los bosques itlicos se la lleg a identificar, con el tiempo con la diosa griega Artemisa, y Apolo dios griego de la luz y del intelecto, tambin lleg a los romanos por medio de los etruscos pero no ocup un lugar destacado entre los dioses hasta la poca del Emperador Augusto, en el s. I, d. C. Parecida evolucin sufri Fauno, antigua deidad itlica de los bosques cuyos atributos se terminaron asimilando al del dios griego Pan. Los dioses romanos suelen carecer de personalidades marcadas, as Jpiter no es ni tan tirnico ni tan libidinoso como Zeus, ni Venus tan sensual ni cruel como Afrodita. Al dios romano Marte que fue asimilado al dios de la guerra Ares, ms se le asocia con la agricultura una vez romanizado, lo que representa un reflejo de la preocupacin romana por las virtudes cvicas y las responsabilidades comunes. Y presenta adems un carcter patritico como padre de Rmulo el primer rey de Roma.

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Una de las mayores compilaciones de la mitologa clsica romana es la obra Metamorfosis de Ovidio (43 a.C-17-18 d. C). En ella estn recogidos la mayora de los mitos que conocemos actualmente. Comienza con una explicacin del origen del mundo que aparece a continuacin. EL mito romano de la creacin Antes del mar, de la tierra y del cielo que lo cubre todo, la naturaleza ofreca un solo aspecto en el orbe entero, al que llamaron Caos: una masa tosca y desordenada, que no era ms que un peso inerte y grmenes discordantes, amontonados juntos, de cosas no bien unidas. Ningn Titn ofreca todava luz al mundo,, ni la tierra se encontraba suspendida en el aire que la rodeaba, . Y aunque haba all tierra, mar y aire, inestable era la tierra, innavegable era el mar y sin luz estaba el aire: nada conservaba su forma, cada uno se opona a los otros, porque en un solo cuerpo lo fro luchaba con lo caliente, lo hmedo con lo seco,. Esta disputa un dios, o ms bien la naturaleza, la dirimi, pues escindi las tierras del cielo, las aguas de las tierras y separ el lmpido cielo del aire espeso. Y despus., los uni en sitios separados con paz armoniosa. La fuerza gnea y sin peso del cielo convexo brill y se busc un lugar en lo ms alto de la bveda; cercano a l por su ligereza y situacin est el aire; ms densa que ellos, la tierra arrastr consigo los elementos pesado.; y el agua que la rodea ocup la parte final y abarc el disco slido. Cuando el dios, quienquiera que fuera, hubo de ordenado as la masa, la dividi y, una vez dividida, la distribuy en partes; primero a la tierra.; despus, orden que se dispersaran los mares, que se inflaran de rpidos vientos y rodearan las costa. Aadi fuetes, inmensos estanques y lagos, y encauz el raudal de los ros.. Orden tambin que se dilataran los campos, se hundieran los valles, los bosques se cubrieran de hojas y se elevaran los montes pedregosos... Por encima est el aire, tanto ms pesado que el fuego cuanto ms ligero que la tierra y que el agua. Orden que all estuvieran las nieblas, all las nubes y los truenos que perturbaban la mente de los hombres y los vientos que producen relmpagos y rayos. El Hacedor del mundo no permiti a los vientos ocupar el aire a su gusto; todava ahora cuesta impedirles que destrocen el mundo, aunque cada uno dirige sus soplos en regiones distintas: tan grande es la discordia entre los hermanos. Apenas haba marcado as todo dentro de lmites fijos, cuando los astros, que haban estado mucho tiempo oprimidos por ciega oscuridad, empezaron a hervir por todo el firmamento; y para que ninguna regin estuviera sin sus seres vivos, los astros y las figuras de los dioses ocuparon el suelo celeste, las aguas tocaron a los brillantes peces para vivir all, la tierra recibi a las fieras y a las aves el aire movible. Un ser ms sagrado que stos y ms capaz de una mente profunda faltaba todava y que pudiera dominar sobre lo dems: naci el hombre, al que o lo cre de semen divino el Hacedor del mundo, origen de un mundo mejor, o la tierra reciente y separada haca poco del elevado ter retena el semen de su pariente el cielo, a la que el vstago de Ypeto mezclndola con agua de lluvia model en forma de figura de dioses que lo gobiernan todo. Y mientras los dems animales miran inclinados a la tierra, dio al hombre un rostro levantado y le orden que mirara al cielo y levantara el rostro alto hasta las estrellas. As la tierra, que haca poco haba sido tosca y sin forma, cambi y se revisti de figuras humanas desconocidas. La cultura griega sigui floreciendo mientras Grecia fue parte del Imperio romano. Pero en el siglo IV de nuestra era, este vasto Imperio se desmoron bajo las invasiones de los pueblos germnicos y asiticos. Por esa misma poca, Roma adopt el cristianismo; y los cristianos, que haban sido perseguidos cruelmente por los romanos paganos, repudiaron todo lo que tuviera que ver con la cultura de sus antiguos opresores. Toda la "filosofa pagana" es decir: la grecorromana fue liquidada y sustituida por una nueva visin del mundo, basada ntegramente en la religin cristiana. El mundo slo poda estudiarse a travs de

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la Biblia, interpretada literalmente, y lo que no estuviera en la Biblia no era de la incumbencia humana. As, la Tierra volvi a ser plana, y los epiciclos fueron sustituidos por ngeles que movan a los planetas segn los designios inescrutables de Dios. Afortunadamente, los rabes en esa poca s apreciaban la cultura griega: conservaron y tradujeron los escritos de los filsofos griegos mientras los cristianos los quemaban. As, la cultura griega pudo volver a penetrar en Europa, a travs de los rabes, cuando la furia antipagana haba amainado. En el siglo XIII, Toms de Aquino redescubri a Aristteles y lo reivindic, aceptando ntegramente su sistema del mundo. Y as, ya "bautizada" por Santo Toms, la doctrina aristotlica se volvi dogma de fe y posicin oficial de la Iglesia: ya no se estudiaba al mundo a travs de la Biblia, nicamente, sino tambin por medio de Aristteles. Y por lo que respecta a la astronoma, la ltima palabra volvi a ser el Almagesto de Tolomeo preservado gracias a una traduccin rabe.

Cristianismo
INTRODUCCIN Durante el siglo III el Imperio Romano viva una crisis enorme, con guerras civiles constantes, invasiones de pueblos brbaros, emperadores asesinados uno tras otro, y un pueblo que fue dejando de creer que ser romano era un privilegio, que perdi el orgullo de pertenecer a ese fantstico Imperio de Augusto, Trajano, Adriano y tantos otros hombres talentosos. En el marco de esa crisis, tambin los dioses fueron cayendo en desgracia, se fueron mezclando con dolos orientales y otras religiones de pueblos vecinos, que en el marco de la total libertad de culto romana hacan crecer su influencia sobre un pueblo descredo. Una de esas religiones, el cristianismo, iba aumentando poco a poco su caudal de seguidores, pero no sin sufrir de vez en cuando fuertes persecuciones, as como tambin edictos de los emperadores de turno que los obligaban a rendir culto a los paganos. El cristianismo no aceptaba otro Dios que no sea el suyo, por eso no pudo agregarse a las religiones romanas, ya que las exclua a todas, de la misma manera que lo haca el judasmo. En 285 toma el poder Diocleciano, y all se produce una de las ms sangrientas persecuciones de la historia: el emperador pudo ver el peligro que representaba para el Imperio Romano tradicional la propagacin de una religin tan distinta en su espritu a las religiones clsicas. Pero, despus de la guerra civil que envolvi por muchos aos a los tetrarcas, con la victoria de Constantino, el nuevo gobernante nico de Roma se dio cuenta del poder que podra representar la nueva religin si se pona de su lado, necesitado como estaba de asentar su gobierno con una slida base. Constantino no fue cristiano ni por un solo instante, y esto se deduce por sus acciones poco piadosas (venci a sus enemigos a sangre y fuego, ejecutando a quin le pudiera hacer sombra, como por ejemplo hizo con Licinio, y asesin a su hijo y su esposa a sangre fra) y por el hecho de que si bien les dio a los cristianos libertad de culto (Edicto de Miln, 313), jams prohibi un solo Dios pagano, ni persigui a los que practicaban estos cultos. Sin embargo sus intervenciones en el Concilio de Nicea, en 325, fueron: imponer la unidad de accin en el cristianismo, condenar la hereja del arrianismo para que la religin fuera fuerte y unida, y oficializar el cristianismo que a partir de all usara toda la estructura del estado romano y acompaara al emperador siempre en sus decisiones. Constantino hizo del cristianismo un instrumento de poder en el cual se iran apoyando cada vez ms los emperadores romanos, siguiendo su ejemplo. Luego del breve parntesis de Juliano el Apstata

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(361-363), que restaurar el paganismo y persigue a los cristianos por poco tiempo, ya que muri en campaa contra los persas, el cristianismo se ver an ms fortalecido que antes. El 27 de febrero de 380, el emperador Teodosio pronuncia un edicto que declara al cristianismo religin oficial del Imperio, con lo cual tenemos la verdadera fecha en la que se impone esta nueva religin. Teodosio termin de darle forma a esta insercin del cristianismo en Roma, dndole un poder enorme, poniendo la estructura del estado a su servicio, y obteniendo el poder que le daba esta religin sobre su gente. Aqu termina de establecerse el cristianismo como religin oficial, apoyo del nuevo estado romano, que poco a poco ira evolucionando hasta alcanzar enorme influencia e importancia, que sera fundamental durante los mil aos ms de vida del Imperio Romano en oriente, o Imperio Bizantino. Una de las costumbres que marcarn la importancia de la iglesia cristiana en el Imperio es la coronacin del emperador por parte del patriarca, lo que da la tan buscada legitimidad, aunque el emperador sea un usurpador, siendo el primero en recibir dicha coronacin Len I, quin recibi la corona de manos del patriarca de Constantinopla en 457. A pesar de ello, no se puede hablar de un rpido asentamiento de la religin cristiana en Roma, porque primero, no deban ser la mayora cuando el gobierno de Constantino, y ni siquiera en el de Teodosio, ya que las decisiones que tomaron a favor de los obispos estos emperadores obedecan a factores de poder y no de popularidad, y no se puede negar que el paganismo subsisti al menos hasta 529, cuando Justiniano mand cerrar la Escuela de Filosofa de Atenas. Esta fue la forma, contada muy a grandes rasgos, en que el cristianismo se fue imponiendo en Roma hasta ser la religin oficial, pero luego tuvo que luchar contra las interminables herejas, arrianismo (Doctrina religiosa que consideraba a Jesucristo no igual o no consustancial al Padre, sino engendrado por ste), nestorianismo (Doctrina que considera a Cristo separado en dos personas, una humana y una divina, completas ambas de
modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas distintas) monofisismo (Doctrina teolgica que no admite la doble naturaleza de Cristo, admite slo la divina), etc., que vean la doctrina de manera ms simple que la complicada y protocolar ortodoxia, y que

por ello se convertan en un peligro al ser aceptados fcilmente por las masas ms humildes, especialmente entre los campesinos y el ejrcito. Una vez superadas las primeras herejas, la herida provocada por el cisma monofisita no pudo ser cerrada nunca, siendo una de las causas de la prdida de Siria, Palestina y Egipto a manos del Islam, que se gan a la poblacin poco a poco con su libertad de cultos. La ortodoxia religiosa, representada por el patriarca de Constantinopla, con su intransigencia respecto a los aspectos doctrinales ms sutiles, al mismo tiempo que se consolidaba en el nuevo Imperio tambin fue la causa de innumerables problemas con la Iglesia de Roma, que recorri caminos distintos de la mano del Papa. La pugna por el poder fue ganada por Roma con la victoria de los latinos de la cuarta cruzada, pero la ortodoxia sigui su camino hasta el da de hoy, y fue una influencia enorme para pueblos como Serbia, Bulgaria, Armenia, Rusia, y muchos otros. MITO CRISTIANO DE LA CREACIN En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las

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aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo. Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mar; y vio Dios que estaba bien. Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto segn su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra frente al firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente que repta y que hacen bullir las aguas segn sus especies, y todas las aves aladas segn sus especies; y vio Dios que estaba bien; y los bendijo Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas de los mares, y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto..Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra. ." Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto.. y dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho. sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados. El mito escandinavo de la creacin En los tiempos en que nada exista, se abra en el espacio un vasto y vaco golfo llamado Ginnunga. Tena una longitud y anchura inconmensurable y su profundidad estaba ms all de toda comprensin. No haba costa, ni tampoco olas; porque an no haba mar y la tierra no estaba formada ni tampoco los cielos. All en el golfo estuvo el principio de las cosas. All por primera vez amaneci. Y en el perpetuo crepsculo estaba el Padre, que gobierna todos los reinos y se mueve entre todas las cosas grandes y pequeas. Primero se form, hacia el norte del golfo, la inmensa casa de oscuridad nebulosa y fro helador, y en el Sur, la casa luminosa del calor y de la luz. En medio de la casa de oscuridad estall la gran fuente de donde todas las aguas fluyen y luego retornan. Se llama la "caldera rugiente", y de all surgieron, al comienzo, doce tremendos ros llamados Elivagar, que fluyen hacia el Sur, hacia el Golfo. Una vasta distancia atravesaron desde su nacimiento y, entonces, el veneno que arrastraban con ellos empez a endurecerse, hasta que se congelaron y se convirtieron en hielo. All los ros crecieron en silencio y dejaron de moverse, y los gigantescos bloques de hielo permanecieron juntos..Pero hacia el Sur, la casa luminosa brillaba con radiacin intensa, y mandaba bellas llamas y chispas de fuego brillante. Ahora, cuando las chispas cayeron a travs del vapor congelado, y el calor lleg hasta all por el poder del Padre, las gotas de las mezclas empezaron a caer del cielo. Y fue all y entonces cuando la vida comenz a existir. Las gotas se hicieron ms rpidas y una masa informe tom forma humana. As vino a existir el grande y pesado gigante de arcilla que se llam Ymer. Tosco y desgarbado era y cuando se estir y comenz a moverse fue torturado por los dolores producidos por un hambre feroz. As que sali ansioso en busca de comida, pero no haba sustancia de la que l pudiera comer .. Ms gotas cayeron de los lbregos vapores, y luego se form una vaca gigante que se llam Audhumala, "la vaca oscuridad". Ymer la contempl y avanz dbilmente hacia ella. Maravillndose, descubri que de sus

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ubres salan cuatro regueros blancos de leche, y con ansia bebi y bebi hasta que se llen con las semillas de la vida y se vio satisfecho. Entonces una gran pesadez se vino sobre Ymer y se tumb, cayendo en un profundo sueo libre de pesadillas. El calor y la fuerza le poseyeron, y el sudor se concentr en el sobaco de su brazo izquierdo del cual, por el poder del Padre, se form un hijo llamado Mimer y una hija llamada Bestla. De Mimer descendieron los dioses Vana. Bajo los pies de Ymer sali un hijo monstruoso de seis cabezas, que fue el antecesor de los gigantes malignos del hielo, el temido Hrimthusar. Entonces Ymer despert. En cuanto a Audhumala, la gran vaca, no tena verdor del que alimentarse y permaneciendo en el borde de la oscuridad encontr sustento chupando constantemente los enormes cantos rodados que tenan incrustados sal y escarcha. Durante el espacio de un da se aliment de esa manera, hasta que apareci el pelo de una gran cabeza. Al segundo da la vaca volvi a los cantos rodados y, antes de que hubiera dejado de chupar, una cabeza humana qued al descubierto. Al tercer da una noble forma salt. Estada dotada de gran belleza y era ligera y poderosa. Recibi el nombre de Bure, y fue el primero de los dioses Asa. Con el tiempo surgieron ms seres gigantes, nobles y malvados dioses .. Mimer, que es Mente y Memoria, tuvo hijas, Odn se convirti en el principal jefe de los dioses Asa, y Honer fue jefe de los Vans. Ymer y su maligno hijo desataron su ira y enemistad contra la familia de los dioses y pronto estall la guerra entre ellos. En ninguno de los lados hubo una pronta victoria, y fieros conflictos se libraron durante largos aos antes de que la Tierra se formara. Pero, al fin, los hijos de Bor vencieron sobre los enemigos y les hicieron retroceder. Con el tiempo se sucedieron grandes asesinatos, que disminuyeron el ejrcito de los gigantes malignos hasta que solamente quedo uno. Fue entonces cuando los dioses consiguieron su triunfo. Ymer cay al suelo y los victoriosos saltaron sobre l y le reventaron las latientes venas de su cuello. Un gran diluvio de sangre sali de all y toda la raza de los gigantes .. El gran molino del mundo de los dioses estaba al cuidado de Mundilfore. Nueve doncellas gigantes lo movan con gran violencia, y el rechinar de las piedras haca un clamor tan temible que no se podan or ni las ms altas tempestades. El gran remolino es ms grande que el mundo entero, porque de l se hizo el gran molde de la Tierra. Cuando Ymer muri los dioses se reunieron en consejo y se dispusieron a dar forma al mundo. Colocaron el cuerpo del gigante de arcilla sobre el molino y las doncellas lo ataron a l. Las piedras estaban manchadas de sangre, y la carne oscura sali como molde. As se form la Tierra y los dioses le dieron forma a su antojo. De los huesos de Ymer se formaron las rocas y las montaas; sus dientes y mandbula se dividieron en dos, y cuando iban girando alrededor las doncellas del gigante tiraron los fragmentos aqu y all, y stas formaron las piedras y los cantos rodados. La sangre helada del gigante se convirti en las aguas del vasto mar. Pero las doncellas del gigante no cesaron su labor cuando el cuerpo de Ymer estaba completamente machacado y la Tierra estaba formada y puesta en orden por los dioses. Cuerpos de gigante tras gigante se fueron colocando en el molino, que est situado tras el suelo del ocano, y los restos de la carne son la arena que siempre est lavada alrededor de las orillas del mundo.. Despus, cuando los dioses haban dado forma a la Tierra, colocaron la calavera de Ymer para que fuera al cielo. En cada uno de los cuatro puntos colocaron como centinelas a fuertes enanos del Este, Oeste, Norte y Sur. La calavera de Ymer descansa sobre sus anchos hombros. Pero todava el Sol no conoca su casa ni la Luna su poder, y las estrellas no tenan lugar donde morar. A cada uno de estos copos de fuego errante se asignaron un orden y movimiento, de forma que cada uno tiene su lugar, tiempo y estacin.

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INTRODUCCIN A LA CULTURA TIBETANA La presencia de restos arqueolgicos en Tbet se remonta al 10.000 a. C. Fueron varios pueblos nmadas de Asia central los que llegaron a la regin, aunque no es hasta hace unos 2.300 aos que empieza a haber presencia clara de moradores en la Tierra de las nieves. Segn la mitologa tibetana, los primeros habitantes del Tbet fueron un mono y una diablesa. Sus descendientes, mitad mono y mitad diablo, tras numerossimas reencarnaciones cobraron su actual forma humana. Sus divinidades protectoras les ensearon a dominar el fuego, la agricultura, las artes, la medicina, la herrera y la forma de gobernar y organizarse. El rey mtico Nyetri Tsenpo, que segn la leyenda era el Rey indio Rupati que lleg al Tbet huyendo tras su derrota en la guerra del Mahabharata, es el primer personaje de la historia Tibetana. Se cuenta que hacia el ao 127 a.C. inici su dinasta que tuvo 30 reyes que gobernaron hasta el siglo VII. Durante esta poca se fueron desarrollando los cultos chamnicos y animistas que formaron el Bn, la religin primitiva del Tbet, basada en la interdependencia del hombre y la naturaleza. El Budismo comenz a introducirse en el Tbet por primera vez hacia el S. II d.C., pero no fue hasta el siglo VII d.C. que el budismo se integra en el pas de las Nieves. En esa poca el Tbet era un reino en expansin, debido a esto se realizaron alianzas matrimoniales con la dinasta Tang de China y con otra dinasta de origen Nepal, Sus dos esposas eran practicantes budistas, y con su influencia llevaron el budismo Mahayana al Tbet, transformando este reino feudal y militar en un imperio ms pacfico Las revueltas de la nobleza , aliada con los sacerdotes de la tradicin Bn, que teman perder sus antiguas influencias y privilegios frente al aumento del poder de los monasterios budistas, provocaron problemas dinsticos y llevaron a fragmentar la nacin y a que el budismo fuese perseguido. Esta poca oscura termina a mediados del siglo IX, es la llamada segunda transmisin del budismo, este renacimiento trajo el aumento de la construccin de monasterios, y la conclusin de las traducciones de la totalidad de textos cannicos budistas al tibetano, divididos en dos grupos de textos, el Kangyur (las enseanzas de Buda) y el Tangyur (comentarios de otros maestros). A principios del siglo XIII Gengis Khan conquista China y el Tbet. Bajo el imperio mongol el Tbet fue dividido en regiones administrativas gobernadas, cada una de ellas, por una familia noble y por la jerarqua monstica. En 1247 Khublai Khan nombr a un importante lama como Virrey temporal en el Tbet. Posteriormente el poder pas por las manos de la escuela Sakya, la Kagyu, la dinasta Rinpung y por ltimo la dinasta Tsangpa, que pierde el poder en 1642 en favor del Quinto Dalai Lama. El mito tibetano de la creacin En el principio era la Vacuidad, un inmenso vaco sin causa y sin fin. De este gran vaco se levantaron suaves remolinos de aire, que despus de incontables eones se volvieron ms densos y pesados, formando el poderoso cetro doble rayo que cre las nubes, las cuales, a su vez, crearon la lluvia. Esta cay durante muchos aos, hasta formar el ocano primigenio, el Gyatso. Luego, todo qued en calma, tranquilo y silencioso, y el ocano qued lmpido como un espejo. Poco a poco, los vientos volvieron a soplar, agitando suavemente las aguas del ocano, batindolas hasta que una ligera espuma apareci en su superficie. As como se bate la nata para hacer mantequilla, del mismo modo las aguas del Gyatso fueron batidas por el movimiento rtmico de los vientos para transformarlas en tierra.

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La tierra emergi como una montaa, y alrededor de sus picos susurraba el viento, incansable, formando una nube tras otra. De stas cay ms lluvia, slo que esta vez ms fuerte y cargada de sal, dando origen a los grandes ocanos del universo. El centro del universo es el Rirap Lhunpo (Sumeru), la gran montaa de cuatro caras hecha de piedras preciosas y llena de cosas maravillosas. Existen ros y arroyos en el Rirap Lhunpo, y muchas clases de rboles, frutos y plantas, pues el Rirap Lhunpo es especial, es la morada de los dioses y los semidioses. En torno al Rirap Lhunpo hay un gran lago, y rodeando a ste, un crculo de montaas de oro. Ms all del crculo de montaas de oro hay otro lago, ste tambin rodeado por montaas de oro, y as sucesivamente hasta siete Lagos y siete crculos de montaas de oro y ms all del ltimo crculo de montaas se encuentra el lago Chi Gyatso, donde se encuentran los cuatro mundos, cada uno de stos semejante a una isla, con su forma particular y sus habitantes distintos. El mundo del Este es el Lu Phak, que tiene forma de media luna. Las gentes del Lu Phak viven quinientos aos y son pacficas, no hay contiendas en el Lu Phak. Sus habitantes tienen cuerpos gigantescos y caras en forma de media luna. No obstante, no son tan afortunados como nosotros, pues no tienen ninguna religin para poder seguir. El mundo del Oeste se llama Balang Cho y su forma es como la del sol. Como en el Lu Phak, las gentes son de gran estatura y viven quinientos aos, slo que sus caras tienen forma de sol y se dedican a la cra de diversas clases de ganado. La tierra del Norte es de forma cuadrada y se llama Dra Mi Nyen. Las gentes de Dra Mi Nyen tienen caras cuadradas y viven mil aos o ms. En Dra Mi Nyen la comida y las riquezas son abundantes. Todo lo que un hombre necesita en sus mil aos de vida lo obtiene sin esfuerzo ni padecimiento; viven con lujo, sin carecer de nada. Pero durante los siete ltimos das de su vida, el dolor y el tormento anmicos acometen a los seres de Dra Mi Nyen, pues entonces es cuando reciben una seal de que estn a punto de morir. Les visita una voz -una voz terrible- que les susurra cmo morirn y qu monstruosos sufrimientos habrn de soportar en los infiernos despus de la muerte. En sus ltimos siete das de vida, todas sus riquezas y posesiones decaen y ellos experimentan mayor sufrimiento que nosotros en toda una vida. Dra Mi Nyen se conoce como la "Tierra de la Voz Pavorosa". Nuestro propio mundo, en Ci Sur, se llama Dzambu Ling. Al comienzo, nuestro mundo estuvo habitado por dioses de Rirap Lhunpo. No haba dolor ni enfermedades, y los dioses nunca necesitaban comida. Vivan en el contento, pasando sus das en profunda meditacin. No haba necesidad de luz en Dzambu Ling, pues los dioses emitan una luz pura de sus propios cuerpos. Un da, uno de los dioses repar en que en la superficie de la tierra haba una substancia cremosa y, probndola, comprob que era deliciosa al paladar y anim a los dems dioses a probarla. Tanto les gust a todos los dioses la cremosa substancia, que no queran comer otra cosa, y cuanto ms coman, ms se reducan sus poderes. Ya no fueron capaces de estar sentados en profunda meditacin; la luz que antes haba brotado con tal resplandor de sus cuerpos empez a apagarse poco a poco y finalmente desapareci por completo. El mundo qued sumido en tinieblas y 105 grandes dioses de Rirap Lhunpo se convirtieron en seres humanos. Entonces, en la oscuridad de la noche, apareci en los cielos el sol, y cuando el sol se apag, la luna y las estrellas iluminaron el cielo y dieron luz al mundo. El sol, la luna y las estrellas aparecieron a causa de las buenas acciones pasadas de los dioses, y son para nosotros un recordatorio permanente de que nuestro mundo fue una vez un lugar hermoso y tranquilo, libre de codicias, sufrimientos y dolor. Cuando la gente de Dzambu Ling hubo agotado la provisin de la cremosa substancia, empezaron a comer los frutos de la planta nyugu. Cada persona tena su propia planta, que produca un fruto como los de las mieses, y

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cada da, cuando el fruto haba sido comido, apareca otro; uno cada da, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres de Dzambu Ling. Una maana, un hombre se despert y descubri que en vez de producir un solo fruto, su planta haba dado dos. Cayendo en la avidez, se comi los dos frutos; pero, al da siguiente, su planta estaba vaca. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre rob la planta de otro hombre y as fueron haciendo todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el robo, lleg la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a cultivar ms y ms plantas nyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez ms para asegurarse de que tendra bastante que comer. Cosas extraas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que haba sido una tranquila morada de los dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conocan el robo y la codicia. Un da, un hombre empez a sentir malestar por sus genitales y se los cort, convirtindose as en una mujer. Esta mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez tuvieron ms hijos, y en poco tiempo Dzambu Ling se lleno de gente, toda la cual tena que procurarse comida y un lugar donde vivir. Las gentes de Uzambu Ling no vivan juntas en paz. Haba muchas peleas y robos, y los hombres de nuestro mundo empezaron a experimentar realmente autntico sufrimiento, que naca del estado insatisfactorio en que se encontraban. La gente se dio cuenta de que para sobrevivir tenan que organizarse. Todos se juntaron y decidieron elegir un jefe, a quien llamaron Mang Kur, que significa "mucha gente lo hizo rey". Mang Kur ense al pueblo a vivir en una relativa armona, cada cual en una tierra propia en que construir una casa y cultivar alimentos. As es como nuestro mundo lleg a ser, como, de dioses, nos convertimos en seres humanos sujetos a la enfermedad, la vejez y la muerte. Cuando contemplamos el cielo nocturno, o recibimos el clido brillo del sol, deberamos recordar que, de no ser por las buenas acciones de los dioses de la preciosa montaa de Rirap Lhumpo, viviramos en una total oscuridad y que, de no ser por la codicia de una persona, nuestro mundo no conocera el sufrimiento que hoy experimenta. RELIGIN ABORGEN Uno de los elementos que destaca en esta cultura es la fuerte conexin que los aborgenes sienten con la naturaleza. Esa intensa unin sienta las bases de su visin particular del mundo y del papel que cumple el ser humano en la Tierra y tambin impregna todos los aspectos de su vida diaria. Creen que el ser humano forma parte de una esencia superior que es la Naturaleza, de la cual forman parte los seres vivos y los muertos, desde la roca, la lluvia, la lombriz, o los rboles, hasta los canguros y los hombres. De acuerdo con esta concepcin, el hombre no es un ser superior, sino que comparte el medio ambiente con el resto de los seres de la Tierra, y tan necesaria es la existencia de los lagartos como la suya propia. Para comprender mejor este gran aprecio y respeto que sienten por la naturaleza, debemos de considerar que estamos ante una sociedad de recolectores y cazadores, cuya supervivencia dependa exclusivamente de los bienes que obtuviesen de la naturaleza, de ah la necesidad de preservarla y de mantener su equilibrio. Para preservar ese equilibrio, todos los elementos de la naturaleza deban ser tenidos en cuenta y todos tenan su funcin. La funcin del ser humano es la de honrar a la Naturaleza y a sus elementos, mediante la prctica de rituales; se establece as una relacin simbitica, ya que el hombre recibe cobijo y sustento de la Naturaleza, y a cambio, ayuda a mantener el orden mediante rituales. Siguiendo este planteamiento, podemos entender que el aborigen australiano nunca perjudique el medio, sino que lo proteja. Esa

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veneracin y esa unin que sienten con la Naturaleza la manifiestan materialmente mediante los ttems, que estn vinculados con algn elemento o algn aspecto de la Naturaleza, al que una tribu, una casa o un individuo aborigen rinde culto. Mediante este sistema totmico, los aborgenes podan venerar a cualquier aspecto o elemento de la Naturaleza: la roca, la lluvia, la lanza, el lago, las flores, los animales o las plantas. Adems, los aborgenes realizaron una clasificacin de ttems desde los que eran de culto individual, hasta los de ndole local, pasando por los vinculados con el sexo o con la familia. Este orden fundamentado en ttems favoreci el desarrollo de una organizacin social basada en clanes, que a su vez se dividieron en casas, con lo cual se difundi una gran variedad de relatos, mitos, hroes y creencias particulares, que nos son imposibles conocer en su totalidad. Sin embargo, a pesar de esa enorme diversidad, la mayora de los aborgenes australianos comparten un conjunto de creencias acerca del Universo, su origen, la Naturaleza o el papel del ser humano. As, la mayora de su mitologa est relacionada con la Naturaleza y con la Tierra, mostrada como anttesis al cielo y al ocano. La creacin y la ordenacin del Mundo, en la mitologa de los pueblos nativos australianos, se explica mediante relatos mitolgicos que tienen como protagonistas a seres legendarios, dioses y hroes ancestrales. Del mismo modo que ocurre con los mitos africanos o con la cosmogona clsica, el origen del mundo y su forma, tal y como la conocemos, se debe a la intervencin de seres mgicos y dioses primitivos, cuya actuacin permite, no slo que exista nuestro mundo, sino tambin la vida en l. De igual modo, estos relatos mitolgicos ayudan a comprender el origen de ciertos fenmenos naturales o el origen de ciertas costumbres y normas sociales, justificndolas. De forma que estos mitos, acompaados de los correspondientes rituales, ayudaban a conservar este orden establecido, tanto desde el punto de vista natural como desde el punto de vista social La creacin segn los aborgenes australianos En el Tiempo de los Sueos slo haba una vida sobre la tierra. Una vida inmvil, representada por una masa embrionaria gigantesca, transparente, hecha de una amalgama de seres inacabados, replegados sobre s mismos. Y estos proyectos de seres pertenecan cada uno a una especia animal o vegetal. Impreso en una materia primigenia se encontraba todo el devenir de la Humanidad. Todo el pasado, el presente y el futuro del mundo se hallaban all latentes! Aquel que sali de la nada y existe por s mismo, el llamado Ser Supremo, modific esa masa. Esculpi con ella un cuerpo, brazos, manos, piernas y una cabeza. En una de las caras de la cabeza, practic dos orificios para los ojos; form la nariz. Hizo una hendidura para la boca y un agujero para el ano. As fue como los entes inacabados fueron transformados en seres capaces de sostenerse en pie. .. Cada hombre y cada mujer quedaron ligados a la especia animal o vegetal de la que haban salido; y ese animal o vegetal se convirti en su Tjukurpa. As pues, en cada uno de los seres humanos, en cada uno de los animales, de las plantas y los minerales, en las estrellas y en el aire y en el agua, el Ser Supremo, la Energa vital sagrada, difundi su esencia divina, haciendo entrar en una sola, pero inmensa familia, a todas las formas de la Vida. Pero, por desgracia, retenido por el cosmos, no dispuso de tiempo suficiente para concluir su obra y los hombres nacieron imperfectos. Enriquecidos por el Conocimiento primordial del que haban surgido, inspirados por la esencia divina de la que estaban impregnados, los Grandes Antepasados, criaturas gigantescas, ni hombres ni animales, se pusieron a crear el mundo tal y como es ahora. En la inmensa llanura inacabable que era la tierra, crearon los ros, las colinas y todos los accidentes del terreno. Promulgaron las leyes destinadas a vincular a todos los hombres entre s., arrastrando a todos los miembros de un pueblo en un verdadero torbellino de obligaciones de ayuda mutua, encadenando los unos a los otros desde el

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nacimiento hasta la muerte. Luego, antes de desaparecer, antes de que concluyera el Tiempo de los Sueos, cuando aparecieron los hombres en su forma actual, les dijeron: "Este es vuestro pas. Lo hemos creado para vosotros. Aqu viviris y lo conservaris tal como os lo entregamos. No lo dejaris nunca, pues sois sus Guardianes. Sois los Guardianes de nuestra Creacin." LA CIVILIZACIN AZTECA En la zona geogrfica que corresponde a la mitad sur del Mxico actual habitaron diversos pueblos, algunos de los cuales nos han dejado muestra de su floreciente cultura, como la ciudad de Teotihuacn, ya deshabitada cuando llegaron los espaoles. En la meseta central mexicana desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo XII, se desarroll la cultura tolteca que lleg a fusionarse con la maya en su expansin hasta el Yucatn. En este marco geogrfico, ms concretamente en las orillas e islas del lago Texcoco, se desarroll la civilizacin azteca, una de las civilizaciones mejor conocida de la Amrica precolombina y la unidad poltica ms importante de toda Mesoamrica cuando llegaron los espaoles. Los aztecas son herederos de la tradicin cultural de los toltecas, que sirven de nexo entre la cultura azteca y la maya. Los aztecas, que se hacan llamar a s mismos "mexicas", llegaron del norte y se asentaron en la cuenca del Texcoco a mediados del siglo XII, fundando su capital, Tenochtitln, en 1325 La palabra "azteca" tiene su origen en una legendaria tierra del norte llamada "Aztln". Segn cuenta la leyenda, los aztecas abandonaron esta mtica Aztln, por orden de los dioses y deban instalarse all donde encontrasen un guila devorando a una serpiente. El azteca fue un pueblo que conoci una rpida expansin y domin el rea central y sur del actual Mxico. Tras la muerte de Moctezuma II en el 1520, se puso de manifiesto la debilidad de este gran imperio, derivada de aquella rpida expansin: no podan controlar aquel vasto territorio; las divisiones internas entre provincias y las tensiones y ambiciones independentistas de algunos pueblos, facilit a los espaoles, dirigidos por Hernn Corts, la conquista de este gran imperio, que culmin en 1521. Los aztecas se asentaron sobre un rico espacio que les ofreca grandes pasibilidades para el desarrollo de la agricultura, la pesca y el comercio. La economa azteca fue principalmente agrcola combinada con la ganadera, la caza y la pesca en el lago, y un importante comercio, a corta y a larga distancia. La estructura de la sociedad mexica est caracterizada por su complejidad, recordando, hasta cierto punto, a la estructura feudal que en aquellos momentos se conoca en el Viejo Mundo. Para empezar, la primera separacin haca referencia a la condicin de privilegiados, o "pipiltzin", (no tenan que pagar tributo y acapararon tierras y cargos) y no privilegiados, o "macehualtn" (tenan que pagar tributos). Dentro del primer grupo, se podan diferenciar varios subgrupos y a la cabeza de ellos se encontraba el supremo gobernante azteca: Huey Tlatoani, cuya residencia estaba en Tenochtitln. Al servicio de este gobernante se hallaba una lite de pipiltzin directamente vinculada con l. El escaln ms inferior en la sociedad azteca lo ocupaban los esclavos. Tambin la estructura poltica ofrece una complejidad propia de una administracin evolucionada, en la que, sin embargo, perviven elementos de la antigua sociedad nmada. Al frente del gobierno estaba el emperador azteca, el "Huey Tlatoani", el ltimo de los cuales fue Moctezuma. La complejidad y la riqueza en la estructura poltica, social y econmica de la civilizacin azteca, fue acompaada de un esplndido desarrollo cultural. En concreto, la concepcin mesinica que tenan los aztecas de s mismos y

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su concepcin cclica del tiempo, marcaron la vida cultural y religiosa de este pueblo, as como su vida diaria y su concepcin cosmognica. La cultura y la religin aztecas Los aztecas recogen la tradicin cultural mesoamericana y su arte, su ciencia y su panten divino van a caracterizarse por su sincretismo. En primer lugar destaca su escritura compuesta por caracteres ideogrficos, algunos numerales y los glifos (trazo grabado o pintado) fonticos. Si bien es cierto que su escritura no logr superar a la desarrollada por los mayas, sta les sirvi para que administrara su imperio. El arte mexica es la culminacin de las manifestaciones artsticas de la tradicin mesoamericana, con una gran estatuaria, una importante pintura mural y unos elaborados mosaicos. En cuanto al desarrollo cientfico, el pueblo azteca destac en medicina y farmacopea; es de suponer que una cultura tan vinculada a las prcticas guerreras contase con eficaces curas para los traumatismos. Tambin destacaron en la astronoma, la base de su calendario, herencia de la cultura maya. Emplearon el calendario de 365 das y el de 260, utilizando adems, la "rueda calendrica" de 52 aos. Los aztecas tenan una concepcin cclica del tiempo, por lo cual consideraban que se poda predecir, de ah la importancia de la observacin astronmica y del calendario. La observacin de los astros fue tan importante que esta prestigiosa tarea fue una obligacin del Huey Tlatoani. La educacin fue importante, sobre todo, en lo que se refiere a la formacin de los pipiltzin, marcada por su carcter obligatorio y su dureza. La enseanza de los nobles, desarrollada en escuelas especializadas, se diferenciaba de la que reciban los no privilegiados. La formacin de la lite deba ser ms completa, ya que eran ellos los que ocuparan cargos importantes en el ejrcito y en la administracin; eran formados en derecho, historia, astronoma, religin..., pero tambin en poesa y canto. Era un pueblo orientado hacia la guerra, preocupado por que los jvenes fuesen formados en una serie de conocimientos y prcticas, y en un sentimiento de unin entre ellos. La importancia de la guerra est vinculada con la concepcin mesinica que los mexica tenan sobre s mismos. Consideraban que ellos eran el pueblo elegido para mantener con vida al Sol; Sol que nicamente poda alimentarse con un elemento que se hallaba exclusivamente en la sangre de las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros muertos en combate y la sangre de prisioneros sacrificados en el altar mayor. As, las actividades blicas estaban ampliamente justificadas desde el punto de vista prctico-religioso. Los sacrificios humanos, realizados siguiendo un solemne ritual, eran fundamentales para los mexicas. Se desarrollaban en la "Piedra de los Sacrificios" del templo, donde cuatro sacerdotes sujetaban al prisionero y le extraan el corazn, para despus cortarle la cabeza. El corazn se guardaba en un recipiente especial, mientras que el cuerpo era arrojado por las escaleras abajo y el guerrero que captur al prisionero tena derecho a celebrar con l un banquete. Esta religin, que tena como preocupacin principal el mantenimiento del Sol mediante el sacrificio, cont con un panten enorme compuesto por sus propios dioses, por deidades que fueron asimilando en su marcha desde norte hasta el lago Texcoco y divinidades de pueblos conquistados. Adems los aztecas tenan un dios para cada actividad. A este variado panten, debemos aadir el hecho de que eran dioses de carcter cambiante, asociados a colores y con posibilidad de multiplicarse. De todas estas divinidades, la ms importante fue Hiutzilopochtli, el dios del sol y la guerra, que tena su anttesis en Telcatlipoca, concebido como un dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la dualidad existente en la religin azteca. Tambin fueron importantes Tlaloc, dios de la lluvia, y Quetzalcoalt, un dios antiguo, anterior a los mexicas, del que hay diversas versiones. Para algunos era el dios creador del hombre, mientras que para otros fue un dios civilizador, identificndolo con Prometeo. El

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mito de Quetzalcoalt es muy interesante para entender la reaccin de los aztecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambin es conocido como el dios del viento bajo el nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios del agua y dios de la fertilidad. Quetzalcoatl es considerado hijo de la diosa virgen Coatlique y hermano gemelo del dios Xolotl. Como introductor de la cultura, l trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrn del las artes y de los oficios. En un mito azteca el dios Quetzalcoatl permiti ser seducido por Tezcatlipoca, pero se arroj a s mismo a una pira funeraria lleno de arrepentimiento. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era un dios pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos, que intent detener esta prctica ritual. Al fracasar en su propsito, emigr hacia el este, prometiendo que un da regresara en un ao determinado de la cuenta azteca. Esto afect en la actitud de los aztecas antes la llegada de los primeros espaoles. Cuando lleg Hernn Corts, Moctezuma lo confundi con el dios Quetzalcoatl, por su rostro blanco y su barba; pero, adems, la llegada de los conquistadores coincidi con el ao en que Quetzalcoatl haba prometido volver, lo cual hace entender la terrible confusin de los aztecas, que pronto se percataron de que aquellos extranjeros no eran dioses. Despus, los aztecas le convirtieron en un dios smbolo de la muerte y la resurreccin y en el patrono de los sacerdotes. El mito azteca de la creacin Los aztecas tienen como dios principal a Tonacatecuhtli, quien tuvo por mujer a Tonacacihuatl (conocida tambin como Xochiquetzal). Ellos se criaron en el decimotercer cielo, de cuyo principio no se supo jams. Engendraron a cuatro hijos. El mayor, Tezcatlipoca rojo, llamado as porque naci colorado. Al segundo hijo lo nombraron Tezcatlipoca negro, el peor de los tres porque fue el que ms mand y naci negro en medio de todos los seres y cosas. Al tercero llamaron Quetzalcoatl, conocido tambin como "Noche y viento". Mientras que al ltimo y ms pequeo lo llamaron Huitzilopochtli. De los cuatros hijos de la primera pareja, Tezcatlipoca negro era omnipresente, conoca todos los pensamientos y los corazones; as es que lo llamaron Moyocoya, cuyo significado es el de todopoderoso. Su hermano menor, Huitzilopochtli, naci sin carne, con los huesos desnudos. As se mantuvo durante los seiscientos aos de quietud entre los dioses, etapa en la que nada hicieron. Pasado el largo perodo, los cuatro hijos de Tonacatecuhtli se juntaron para ordenar lo que habran de hacer y la ley que tendran. Convinieron en nombrar a Quetzalcoatl y Huizilopochtli para que impartieran las rdenes. Entonces, por comisin y parecer de los otros dos, hicieron el fuego, despus medio sol que, como no estaba entero, alumbraba poco y luego hicieron al hombre Oxomoco y a la mujer llamada Cipactnal. Les dieron la orden de que no holgaran, sino que trabajaran siempre. A l lo mandaron a labrar la tierra mientras ella hilaba y teja. Terminada su tarea con los primeros hombres, los dioses hicieron los trescientos sesenta das del ao que dividieron en dieciocho meses de veinte das cada uno. Luego crearon a los dioses que habitaron el infierno: al "Seor del Inframundo" y a su esposa, la "Seora del Inframundo". Les lleg la hora de crear los cielos y comenzaron por el ms alto, desde el decimotercero para abajo para continuar con la creacin del agua. La tierra fue creada por los dioses Quetzalcoalt y Tezcatlipoca, quienes bajaron a tierra a la diosa del cielo. Ella tena las articulaciones completamente cubiertas de ojos y bocas con las que morda como una bestia salvaje. Antes de que la bajaran haba agua (que nadie sabe quin cre) sobre la cual la diosa caminaba. Cuando vieron esto, los dioses se dijeron: "Es necesario hacer la tierra", y diciendo esto se convirtieron los dos

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en grandes serpientes. Transformados, una de las serpientes agarr a la diosa de la mano derecha y el pie izquierdo y la otra de la mano izquierda y el pie derecho, tiraron tanto que la partieron por la mitad. Con la parte de atrs de los hombros hicieron la tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo. Los otros dioses se enteraron y se enojaron mucho, entonces para recompensar a la diosa de la tierra por el dao que le haban hecho, los dioses descendieron todos del cielo y ordenaron que de ella salieran los frutos necesarios para la vida de los hombres: de sus cabellos hicieron los rboles y flores, de su piel las pequeas hierbas y flores, de los ojos hicieron los pozos, las fuentes y las pequeas cavernas, de la boca los ros y grandes cavernas mientras que de los agujeros de la nariz y de los hombros, los valles de las montaas y las montaas mismas respectivamente. INTRODUCCIN A LOS MAYAS En el 2.000 a.C. los mayas conocieron el cultivo del maz y se volvieron sedentarios. Los primeros habitantes se establecieron en el Golfo de Mxico, pero luego algunos grupos emigraron a Chiapas, el Petn y la pennsula del Yucatn. Dos siglos a. C. aument su grado de desarrollo. En el 292 d. C. se dice que comienza la historia de la cultura maya, por una fecha inscrita en una estela de Tikal. El perodo clsico, llamado Imperio Antiguo (300 a 900 aproximadamente), se desarroll en el norte de Guatemala, Belice y parte de Mxico. Durante el Imperio Antiguo, los mayas consiguieron tener grandes conocimientos de astronoma y matemticas gracias a los sacerdotes. Tambin se desarroll un sistema de escritura jeroglfico. Cada ciudad-estado era independiente, no se trataba de un gran imperio. En el siglo IX, por causas desconocidas, las ciudades fueron abandonadas. En el s. X en el Yucatn comenz el Imperio Nuevo, esta poca se caracteriza por la influencia de los toltecas, que durante un tiempo dominaron las ciudades. A la llegada de los espaoles la civilizacin maya casi haba desaparecido. La ltima ciudad conquistada fue Tayasal en el ao 1697. Actualmente quedan 6 millones de mayas que hablan muchos dialectos distintos y siguen conservando gran parte de sus antiguas costumbres. La sociedad maya era teocrtica. En ella haba distintas clases sociales: los esclavos, los campesinos, los comerciantes, arquitectos, la nobleza, los sacerdotes, el jefe poltico y religioso El sistema poltico que tenan los mayas era el de ciudades-estado, independientes unas de otras. De lo poco que se ha podido descifrar de sus jeroglficos, sabemos que los mayas haban realizado observaciones astronmicas de una precisin que apenas se ha podido igualar en nuestro siglo. Los mayas usaban un sistema vigesimal con cero, con el cual realizaban complicados clculos astronmicos; su calendario era ms preciso que el gregoriano usado en la actualidad, y haban medido la precesin del eje de rotacin terrestre con un error de slo 54 das en 25 720 aos. En contraste con la excelencia de sus observaciones, las concepciones cosmolgicas de los mayas eran bastante primitivas por lo menos hasta donde se ha averiguado. Crean que la Tierra era rectangular y que el Sol giraba alrededor de ella. El da del solsticio, el Sol sala de una de las esquinas de la Tierra y se meta por la opuesta; luego, cada da, la rbita del Sol se recorra hasta que, en el siguiente solsticio seis meses despus, el Sol sala y se meta por las otras dos esquinas terrestres. Los mayas tenan especial cuidado de construir sus templos segn la orientacin de los lados de la Tierra. Al igual que otros pueblos, los mayas crean en la existencia de siete cielos, 3 planos y superpuestos, y de otros tantos niveles subterrneos, donde residan dioses y demonios, respectivamente. El mundo haba sido creado a partir de aguas primordiales inicialmente en completo reposo. Antes del mundo actual,

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haban existido otros mundos que acabaron en respectivos diluvios. Los mayas sacrificaban personas (incluso nios) y hacan ofrendas de sangre para compensar el esfuerzo que haban hecho los dioses al crear el mundo. Para ellos el ChuLel (alma) estaba en la sangre. Su mitologa est recogida en el Popol Vuh

La creacin segn el Popol Vuh sta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo. No haba todava un hombre, ni un animal...: slo el cielo exista. No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules. Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre sconsultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida ..; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har para que aclare y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento.. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra: - Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha. .Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo: .-Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada, contestaron. Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles (vboras), guardianes de los bejucos. . En seguida les repartieron sus moradas . De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tierra. Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, les fue dicho a los cuadrpedos y pjaros por el Creador y Formador y los Progenitores: -Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra especie, segn la variedad de cada uno.Adoradnos..Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; slo chillaban, cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba de manera diferente. Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se dijeron entre s: -No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus creadores y formadores. Esto no est bien, dijeron entre s los Progenitores. Entonces se les dijo: -Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis. Hemos cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra habitacin y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los bosques, porque no se ha podido lograr que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay quienes nos adoren, haremos otros seres que sean obedientes. Vosotros, aceptad vuestro destino: vuestras carnes sern trituradas. As ser. sta ser vuestra suerte. As dijeron cuando hicieron saber su voluntad a los animales pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra.

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As, pues, hubo que hacer una nueva tentativa de crear y formar al hombre por el Creador, el Formador y los Progenitores -A probar otra vez! Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentar y alimentar! Cmo haremos para ser invocados para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos probado con nuestras primeras obras, nuestras primeras criaturas; pero no se pudo lograr que fusemos alabados y venerados por ellos. Probemos ahora a hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten. De este modo hicieron a los seres humanos.

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Semejanzas y diferencias entre los diferentes mitos cosmognicos Una vez que se han ledo diferentes mitos cosmognicos, se puede ver claramente que todos ellos poseen elementos comunes y dispares. A parte de cumplir la misma funcin, hay algunos trazos que dotan a todos ellos de unidad. Todos ellos hablan de cmo surgi el universo conocido y para ello siempre hacen un retrato inicial de lo que haba antes. Es aqu cuando aparece un concepto muy interesante, el del Caos, Vacuidad Ovidio lo define como "una masa tosca y desordenada", la cultura tibetana lo entiende como "un inmenso vaco sin causa y sin fin", la mitologa escandinava cree que todo comenz "en los tiempos en que nada exista, se abra un espacio vasto y vaco", el Popol Vuh de los mayas cuenta que todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo", y los Cheyenne reinciden en la idea de que "al principio no haba nada. Absolutamente nada. Todo estaba vaco." Por lo tanto, podemos distinguir tres teoras de lo primigenio: aquella en la que no exista nada; otra en la que algo exista, pero en desorden; y una tercera en la que s que haba algn elemento presente en la actualidad, como la tierra, los mares, los cielos En todas las mitologas se contina con una relacin de cmo lo que ahora es fue creado por un dios, por una fuerza misteriosa y extraa o a partir de un todo informe. Generalmente comienzan por la aparicin de los medios fsicos: tierra, aire, cielos, mares Lo siguiente suele ser la vida en alguna de sus mltiples formas: vegetales, an imales Y finalmente: el hombre, el ser humano. En algunas mitologas ms complejas, como la griega y la romana, cada elemento natural y conceptos abstractos (muerte, amor, bondad, discordia) tienen una propia divinidad y su aparicin da lugar a complejas genealogas divinas. Es interesante comentar la relacin entre las divinidades y el ser humano. A veces, se establece una especie de contrato, por el cual los hombres deben adorar a los dioses ya que stos crearon todo para ellos. En otras ocasiones, los mortales deben vivir en armona con la naturaleza ya que son una parte ms de un todo de origen divino. Parece muy interesante la idea de que dependiendo de la interaccin dioseshombres, el desarrollo de toda una civilizacin y su mentalidad siguen un camino u otro. Por ejemplo: la cultura romana pudo justificar todo su podero y supremaca en su mitologa ya que su conducta se ve reflejada en ella (guerras, conquistas, origen divino). En cambio, los indios, aborgenes australianos y tribus sur saharianas no tienen esa idiosincrasia, son pueblos ms o menos pacficos que viven en armona con la naturaleza. Para resaltar algunos elementos comunes se pueden citar coincidencias como las nueve Walkirias (mitologa germnica) y las nueve Musas (mitologa griega), dioses que ocupan cargos homlogos como Zeus y Thor (ambos dioses de la tormentas), y un largo etctera.

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