Armona en el Conocimiento: ngel Rivire y la Palabra

Homenaje a ngel Rivire. 4 de Junio de 2010

Presentacin
El primer desafo para el astrofsico es apreciar y comprender la relacin que hay entre los objetos que se observan en el universo. El segundo es comprender los procesos de su evolucin, que a su vez permiten explicar el estado actual. Al psiclogo se le plantea un reto similar: buscar una unidad en las infinitas manifestaciones que puede tener la mente humana y explicar y comprender las evoluciones posibles. ngel Rivire hizo este trabajo de unificacin de forma excelente, dejando unas marcas de enorme profundidad en la psicologa contempornea. Sus textos tienen gran vitalidad y nos siguen sorprendiendo y desafiando por su inquietud intelectual, el rigor cientfico y el enorme poder de sugerencia de su lenguaje. Encontrarnos aqu, de forma colectiva, con sus textos, la msica y el universo, es un acto cargado de sentido. Y las razones las empezamos a encontrar en sus propias palabras:

Los estados de mi mente, mis esquemas, mis conceptos, mis creencias, mis representaciones mentales . el lenguaje es un sistema maravilloso que me permite editarlos como un editor que los convierte en energa fsica. El convertirlos en energa fsica permite que ustedes recojan esa energa, la conviertan en estados de mente, y haya una cierta correspondencia entre los estados mentales suyos y los mos. (p. 16)
Fragmento de Lenguaje y autismo. En D. Valdez (Coord.). Autismo: enfoques

actuales para padres y profesionales de la salud y la educacin. Tomo 2. Buenos Aires: Fundec, 2001.

El SMBOLO
Un smbolo de Pablo
Cuando pensaba en la mejor forma de iniciar estas reflexiones, vino Pablo, con sus 18 meses y un mechero, y me resolvi el problema. Trat de asegurarse mi atencin, y luego, blandi el mechero, mostrndolo, y realiz varias veces la accin de soplar. Como yo segua abstrado (sin darme cuenta de que sa, precisamente, era la solucin de mi problema), Pablo insisti, repitiendo la secuencia de tocar mi pierna, llamarme, mostrar y soplar, mientras me miraba. Entonces comprend que Pablo estaba escribiendo, con sus propios smbolos, el comienzo de este captulo. Agradecido por su ayuda, tom el mechero y lo encend. La sonrisa de Pablo era un ndice de que haba sido entendido. Haba logrado comunicar el efecto deseado. Adems proporcionaba un buen ejemplo de realizacin de conducta simblica en situacin interactiva: su smbolo de 18 meses, lejano an de los tpicos verbales de la cultura, es una expresin muy directa del ejercicio de la funcin semitica, y la humilde conducta de soplar enseando el mechero merece ser analizada por s misma, y como precursora de los smbolos ms poderosos, complejos y variados -pero, muchas veces, menos originales y expresivos- de los adultos de nuestra especie. (pgs. 145-146).
Fragmento de Accin e interaccin en el origen del smbolo. En Rivire, A., Obras

escogidas. Volumen II. Lenguaje, simbolizacin y alteraciones del desarrollo. Madrid: Panamericana, 2003, pgs. 77-108.

Las palabras no son aire

Una de las experiencias ms emocionantes que recuerdo de una ya larga estancia entre los habitantes del silencio sucedi hace varios aos. Visitaba un centro de educacin especial con algunos profesores llenos de entusiasmo. En una sala de ordenadores, estaban varios nios con parlisis cerebral. Frente a una de las pantallas, esperaba una nia de alrededor de trece aos, delgada, de ojos brillantes. Isabel, dile algo a nuestro amigo!, sugiri una de las profesoras. Entonces la nia comenz a mover su cabeza trabajosamente, tratando de controlar sus movimientos atetsicos. Golpeando con ella en un reposacabezas, produca el desplazamiento de un cursor que permita seleccionar caracteres para un programa de procesamiento de textos. Poco a poco, fue apareciendo en pantalla el mensaje impresionante de Isabel: Quiero volar como un pjaro!. Al terminar de escribir, Isabel me miraba sonriendo, llena de orgullo, con sus ojos penetrantes, inolvidables. En nuestra intuicin cotidiana, las palabras son aire no slo porque a veces no impliquen un serio compromiso comunicativo o fctico, sino porque es eso lo que cuestan: apenas nada. [Pero] Hay muchas personas para las que las personas para las que las palabras no son, ni pueden ser, aire. No lo son en el sentido metafrico, porque no se desarrollan ni producen con la fcil espontaneidad con que se desenvuelven en nosotros. Su evolucin y expresin son ms costosas. No lo son tampoco literalmente, porque son personas capaces de hacer lenguaje, representaciones o, al menos, smbolos sueltos, pero que no son de aire. Pueden ser de muchos materiales, movimientos de manos, signos en una pantalla de ordenador, dibujos en lminas, pero no de aire. (pp 9-10).
Fragmento de: Prlogo de Sistemas alternativos de comunicacin. Madrid: Trotta, 1993.

METARREPRESENTACIN Y TEORA DE LA MENTE

Tiene el chimpanc una teora de la mente? No deja de ser paradjico, que siendo la Teora de la Mente una competencia tan prototpica y desarrollada en el hombre, su investigacin se originara en trabajos hechos con otra especie primate, en concreto el chimpanc. En un trabajo clsico, realizado en el contexto del ambicioso proyecto de ensear lenguajes a chimpancs, David Premak y Guy Woodruff (1978) plantearon a una inteligente hembra chimpanc llamada Sarah una tarea muy interesante. Consista en que Sarah vea en un vdeo algunas escenas en las que un hombre se encontraba en una situacin problemtica. Por ejemplo, el hombre trataba de coger un racimo de pltanos que se encontraba sobre un armario, fuera del alcance de su brazo. Despus de cada escena, se mostraban a Sarah cuatro fotografas, y ella deba elegir la que contena la solucin al problema (por ejemplo, una escalera de mano). Sarah fue capaz de seleccionar la fotografa adecuada para cada una de las cuatro escenas. Ahora bien, estos perspicaces investigadores interpretaron el xito de Sarah ms all de su capacidad de resolucin de problemas. Para Premak y Woodruff lo realmente importante fue que Sarah se haba dado cuenta de que el personaje tena un problema y le atribua la intencin y el deseo de solucionarlo, para predecir lo que tena que hacer con el fin de resolverlo. Esta atribucin de intencin/deseo de solucionar un problema implica la atribucin de mente. Slo los seres con mente tienen estados tales como las intenciones y los deseos. (pg. 10)
Fragmento de El desarrollo de las capacidades interpersonales y la teora de la mente. En Rivire, A., Obras escogidas. Volumen III. Metarrepresentacin y Semiosis. Madrid: Panamericana, 2003, pgs 8-43.

La mirada mental
Saber, imaginar, entrar en ganas, preguntarse, pensar, conocer, recor-dar, atribuir, fantasear, decirse, juzgar. Qu semntica subyace a este sis-tema delicadsimo de nociones que
representan la geografa de nuestra interioridad y resultan tan eficaces para comprender la ajena? Para ver la conducta, predecirla, con una inevitable "mirada mental"? ... Cmo se las arregla la conciencia humana para desarrollar ese siste-ma delicado y complejo de dimensiones? para "etiquetar metarrepresentacionalmente" las propias representaciones, permitiendo as que no se confundan alucinatoriamente las percepciones con las creencias, que no se considere -como en los fenmenos patolgicos de dej vu- lo presente como pasado, que no se confundan las representaciones de fuente interna con las de fuente externa, como sucede en algunos sntomas esqui-zofrnicos? El continente inexplorado de la teora de la mente es segura-mente el que nos reserva ms sorpresas, el que puede contener respuestas ms interesantes: la conciencia. La conciencia humana no slo implica la capacidad de representar el mundo, sino la de representar matizadamente la naturaleza de las propias relaciones representacionales. Cuando ese nivel metarrepresentacional de la conciencia se altera o pierde, el mundo se convierte en un caos psictico, en una senda intransitable. Estos comen-tarios permiten definir la conciencia de forma peculiar, pero que puede ser heurstica: como representacin de relaciones intencionales en tanto que tales. La conciencia como metarrepresentacin. Esa conciencia que se va perdiendo, destiendo y desliando, al comien-zo de En busca del tiempo perdido, que ser -aunque slo sea para jugar con una paradoja ms- el final de nuestras reflexiones fugaces sobre la teora de la mente: "muchas veces he estado acostndome temprano. A veces, apenas haba apagado la buja, cerrbanse mis ojos tan presto, que ni tiempo tena para decirme: ya me duermo. Y media hora despus despertbame la idea de que ya era hora de ir a buscar el sueo, quera dejar el libro, que se me figuraba tener an entre las manos, y apagar de un soplo la luz; durante mi sueo no haba cesado de reflexionar sobre lo recin ledo, pero era muy particular el tono que tomaban esas reflexiones, porque me pareca que yo pasaba a convertirme en el tema de la obra, en una iglesia, en un cuarteto, en la rivalidad de Francisco I y, Carlos V. Esta figuracin me duraba an unos segundos despus de haberme des-pertado: no repugnaba a mi razn, pero gravitaba como unas escamas sobre mis ojos sin dejarlos darse cuenta de que la vela ya no estaba encendida. Y luego comenzaba a hacrseme ininteligible, lo mismo que despus de la metempsicosis pierden su sentido los pensamientos de una vida anterior ..". Cada noche, el sistema de dimensiones de conciencia en que se basa la construccin de la teora de la mente, aquel que nos permite aseverar aven-turadamente: "el otro es interiormente como yo", nubla poco a poco y, al crecer el sueo, las metarrepresentaciones desorganizan y evaporan, hasta caer rpidamente en el silencio. (pgs. 230-231).

Fragmento de Teora de la mente y metarrepresentacin. En Rivire, A., Obras escogidas. Panamericana, 2003, pgs. 192-231.

Volumen 1. Dilogos sobre Psicologa: De los cmputos mentales al significado de la conciencia. Madrid:

DILOGOS CON LA PSICOLOGA

Un dilogo con James La actividad del historiador presupone siempre un dilogo entre el pasado y el presente: un dilogo en que es tan peligroso que el presente permanezca mudo como que lo est el pasado. Tan deformante la suposicin de que historiar es reflejar inma-culadamente el pasado, como la pretensin de historiarlo olvidando que sus claves eran otras, diferentes a las actuales. El paisaje del pasado se transforma en cada generacin que lo recons-truye e interpreta, adquiere una nueva perspectiva ... parece nuevo y nunca visto desde la visin de cada nuevo presente. Es ms, cada generacin de historiadores (en el sentido ms laxo de la palabra "generacin") se ve en la ineludible necesidad de hacer un nuevo clculo de relevancias: esto, que viva an en los aos inmediatamente anteriores, es ahora agua pasada. Aquello, que pareca dormitar en la historia, es material de reflexin pre-sente. Qu es lo que da ese carcter tan persistentemente contemporneo a los Principles de James?, por qu sigue teniendo sentido dialogar con este libro? Una razn de peso es que, constantemente asoma el propio James por encima de lo que dice. No sucede como en otras obras en que el autor desaparece por detrs del fro enunciado de los datos y las leyes de la cien-cia. Aqu, la bsqueda de objetividad no es negacin de la subjetividad sino (en ms de un sentido) todo lo contrario. En ms de un sentido por-que los Principles tienen, como uno de sus temas centrales el de la subje-tividad. Pero tambin porque la subjetividad de James se introduce, como un gnomo en la obra cada vez que l lo considera conveniente para alcan-zar sus propsitos comunicativos ... Nada ms lejano que los Principles de la pedante y seca erudicin vaca a la que nos tienen demasiado (mal)acostumbrados muchos escritos de psicologa! Es un lugar comn decir que los Principles son una obra maestra no slo por su contenido cient-fico, sino tambin por su calidad literaria. Y es verdad. La cualidad del estilo de James es uno de los aspectos que facilita el dilogo: el autor no habla slo de tal o cual tema, sino a uno mismo como lector. No slo fue uno de los creadores del pragmatismo como movimiento filosfico, sino un maestro de la pragmtica entendida como habilidad comunicativa.(pgs. 47-48).
Fragmento de Mente y conciencia en Los Principios de Psicologa. Un dilogo con James 100 aos despus. En Rivire, A., Obras escogidas. Volumen 1. Dilogos sobre Psicologa: De los cmputos mentales al significado de la conciencia. Madrid: Panamericana, 2002, pgs 45-72.

Las multitudes de la mente

S, debo reconocerlo. Esa solitaria mente, abstracta y descarnada, que computa smbolos en algn reducto invisible, est tan lejos de esta otra que siento vivir en m, mientras escribo estas pginas tan inconmensu-rablemente lejos, que existe una apa-rente distancia infinita entre una y otra. Entre esta subjetividad, matiza-da de emocin y que se expresa en un dilogo con sentido con compaeros a los que admiro, y el fro transcurso de los cmputos que, segn los defen-sores de los modelos cognitivos clsicos, permiten que esa expresin se realice. No me reconozco yo, como primera persona de singular, como sujeto que en este momento trata de reflejarse a travs de la tarea inter-subjetiva de acordar ideas no me encuentro, ni los encuentro a ellos, en esa otra mente indiferente, plida, formalista y formalita; en esa mente, independiente funcionalmente del cuerpo, que, exenta de emociones y motivos, computa inexorablemente los smbolos ocultos de mi lenguaje del pensamiento. No. No me veo, de primeras, en esa fodoriana mente de la que me habla el seor Fodor. Creo obligado empezar por hablar, sin embargo, de esa mente rebelde a la objetivacin, de la mente subjetiva, de la ma. Y lo primero que quie-ro hacer, con respecto a ella, es una pregunta sorprendente, pero funda-mental: es realmente slo ma? Creo que una buena manera una forma alternativa- de comprenderla es la que consiste en cuestionar, cuando menos en forma de metfora, ese axioma de la mente como mnada tan entraado en las intuiciones psicolgicas de nuestra cultura, ese supuesto de la pertenencia singular, o, por decirlo ms poticamente, de la sole-dad esencial de la mente. En este aspecto, la psicologa cognitiva clsica no representa, de hecho, ninguna ruptura: propende a concebir tambin una mente monolgica, solipsista, una mentemonja encerrada en su claustro. Este principio se cuestiona y niega desde una alternativa cuyo recuerdo considero pertinente para comenzar este dilogo: se trata de la que se ha llamado precisamente la alternativa dialgica, formulada y desarrollada por autores como Rommetveit (1992), Wertsch (1992), Braten (1992) y Trevarthen (1992), y cuyos pre-cursores seran, entre otros, Vygotski (1987), Bakhtin (1986) y Mead (1934). En esencia, todos estos investigadores proponen que la mente no es esa ins-tancia solitaria que solemos imaginar, sino ms comparable a un mbito abierto, lleno incluso de gente ( esa mente a la que habitan muche-dumbres, en la luminosa metfora de Whitman). Una mente semejante a un medio ruidoso, cargado de voces, en que se realizara un dilogo infa-tigable, a veces implcito, pero siempre presente. (pgs. 79-80). Fragmento de Las multitudes de la mente. En Rivire, A, Obras escogidas. Volumen 1. Dilogos sobre Psicologa: De los cmputos mentales al significado de la conciencia. Madrid: Panamericana, 2002, pgs. 79-115.

Qu nos pedira un autista? 1. Aydame a comprender. Organiza mi mundo y faciltame que anticipe lo que va a suceder. Dame orden, estructura y no caos. 2. No te angusties conmigo, porque me angustio. Respeta mi ritmo. Siempre podrs relacionarte conmigo si comprendes mis necesidades y mi modo especial de entender la realidad. No te deprimas, lo normal es que avance y me desarrolle cada vez ms. 3. No me hables demasiado, ni demasiado deprisa. Las palabras son aire que no pesa para ti, pero pueden ser una carga muy pesada para m. Muchas veces no son la mejor manera de relacionarte conmigo. 4. Como otros nios, como otros adultos, necesito compartir el placer y me gusta hacer las cosas bien, aunque no siempre lo consiga. Hazme saber de algn modo, cundo he hecho las cosas bien y aydame a hacerlas sin fallos. Cuando tengo demasiados fallos me sucede lo que a ti: me irrito y termino por negarme a hacer las cosas. 5. Necesito ms orden que el que t necesitas, ms predictibilidad en el medio que la que t requieres. Tenemos que negociar mis rituales para convivir. 6. Me resulta difcil comprender el sentido de muchas de las cosas que me piden que haga. Aydame a entenderlo. Trata de pedirme cosas que puedan tener un sentido concreto y descifrable para m. No permitas que me aburra o permanezca inactivo. 7. No me invadas excesivamente. A veces las personas sois demasiado imprevisibles, demasiado ruidosas, demasiado estimulantes. Respeta las distancias que necesito, pero sin dejarme solo. 8. Lo que hago no es contra ti. Cuando tengo una rabieta o me golpeo, si destruye algo o me muevo en exceso, cundo me es difcil atender o hacer lo que me pides, no estoy tratando de hacerte dao. Ya que tengo un problema de intenciones, no me atribuyas malas intenciones! 9. Mi desarrollo no es absurdo, aunque no sea fcil de entender. Tiene su propia lgica y, muchas de las conductas que llamis alteradas son formas de enfrentar el mundo desde mi especial forma de ser y percibir. Haz un esfuerzo por comprenderme. 10. Las otras personas sois demasiado complicadas. Mi mundo no es complejo y cerrado sino simple. Aunque te parezca extrao lo que te digo, mi mundo es tan abierto, tan sin tapujos y mentiras, tan ingenuamente expuesto a los dems, que resulta difcil penetrar en l. No vivo en una fortaleza vaca sino en una llanura tan abierta que puede parecer inaccesible. Tengo muchas menos complicacin que las personas que os consideris normales.

11. No me pidas siempre las mismas cosas, ni me exijas las mismas rutinas. No tienes que hacerte t autista para ayudarme. El autista soy yo, no tu! 12. No slo soy autista. Tambin soy un nio, un adolescente o un adulto. Comparto muchas cosas de los nios, adolescentes o adultos a los que llamis normales. Me gusta jugar y divertirme, quiero a mis padres y a las personas cercanas, me siento satisfecho cuando hago las cosas bien. Es ms lo que compartimos que lo que nos separa. 13. Merece la pena vivir conmigo. Puedo darte tantas satisfacciones como otras personas, aunque sean las mismas. Puede llegar un momento en tu vida en que yo, que soy autista, sea tu mayor y mejor compaa. 14. No me agredas qumicamente. Si te han dicho que tengo que tomar una medicacin, procura que sea revisada peridicamente por el especialista. 15. Ni mis padres ni yo tenemos la culpa de lo que me pasa. Tampoco la tienen los profesionales que me ayudan. No sirve de nada que os culpis los unos a los otros. A veces mis reacciones y conductas pueden ser difciles de comprender y afrontar, pero no es por culpa de nadie. La idea de culpa no produce ms que sufrimiento en relacin con mi problema. 16. No me pidas constantemente cosas por encima de lo que soy capaz de hacer. Pero pdeme las que puedo hacer. Dame ayuda para ser ms autnomo, para comprender mejor, para comunicarme mejor, pero no me des ayuda de ms. 17. No tienes que cambiar completamente tu vida por el hecho de vivir con una persona autista. A m no me sirve de nada que t ests mal, que te encierres y te deprimas. Necesito estabilidad y bienestar emocional a mi alrededor para estar mejor. Piensa que tu pareja tampoco tiene culpa de lo que me pasa. 18. Aydame con naturalidad, sin convertirlo en una obsesin. Para poder ayudarme, tienes que tener tus momentos en que reposas o te dedicas a tus propias actividades. Acrcate a m, no te vayas, pero no te sientas como sometido a un peso insoportable. En mi vida he tenido momentos malos pero puede estar cada vez mejor. 19. Acptame como soy. No condiciones tu aceptacin a que deje de ser autista. S optimista sin hacerte novelas. Mi situacin normalmente mejora, aunque por ahora no tenga curacin. 20 Aunque me sea difcil comunicarme o no comprenda las sutilezas sociales, tengo incluso ventajas en comparacin con los que os decs normales. Me cuesta comunicarme, pero no suelo engaar. No comprendo las sutilezas sociales, pero tampoco participo de las dobles intenciones o sentimientos peligrosos tan frecuentes en la vida social. Mi vida puede ser satisfactoria si es simple, ordenada, tranquila. Si no se me pide constantemente y slo aquello que ms me cuesta. Ser autista es un modo de ser, aunque no sea el normal. Mi vida como autista puede ser tan feliz y satisfactoria como la tuya normal. En esas vidas podemos llegar a encontrarnos y compartir muchas experiencias.
Pster conmemorativo del XX aniversario de la Asociacin de Padres de Nios con Autismo, 1996.

LA POESA

Otoo meditando en los zapatos

Tanto otoo crecido, despus de que ha llovido tanto tiempo Que en los zapatos germina la flor del pensamiento de humano tacto malva, y blancas setas abriendo la cruz de terciopelo de anchsimos paraguas. Los rboles gotean temblorosas reflexiones de lluvia, Meditaciones licuadas de hierba.

Mirada de los astros Ojos de piedra azul; qu indiferentes os nacen las preguntas desde el fondo absoluto, sumidero que desangra la luz por el cauce supremo de la noche. Cmo incendiis oscuras oquedades pensativas Detrs de las paredes de las sienes, Revelando distancias de mucho ms all de la pasin con plumas De ser apenas aves, casi velas de vuestro mar inverso, derivantes barquillas apenas transitivamente humanas. Constelacin de miradas precisas, vigilantes, Crueles como lunas que no mienten, Paseantes de altivas avenidas. Ojos de piedra dura, No os comprendo, Y aoro la piedad tibia del sol que ciega Y oculta con su brillo la distancia que va de nuestro vuelo intil a vuestro orgullo mineral inaccesible. Ojos de piedra sin piedad, escrutadores vigas de la noche que oscuramente arde, heladas ascuas del alma desvelada, miradas minerales, os contemplo, y aoro prpados tan grandes como alas.

Por qu conozco yo los nombres de las cosas? Si la sombra no ve la causa fugitiva de sus preocupaciones, ni la luz reconoce la vibracin sutil de los colores que dibujan sus dedos azulados, cuando tan suavemente crea objetos, define ciclos, amanece das, destaca formas, configura espacios, calienta dulcemente sentimientos, por qu conozco yo los nombres de las cosas? La luz que crea, las sombras que meditan, no conocen. Cuando los montes crecen inmoderadamente del vientre mineral de los planetas no saben que construyen geologa. Mo qumica las aguas que blandamente fluyen hasta abarcar los lmites de todas las esferas. Los mares verticales, que dejan en la espuma sus ltimos deseos, se mueren sin saber de qu nacen sus olas. Y los vientos de venas trasparentes cruzan cielos Y no conocen la meteorologa. Si monte, aguas, mares, vientos desconocen, por qu conozco yo los nombres de las cosas?

Aquel movimiento, aquella palabra, mirada escrita. Multitudes de la Mente, la tuya, etrea sinapsis de un cielo, recorrido en apenas siete segundos, al dictado de tu alma. Msica y palabra, encendida, encontrada, brasas del primer fuego. Recordando, cuando aprendimos a llamarnos, al llamarnos, recordando tu nombre.

Maribel Morueco A ngel Rivire, Homenaje 4 de Junio del 2.010.