ESCRITOS JOANICOS

A modo de introduccin
Cuando se habla de escritos jonicos, se hace referencia al cuarto evangelio, a las tres cartas y al Apocalipsis. Todos ellos tienen puntos comunes como autor, canonicidad, destinatarios, lugar, difusin, , finalidad, etc. aunque hay puntos en los que divergen.

1. El autor
Slo hasta mediados del siglo XIX se puso en tela de juicio el autor de los textos conocidos como cannicos. 1.1 El testimonio de la tradicin Se ha logrado comprobar que la obra se propag con gran rapidez en Egipto. Ahora bien, si el Evangelio ubiese tenido un origen gnstico, no habra tenido tal difusin. Por otra parte, San Ignacio de Antioqua acude frecuentemente a los escritos de San Juan, manifestando con tal actitud la autoridad de dichos textos. Tambin citan estos escritos San Policarpo de Esmirna y Justino; pero no es menos cierto que el gnosticismo acudi frecuentemente al cuarto Evangelio. En cuanto al autor, existen algunos testimonios que divergen. Para Papas de Hierpolis, el autor se encontrara en Asia menor; para Clemente de Alejandra en Egipto y para Justino en Roma. 1.2 Dificultades crticas y aporas Ya desde la antiguedad los antimontanistas, Cayo y los Alogos, rechazaron los escritos de San Juan. Y en la modernidad, se ha negado fundamentalmente al autor, dando origen a distintas aporas, segn su naturaleza: a. Apora sociolgica Para algunos es imposible que un pescador, rudo como Juan, sea el autor de una obra que resplandece por la brillantez del autor como es el cuarto Evangelio. Estos, sin embargo, parecen ignorar que San Juan vivi una larga vida, que estuvo inmerso en la cultura helnica y que adems vivi tres aos con Jess. Razones ms que suficientes como para descartar cualquier duda sobre su autor, recordndose adems que fue el discpulo amado de Jess y que el autor primario en los escritos bblicos es el Espritu

Santo. b. Apora literaria Aqu se argumenta que no se cita el Antiguo Testamento en sus cartas y que adems hay diferencia de estilo y de vocabulario. En relacin con el estilo es cierto, aunque es muy probable que exista una nueva gramtica griega en el Apocalipsis y si bien es tambin cierto que no cita explcitamente el Antiguo Testamento, si aparece de modo implcito. c. Apora teolgica En esta tercera crtica se habla de que el autor esta impregnado de gnosticismo, que hay una diferencia entre la escatologa del Evangelio y la del Apocalipsis y finalmente, que la cristologa es demasiado avanzada. En relacin con la primera crtica, ya se dijo anteriormente que varios padres post-apostlicos lo citan, cosa que no habran hecho de haber descubierto alguna influencia gnstica, por otra parte, tambin san Pablo ofrece una cristologa ya bastante avanzada. d. Apora histrica Se dice que el cuarto evangelio no presenta suficiente informacin sobre Jess. En este punto simplemente hay que reconocer que los evangelios no son libros biogrficos sobre Jess. e. Apora hermenutica Muchos creen encontrar el autor del Evangelio en Juan, el presbtero de Efeso y que de no haber sido ste, sera algn desconocido. En esta apora se citan argumento de orden interno y argumentos de orden externo. - Argumentos de orden interno Se cita aqu nuevamente el hecho de que el cuarto evangelio presente una cristologa sumamente avanzada, que no puede provenir de alguien que ha convivido tres aos con Jess; al tiempo se dice que existen demasiadas divergencias en relacin con los sinpticos. - Argumentos de orden externo Aqu surgen fundamentalmente dos objeciones; una en relacin con la estancia de Juan en Efeso, donde habra escrito el evangelio; pero los argumentos del silencio de algunos documentos que deberan informar sobre dicha estada y no lo hacen, lleva a muchos a creer que hay razones para pensar que Juan jams estuvo en Efeso. Por otra parte, se habla del posible martirio de Juan que habra ocurrido entre los aos 43-44, o segn otros, entre 64-70, basndosen en la predicacin de Jess a los hijos de Zebedeo. 2

Pero aqu conviene recordar que el trmino martirio es sumamente amplio. Pero aunque se admitiera el martirio de Juan y se comprobara que no vivi en Efeso, no por eso quedara destrudo todo vnculo del cuarto evangelio con el apstol, ya que existen otros testimonios. 1.3 Testimonios intrnsecos Como en los dems evangelios, tampoco en el cuarto Evangelio se cita explcitamente al autor. Varios textos hablan, sin embargo, del discpulo amado, en referencia a Juan. Pero existen dos textos (Jn. 1, 15 y Jn 18, 15) donde se habla del "otro discpulo" que era conocido del sumo sacerdote Ans surgiendo la pregunta de si se trata del apstol san Juan. La dificultad crece cuando el discpulo amado es relacionado con Lzaro, Juan Marcos o con el sumo Sacerdote de Jerusaln. En primer lugar, no puede ser lzaro por mltiples razones, entre ellas porque no particip de la ltima cena; tampoco es Juan Marcos, pues no lograra explicarse la diferencia que existe entre su evangelio y el de san Juan. Finalmente, la tercera hiptesis otorga a un hombre totalmente desconocido la profunda influencia teolgica del evangelio. Tambin se inclinan algunos autores por afirmar que este discpulo no perteneca al crculo de los doce. De ser as, por qu los sinpticos no hablan de l?. Otros, por el contrario, afirman que se trata simplemente de un figura que representara al grupo ideal de los creyentes que penetraron ms a fondo las enseanzas del Maestro. Esta tesis peca por falta de lgica y es abusiva al tratar de oponer en Juan simbolismo e historia. Todo lo anterior no hace ms que confirmar que el apstol Juan es el que mejor responde a los datos del problema. Aunque existen de hecho serias objeciones, algunas ya citadas: un simple pecador no tiene el nivel intelectual que exige el cuarto evangelio, por otra parte, la importancia que da a las tradiciones de Jerusaln exige que el autor sea de esta ciudad y por ltimo, slo muy al final del Evangelio se habla del discpulo a quien amaba Jess (slo a partir del relato de la ltima cena).