Mahieu - La Naturaleza del Hombre

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Jaime Mara de Mahieu - La Naturaleza del Hombre

CAPTULO III LA UNIDAD DEL HOMBRE

31. LA DURACIN BIOPSIQUICA
Una lectura superficial de nuestros dos captulos anteriores podra dejar la impresin errnea de que analizamos en ellos, a partir de nuestra experiencia fundamental, dos series divergentes de fenmenos. En la realidad, dicha experiencia slo es un punto de partida para nuestra bsqueda, y no para nuestra evolucin: un corte, particularmente favorable, para la observacin que efectuamos en nuestra duracin. Decimos adrede "nuestra duracin" y no "nuestras duraciones". En efecto, en el curso de nuestra experiencia bsica, nuestro sentimiento de la existencia es meramente cenestsico, vale decir, que nuestra duracin psquica se reduce a la toma de conciencia de nuestra duracin corporal de la que no constituye sino un aspecto. Slo ms tarde, cuando imgenes diferenciadas se sobreponen al flujo cenestsico, nuestra vida psquica y nuestra vida corporal se distinguen la una dc la otra, pero sin separarse, no obstante, puesto que, ya lo hemos visto, el sentimiento de nuestra actividad orgnica constituye la trama moviente de nuestra duracin psquica que no podra existir sin ella. Notemos, por otra parte, que cuando hablamos aqu de duracin psquica no se trata slo de nuestra duracin consciente, vale decir, racional, sino del conjunto de nuestro flujo interior, como lo demuestra el hecho de que nuestros sueos son sensibles, y ms sensibles que nuestros razonamientos, a las modificaciones de nuestro equilibrio orgnico, una pesadez de estmago, verbigracia. Entre nuestros dos rdenes de actividad o sea entre lo que est convenido llamar nuestro cuerpo, y lo que est convenido llamar nuestro espritu, no hay, por tanto, simple contacto momentneo sino al contrario una coincidencia sin solucin de continuidad. Ni siquiera podemos decir de nuestra duracin cenestsica, como lo hemos dicho del sentimiento que tenemos de ella cuando nuestra conciencia la aprehende, que es un aspecto de nuestra duracin corporal : es nuestra duracin corporal. O, ms exactamente todava, nuestra duracin cenestsica es a la vez corporal en cuanto sntesis funcional de nuestros rganos, y psquica en tanto que sustrato fluyente de nuestras imgenes. Constituye una capa moviente de transicin, entre nuestro organismo espacial-dinmico y nuestro espritu meramente dinmico. Luego las dos series de fenmenos que sucesivamente hemos descubierto en nosotros y analizado no son ni divergentes ni siquiera paralelas. Por el contrario, estn sobrepuestas sin ninguna separacin neta, que nos autorice a hablar de cuerpo y espritu sino como de abstracciones cmodas pero arbitrarias, ya que nuestra vida psquica toda incluye necesariamente nuestra duracin orgnica, a la cual se amalgaman sus imgenes. No hay, por tanto, nada sorprendente en que tengamos conciencia de la evolucin de nuestro tiempo fisiolgico, y nos demos cuenta de que los aos solares "pasan cada vez ms rpidamente" a medida que envejecemos, y disminuye nuestra actividad orgnica. Nuestra conciencia se encuentra en la situacin del viajero que se siente arrastrado por el tren en que se halla, y compara su velocidad irregular con la del ro que corre al lado de la va. Pero nuestra duracin psquica, ya lo hemos visto, no est ligada completamente a la tarea cenestsica. Posee su movimiento propio, cuyas variaciones dependen del aflujo cambiante de las imgenes. Bien podemos compararla con nuestro viajero de hace un rato, pero siempre que dicho viajero, en lugar de permanecer ntegramente solidario con el movimiento del convoy, camine con paso irregular, en el sentido de la marcha del tren y manifieste as una cierta independencia sin poder, no obstante, prescindir de la velocidad del piso que constituye su sustrato. Pero tenemos que notar aqu un hecho extrao : el tiempo solar nos parece tanto ms largo cuanto que ms numerosos se insertan en nuestra duracin corporal los fenmenos orgnicos, mientras que nos parece tanto ms breve cuanto que un nmero ms grande de imgenes se incorpora a nuestra duracin psquica. Una jornada es ms larga para un nio que para un adulto porque su actividad celular es mayor, ms le parecer relativamente abreviada si no se aburre, vale decir, si imgenes

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nuevas solicitan sin cesar su atencin. Todo ocurre como si el hecho orgnico y el hecho psquico poseyeran una "densidad" diferente haciendo ms pesado el primero el flujo de nuestra duracin fisiolgica, "aliviando", por el contrario, el segundo el de nuestra duracin psquica.

32. LAS SENSACIONES BIOPSQUICAS

Hemos establecido que nuestra vida cenestsica, de esencia corporal, constituye el cimiento de toda nuestra vida interior que penetra y colora. Pero de dnde provienen las imgenes que se sobreponen a ella? Debemos considerarlas como hechos psquicos "puros" que demuestren la existencia en nosotros de un factor ideal independiente de nuestro ser biolgico? No hay duda alguna en lo que atae a las imgenes que expresan tal o cual parte de nuestro organismo, y provienen de la diferenciacin de nuestro sentimiento cenestsico. Son evidentemente de naturaleza biopsquica. Vienen despus las imgenes que representan el mundo exterior y nuestro cuerpo mismo en cuanto objeto material. Ahora bien: estas imgenes psquicas no son emanaciones de un medio que se insertara por autoridad propia en nuestra duracin, ni tomas de conciencia directas de los objetos que nos rodean, por la sencilla razn de que no existe ningn contacto posible entre el mundo y nuestro espritu. Es nuestro cuerpo el que posee los instrumentos especializados que le permiten constituir del objeto una o varias imgenes ms o menos incompletas. Nuestra conciencia - o a veces nuestra subconciencia - capta, no los datos objetivos de nuestro medio, sino los resultados corporales del contacto de dicho medio y de nuestros rganos sensoriales. La imagen psquica que creemos ser la de un rbol es, en la realidad, la de una imagen orgnica de dicho rbol. Ahora bien: la imagen orgnica es un complejo de sensaciones, esto es, de modificaciones de nuestro ser corporal producidas por la accin excitante del objeto. Es tan positiva como la imagen obtenida con ayuda de una mquina fotogrfica, y podemos examinarla cientficamente, Pero es positiva y observable en cuanto estado o dinamismo de nuestro cuerpo, y no como fenmeno aprehendido a travs de nuestro cuerpo. Dicho con otras palabras, nuestra imagen psquica no expresa el objeto, Es, por tanto, exactamente de la misma naturaleza que la imagen cenestsica. Su nica diferencia con esta ltima es el carcter relacional, y no funcional, de su origen; aunque el conocimiento de nuestro medio es indispensable no slo para nuestra existencia unitaria sino tambin para el funcionamiento mismo de nuestro cuerpo que debe, en alguna medida, adaptarse a l. Adems, lo que nos importa aqu es notar que nuestras imgenes psquicas de orgenes orgnico y sensorial, son tomas de conciencia de nuestro cuerpo y, luego, son, en realidad, biopsquicas como nuestra misma duracin cenestsica. Las imgenes abstractas que se agregan a ellas son el simple producto de un doble proceso de anlisis y sntesis a partir de imgenes biopsquicas, y nuestras imgenes memoriales no son sino reproducciones de imgenes anteriores o nuevas creaciones con ayuda de elementos sacados de imgenes adquiridas. Si, por tanto, prescindimos provisionalmente de la inteligencia intencional que ordena las capas superiores de nuestra duracin, tenemos que reconocer que nuestra vida psquica proviene ntegramente de nuestro cuerpo o, mejor, constituye la superestructura de un conjunto dinmico cuyo cimiento es la vida corporal.

33. LA EMOCIN BIOPSQUICA

Tal conclusin est confirmada por el anlisis de nuestros procesos emocionales. La antigua psicologa consideraba los fenmenos orgnicos que aparecen en ellos como simples consecuencias de la emocin propiamente dicha, de naturaleza estrictamente psquica. Tal interpretacin no tiene para nosotros ningn sentido, puesto que las modificaciones corporales de que se trata no pueden dejar de provocar un cambio de ritmo de nuestro sentimiento cenestsico bajo el aflujo de imgenes orgnicas que las expresan. Ahora bien: no observamos dicho cambio despus del movimiento emocional, sino en l. Y, por otra parte, cmo explicaramos que la tensin psquica que llamamos emocin no se limitara a la incorporacin lisa y llana a nuestra duracin de la imagen representativa que est en su origen, sino que correspondiera a una adaptacin de todo nuestro ser a lo que significa para l dicha imagen? Que no se nos diga que tal adaptacin es posterior a la emocin, puesto que entonces no se justificara la tensin psquica excepcional que experimentamos : el miedo, por ejemplo, se reducira en nuestra vida interior a un simple juicio adaptivo sobre una imagen inquietante. Nuestra decisin ulterior de huda o de defensa nada cambiara al hecho de que la imagen de un objeto peligroso no es diferente en s de la de un objeto simptico y no exige, por tanto, ninguna tensin especial de nuestra mente. Si dicha

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tensin se produce, eso demuestra que la emocin incluye las modificaciones orgnicas provocadas por la imagen, y que corresponden no al proceso de adaptacin recproca de nuestra imagen y nuestra duracin, sino al de la adaptacin de nuestro ser a la situacin en que se encuentra o, ms exactamente, a un esfuerzo de adaptacin ms o menos eficaz pero siempre de una, intensidad proporcionada a la relacin establecida para nosotros entre el fenmeno y el conjunto de nuestra personalidad. La tensin emocional est provocada, pues, no por el esfuerzo psquico normal de incorporacin de la imagen original, sino por el aflujo en nuestra duracin de una corriente impetuosa de imgenes orgnicas, que aumentan su volumen de las modificaciones corporales determinadas por un juicio psquico sobre una imagen de naturaleza sensorial. Nada podra mostrarnos mejor no slo que se trata aqu de un fenmeno biopsquico, sino tambin que existe entre nuestra duracin orgnica y nuestra duracin psquica, las mismas relaciones y los mismos intercambios que entre los varios estratos de nuestra vida interior. O, ms exactamente, que nuestro flujo orgnico slo es, como ya lo hemos visto, la capa fundamental, en el sentido propio de la palabra, de nuestra duracin biopsquica. No hay interaccin entre dos series paralelas de fenmenos esencialmente distintos, sino interpenetracin constante de dinamismos de la misina naturaleza que se manifiestan segn modalidades diversas. Nuestra duracin psquica no es comparable a una capa de aceite que corriera sobre el ro, sino ms bien a la espuma que la corriente de agua forma en su superficie y reabsorbe en una incesante transformacin, con la diferencia esencial de que la espuma slo tiene sobre la masa lquida una accin insignificante, mientras que nuestras capas psquicas tienen una influencia profunda y decisiva sobre nuestro organismo. Nuestra vida psquica no es un epifenmeno de nuestra vida corporal, sino un aspecto del dinamismo biopsquico que slo el anlisis logra disociar.

34. EL INSTINTO BIOPSQUICO

La unidad esencial de nuestra duracin implica una unidad de intencin organizadora. Nuestras imgenes, ya lo sabemos, se asocian y se suceden en un cierto orden y nuestros rganos evolucionan segn la ley inmanente que corresponde a su funcin en el organismo. Si nuestra duracin psquica no es sino el estrato superior de un conjunto moviente cuya infraestructura la constituye el organismo, bien tenemos que reconocer que nuestros procesos psquico y corporal de organizacin no pueden ser independientes el uno del otro. Consideramos el instinto que hemos definido ms arriba como orden del funcionamiento de nuestros rganos. A este ttulo, no nos es posible distinguirlo del orden dinmico de la materia viva en general: la intencin funcional de nuestros rganos genitales es exactamente de misma naturaleza que la de nuestro hgado. Sin embargo, slo a la primera llamamos instinto. Por qu? Porque el funcionamiento de nuestro hgado y, luego, su orden, son puramente orgnicos y no tomamos conciencia de ellos sino fundidos en nuestro sentimiento cenestsico mientras que, por el contrario, el funcionamiento de nuestros rganos genitales se manifiesta en nuestra duracin psquica en forma diferenciada. Es esta manifestacin particular la que el lenguaje corriente llama instinto, aunque el trmino debe lgicamente aplicarse al conjunto del fenmeno. Por otra parte, no se trata aqu de un mero reflejo ni de un simple conocimiento del dinamismo de nuestros rganos genitales, aunque el instinto sexual le corresponde evidentemente y es su expresin consciencial. Sin la tendencia psquica que emana de ellos, nuestros rganos genitales bien podran existir. Pero seran incomprensibles y no obraran, puesto que las transformaciones momentneas que los hacen aptos para el uso determinado por su naturaleza y su mismo funcionamiento estn regidas por nuestro instinto psquico y por las imgenes, igualmente psquicas, que las ponen en movimiento. La tendencia psquica nace, por tanto, del rgano y de su orden funcional, pero el rgano slo desempea su funcin por el impulso de la tendencia psquica. Vale decir que, en realidad, la organizacin dinmica del rgano se presenta en dos aspectos complementarios igualmente indispensables, siendo el instinto una tendencia funcional biopsquica que ordena, segn su finalidad propia, a la vez las clulas de nuestro cuerpo y las imgenes de nuestro espritu. Decimos adrede dos aspectos y una tendencia nica. Pues, si analizamos el acto instintivo, podremos

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legtimamente distinguir en l dos suertes de fenmenos que pertenecen unos a la capa psquica de nuestra duracin, los dems a la capa corporal. Pero en vano buscaramos una duracin instintiva interior y una duracin instintiva orgnica. Descubrimos, sin duda, dos especies de hechos integrados en dos complejos dinmicos diferenciados por algunos de sus caracteres, pero una serie instintiva nica en que toman lugar fenmenos psquicos y fenmenos orgnicos que se determinan mutuamente y concurren a un fin comn. Podemos, pues, considerar el instinto sea como una tendencia psquica que utiliza parcialmente una "materia prima" orgnica, o bien como una tendencia orgnica que utiliza parcialmente una "materia prima" psquica. Nada muestra mejor que tal doble posibilidad la naturaleza unitaria del fenmeno examinado. El instinto no expresa ni nuestro ser psquico con ayuda de nuestro cuerpo, ni nuestro ser corporal con ayuda de nuestro espritu, sino un conjunto funcional, hecho de imgenes y de clulas organizadas, que slo tiene sentido y realidad en la simplicidad intencional que domina y dirige la indispensable diferenciacin.

35. UNIDAD DE LA INTELIGENCIA

Este anlisis del instinto nos permite aprehender en su todo a nuestra inteligencia organizadora cuya existencia hemos reconocido anteriormente a travs de su actividad diversa. Ms exactamente, ya sabemos por una parte que nuestras imgenes se suceden segn cierto orden que responde a una finalidad, y no al azar, y que existe, por tanto, una inteligencia intencional psquica que les impone orden y direccin y, por otra parte, que la materia fisicoqumica de que est hecho nuestro cuerpo est organizada con vistas a un cierto resultado, existiendo, por consiguiente, una inteligencia intencional orgnica que la ordena y dirige. Ahora bien: en el caso del instinto tal como lo hemos estudiado, es evidentemente una intencin nica la que penetra clulas e imgenes puesto que el fenmeno no puede ser disociado sin desaparecer, y tiende hacia la realizacin unitaria de nuestro ser por adaptacin a l mismo y al mundo. Pero no es ste solamente el caso del instinto. Nuestra duracin, tambin ella, posee una intencin directriz nica y es, sin embargo, a la vez psquica y orgnica. Tenemos, pues, que concluir a la unidad de la inteligencia organizadora que obra en todo nuestro ser biopsquico y lo construye en el espacio y en el tiempo. Eso slo parece exacto, empero, para el estrato orgnico de nuestra duracin y los estratos psquicos que le estn ligados inmediatamente. Nuestra inteligencia racional parece asociar imgenes en sistemas independientes de nuestra vida corporal. Pero esto no es sino una ilusin. No olvidemos, en efecto, que las imgenes de origen sensorial y las imgenes abstractas que sacamos de ellas vienen de nuestro cuerpo, y estn impregnadas de nuestra duracin cenestsica antes de ser captadas por nuestra razn. Esta ltima, por otra parte, posee las mismas propiedades fundamentales que la inteligencia biopsquica. Ordena las imgenes segn una intencin directriz que tiende hacia nuestra autorrealizacin. La nica particularidad reside en su manera de obrar por deliberacin. Pero la diferencia de procedimientos no supone obligatoriamente una diferencia de naturaleza. La inteligencia racional nos permite elegir entre nuestras posibilidades la que mejor nos hace "devenir" nosotros mismos, exactamente como nuestra inteligencia biopsquica. Pero mientras el instinto, verbigracia, nos adapta a nuestro yo y a nuestro medio de un modo automtico que no es plenamente eficaz sino en circunstancias invariables y previstas, la razn estudia los datos del nuevo problema que se plantea y nos permite adaptarnos a l. La intencin es, por tanto, idntica e igual el resultado. No por eso queda menos claro que ambos procedimientos se sobreponen y, a veces, se contradicen. Nuestra razn a menudo se opone a un acto que nuestro instinto nos impele a realizar o, por el contrario, nos incita a actuar cuando nuestro instinto nos retiene. Nos explicaremos fcilmente este fenmeno si observamos que, inteligencia racional e inteligencia biopsquica se ubican en capas diferentes de nuestra duracin, y que no puede tratarse de presentar la primera como un simple aspecto de la segunda. La razn constituye, por deliberacin consciente, sistemas hechos de imgenes que recibe de nuestro organismo, y de los estratos psquicos que inmediatamente dependen de l. Dichas imgenes no slo le llegan de nuestros sentidos en contacto con el mundo exterior, sino tambin de nuestros rganos en funcionamiento. Expresan objetos, pero tambin exigencias orgnicas vitales. A una situacin determinada corresponde una decisin biopsquica que nuestra razn puede, en algunos casos, el del instinto en particular, hacer objeto de una deliberacin, vale decir, de un "control" que tenga en cuenta factores accidentales que no podan sino escapar a la contestacin automtica primera.

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La inteligencia racional puede, por consiguiente, contradecir la inteligencia biopsquica sin por eso responder a una intencin ni, por tanto, a una finalidad diferentes. La ley bien hecha y el juez ntegro poseen el mismo propsito: sin embargo, el juez no aplica la ley como lo hara un cerebro electrnico. Podr equivocarse donde la mquina funcionara sin falta, pero sus decisiones estarn ms matizadas porque tomar en cuenta elementos que no podran sino escaparse a un instrumento concebido para dar una respuesta, y una nica, a cada tipo de problema planteado. La inteligencia racional es de la misma naturaleza que la inteligencia instintiva y la inteligencia orgnica propiamente dicha, pero trabaja segn modalidades diferentes. O, ms exactamente, se trata aqu de formas diferenciadas que adquiere nuestra inteligencia intencional en los varios planos de nuestro ser. Podemos agregarles nuestra inteligencia intuitiva merced a la cual captamos al mundo y a nosotros mismos "por dentro", en su movilidad fundamental. Nuestra inteligencia organizadora se manifiesta, por tanto, en varias corrientes de modalidades distintas que tienden, por varios caminos, hacia nuestra realizacin adaptiva. Orgnica o psquica pero hemos visto con el instinto cuan relativa es tal distincin - expresa una intencin nica.

36. LOS GENES BIOPSQUTCOS

Nuestra demostracin todava no es, sin embargo, del todo satisfactoria. Pues podemos concebir fuerzas de organizacin de la misma naturaleza que obren segn una misma intencin y concurren a un mismo resultado, pero no obstante distintas las unas de las otras e individualizadas, como lo son los obreros de una cuadrilla que realizan, cada uno en su lugar, un trabajo comn. Dicho con otras palabras, nuestro orden vital podra ser obra de dos inteligencias, orgnica y psquica, ms o menos coordinadas en su accin segn las capas de nuestra duracin, y por fin convergentes. Para resolver esta ltima dificultad, tenemos que examinar cual es el origen de nuestras corrientes de inteligencia. Si es mltiple, deberemos admitir que su unidad es meramente pragmtica. Si es nica, podremos, al contrario, afirmar su unidad esencial. De dnde viene nuestra inteligencia orgnica? La biologa nos contesta, sin discusin posible, que existen en el huevo original corpsculos llamados genes que rigen el desarrollo de nuestro cuerpo. De ellos dependen no slo nuestra estructura dinmica indispensable, sino tambin nuestros caracteres peculiares accidentales. Tenemos un corazn y dicho corazn posee tales o cuales dimensiones, late segn tal o cual ritmo, y provoca as una circulacin sangunea ms o menos intensa, porque nuestra clula original contena uno o varios genes que han dirigido la diferenciacin celular, y, por consiguiente, la organizacin de la materia fisicoqumica absorbida, en un cierto sentido ms bien que en tal otro. Para no rehacer aqu los largos anlisis que consagramos en una obra anterior a la elucidacin de este problema, diremos simplemente que todo pasa como si los genes fueran inteligencia organizadora, condensada en forma de materia que se desintegrara, poco a poco, en energa directriz de nuestra evolucin corporal. Nuestro huevo primitivo contena o era en potencia todas nuestras posibilidades futuras, con su energa de actualizacin y, luego, de eleccin. No se trataba, por tanto, de un plan inerte que realizramos merced a la energa qumica absorbida en el curso de nuestra existencia, sino de una fuerza creadora de nuestro ser corporal y adaptadora de nuestro organismo a sus condiciones de vida, luego de una fuerza de desarrollo y funcionamiento. Ya que sabemos que de nuestro organismo dependen no slo ciertos datos de nuestra duracin psquica sino tambin, en alguna medida, su orden, y puesto que, por ejemplo, de nuestra actividad circulatoria depende en parte el temperamento que nos har ordenar nuestras imgenes de tal manera ms bien que de tal otra, tenemos que admitir que nuestras tendencias biopsquicas provienen de nuestros genes. Cmo dudarlo si nuestros instintos son inseparables de los rganos cuyo orden funcional constituyen? Quedan, por tanto, nuestra inteligencia racional y nuestra inteligencia "intuitiva". Ahora bien: eso que llamamos corrientemente nuestra "inteligencia" slo es un caracter entre muchos que definen nuestro ser. Se desarrolla con nuestro organismo. La biologa nos ensea que es posible modificarlo obrando, segn diversas tcnicas, sobre los genes de nuestra clula primera, Constituye adems un factor hereditario. No queda, pues, ninguna duda: nuestra inteligencia psquica es, exactamente como nuestra inteligencia orgnica, actualizacin de una energa organizadora que exista en potencia en nuestros genes.

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En caso contrario, por lo dems, de dnde provendran? Tendramos que admitir una intervencin divina creadora a lo largo de toda nuestra evolucin, vale decir, en el tiempo, lo que es teolgica y psicolgicamente inconcebible. En el huevo, nuestra inteligencia exista, por tanto, entera, con sus varias posibilidades y modalidades. Conclusin lgica, puesto que nuestra razn y nuestra intuicin no tendran sentido alguno fuera del conjunto biopsquico que les suministra la materia prima a organizar, sin la cual toda existencia dinmica les sera imposible.

37. EL PENSAMIENTO PSQUICO ES ORGNICO

As pues, nuestra inteligencia psquica est encarnada en su origen y se aplica a imgenes que provienen de nuestro organismo, o del mundo exterior a travs de nuestro organismo. No puede, por tanto, en ningn caso, hacerse, en el curso de su desarrollo, del todo independiente de nuestro cuerpo. Pero, a pesar de todo, se desprende de l en alguna medida? S, por cierto, si consideramos que nuestro pensamiento racional e intuitivo es otra cosa que la simple expresin de nuestro funcionamiento orgnico, vale decir, otra cosa que nuestra duracin cenestsica. Pero, no por eso depende menos de un rgano esencial de nuestro cuerpo: el cerebro. Pensamos con nuestro cerebro como caminamos con nuestras piernas. Nuestro podero psquico, crece y disminuye con la actividad de nuestra sustancia gris. La menor modificacin definitiva o momentnea de nuestras clulas cervicales, provoca perturbaciones definitivas o momentneas de nuestro pensamiento. Es inexacto decir con los materialistas que "el cerebro secreta el pensamiento como el hgado secreta la bilis", puesto que hemos establecido que nuestra inteligencia procede de los genes de nuestra clula original. Pero, sin l, nuestra energa intelectual psquica permanecera en el estado de simple virtualidad o se manifestara de modo anrquico. Nuestro cerebro es el instrumento de actualizacin de nuestra inteligencia racional e intuitiva. En l, por otra parte, se concentran las imgenes sensoriales y orgnicas que dicha inteligencia ordena en sistemas, y por l nuestro pensamiento psquico interviene en nuestro organismo. Nuestro cerebro es, por tanto, el rgano de nuestra vida psquica. Pero no constituye un conjunto autnomo. Las clulas diferenciadas que lo componen estn sumergidas en un medio lquido que proviene del suero sanguneo, tal como est producido por nuestro organismo entero. El instrumento de nuestro pensamiento se modifica, por tanto, con el funcionamiento de todos nuestros rganos. No es sorprendente que razonemos con dificultad cuando nuestros msculos han echado en nuestra sangre demasiadas toxinas, cuando nuestro estmago ha enviado demasiado alcohol a nuestro cerebro o cuando nuestra glndula tiroides no funciona como conviene. No slo nuestra vida afectiva est influida profundamente por nuestro hgado, nuestro intestino o nuestras glndulas genitales, como lo muestra la experiencia cotidiana, sino que tambin nuestra actividad racional experimenta el imperio de nuestra vida orgnica. El encadenamiento lgico de las imgenes abstractas depende del estado de nuestras vsceras, de nuestras glndulas, de nuestros msculos y hasta de nuestros huesos : la emocin nos hace salir del juicio, la detencin de nuestro flujo sanguneo suprime toda actividad psquica, y el cansancio nos hace incapaces de cualquier trabajo intelectual, mientras que, por el contrario, la excitacin sexual favorece, en el matemtico como en el artista, el proceso de creacin. Ahora captamos mejor cuan errneo es considerar nuestra vida intelectual psquica como una corriente de pensamiento que flotara libremente en la superficie de nuestra duracin o, por lo menos, permaneciera independiente de nuestra vida corporal. Nuestro anlisis - fundado en los trabajos de Carrel - nos hace volver, una vez ms, a la unidad de nuestro ser biopsquico. Nuestro pensamiento racional e intuitivo, como nuestro pensamiento psquico todo, est encarnado en nuestro cerebro, y dicho cerebro slo existe, y existe tal como es, por el aporte de todos nuestros rganos y de todas nuestras clulas en funcionamiento.

38. LA VIDA ORGNICA ES PENSAMIENTO

Por otra parte, sabemos que nuestro cerebro no es solamente el substrato funcional de nuestra inteligencia psquica, sino tambin el rgano de la unidad de nuestro cuerpo. Sin l, nuestros rganos autnomos, aun suponiendo que hayan podido constituirse, no tendran significado alguno, puesto que su valor depende del papel que desempean en el conjunto de que forman parte y, luego, de su coordinacin. Nuestro cerebro es, por tanto, la sede de toda nuestra actividad organizadora, y comprendemos mejor as la unidad de naturaleza y de intencin de nuestra inteligencia en sus varias modalidades. Nuestra inteligencia corporal es presente y operante en todos nuestros rganos y en

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todas nuestras clulas, pero posee un centro de accin que es el centro, a la vez, de nuestro pensamiento psquico y de nuestra duracin entera. Notemos, sin embargo, que tal situacin no existi desde el principio de nuestro desarrollo vital. El encfalo no estaba en el huevo sino en potencia, y se diferenci slo despus de un cierto lapso de evolucin embrionaria. Es, por tanto, como nuestro cuerpo todo, actualizacin de virtualidades y organizacin de materia fisicoqumica por nuestra inteligencia orgnica. Esta ltima contena, pues, o llevaba - lo mismo da, puesto que nuestros genes eran nuestra inteligencia entera - nuestro pensamiento psquico en potencia. Dicho con otras palabras, nuestra inteligencia se diferenci solamente despus de un cierto tiempo de actividad orgnica, en el curso de la cual constituy el rgano que permitira su diferenciacin. Eso confirma nuestra concepcin unitaria : es indiferente para nuestra inteligencia ordenar corpsculos materiales o imgenes. El trabajo es de la misma naturaleza, y slo cambia la materia prima. As, el arquitecto ordena con idntica facilidad las imgenes abstractas de sus clculos y los ladrillos concretos del edificio que construye. La funcin propia de la inteligencia, como la del arquitecto, es la de establecer relaciones entre elementos dados. Ya hemos visto, por otra parte, que estas relaciones no son de cualquier naturaleza y no dependen del azar, - aunque el azar interviene en la eleccin de nuestras posibilidades potenciales - sino de una intencin. No posee tambin el arquitecto una intencin nica cuando calcula y cuando edifica? Si, por tanto, nuestro pensamiento psquico consiste en relaciones, determinadas por su intencin directriz, que nuestra inteligencia establece entre las imgenes, cmo deberemos llamar la sucesin de relaciones que dicha misma inteligencia establece entre molculas y clulas, sino pensamiento orgnico? La naturaleza del trabajo es idntica en ambos casos, y la intencin que lo dirige es la misma. Las nicas diferencias que podemos notar, entre pensamiento psquico y pensamiento orgnico, se deben a los caracteres propios de los materiales empleados. Molculas y clulas poseen una rigidez relativa que reduce el nmero y la naturaleza de las combinaciones posibles, y tambin la amplitud de las modificaciones de su orden. As la fantasa (esto es, los intentos al margen de la lnea terica impuesta por nuestra intencin directriz) est descartada de nuestra actividad orgnica mientras que constituye un modo habitual de progresin psquica. Por la misma razn, nuestra eleccin orgnica es ms limitada que nuestra eleccin psquica, y las variantes posibles de nuestra evolucin corporal son mucho ms reducidas que las de nuestra duracin imaginal. Por otra parte, la "materia prima" de nuestra vida psquica (vale decir, las imgenes que le llegan de nuestro cuerpo y del mundo exterior ) es infinitamente ms diversa que los elementos qumicos que se incorpora nuestro organismo. No es nada sorprendente, pues, que nuestra duracin est tanto ms cambiante y multiforme cuanto que ms se alce por encima de su substrato corporal.

39. MATERIA E INTELIGENCIA

En este punto de nuestra bsqueda, debemos plantearnos la pregunta esencial: qu queda de las viejas teoras dualistas que consideraban al hombre como una asociacin de dos seres yuxtapuestos pero interactivos, el cuerpo y el espritu? Exactamente nada, puesto que hemos mostrado que el cuerpo est organizado por un pensamiento inmanente que no es sino la inteligencia intencional que tambin ordena nuestra vida psquica, y que nuestro espritu es orgnico por las imgenes que constituyen los elementos de su duracin, y por el instrumento que exige para manifestarse. Cuerpo y espritu no son, pues, sino sistemas arbitrariamente aislados por nosotros de un conjunto unitario en base a una propiedad nica: la extensin que posee el cuerpo y no posee el espritu. Ahora bien: dicha propiedad no es esencial. Sabemos, en efecto, que la materia fisicoqumica slo es una forma particular de la energa momentneamente condensada. Nos es factible transformarla de potencial en cintica, sea por reacciones qumicas que no son sino cambios parciales de la forma de la nube atmica, o sea, ms completamente, por desintegracin nuclear. No se trata, en lo que a nosotros atae, de una posibilidad meramente terica. Nuestro cuerpo no est compuesto de elementos materiales inertes. Las molculas que los constituyen se transforman continuamente por reacciones qumicas. Por otra parte, el influjo nervioso que transmite nuestras imgenes a nuestro cerebro y, por l, a nuestra duracin y cuya naturaleza todava es, para los bilogos, tema de controversia, no posee, sin duda alguna, masa ni volumen. La extensin no basta, pues, para delimitar nuestro cuerpo de modo valedero, aun cuando admitamos que la inteligencia orgnica constituye en l una intromisin psquica.

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Pero, por otra parte, en qu consiste nuestra inteligencia organizadora? Hemos visto que efecta un trabajo y no puede, por tanto, reducirse a un mero esquema inerte que la materia fisicoqumica siguiera en el curso de su evolucin, como el tren sigue los rieles. Ahora bien: el trabajo es, precisamente, el criterio funcional de la energa. Luego, nuestra inteligencia es energa, pero una energa diferente de aquella que se manifiesta en las reacciones qumicas como en la desintegracin nuclear, puesto que esta ltima se caracteriza por una mera expansin sin orientacin, mientras que la inteligencia es autodirigida y directriz. Ms todava, esta energa intelectual que obra en la materia extensa de nuestro "cuerpo" como en las imgenes de nuestro "espritu", vale decir, en realidad, en nuestras molculas fsico-qumicas y en nuestra duracin, y se presenta a nosotros, en el curso de su trabajo de organizacin, en forma cintica, ya la hemos encontrado, en nuestra clula original, con el aspecto de genes, vale decir, de una materia extensa de extraordinario peso atmico. A pesar de las dificultades que quedan por resolver y, en particular, aquella de la regeneracin cromosmica durante la divisin celular, no hay duda alguna para nosotros de que los genes son la inteligencia organizadora de nuestro ser, puesto que nada se agrega a nuestro huevo primitivo en el curso de nuestra evolucin sino materia fisicoqumica. Podemos, pues, definirnos como energa intelectual encarnada en energa potencial condensada que se transforma, poco a poco y parcialmente, por reacciones qumicas, en energa cintica. Cuerpo y espritu nos aparecen claramente como los datos artificiales de un anlisis insuficiente, y debemos reemplazarlos por materia fisicoqumica e inteligencia, precisando bien que no son stos nuevos nombres, sino realidades que se oponen esencialmente a la antigua distincin. Agreguemos que entre energa fisicoqumica y energa intelectual, el criterio de diferenciacin no es la extensin, puesto que acabamos de ver que sta constituye una modalidad potencial de toda energa, sino la orientacin y el podero director que le est ligado.

40. DUALIDAD O UNIDAD

Quiz se nos haga notar que nuestro anlisis no reduce a la unidad los dos factores tradicionales de nuestro ser, y se limita a desplazar su lnea de separacin. Es indudable que, a pesar de su idntica naturaleza energtica, inteligencia y materia fisicoqumica no pueden confundirse y que estamos compuestos, por tanto, de dos elementos bien diferenciados. Pero la dualidad constitutiva no excluye en absoluto la unidad. Un motor est hecho de numerosas piezas: nadie, empero, pensar en definirlo como una yuxtaposicin de elementos, por qu? Porque su complejidad no aparece sino en el anlisis y est dominada por su unidad funcional, siendo el funcionamiento lo esencial en un motor. Lo mismo ocurre con nuestro ser. Aislada de la inteligencia que la organiza en nosotros, nuestra materia fisicoqumica no posee ningn carcter humano. Pero nuestra inteligencia intencional es impensable en s, puesto que tiene precisamente por razn de ser su inmanencia en la materia sin la cual permanecera en potencia, cuando cualquier potencia slo es comprensible a la luz del acto en que se transformar. Nuestra vida, vale decir, nuestra actividad funcional, no es una simple suma de dos factores, sino el resultado unitario de una accin de nuestra inteligencia sobre su indispensable soporte fisicoqumico. No podemos, por tanto, admitir las teoras monistas que reducen uno a otro dos factores de los que hemos notado las diferencias esenciales y funcionales. Pero tenemos igualmente que rechazar las tesis dualistas segn las cuales estaramos hechos de dos seres asociados que poseyeran cada uno una vida propia, puesto que no hay ms colaboracin entre la inteligencia y la materia que entre el escultor y la arcilla. Nuestra nica vida es la del ser funcional que somos, y dicho ser no puede descomponerse en partes sin destruirse, vale decir, precisamente sin perder la vida. La dualidad inteligencia-materia excluye, por tanto, el dualismo porque est subordinada a nuestra unidad de funcionamiento. Excluye igualmente el maniquesmo, latente o expresado, que dimana lgicamente de la dualidad espritu-cuerpo. No es posible, en efecto, atribuir un valor diferente a nuestros elementos constitutivos sino en la medida que poseen una cierta existencia autnoma o, por lo menos, diferenciada. Ahora bien: sin la inteligencia, la materia no es nosotros ni parte de nosotros y nos queda, luego, indiferente en lo que concierne a nuestro ser. Slo adquiere valor por la inmanencia intelectual que la anima, y cuyo indispensable soporte constituye, vale decir, en la unidad del yo biopsquico sin la cual no desempeara ningn papel vital.

41. EL INDIVIDUO
La materia que es ordenada por nuestra inteligencia intencional no es, por tanto, en s, diferente del

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resto de la materia fisicoqumica. Slo est diferenciada de l por la organizacin particular que la separa del conjunto de que forma parte, y la incorpora a nuestro ser cuyo material bsico constituye. Aun una vez incorporada, no lo est definitivamente, puesto que, a lo largo de nuestra vida, adquirimos y rechazamos elementos fisicoqumicos en una continua renovacin. Es, por tanto, nuestra inteligencia la que individualiza la materia dndole un orden y, por eso mismo, lmites. Pero esta misma inteligencia se actualiza en la materia, determinndose as por la eleccin que hace imprescindible una evolucin que, sin materia, no se producira. Esta limitacin de la materia por la inteligencia intencional que la hace nuestra es, por consiguiente, la operacin fundamental de la formacin y de la permanencia de nuestra individualidad. El huevo no es efectivamente nosotros, sino slo la posibilidad de nosotros. O, ms exactamente, no es nosotros sino en la medida que ya es materia organizada. Nos creamos en la materia como el artista crea en ella su obra, imponindole los lmites de los cuales depende la perfeccin. Por esa creacin, somos, por tanto un individuo, vale decir, un conjunto funcional relativamente aislado y cerrado. Poseemos dimensiones y una cohesin biopsquicas, que hacen de nosotros un objeto que se distingue del medio en que est colocado y con el que mantiene relaciones. Manifestamos una continuidad que hace que permanezcamos siendo nosotros a lo largo de toda nuestra evolucin y a travs de las formas sucesivas que nos impone o, mejor dicho, que podemos "cortar" en el cambio insensible que vivimos, continuidad definida por los lmites temporales de nuestra concepcin y de nuestra muerte. Tenemos, por fin, un movimiento interno, celular, humoral e imaginal, dirigido por nuestra inteligencia intencional, y que se produce, no en circuito cerrado, puesto que nuestra materia fisicoqumica se renueva y nuestras imgenes aumentan en nmero y pueden ser comunicadas por nosotros al exterior, pero s, por lo menos, segn un sistema funcional autnomo. En cuanto individuo, somos, pues, una parte diferenciada del universo. Pero la individualidad no es un absoluto, Su grado depende de nuestra particularizacin en el seno del cosmos. Nos individualizamos a medida que nos desarrollamos y nos hacemos ms diferentes por efecto de nuestra historia, y tambin a medida que conquistamos nuestra independencia relativa. No por azar ni por error la palabra de individualidad expresa, en el lenguaje corriente, la idea de afirmacin de s frente al resto del universo,

42. LA PERSONA
Dicha afirmacin individual es pasiva, en el sentido de que procede de la simple yuxtaposicin objetiva de nuestro ser y de los otros elementos diferenciados del cosmos. Vale decir que somos individuo exactamente al mismo ttulo que una estrella o un perro. Pero, al contrario de la estrella y, en alguna medida, del perro, no somos solamente un objeto dentro de otros, sino tambin un sujeto que conoce los objetos de que se distingue, y se conoce como un objeto. Nuestra afirmacin de nosotros mismos es, por consiguiente, activa. Se manifiesta, ya lo hemos visto, por una reflexin, en el sentido propio de la palabra, acerca de nuestro ser, o sea por una autoconciencia de lo que somos. No constituye un fenmeno parasitario o suntuario de nuestra evolucin vital, sino, por el contrario contribuye a la realizacin de nuestra intencin directriz, merced al juicio deliberado que nos permite y que se superpone a los juicios automticos que completa. Sabemos, por otra parte, que la conciencia, instrumento de nuestro ensimismamiento, no es sino la razn que se proyecta sobre el objeto particular que constituimos para ella. De ah resulta que no somos slo un individuo-objeto, sino tambin un sujeto racional de quien la accin de autoconocimiento y autoorganizacin constituye un carcter esencial y un modo propio de progresin intencional, vale decir, una persona. No sin alguna vacilacin empleamos este trmino que encubre demasiado a menudo una mitologa poltico-filosfica sin relacin con los datos reales del problema. Sin embargo, tenemos que marcar y nombrar lo que nos diferencia, en cuanto ser humano, de objetos a veces ms individualizados que nosotros, pero que no poseen capacidad racional. La persona no es un alma platnica que se agrega a nosotros; no es un principio "espiritual" trascendente que valoriza nuestro ser individual y le da intencin directriz y libertad. Tal dualismo maniqueo que hace de la persona y el individuo dos entes asociados nadie sabe por qu ni cmo, puesto que se oponen por lo menos tanto como se completan, no se funda en ninguna observacin satisfactoria. La persona, ni siquiera es un principio de racionalidad que se suma al individuo que somos, puesto que, precisamente, nuestra razn es un dato indispensable de nuestro ser. Somos un individuo racional, un individuo que delibera algunos de sus actos, un individuo que tiene el poder de ensimismarse,

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examinarse y, parcialmente, conocerse. Suprimamos, por el pensamiento, razn, deliberacin e introspeccin: el sistema funcional que constituimos se disuelve, y nuestra individualidad desaparece con l. Persona e individuo no son, por tanto, sino dos aspectos complementarios de nuestro ser considerado desde dos puntos de vista diferentes : el individuo es la persona en cuanto objeto; la persona es el individuo en cuanto sujeto. No somos, en absoluto, el lugar de interferencia del espritu y de la materia, medio ngel y medio animal, sino un ser biopsquico, unitario y no unificado. No somos individuo en razn de nuestra materia y persona en razn de nuestro espritu, sino simplemente individuo en cuanto somos y persona en cuanto sabemos que somos. La racionalidad nos es esencial, y slo tomamos conciencia de nosotros mismos en nuestro ser entero.

43. LA PERSONALIDAD
En ltimo trmino, en lo que atae al hombre, individuo y persona son sinnimos, puesto que ambos nos definen en nuestra completud y nuestra unidad, aunque bajo luces distintas. Los factores de nuestra individualidad son, por tanto, igualmente los de nuestra personalidad. Aunque esta ltima palabra, aplicada al conjunto de los datos peculiares que hacen que seamos nosotros y no algn otro, estrictamente no es exacta, acierta sin embargo, porque marca muy bien que nuestra conciencia no constituye una parte autnoma de nuestro ser, sino que depende, por el contrario, del todo en que est integrada de modo esencial, incluidos los datos no conscientes, que forman su indispensable substrato. Pero no debemos olvidar que los rasgos biopsquicos que nos personalizan, vale decir, que nos hacen humanamente distintos de los otros sujetos, diferencindonos cualitativamente de nuestros "semejantes", nos individualizan al mismo tiempo como objeto, como sistema relativamente cerrado. No por eso queda menos claro que poseemos una individualidad por el simple hecho de tener una estructura celular, humoral, nerviosa y psquica - estructura, que se establece y se conserva slo por el funcionamiento -, mientras que nuestra personalidad depende de las peculiaridades de dicha estructura y de su movimiento funcional. Las ms evidentes de tales peculiaridades son fsicas. Tenemos una altura y una corpulencia, un color de piel y de pelo, una forma de crneo, una fuerza muscular, una fisonoma y tambin un modo de portarnos y movernos que no pertenecen sino a nosotros y bastan para hacernos reconocer. Pero nuestro fsico slo es la apariencia de nuestro organismo, hecho de un triple sistema de tejidos, humores y nervios cuya personalidad qumica y fisiolgica es observable, aunque muy imperfectamente, en el curso de ciertas operaciones tales como el anlisis, el injerto, la transfusin de la sangre y la experimentacin sensorial. Nuestro organismo, en cuanto funcional, posee una personalidad biolgica que se manifiesta por su capacidad de adaptacin y por su ritmo interior. En fin, tenemos una duracin biopsquica cuya evolucin no es idntica a ninguna otra, y una combinacin de caracteres mentales cuyo equivalente exacto en vano buscaramos en otros. Pero para qu insistir? Bien sabemos, y nadie lo duda, que no tenemos un "doble" perfecto. Estamos tan diferenciados por nuestras molculas para el qumico, por nuestros tejidos para el fisilogo, por nuestras reacciones orgnicas para el bilogo y por nuestro carcter para el psiclogo como por la forma de nuestra nariz o el color de nuestros ojos para el hombre de la calle. Cmo extraarnos de eso cuando sabemos que nuestro ser biopsquico entero es el producto de la accin, sobre un medio polimorfo y cambiante, de una intencin directriz personal? El medio basta para diferenciar dos mellizos de igual composicin cromosmica hereditaria, pero dos hermanos "comunes" criados exactamente del mismo modo en el mismo ambiente, resultan diferentes. Nuestra inteligencia intencional personaliza los productos qumicos que nos incorporamos y las excitaciones sensoriales que registramos. Pero dichos productos y dichas excitaciones orientan nuestra eleccin adaptiva entre nuestras posibilidades, y la historia de nuestras elecciones pasadas pesa sobre nuestra eleccin presente. Podemos decir que bastara, para diferenciar esencialmente a dos mellizos el uno del otro, una molcula o imagen nica que absorbiera solamente uno de ellos. Pero no es menos cierto que nuestra personalidad puede ser aplastada por una disciplina niveladora o un medio con el cual no podamos armonizarnos, a menos de que nuestra tensin personal sea suficientemente poderosa como para resistir todas las presiones y salvar todos los obstculos. De dicha tensin depende igualmente el rigor de nuestra progresin intencional y, en particular, la concentracin en un mpetu nico, de los varios

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estratos de nuestra duracin que tienden, naturalmente, a conquistar su independencia y a afirmarse. As lo comprobamos en algunas enfermedades mentales, como otras tantas personalidades sobrepuestas y a veces opuestas. La unidad de nuestro ser, por tanto, est ligada a su personalidad, vale decir, a su unicidad.

44. ESENCIA Y EXISTENCIA

Quiz se nos objete que, en tales condiciones, nuestra unidad presente sin duda est asegurada, pero que nuestra unidad histrica queda, por el contrario, mal parada, puesto que nuestra personalidad se transforma sin cesar en el curso de su evolucin. Aun cuando algunos rasgos se mantienen sin cambio a lo largo de nuestra existencia, no por eso se comprende menos que no somos el mismo en nuestro nacimiento que en nuestra concepcin, ni a los noventa aos que a los treinta. La materia fisicoqumica de la que est hecho nuestro cuerpo se renueva ntegramente varias veces en el curso de nuestra vida. Nuestras imgenes se acumulan en nuestra memoria y pesan siempre ms y diferentemente sobre nuestra vida psquica. Nuestra intencin directriz nos realiza, en las varias pocas de nuestra vida, por elecciones que, en circunstancias idnticas, no tienen nada de comn y hasta son contradictorias. Nuestro carcter cambia como nuestro temperamento. En fin, la relacin entre nuestras posibilidades an potenciales y nuestros actos ya cumplidos vara sin cesar. Nuestra individualidad no est perjudicada, puesto que nos modificamos paulatinamente y sin solucin de continuidad. Pero nuestra personalidad no se funda en nuestra permanencia en la evolucin, sino en un conjunto de caracteres que nos define. Ahora bien: parece que somos sucesivamente varios conjuntos caracterizados y, luego, que tenemos varias personalidades. Pero no se trata sino de una ilusin, puesto que no tenemos derecho de efectuar cortes en lo moviente. Adems, no nos renovamos en el curso de nuestra vida, sino que nos construimos poco a poco, por un esfuerzo de actualizacin adaptiva. Nuestra personalidad parece transformarse mientras se crea, y lo que tomamos por fases diversas y hasta por personalidades sucesivas, slo son, en la realidad, las etapas, por otra parte arbitrariamente cortadas por nosotros, de tal creacin. As pues, los existencialistas tienen del todo la razn al decir que somos el producto de nuestra historia o, mejor todava, esta misma historia, y que nuestra personalidad no puede ser aprehendida en su acabamiento sino en el fin de nuestra evolucin vital. Pero olvidan que nuestra existencia no sera sin las posibilidades potenciales entre las cuales elegimos continuamente - podramos decir ; entre las cuales nos elegimos - y que constituyen nuestra esencia. Esencia indeterminada, se nos dir, y que slo merecer tal nombre despus de recibir de la historia su realidad. Por cierto, pero poseemos, en el origen de nuestra existencia, no solamente posibilidades, sino tambin la intencin personal que nos permitir crearnos segn dichas posibilidades confrontadas con nuestro medio, vale decir precisamente, existir. Vemos, por tanto, hasta qu punto posibilidades e historia son inseparables. Nuestra existencia no crea nuestra esencia, pero s la realiza y la precisa. Nuestra esencia no determina nuestra existencia, pero s la condiciona y la construye. Cual es la suerte de nuestra personalidad, en todo eso? Cundo somos ms nosotros, en el principio de nuestra duracin o en el final? Pregunta sta mal planteada: nunca somos nosotros mismos, sino que lo "devenimos". Nuestra unidad personal histrica est asegurada por la tensin voluntaria que nos empuja a la conquista de nuestro propio futuro. Una personalidad fuerte no es la que no cambia, sino aquella que impone su sello intencional a los cambios que domina. Una personalidad inconsistente no es la que vara ms que otras, sino aquella que sufre sus propias variaciones. Ms que nuestros caracteres permanentes, es nuestra duracin, con su tensin, su ritmo y su intencin directriz, la que constituye nuestra personalidad. Ella es la que elige entre nuestras posibilidades, acepta o rechaza los elementos fisicoqumicos e imaginales que se ofrecen a nosotros, y nos impone al medio adaptndonos a l. Expresa nuestro ser todo en su mpetu realizador y creador de nuestro yo. No decimos de alguien que le falta personalidad porque ningn rasgo particular lo diferencia, sino porque no posee una tensin biopsquica que baste para poner de relieve los caracteres distintivos, ms o menos acentuados, que son el dote de cada uno.

45. LA LUCHA PERSONAL POR LA VIDA

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Llegado al final de nuestros tres primeros captulos, podemos claramente definirnos como un conjunto funcional biopsquico, unitario y nico, que se forma y se afirma, segn un ritmo propio, en una confrontacin permanente con su medio exterior. Dicho conjunto, ya lo hemos visto, es inestable. Las molculas y las imgenes que constituyen su materia prima tienden a liberarse del orden que les est impuesto. El mundo en que estamos sumergidos ejerce sobre nosotros una presin destructora ininterrumpida de asimilacin y de invasin. No podemos pues, considerarnos como una mquina que funcionara con un movimiento indefinidamente idntico a s mismo en un medio adecuado y constante. Duramos slo por nuestra oposicin incesante a las fuerzas interiores y exteriores, que tratan de disolvernos. Pero dicha oposicin no consiste en una muralla que levantramos en contra del enemigo, ni en una coraza que tuviera por misin encerrarnos en nosotros mismos y aislarnos. La ruptura de nuestra armona funcional no es, en efecto, la simple consecuencia de nuestra multiplicidad orgnica e imaginal y de nuestro contacto indispensable con nuestro medio. Si las circunstancias interiores y exteriores no nos obligaran a elegir, a cada momento, entre nuestras virtualidades la que mejor nos conviene, seramos incapaces de cualquier decisin y, como el asno de Buridn, quedaramos inmviles entre nuestros varios posibles: ya no evolucionaramos, y nuestra duracin se detendra, con la muerte como consecuencia. La adaptacin merced a la cual restablecemos continuamente nuestra armona comprometida no es, por tanto, una obligacin penosa y no acarrea ningn despilfarro de fuerzas. Prosigue, al contrario, el indispensable proceso de nuestra progresin vital. Duramos en y por una lucha permanente en defensa de nuestro orden funcional, y esta lucha es el factor de la actualizacin de nuestro ser potencial, vale decir, el factor de nuestra existencia. Nuestra duracin consiste, pues, en un esfuerzo constante de superacin dialctica de la contradiccin que nos opone a nuestro medio y a nosotros mismos en cuanto complejo. Esfuerzo constante, pero no siempre semejante a s mismo, ya que nuestro dinamismo personal se desarrolla segn un ritmo variable de tensin y de relajamiento que corresponde a las exigencias de nuestra lucha y puesto que, por otra parte, se manifiesta, desigualmente a travs de nuestros varios estratos biopsquicos. Nos afirmamos, con una eficacia ms o menos sostenida, en un mpetu de autorrealizacin adaptiva, merced a nuestra lucha por la armona personal, vale decir, nuestra lucha por la vida.

Jaime Mara de Mahieu - La Naturaleza del Hombre

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