Avances de investigacin de tesis:

Gnesis social de la diferenciacin del principio del bien y del mal en el Israel antiguo
Carlos H Correa Sequeyro

Objetivos: Se explicar la gnesis y la transformacin (social) de la conceptualizacin dual de lo divino en el conocimiento israelita (Entre el 539 y 332 a.C.). Se reconocer cual fue la influencia que tuvo en este cambio conceptual la sociedad persa y en especfico el zoroastrismo. Abstract: El origen de la diferenciacin del principio del bien y del mal en la religin israelita se dio en el contexto de una transformacin social: el encuentro de la sociedad israelita con la persa despus del cautiverio en Babilonia. Los principios del bien y del mal estaban claramente diferenciados en la religin zoroastriana (de la Persia antigua), por lo que los expertos han admitido la influencia de sta en la religin juda. El encuentro religioso israelita-persa no es slo importante para la historia de las religiones sino lo es tambin para la historia de las representaciones colectivas y del pensamiento occidental, ya que si concebimos a la manera Piaget y de Garca la historia del conocimiento1, el pre-cientfico tiene continuidad en el cientfico aunque sea a manera de marco epistmico que da condiciones de posibilidad sobre las cuales se instituye la ciencia. As, el trato que se le dar a estos hechos histricos, ser el de un anlisis sociolgico- epistemolgico. La religin en Sociedades antiguas fue el centro de las representaciones colectivas la religin es la primera forma de comprensin del mundo (la primera Weltanschaung) que funciona como ciencia y filosofa [].2 Es por esto que la religin israelita es tomada como sistema de conocimiento, desde una perspectiva de sistemas complejos, para poder describir el proceso mediante el cual dicho sistema se encontr con el sistema de conocimiento persa y como se reestructur despus. Esta descripcin de una transformacin estructural permitir explicar sistmicamente y desde una perspectiva constructivista, como es que emergieron -derivados de un encuentro entre dos sociedades y dos religiones- los conceptos polares y antagnicos del bien y el mal, al tiempo que se diferenci Diosdemonio(s) en la religin juda.

Vase PIAGET Jean, GARCA Rolando, Psicognesis e Historia de la Ciencia, S.XXI, Mxico,

2004.

BERIAIN,Josetxo,RepresentacionesColectivasyProyectodeModernidad,Anthropos,Barcelona,1990.

Presentacin del tema -Principios tericos El conocimiento es un fenmeno que si bien es posibilitado por nuestra biologa, es a su vez eminentemente social. Las construcciones cognitivas individuales ms sencillas tienen siempre un principio procesual bsico, determinado genticamente, de diferenciacin e integracin (Piaget). En un principio todo sujeto se adapta al mundo mediante esquemas de accin muy bsicos de aprehensin y de succin. Posteriormente el sujeto puede hacer construcciones cognitivas ms complejas, reflexivas, que no tengan siquiera una relacin directa con la percepcin del entorno ni la coordinacin de acciones con l, sino que son construcciones de cara a construcciones previas. As evoluciona el conocimiento en un sujeto, en un proceso con forma de espiral dialctica. Resumiendo, los sujetos somos sistemas biolgicos abiertos al entorno (Piaget, Garca), lo que permite la adaptacin -en trminos biolgicos-, o el acoplamiento estructural en trminos sistmicos-. Ahora, en las sociedades sucede algo similar, y es que cada etapa cognitiva puede ser superada por otra rebasando ciertos lmites (ya no biolgicos sino de marco epistmico). Piaget y Garca caracterizan un proceso de evolucin de distintas ramas del conocimiento que va de las conceptualizaciones intra-objetuales a las inter-objetuales, hasta las transobjetuales. Las posibilidades de cambios conceptuales estn determinadas dentro de los lmites de un marco epistmico, que es compartido por una sociedad en su conjunto, configurando lo que llaman sentido comn. No es, por lo tanto, slo la ideologa lo que obstaculiza las transformaciones cognitivascomo hemos pensado muchas veces desde las perspectivas sociolgicas clsicas (Marx)- ni

es un problema slo de Paradigmas dominantes (Kuhn). La relacin sujeto-objeto puede estar mediatizada por las interpretaciones que provienen del contexto social en el cual se mueve el sujeto [] Por otra parte, los objetos funcionan ya de cierta manera socialmente establecida- en relacin con otros objetos o con otros sujetos. En el proceso de interaccin, ni el sujeto ni el objeto son, por consiguiente, neutros. Y ste es el punto exacto de interseccin entre conocimiento e ideologa.3 -La tesis En este trabajo explicar mediante la descripcin de un proceso sistmico (evolucin del conocimiento israelita), como en ste emergieron las conceptualizaciones diferenciadas del principio del bien y del mal, es decir la separacin polarizada de un Dios (universal y absolutamente bueno) y un Demonio (maligno). Reconocer, como aspecto fundamental para este cambio, la influencia de la sociedad persa y especficamente del zoroastrismo en esta transformacin.

Breve Contexto histrico En el ao 539 a.C. Ciro libera al pueblo Hebreo del cautiverio en Babilonia y los integra al imperio aquemnida. Los persas les permiten regresar a Jerusaln y reconstruir su templo. A partir de ah y hasta la cada del imperio persa en manos de Alejando magno, en el 332 a.C., los hebreos cuentan con la proteccin persa y son influenciados culturalmente en

Op.Cit.p.245.

varios niveles, quizs uno de los ms relevantes para la historia hebrea fue el religioso, debido a la introduccin de una conceptualizacin dual de lo divino y del cosmos.4 El zoroastrismo que era la ramificacin hegemnica del culto a Ahura Mazda, predominante en la Persia aquemnida, tena una visin dual de las divinidades donde Ahura Mazda -dios universal y el principio bueno, tena su correlato antagnico Angra Mainyu-el principio malo. Esta concepcin era anterior al zoroastrismo pero fue Zoroastro el que acentu la separacin de estos dos principios y puso al hombre, con su libre albedro, en medio de una guerra divina; situacin que le permita, si elega el bien, la salvacin en una vida ultraterrena y si no el castigo y la desgracia final. Fue en este periodo de la historia hebrea, vinculada a la persa, donde surgen las pretensiones de universalidad para Yav el dios del pueblo hebreo- y donde surge su correlato, el demonio. Asimismo este periodo coincide con el nacimiento de una promesa de salvacin de las almas en el juicio final y una estancia postmortem de las mismas en el cielo o en el infierno. Partiendo de estos hechos histricos me hago la pregunta Cmo el encuentro de la sociedad israelita con la persa en el 539 a.C. afect el proceso de transformacin del sistema de conocimiento israelita?

SobreestepuntopuedeconsultarsePersonificacioneshebreasdelmalenBurton,Russell,ElDiablo. Percepcionesdelmaldesdelaantigedadhastaelcristianismoprimitivo,Laertes,Barcelona,1977,P.p.176 221.

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Construccin del objeto de estudio: Para dar respuesta a esta pregunta de investigacin se construir el objeto desde tres perspectivas: sociolgica, epistemolgica y sistmica. Primero, hay que tener presente que el encuentro israelita-persa tiene implicaciones importantes tanto para la historia de las religiones como para la historia de las representaciones colectivas y del pensamiento occidental, ya que si concebimos a la manera Piaget y de Garca la historia del conocimiento, el pre-cientfico tiene continuidad en el cientfico aunque sea a manera de marco epistmico que da condiciones de posibilidad sobre las cuales se instituye la ciencia. La perspectiva sistmica nos ayudar a generar una nueva reflexin que explique este cambio en el conocimiento israelita, concibiendo ste como un sistema complejo5 para describir sus transformaciones estructurales.

Fundamentos conceptuales -Representaciones Colectivas y conocimiento La religin en Sociedades antiguas fue el centro de las representaciones colectivas (R.R.C.C.) la religin es la primera forma de comprensin del mundo (la primera Weltanschaung) que funciona como ciencia y filosofa, y la cosmologa es la primera protopresentacin colectiva (Beriain 1990).

UnsistemaComplejoesunrecorteempricoquetienenelementosinterdefinibles,essemi descomponible,dinmicoymuchasvecesesconstruidointerdisciplinariamente(R.Garca).
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Es por eso que la investigacin se centrar en el conocimiento religioso, por ser ste el antecedente cognitivo inmediato de la filosofa y lejano de la ciencia. Los sujetos sociales somos tanto producto como productores de conocimiento, nos representamos en lo que conocemos y dichas representaciones tienen efectos sobre los sujetos cognoscentes mismos. El centro de las representaciones colectivas se ha desplazado hacia la ciencia, sin embargo algunas de las construcciones cognitivas realizadas en el seno de la religin pueden seguir entre nosotros como limitantes de nuestros marcos epistmicos, por eso debemos explicar como es que nacieron las conceptualizaciones nodales para las sociedades occidentales para reconocernos como parte activa de su generacin y poder cambiarlas. Para ello debemos entender el contexto social de su nacimiento como un momento estructural, que forma parte de un proceso dinmico de transformaciones. Esta perspectiva dinmica nos permite explicar como se transformaron conceptos y como los elementos sociales jugaron y juegan un papel sumamente importante en su construccin. Conforme mejor entendamos los procesos de construccin de conocimiento menos cariz de solidez tendrn nuestras conceptualizaciones y ms seremos conscientes de las posibilidades que tenernos de cambiarlas, porque todo hacer es conocer y todo conocer es hacer (H. Maturana).

-La Sociognesis del conocimiento Para Jean Piaget y Rolando Garca hay una sociognesis del conocimiento, es decir el conocimiento aunque es biolgicamente posibilitado en los sujetos, es social en cuanto es un proceso constructivo de coordinaciones dialcticas entre sujetos y objetos, pero tambin intersubjetiva (Piaget). Reconociendo esto, la sociognesis del conocimiento (Piaget y Garca)6 se presenta como una categora integradora de procesos psicogenticos y sociales, que va ms all de la concepcin de paradigmas cientficos en Kuhn. Considerando que [] el problema relativo a los mecanismos de accin de [] concepciones o creencias de un cierto grupo social sobre el desarrollo cognitivo de un individuo, no aparece en Kuhn, ni en ninguno de los autores que se han ocupado de la ideologa de la ciencia [] es el punto preciso de pasaje de la sociologa del conocimiento a la sociognesis del conocimiento".7 Esta categora reconoce el conocimiento en sentido amplio, ya no como problema circunscrito al mbito de especialistas cientficos que definen una ciencia normal, sino que admite que ellos mismos son parte de una sociedad con limitaciones epistmicas que pueden ir ms all de las limitaciones conceptuales. Los marcos epistmicos son lmites de posibilidad de lo que se puede conocer y estn tan arraigados en las sociedades que no tiene que existir necesariamente una ideologa hegemnica impuesta a todos que acte como obstculo epistmico, sino que de forma

VasePIAGET Jean, GARCA Rolando, Psicognesis e Historia de la Ciencia, S.XXI, 2004, p. 231. 7 . Ibid.
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anloga al lenguaje, hay un sentido comn compartido por sujetos dentro de un mismo marco epistmico. El problema que tiene la sociologa del conocimiento es que no da el paso de describir las estructuras sociales del conocimiento a explicar como stas actan sobre los individuos y por supuesto tampoco como cambian las mismas. Los nicos atisbos de explicacin son las indicaciones de que existen clases, estratos hegemonas, etc. que controlan la ideologa y sta restringe a los dems a conocer ciertas cosas e incita a conocer y aceptar otras. Pero esto no explica por qu todos en una sociedad p.ej.- pueden conocer slo hasta ciertos lmites y ciertas cosas. Puede que entre cientficos y legos haya marcos conceptuales distintos y seguramente el cientfico conoce ms cosas que el lego, pero tanto el lego como el cientfico tienen vedados ciertos razonamientos y por lo tanto limitan su conocimiento y conceptualizacin de ciertas cosas. Un ejemplo ilustrativo son las paradojas, toda la ciencia clsica moderna evit las paradojas e impuls el pensamiento lineal, asimismo cualquier persona no cientfica puede encontrar absurdo, hipcrita, incongruente el que otra persona afirme cualquier contradiccin, de modo similar encontrar confuso o sin sentido el que d un rodeo para regresar al mismo punto, por que toda narracin debe tener un principio y un fin, como todo movimiento tiene una causa, un impulso y un efecto en el que se realiza. Este modo de pensar en tiempos recortados puede explicar muchas cosas, pero no es til para explicar otras como la vida, la evolucin o las grandes transformaciones sociales y cognitivas, donde necesitamos conceptos de equilibrio que explican fenmenos que no slo comienzan y terminan, sino que perduran en el tiempo y se renuevan.

As, sera tan fcil como trivial explicar que el concepto del Demonio fue un invento de las clases dominantes para tener bajo el yugo del miedo a los oprimidos, pero no estaramos aprehendiendo la complejidad del problema. Esta complejidad requiere ms de una perspectiva de acercamiento al objeto, requiere construir el objeto como objeto de estudio interdisciplinario, requiere reconocer que somos sujetos biolgicos y sociales, que interactuamos en el tiempo, entre sujetos y con los objetos (no humanos) del mundo, y que es en el transcurso de esta interaccin que emergen las construcciones simblicas que nos definen en ltima instancia como animales sociales.

Sobre la metodologa -Se har una revisin terica desde distintas perspectivas, as como una revisin de las distintas fuentes sobre el tema. -Se configurar a partir de la Gounded Theory8 un esquema categrico que permite establecer niveles de significado de las informaciones consideradas. Esta actividad le da un carcter heurstico a la investigacin. -Se analizar el material emprico con el esquema categrico desde la teora de las Representaciones Colectivas as como desde la Epistemologa Gentica y desde la perspectiva sistmica; esto, para distinguir y seleccionar los conceptos y los procesos cognoscitivos implicados en los documentos de anlisis.

LaTeoraFundamentadaesunaperspectivainvestigativaqueproponefundamentarlateoradesdelosdatosmismose irlacomplejizandodesdelasrelacionesentredatoshastalasrelacionesentrecategoras.
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-Se organizarn y generarn diversas representaciones del material emprico analizado mediante un sistema adaptativo9 que propicie la reflexin sobre el material analizado.

Estado de la investigacin Tenemos ya compiladas una serie de fichas de material emprico as como de material terico. Las segundas estn almacenadas en un sistema de organizacin de fichas que nos permite clasificarlas por tema, autor, ao, etc. Las primeras estn siendo capturadas como prototexto en el mencionado sistema adaptativo; ste opera gracias a una aplicacin computacional denominado EPIR (Espacio de Percepcin, Integracin y Respuesta) donde previamente se configur un esquema categrico con un cdigo, dentro del cual operarn todos los datos (textos) aadidos al sistema.

Elsistemaadaptativoesunaherramientacomputacionalquepermiteorganizaryrepresentar informacin,ascomopropiciarlareflexinsobrelosnivelesdesignificadoquetieneuntextoanalizado.
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Bibliografa de consulta y referencias:

-BERIAIN, Josetxo, Representaciones Colectivas y Proyecto de Modernidad, Anthropos, Barcelona, 1990.

-BURTON, Jeffrey, El Diablo: Percepciones del mal desde la antigedad hasta el cristianismo primitivo, Laertes, Barcelona, 1977.

- CASSIN, Elena, Bottero Jean, Vercoutter Jean Comps. , Los imperios del antiguo oriente, Mxico, S.XXI, 1986.

-GARCA, Rolando, Sistemas Complejos, Gedisa, Mxico, 2007.

-LUHMANN, Niklas, Introduccin a la teora de sistemas:Lecciones publicadas por Javier Torres Nafarrate, Mxico, 1996.

-LUHMANN, Niklas, Coord.Torres, Nafarrate Javier, Sistemas Sociales: Lineamientos para una Teora General, Ed.: Anthropos, Barcelona, Universidad Iberoamericana, Mxico, D.F, CEJA Pontificia Universidad Javeriana, Santaf de Bogot, 1998.

-LUHMANN, Niklas, Sociologa de la Religin, Herder, Mxico, 2009.

-PIAGET Jean, GARCA Rolando, Psicognesis e Historia de la Ciencia, S.XXI, 2004.

-PUECH, Henri Charles, Las Religiones Antiguas, Siglo XXI, Mxico, 1986.

- SNELL, Daniel C., Life in the ancient Near East, 3100-332 B.C.E, Yale University, New Haven,1997.