Bourdieu, P. El Oficio de Sociólogo. Presupuestos Epistemológicos. Siglo XXI Argentina (2002)

EL O F I C I O DE S O C I L O G O
Presupuestos epistemolgicos
PIERRE JEAN-CLAUDE JEAN-CLAUDE
BOURDIEU CHAMBOREDON PAS SERN
M
Siglo veintiuno editores Argentina
La sociologa carece de u n status epistemolf excepcin. Y, justamente, por el hecho de <jue los lmites i saber comn y la ciencia son, en esta disciplina, ms impreci en cualquier otra, se impone el esfuerzo por examinarla a tilos principios generales proporcionados por el saber episteni Es necesario someter las operaciones de la prctica sociolg polmica de la razn epistemolgica p a r a definir e inculc actitud de vigilancia que encuentre, en el conocimiento del eri los mecanismos que lo engendran, uno de los medios p a r a suj Pero el error no puede desvincularse de las condiciones soci; lo hacen posible, por ello, slo teniendo una fe ingenua virtudes de la predicacin epistemolgica podra omitirse la pi sobre las condiciones sociales que haran posible o aun inevil r u p t u r a con la sociologa espontnea y la ideologa, haciend vigilancia epistemolgica una institucin del campo sociolgico E n este sentido, la sociologa del conocimiento constituye un instrumento particularmente eficaz de control epistemolgico de la prctica sociolgica. Sin embargo, hay que alejar la esperanza utpica de escapar a la relativizacin con un esfuerzo, p o r desprenderse de todas las determinaciones (pie caracterizan su situacin social por la sola virtud de reformar decisivamente un juicio mediante un "auto-socioanlisis". La objetividad de la ciencia no podra descansar en un f u n d a m e n t o tan incierto como la objetividad de los cientficos. El saber de la reflexin epistemolgica no p o d r a p l a s m a r s e realmente en la p r c t i c a sino u n a vez establecidas las condiciones sociales de un control epistemolgico. En consecuencia, la pregunta referida a si la sociologa es o no u n a ciencia, y u n a ciencia como las otras, debe sustituirse p o r la pregunta sobre el tipo de organizacin y funcionamiento de la fortaleza cientfica ms favorable a la aparicin y desarrollo de u n a investigacin sometida a controles cientficos. En el marco de esta concepcin, los autores incluyen textos sociolgicos que, a la vez que sntesis y comentarios crticos, enuncian lo esencial del pensamiento cientfico; de su evolucin y de su futuro. Concebidos como instrumentos de t r a b a j o y de reflexin, aparecen en u n a compilacin de textos clave sobre temas centrales de la investigacin, precedidos de originales introducciones.
Traduccin de Introduccin, Primera, Segunda y Tercera Parte y Conclusin

FERNANDO HUGO AZCURBA: JOS SAZBN:
Textos ilustrativos
El oficio de socilogo
Presupuestos epistemolgicos
por
Pierre Bourdieu Jean-Claude Chamboredon Jean-Claude Passeron
M
Siglo veintiuno editores Argentina s. a.
LAVALLE 1634 11 A (C1048AAN), BUENOS AIRES, REPBLICA ARGENTINA
Siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIN COYOACN, 04310, MXICO, D. F,
301 Bourdieu, Pierre BOU El oficio de socilogo / Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron.- l . e d . Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2002. 376 p. ; 21x14 cm.- (Sociologa) Traduccin de: Fernando Hugo Azcurra y Jos Sazbn ISBN 987-1105-10-X I. Chamboredon, Jean-Claude II. Passeron, Jean-Claude III. Ttulo - 1 . Sociologa
- 2 s
T t u l o original: Le mtier de soologue 1973, Ecole P r a t i q u e d e s H a u t e s t u d e s [Visection] y M o u t o n a n d C o . 1975, Siglo X X I E d i t o r e s , S.A. d e C.V. e n c o e d i c i n c o n Siglo X X I d e E s p a a E d i t o r e s , s. a. P o r t a d a o r i g i n a l d e M a r a Luisa M a r t n e z Passarge Adaptacin de portada: Daniel Chaskielberg P e d i c i n a r g e n t i n a : 1.000 e j e m p l a r e s 2002, Siglo X X I E d i t o r e s A r g e n t i n a S.A. ISBN 987-1105-10-X Impreso en Industria Grfica Argentina Gral. F r u c t u o s o Rivera 1066, C a p i t a l F e d e r a l , e n el m e s d e s e p t i e m b r e d e 2002 H e c h o el d e p s i t o q u e m a r c a la ley 11.723 I m p r e s o e n A r g e n t i n a - M a d e in A r g e n t i n a
INDICE
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICION INTRODUCCIN: EPISTEMOLOGIA Y METODOLOGA, Pedagogia de la investigacin, 14. Epistemologa de las ciencias del hombre y epistemologia de las ciencias de la naturaleza, 18. La metodologa y el desplazamiento de la vigilancia, 20. El orden epistemolgico de razones, 24 PRIMERA PARTE: LA RUPTURA
I . E L H E C H O SE CONQUISTA CONTRA LA I L U S I N DEL SABER INMEDIATO
I.1. Prenociones y tcnicas de ruptura, 28; 1.2. La ilusin de la transparencia y el principio de la no-conciencia, 29; 1.3. Naturaleza y cultura: sustancia y sistema de relaciones, 33; 1.4. La sociologa espontnea y los poderes del lenguaje, 37; 1.5. La tentacin del profetismo, 42; 1.6. Teora y tradicin terica, 44; 1.7. Teora del conocimiento sociolgico y teora del sistema social, 48 SEGUNDA PARTE: LA CONSTRUCCION DEL OBJETO
II. EL H E C H O SE CONSTRUYE: LAS FORMAS DE LA R E N U N C I A EMPIRISTA
II. 1. "Las abdicaciones del empirismo", 54; II.2. Hiptesis o supuestos, 58; II.3. La falsa neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto, 61 ; II.4. La analoga y la construccin de hiptesis, 72; II.5. Modelo y teora, 76 TERCERA PARTE: EL RACIONALISMO APLICADO
I I I . EL H E C H O SE CONQUISTA, CONSTRUYE, COMPRUEBA: LA JERARQUA DE LOS ACTOS EPISTEMOLGICOS
III. 1. Consecuencia de las operaciones y la jerarqua de los actos epistemolgicos, 83; III.2. Sistema de proposiciones y verificacin sistemtica, 91; III.3. Las parejas epistemolgicas, 94 CONCLUSIN : SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGA Esbozo de una sociologa de la tentacin positivista en sociologa, 100. El arraigo social del socilogo, 104. Fortaleza cientfica y vigilancia epistemolgica, 106
6
TEXTOS ILUSTRATIVOS
NOTA SOBRE LA SELECCIN DE LOS TEXTOS
NDICK
111
112
PRLOGO
SOBRE U N A EPISTEMOLOGA CONCORDATARIA
113
113 121
1. G. Canguilhem, 113
LOS TRES GRADOS DE LA VIGILANCIA
2. G. Bachelard, 121
INTRODUCCIN: EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA
EPISTEMOLOGA Y LGICA RECONSTRUIDA
125
125
3. A. Kaplan, 126
1. LA R U P T U R A
1 . 1 . PRENOCIONES Y TCNICAS DE R U P T U R A
129
129
Las prenociones como obstculo epistemolgico 4. E. Durkheim, 130 La definicin provisional como instrumento de ruptura 5. M. Mauss, 134 El anlisis lgico como coadyuvante de la vigilancia epistemolgica 6. J. H. Goldthorpe y D. Lockwood, 138
1 . 2 . LA I L U S I N DE LA TRANSPARENCIA Y E L P R I N C I P I O DE LA N O OONCIENOA
129 134 138
150
La filosofa artificialista como fundamento de la ilusin de a reflexividad 7. E. Duryieim, 150 La ignorancia metdica 8. E. Durkheim, 153 El inconsciente: del sustantivo a la substancia 9. L. Wittgenstein, 158 El principio del determimsmo como negacin de la ilusin de la transparencia 10. E. Durkheim, 160 El cdigo y el documento 11. F. Simiand, 165
1 . 3 . NATURALEZA Y C U L T U R A : SUSTANCIA Y SISTEMA DE RELACIONES
150 153 157 160 164

167
Naturaleza q historia 12. K. Marx, 167 La naturaleza como invariante psicolgica y el paralogismo de la inversin del efecto y de la causa 13. E. Durkheim, 174 La esterilidad de la explicacin de las especificidades histricas por tendencias universales 14. M. Weber, 178
1 . 4 . I A SOCIOLOGA ESPONTNEA Y LOS PODI'JIFJ DPJ. L E N G U A J E
167 173 177

183
La nosografa del lenguaje 15. M. Chastaing, 183 Los esquemas metafricos en biologa 16. G. Canguilhem, 190
183 190
NDICE
1.5. LA TENTACIN DEL PROFETISMO
7
196
El profetismo del profesor y del intelectual 17. M. Weber, 196; 18. B. M. Berger, 198
1.6. TEORA Y TRADICIN TERICA
196
202
Razn arquitectnica y razn polmica 19. G. Bachelard, 202

2. LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO
202
205
El mtodo de la economa poltica 20. K. Marx, 205 La ilusin positivista de una ciencia sin supuestos 21. M. Weber, 208 "Hay que tratar a los hechos sociales como cosas" 22. E. Durkheim, 217
2 . 1 . LAS ABDICACIONES DEL E M P I R I S M O
205 208 217

221
El vector epistemolgico 23. G. Bachelard, 221

2 . 2 . H I P T E S I S O PRESUPUESTOS
221
2 2 4
El instrumento es una teora en acto 24. E. Katz, 224 El estadstico debe saber lo que hace 25. F. Simiand, 232
2 . 3 . LA FALSA NEUTRALIDAD DE LAS TCNICAS: O ARTEFACTO OBJETO CONSTRUIDO
224 232
237
La entrevista y las formas de organizacin de la experiencia 26. L. Schatzman y A. Strauss, 238 Imgenes subjetivas y sistema objetivo de referencia 27. J. H. Goldthorpe y D. Lockwood, 254 Las categoras de la lengua indgena y la construccin de los hechos cientficos 28. C. Lvi-Strauss, 257; 29. M. Mauss, 259; 30. B. Malinowski, 260
2 . 4 . LA ANALOGA Y LA CONSTRUCCIN DE HIPOTESIS
237 254 257
262
El uso de los tipos ideales en sociologa 31. M. Weber, 262

2 . 5 . MODELO Y TEORIA
262
2 7 0
La Summa y la catedral. Las analogas profundas como producto de un hbito mental 32. E. Panofsky, 270 La funcin heurstica de la analoga 33. P. Duhem, 274 Analoga, teora e hiptesis 34. N. R. Campbell, 277
3. EL RACIONALISMO APLICADO
3 . 1 . LA I M P L I C A C I N DE LAS OPERACIONES Y LA JERARQUA DE LOS ACTOS EPISTEMOLGICOS
270 274 277
283
2 8 3
Teora y experimentacin 35. G. Canguilhem, 284
283
6
Los objetos predilectos del empirismo 36. W. Mills, 292
3 . 2 . SISTEMA DE PROPOSICIONES Y VERIFICACIN SISTEMTICA
NDICK 291
296
La teora como desafio metodolgico 37. L. Hjemslev, 296 La argumentacin circular 38. E. Wind, 300 La prueba por un sistema de probabilidades convergentes 39. Ch. Darwin, 305
3 . 3 . LAS PAREJAS EPISTEMOLGICAS
296 300 305

310
La filosofa dialogada 40. G. Bachelard, 310 El neo-positivismo, acoplamiento del sensualismo y del formalismo 41. G. Canguilhem, 315 El formalismo como intuicionismo 42. E. Durkheim, 321 CONCLUSIN: SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGA Las mundanalidades de la ciencia 43. G. Bachelard, 327 De la reforma del entendimiento sociolgico 44. M. Maget, 336 o controles cruzados y la transitividad de la censura 45. M. Polanyi, 342
310 315 321
327 327 336 342
LISTA DE TEXTOS NDICE TEMTICO
345
351
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
La preparacin de esta segunda edicin abreviada nos permiti modificar el proyecto inicial de continuar el volumen consagrado a los Presupuestos epistemolgicos con un segundo tomo que habra tratado de la construccin del objeto sociolgico y un tercero, destinado a presentar una recopilacin crtica de los instrumentos, tanto conceptuales como tcnicos, de la investigacin. Finalmente, nos pareci imposible realizar en estos campos el equivalente del trabajo de construccin que la inexistencia de una epistemologa de las ciencias sociales habra hecho posible y necesario; al no poder, en un terreno tan manifiestamente cubierto, y hasta obstaculizado, optar por la ingenuidad, no hemos podido resignarnos de antemano a la discusin moderada de las teoras y de los conceptos en vigor, de las que la tradicin universitaria hace el presupuesto de toda discusin terica. Estaramos tentados, preferentemente, de someter estos Presupuestos epistemolgicos a una revisin que tendiera a subordinar totalmente el discurso a una intencin pedaggica, realizada con tanta imperfeccin en el estado actual de la obra. De esa manera, cada uno de los principios hubieran quedado fijados en preceptos o, al menos, en ejercicios de interiorizacin de la postura. Por ejemplo, para desprender todas las virtualidades heursticas implicadas en un principio como el de la primaca de las relaciones, hubiera sido necesario mostrar en sus componentes (tal como se hace en un seminario, o mejor en un grupo de investigacin, cuando se examina la construccin de una muestra, la elaboracin de un cuestionario o el anlisis de una serie de cuadros estadsticos) cmo este principio ordena las elecciones tcnicas de la investigacin (construccin de series de poblaciones separadas por diferencias pertinentes desde el punto de vista de las relaciones consideradas, elaboracin de preguntas que, secundarias para la sociografa de la poblacin
10
E L OFICIO DE JCILOGO
propiamente dicha, permiten situar el caso considerado en un sistema de casos dentro del cual adquiere sentido o, inclusive, movilizacin de tcnicas grficas o mecanogrficas que permitan aprender sinptica y exhaustivamente el sistema de relaciones entre las relaciones reveladas por un conjunto de cuadros estadsticos). Nos hemos detenido, entre otras razones, por el temor de que este esfuerzo de esclarecimiento pedaggico pueda llevar, debido a los lmites de la comunicacin escrita, a negar que la enseanza de investigacin es una enseanza de invencin y que pudiera estimular la canonizacin de preceptos desgastados de una nueva metodologa o, peor aun, de una nueva tradicin terica. No es un riesgo ficticio: la crtica, en su momento hertica, del empirismo positivista y de la abstraccin metodolgica, tiene enormes posibilidades de confundirse, actualmente, con los discursos previos de una nueva vulgata que consiga, una vez ms, postergar la ciencia sustituyendo el honroso lugar de la pureza terica con la obsesin de la impecabilidad metodolgica. Setiembre de 1972
Los textos ilustrativos que constituyen la segunda parte de este libro (pp. 111) deben ser ledos paralelamente a los anlisis en el curso de los cuales son utilizados o explicados. Las remisiones a estos textos son indicadas en la primera parte del libro mediante una nota entre corchetes que lleva el nombre del autor y el nmero del texto. Al final del libro (pp. 345) incluimos un ndice especial que facilita la consulta.
INTRODUCCIN
EPISTEMOLOGIA Y METODOLOGA
"El mtodo escribe Auguste Comte no es susceptible de ser estudiado separadamente de las investigaciones en que se lo emplea; o, por lo menos, sera ste un estudio muerto, incapaz de fecundar el espritu que a l se consagre. Todo lo que pueda decirse de real, cuando se lo encara abstractamente, se reduce a generalidades tan vagas que no podran tener influencia alguna sobre el rgimen intelectual. Cuando se ha establecido, como tesis lgica, que todos nuestros conocimientos deben fundarse sobre la observacin, que debe procederse de los principios hacia los hechos y de los hechos hacia los principios, adems de algunos otros aforismos similares, se conoce mucho menos netamente el mtodo que a quien estudia, de modo poco profundo, una sola ciencia positiva, aun sin intencin filosfica. Por haber desconocido este dato esencial, nuestros psiclogos se inclinan a considerar a sus ensueos como ciencia, cuando creen comprender el mtodo positivo por haber ledo los preceptos de Bacon o el Discurso de Descartes. Ignoro si, ms tarde, ser posible seguir a priori un verdadero curso de mtodo del todo independiente del estudio filosfico de las ciencias; pero estoy convencido de que ello es imposible hoy, puesto que los grandes procedimientos lgicos no pueden an ser explicados, con suficiente precisin, por separado de sus aplicaciones. Me atrevo a agregar adems que, aun cuando una empresa de este tipo pueda ser realizada lo que, en efecto es concebible, slo por el estudio de las aplicaciones regulares de los procedimientos cientficos podr lograrse un buen sistema de hbitos intelectuales, hecho que es, sin embargo, objetivo esencial del mtodo." 1
1 A. Comte, Cours de philosophie positive, t. i, Bachelier, Pars, 1830 (citado segn la edicin Garnier, 1926, pp. 71-72). Podra sealarse, con Canguilhem, que no es fcil superar la seduccin del vocabulario que "nos
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Nada habra que agregar a este texto que, al negarse a disociar el mtodo de la prctica, de entrada rechaza todos los discursos del mtodo, si no existiera ya todo un discurso acerca del mtodo que, ante la ausencia de una oposicin de peso, amenaza imponer a los investigadores una imagen desdoblada del trabajo cientfico. Profetas que se ensaan con la impureza original de la empiria'de quienes no se sabe si consideran las mezquindades de la rutina cientfica como atentatorias a la dignidad del objeto que ellos piensan les corresponde o del sujeto cientfico que pretenden encarnar o sumos sacerdotes del mtodo que todos los investigadores observaran voluntariamente, mientras vivan, sobre los estrados del catecismo metodolgico, quienes disertan sobre el arte de ser socilogo o el modo cientfico de hacer ciencia sociolgica a menudo tienen en comn la disociacin del mtodo o la teora respecto.de las operaciones de investigacin, cuando no disocian la teora del mtodo o la teora de la teora. Surgido de la experiencia de investigacin y de sus dificultades cotidianas, nuestro propsito explcita, en funcin de las necesidades de esta causa, un "sistema de costumbres intelectuales": se dirige a quienes, "embarcados" en la prctica de la sociologa emprica, sin necesidad alguna de que se les recuerde la necesidad de la medicin y de su aparato terico y tcnico, estn de acuerdo totalmente con nosotros sobre aquello acerca de lo cual estamos de acuerdo porque va de suyo: la necesidad, por ejemplo, de no descuidar ninguno de los instrumentos conceptuales o tcnicos que dan todo el rigor y la fuerza a la verificacin experimental. Slo quienes no tienen o no quieren hacer la experiencia de investigacin podrn ver, en esta obra que apunta a problematizar la prctica sociolgica, un cuestionamiento de la sociologa emprica.2
conduce sin cesar a concebir el mtodo como susceptible de ser separado de las investigaciones en que es puesto en prctica: [A. Comte] "ensea en la primera leccin del Curso de filosofa positiva que el mtodo no es susceptible de ser estudiado por separado de las investigaciones en que es empleador-, ello sobrentiende que el empleo de un mtodo supone ante todo su posesin" (G. Canguilhem, Thorie el technique de Vexperimentation chez Claude Bernard, Colloque du centenaire de la publication de L'Introduction l'tude de la mdecine exprimentale, Masson, Paris, 1967, p. 24). 2 La division del campo epistemolgico segn la lgica de los pares (cfr. 3 ' parte) y las tradiciones intelectuales que, al identificar toda reflexin con especulacin pura, no permiten percibir la funcin tcnica de una reflexin sobre la relacin con las tcnicas, otorgan fuerte probabilidad al malentendido que aqu tratamos de enfrentar: en efecto, en esta organizacin dualista de las
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA
13
Si bien es cierto que la enseanza de la investigacin requiere, de parte de quienes la conciben como de los que la reciben, una referencia directa y constante a la experiencia en primera persona de la prctica, "la metodologa de moda que multiplica los programas de investigaciones refinadas pero hipotticas, las consideraciones crticas de investigaciones realizadas por otros [ . . . ] o los veredictos metodolgicos",3 no podra remplazar una reflexin sobre la relacin justa con las tcnicas y un esfuerzo, an azaroso, por trasmitir principios que no pueden presentarse como simples verdades de principio porque son el principio de la investigacin de verdades. Si bien es cierto, adems, que los mtodos se distinguen de las tcnicas, por lo menos en que stos son "lo suficientemente generales como para tener valor en todas las ciencias o en un sector importante de ellas",4 esta reflexin sobre el mtodo debe tambin asumir el riesgo de rever los anlisis ms clsicos de la epistemologa de las ciencias de la naturaleza; pero quiz sea necesario que los socilogos se pongan de acuerdo sobre principios elementales que aparecen como evidentes para los especialistas en ciencias de la naturaleza o en filosofa de las ciencias, para salir de la anarqua conceptual a la que estn condenados por su indiferencia ante la reflexin epistemolgica. En realidad, el esfuerzo por examinar una ciencia en particular a travs de los principios generales proporcionados por el saber epistemolgico se justifica y se impone especialmente en el caso de la sociologa: en ella todo conduce, en efecto, a ignorar este saber, desde el estereotipo humanista de la irreductibilidad de las ciencias humanas hasta las caractersticas del reclutamiento y la formacin de investigadores, sin olvidar la existencia de un conjunto de metodlogos especializados
posiciones epistemolgicas todo intento de volver a insertar las operaciones tcnicas en la jerarqua de los actos epistemolgicos ser casi inevitablemente interpretada como un ataque dirigido contra la tcnica y los tcnicos; pese a que reconocemos la contribucin capital que los metodlogos, y en particular Paul F. Lazarsfeld, han aportado a la racionalizacin de la prctica sociolgica, sabemos que corremos el riesgo de que se nos ubique ms cerca de Fads and Foibles of American Sociology que de The Language of Social Research. 8 R. Needham, Structure and Sentiment- A Test-case in Social Anthropology, University of Chicago Press, Chicago-Lopdres, 1962, p. vii. 4 A. Kaplan, The Conduct of Inquiry, Methodology of Behavioral Science, Chandler, San Francisco, 1964-, p. 23. El mismo autor se lamenta de que el trmino "tecnologa" haya adquirido ya un sentido especializado; observa que podra aplicarse con elevada eiactitud a un gran nmero de estudios calificad06 como "metodolgicos" (ibid., p. 19).
14
en la reinterpretacin selectiva del saber de las otras ciencias. Por tanto, es necesario someter las operaciones de la prctica sociolgica a la polmica de la razn epistemolgica, para definir, y si es posible inculcar, una actitud de vigilancia que encuentre en el completo conocimiento del error y de los mecanismos que lo engendran uno de los medios para superarlo. La intencin de dotar al investigador de los medios para que l mismo supervise su trabajo cientfico, se opone a los llamados al orden de los censores cuyo negativismo perentorio slo suscita el horror al error y el recurso resignado a una tecnologa investida con la funcin de exorcismo. Como la obra de Gastn Bachelard lo demuestra, la epistemologa se diferencia de una metodologa abstracta en su esfuerzo por captar la lgica del error para construir la lgica del descubrimiento de la verdad como polmica contra el error y como esfuerzo para someter las verdades prximas a la ciencia y los mtodos que utiliza a una rectificacin metdica y permanente [G. Canguilhem, texto n91~\. Pero la accin polmica de la razn cientfica no tendra toda su fuerza si el "psicoanlisis del espritu cientfico" no se continuara en un anlisis de las condiciones sociales en las cuales se producen las obras sociolgicas: el socilogo puede encontrar un instrumento privilegiado de vigilancia epistemolgica en la sociologa del conocimiento, como medio para enriquecer y precisar el conocimiento del error y de las condiciones que lo hacen posible y, a veces, inevitable [G. Bachelard, texto n9 2]. Por consiguiente, las apariencias que aqu pudieran subsistir de una discusin ad hominem se refieren slo a los lmites de la comprensin sociolgica de las condiciones del error: una epistemologa que se remite a una sociologa del conocimiento, menos que ninguna otra puede imputar los errores a sujetos que no son, nunca ni totalmente, sus autores. Si, parafraseando un texto de Marx, "no pintamos de rosado" al empirista, al intuicionista o al metodlogo, tampoco nos referimos a "personas sino en tanto que personificacin" de posiciones epistemolgicas que slo se comprenden totalmente en el campo social donde se apoyan.
PEDAGOGA DE LA INVESTIGACION
La funcin de esta obra define su forma y su contenido. Una enseanza de la investigacin cuyo proyecto sea exponer los principios
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de una prctica profesional y simultneamente imprimir cierta relacin a esta prctica, es decir proporcionar a la vez los instrumentos indispensables para el tratamiento sociolgico del objeto y una disposicin activa a utilizarlos apropiadamente, debe romper con la rutina del discurso pedaggico para restituir su fuerza heurstica a los conceptos y operaciones ms completamente "neutralizados" por el ritual de la exposicin cannica. Por ello, esta obra que apunta a sealar los actos ms prcticos de la prctica sociolgica comienza por una reflexin que trata de recordar, sistematizndolos, las implicaciones de toda prctica, buena o mala, y de concretar en preceptos prcticos el principio de vigilancia epistemolgica (Libro primero). 5 Se intentar luego la definicin de la funcin y las condiciones de aplicacin de los esquemas tericos a los que debe recurrir la sociologa para construir su objeto, sin pretender presentar estos primeros principios de la interrogacin propiamente sociolgica como una teora acabada del conocimiento del objeto sociolgico y, menos todava, como una teora general y universal del sistema social (Libro segundo).* La investigacin emprica no necesita comprometer tal teora para escapar al empirismo, siempre que ponga en prctica efectiva, en cada una de sus operaciones, los principios que lo constituyen como ciencia, proporcionndole un objeto caracterizado por un mnimo de coherencia terica. Si esta condicin se cumple, los conceptos o los mtodos podrn ser utilizados como instrumentos que, arrancados de su contexto original, se abren a nuevos usos (Libro tercero) .** Al asociar la presentacin de cada instrumento intelectual a ejemplos de su utilizacin, se tratar de evitar que el saber sociolgico pueda aparecer como una suma de tcnicas, o como un capital de conceptos separados o separables de su implementacin en la investigacin. Si nos hemos permitido extraer del orden de razones en las que se encontraban insertos los principios tericos y los procedimientos tcnicos heredados de la historia de la ciencia sociolgica, no es slo para quebrar los encadenamientos del orden didctico que no renuncia a la complacencia erudita frente a la historia de las doctrinas o los conceptos sino para rendir tributo al reconocimiento diplomtico de los valores consagrados por la tradicin o sacralizados por la moda, ni tampoco para liberar virtualidades
6
Cf. supra el prefacio a la segunda edicin, pp. 9-10. * Vase nota 5. " Vase nota 5.
16
heursticas, muchas veces ms numerosas que lo que permitiran creer los usos acadmicos; es, sobre todo, en nombre de una concepcin de la teora del conocimiento sociolgico que hace de esta teora sistema de principios que definen las condiciones de posibilidad de todos los actos y todos los discursos propiamente sociolgicos, y slo de stos, cualesquiera que sean las teoras del sistema social de quienes producen o produjeron obras sociolgicas en nombre de estos principios. El problema de la filiacin de una investigacin sociolgica a una teora' particular acerca de lo social, la de Marx, la de Weber o la de Durkheim por ejemplo, es siempre secundario respecto del problema de la pertenencia de esta investigacin a la ciencia sociolgica: el nico criterio de esta pertenencia reside, en realidad, en la aplicacin de los principios fundamentales de la teora del conocimiento sociolgico que, en tanto tal, de ningn modo separa a autores a los que todo aleja en el plano de la teora del sistema social. Aunque la mayora de los autores han llegado a confundir su teora particular del sistema social con la teora del conocimiento de lo social que abrazaban, por lo menos implcitamente en su prctica sociolgica, el proyecto epistemolgico puede permitirse esta distincin preliminar para vincular autores cuyas oposiciones doctrinarias ocultan el acuerdo epistemolgico. Temer que esta -empresa conduzca a una amalgama de principios tomados de tradiciones tericas diferentes o a la constitucin de un corpus de frmulas disociadas de los principios que las fundamentan, implica olvidar que la reconciliacin cuyos principios creemos explicitar se opera realmente en el ejercicio autntico del oficio de socilogo o, ms exactamente, en el "oficio" del socilogo, habitus que, en tanto que sistema de esquemas ms o menos dominados y ms o menos transponbles, no es sino la interiorizacin de los principios de la teora del conocimiento sociolgico. A la tentacin que siempre surge de transformar los preceptos del mtodo en recetas de cocina cientfica o en objetos de laboratorio, slo puede oponrsele un ejercicio constante de la vigilancia epistemolgica que, subordinando el uso de tcnicas y conceptos a un examen sobre las condiciones y los lmites de su validez, proscriba la comodidad de una aplicacin automtica de procedimientos probadas y seale que toda operacin, no importa cun rutinaria y repetida sea, debe repensarse a s misma y en funcin del caso particular. Slo una reinterpretacin mgica de las exigencias de la medicin puede a la vez sobrestimar la importancia de las ope-
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raciones que no son, por otra parte, sino recursos del oficio y, transformando la cautela metodolgica en respeto sagrado, utilizar no sin temor o no utilizar jams, bajo el temor de no cumplir totalmente las condiciones rituales, instrumentos que deberan ser juzgados slo en el uso. Los que llevan la cautela metodolgica hasta la obsesin hacen pensar en ese enfermo del que habla Freud, que dedicaba su tiempo a limpiar sus anteojos sin ponrselos nunca. Considerar seriamente el proyecto de transmitir un ars inveniendi significa reconocer que supone algo ms y diferente que el ars probandi propuesto por quienes confunden la mecnica lgica, enseguida desarmada, de las comprobaciones y las pruebas con el funcionamiento real del espritu creador; reconocer tambin, con la misma evidencia, que existen senderos o, mejor dicho, atajos que hoy pueden trazar una reflexin sobre la investigacin en el camino sin arrepentimientos ni rodeos que propondra un discurso verdadero del mtodo sociolgico. A diferencia de la tradicin que se atiene a la lgica de la prueba, sin permitirse, por principio, penetrar en los arcanos de la invencin, condenndose de esta forma a vacilar entre una retrica de la exposicin formal y una psicologa literaria del descubrimiento, quisiramos proporcionar aqu los medios para adquirir una disposicin mental que sea condicin de la invencin y de la prueba. Si esta reconciliacin no se produce, ello implicara renunciar a proporcionar una ayuda, cualquiera que sea, al trabajo de investigacin, limitndonos junto a tantos otros metodlogos, a invocar o llamar, como se llama a los espritus, los milagros de una iluminacin creadora, que transmite la hagiografa del descubrimiento cientfico, o los misterios de la psicologa de las profundidades. 6
6 La literatura metodolgica ha procurado siempre, cuando define el objeto de la lgica de las ciencias, evitar explcitamente la consideracin de los ways of discovery en favor de los ways of validation (cfr. por ejemplo, C. Hempel, Aspects of Scientific Explanation and Other Essays in the Philosophy of Science, Free Press, Nueva York, 1965, pp. 8 2 - 8 3 ) . K. R. Popper insiste a menudo sobre esta dicotoma que, en l, parece encubrir la oposicin entre la vida pblica y la privada: "La pregunta Cmo descubri usted su teora por primera vez? interesa, para decirlo de algn modo, a una cuestin muy personal, contrariamente a lo que supone la pregunta cmo verific usted su teora?" (K. R. Popper, Misre de Vhisloricisrrte [trad. de H. Rousseau], Plon, Paris, 1956, p. 132 [hay ed. esp.]). O tambin: "No existe nada que se parezca a un mtodo lgico para tener ideas o a una reconstitucin lgica
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Si va de suyo que los automatismos adquiridos posibilitan la economa de una invencin permanente, hay que cuidarse de la creencia de que el sujeto de la creacin cientfica es un automaton spirituale que obedece a los organizados mecanismos de una programacin metodolgica constituida de una vez para siempre, y por tanto encerrar al investigador en los lmites de una ciega sumisin a un programa que excluye la reflexin sobre el programa, reflexin que es condicin de invencin de nuevos programas.7 La metodologa, afirmaba Weber, " [ . . . ] es condicin de un trabajo fecundo en la misma medida en que el conocimiento de la anatoma es condicin de la marcha correcta".8 Pero, aunque es intil confiar en descubrir una ciencia sobre el modo de hacer ciencia, y suponer que la lgica sea algo ms que un modo de control de la ciencia que se construye o que ya se ha construido, sin embargo, como lo observ Stuart Mill, "la invencin puede ser cultivada", es decir que una explicitacin de la lgica del descubrimiento, tan parcial como parezca, puede contribuir a la racionalizacin del aprendizaje de las aptitudes para la creacin.
EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE Y DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA EPISTEMOLOGA
La mayora de los errores a los que se exponen la prctica sociolgica y la reflexin sobre la misma radican en una representacin falsa de la epistemologa de las ciencias de la naturaleza y de la relacin que mantiene con la epistemologa de las ciencias del hombre. As, epistemologas tan opuestas en sus afirmaciones
de este proceso. E n mi opinin, todo descubrimiento contiene u n elemento irracional o una intuicin creadora, en el sentido bergsoniano" (K. R. Popper, The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson and Co., Londres, 1959, p. 32). En cambio, cuando, excepcionalmente, se considera explcitamente como objeto el "contexto del descubrimiento" (por oposicin al "contexto do la prueba"), es inevitable romper gran cantidad de esquemas rutinarios de la tradicin epistemolgica y metodolgica y, en especial, la representacin del desarrollo de la investigacin como sucesin de etapas distintas y predeterminadas (cf. P. E. Hamond, comp., Sociologisls at Work, Essays on the Craft of Social Research, Basic Books, Nueva York, 1964). 7 Pinsese, por ejemplo, en la facilidad con que la investigacin puede reproducirse sin producir nada, segn la lgica de la purnp-handle research. 8 M. Weber, Essais sur la thorie de la science (trad. de I. Freund), Pln, Pars, 1965, p. 220 [hay ed. esp.].
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evidentes como el dualismo de Dilthey que no puede pensar la especificidad del mtodo de las ciencias del hombre sino oponindole una imagen de las ciencias de la naturaleza originada en la mera preocupacin por diferenciar y el positivismo preocupado por imitar una imagen de la ciencia natural fabricada segn las necesidades de esta imitacin, ambos en comn ignoran la filosofa exacta de las ciencias exactas. Esta grosera equivocacin condujo a fabricar distinciones forzadas entre los dos mtodos para responder a la nostalgia o a los deseos piadosos del humanismo, y a celebrar ingenuamente redescubrimientos desconocidos como tales o, adems, a entrar en la puja positivista que escolarmente copia una imagen reduccionista de la experiencia como copia de lo real. Pero puede advertirse que el positivismo efecta slo una caricatura del mtodo de las ciencias exactas, sin acceder ipso jacto a una epistemologa exacta de las ciencias del hombre. De hecho, el carcter subjetivo de los hechos sociales y su irreductibilidad a los mtodos rigurosos de la ciencia conforma una constante en la historia de las ideas que la crtica del positivismo mecanicista slo reafirma. De esta forma, al percibir que "los mtodos que los cientficos o los investigadores fascinados por las ciencias de la naturaleza tan a menudo intentaron aplicar a la fuerza a las ciencias del hombre no siempre fueron necesariamente aquellos que los cientficos aplicaban de hecho en su propia disciplina, sino ms bien los que crean utilizar", 9 Hayek concluye de inmediato que los hechos sooiales se diferencian "de los hechos de las ciencias fsicas en tanto son creencias u opiniones individuales" y, por consiguiente, "no deben ser definidos segn lo que .podramos descubrir sobre ellos por los mtodos objetivos de la ciencia sino segn lo que piensa la persona que acta". 10 La impugnacin de la imitacin automtica de las ciencias de la naturaleza se vincula tan mecnicamente a la crtica subjetivista de la objetividad de los hechos sociales que todo esfuerzo por encarar los problemas especficos que plantea la transposicin a las ciencias del hombre del saber epistemolgico de las ciencias de la naturaleza, corre siempre el riesgo de parecer una reafirmacin de los derechos imprescriptibles de la subjetividad."
9 F. A. Von Hayek, Scientisme et sciences sociales, Essai sur le mauvais usage de la raison (trad. de M. Barre), Plon, Pars, 1953, p. 3. 10 Ibd., pp. 21 y 24. 11 Y sin embargo todo el proyecto de Durkheim puede demostrar que es
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EL OFICIO DE SOCILOGO
LA METODOLOGA Y EL DESPLAZAMIENTO DE LA VIGILANCIA
Para superar las discusiones acadmicas y las formas acadmicas de superarlas, es necesario someter la prctica cientfica a una reflexin que, a diferencia de la filosofa clsica del conocimiento, se aplique no a la ciencia hecha, ciencia verdadera cuyas condiciones de posibilidad y de coherencia, cuyos ttulos de legitimidad sera necesario establecer, sino a la ciencia que se est haciendo. Tal tarea, propiamente epistemolgica, consiste en descubrir en la prctica cientfica misma, amenazada sin cesar por el error, las condiciones en las cuales se puede discernir lo verdadero de lo falso, en el pasaje desde un conocimiento menos verdadero a un conocimiento ms verdadero, o ms bien, como lo afirma Bachelard, "aproximado, es decir rectificado". Esta filosofa del trabajo cientfico como "accin polmica incesante de la Razn", traspuesta a la instancia de las ciencias del hombre, puede proporcionar los principios de una reflexin capaz de inspirar y controlar los actos concretos de una prctica verdaderamente cientfica, definiendo en lo que tengan de especfico los principios del "racionalismo regional" propios de la ciencia sociolgica. El racionalismo fijista que informaba las preguntas de la filosofa clsica del conocimiento hoy se expresa mejor en los intentos de algunos metodlogos que se inclinan a reducir la reflexin sobre el mtodo a una lgica formal de las ciencias. Sin embargo, como lo seala P. Feyerabend, "todo fijismo semntico tropieza con dificultades cuando se trata de dar razn total del progreso del conocimiento y de los descubrimientos que a l aportan". 12 Ms precisamente, interesarse en las relaciones intemporales entre los enunciados abstractos
posible evadirse de la alternativa de la imitacin ciega y del rechazo, igualmente ciego, a imitar: "la sociologia naci a la sombra de las ciencias de la naturaleza y en contacto ntimo con ellas [ . . . ] . Es natural que algunos de los primeros socilogos se equivocaran al exagerar este acercamiento hasta el punto de desconocer el origen de las ciencias sociales y la autonoma que deben disfrutar respecto de las otras ciencias que las han precedido. .Pero esta exageracin no debe hacer olvidar toda la fecundidad de los orgenes ms importantes del pensamiento cientfico". Rivista Italiana di Sociologia, tomo xv, 1900, pp. 127-159, citado en A. Cuvillier, O va la sociologie franaise?, Marcel Rivire et Ci., Pars, 1953, pp. 177-208 [hay ed. esp.]. 12 P. Feyerabend, in H. Feigl y G. Maxwell (comp.), "Scientific Elxplanation, Space and Time", en Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. m , Minneapolis, 1962, p. 31.
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en detrimento de los procesos por los cuales cada proposicin o cada concepto fue establecido y engendr otras proposiciones u otros conceptos, supone negarse a colaborar efectivamente con quienes estn inmersos en las peripecias inseguras del trabajo cientfico, desplazando as el desarrollo de la intriga entre bastidores para llevar a escena slo los desenlaces. Totalmente ocupados en la bsqueda de una lgica ideal del descubrimiento, los metodlogos no pueden dirigirse en I-calidad sino a un investigador definido abstractamente por su aptitud para concretar estas normas de perfeccin, es decir a un investigador impecable, lo que equivale a decir imposible o estril. La obediencia incondicional a un organon de reglas lgicas tiende a producir un efecto de "clausura prematura", al hacer desaparecer, como lo dira Freud, "la elasticidad en las definiciones", o como lo afirma Cari Hempel, "la disponibilidad semntica de los conceptos" que constituye una de las condiciones del descubrimiento, por lo menos en ciertas etapas de la historia de una ciencia o del desarrollo de una investigacin. No se trata aqu de negar que la formalizacin lgica encarada como medio para poner a prueba la lgica en acto de la investigacin y la coherencia de sus resultados constituye uno de los instrumentos ms eficaces del control epistemolgico; pero esta implementacin legtima de los instrumentos lgicos opera demasiado a menudo como garanta de la enfermiza predileccin por ejercicios metodolgicos cuyo nico fin discernible es posibilitar la exhibicin de un arsenal de medios disponibles. Frente a algunas investigaciones concebidas en funcin de las necesidades de la causa lgica o metodolgica, no puede sino evocarse, con Abraham Kaplan, la conducta de un borracho que, habiendo perdido la llave de su casa, la busca sin embargo con obstinacin, bajo la luz de un farol, ya que alega que all se ve mejor [A. Kaplan, texto n9 3], El rigorismo tecnolgico que descansa sobre la fe en un rigor definido de una vez para siempre y para todas las situaciones, es decir una representacin fijista de la verdad o del error como trasgresin a normas incondicionales, se opone diametralmente a la bsqueda de rigores especficos, desde una teora de la verdad como teora del error rectificado. "El conocer agrega Gastn Bachelard debe evolucionar junto con lo conocido." Lo que equivale a afirmar que es intil buscar una lgica anterior y exterior a la historia de Ja ciencia que se est haciendo. Para captar los procedimientos C la investigacin es necesario analizar cmo K
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EL OFICIO DE JCILOGO
opera en lugar de encerrarla en la observancia de un declogo de procedimientos que quiz no deban parecer adelantados respecto de la prctica real sino por el hecho de que son definidos por adelantado. 13 "Desde la fascinacin por el hecho de que en matemtica evitar el error es cuestin de tcnica, se pretende definir la verdad como el producto de una actividad intelectual que responde a ciertas normas; se pretende considerar los datos experimentales como se consideran los axiomas de la geometra; se confa determinar reglas de pensamiento que desempearan la funcin que la lgica desempea en matemtica. Se quiere, a partir de una experiencia limitada, construir la teora de una vez por todas. El clculo infinitesimal elabor sus fundamentos paso a paso, la nocin de nmero slo alcanz claridad despus de 2 500 aos. Los procedimientos que instauran el rigor se originan como respuestas a preguntas que no pueden formularse a priori, y que slo el desarrollo de la ciencia hace surgir. La ingenuidad se pierde lentamente. Esto, verdadero en matemtica, lo es a fortiori para las ciencias de observacin, adonde cada teora refutada impone nuevas exigencias de rigor. Es pues intil pretender plantear a priori las condiciones de un pensamiento autnticamente cientfico." 14 Ms profundamente, la exhortacin insistente por una perfeccin metodolgica corre el riesgo de provocar un desplazamiento de la vigilancia epistemolgica; en lugar de preguntarse, por ejemplo, sobre el objeto de la medicin, sobre el grado de precisin deseable y legtimo segn las condiciones particulares de la misma, o determinar, ms simplemente, si los instrumentos miden lo que se desea medir, es posible, arrastrados por el deseo de acuar en tareas realizables la idea pura del rigor metodolgico, perseguir, en una obsesin por el decimal, el ideal contradictorio de una precisin definible intrnsecamente, olvidando que, tal como lo recuerda A. D. Richtie, "realizar una medicin ms precisa que lo necesario no es menos absurdo que hacer una medicin insuficien13 Los autores de un largo estudio dedicado a las funciones del mtodo estadstico en sociologa admiten in fine que "sus indicaciones en lo que concierne a las posibilidades de aplicar la estadstica terica a la investigacin emprica, caracterizan slo el estado actual de la discusin metodolgica, quedando la prctica en un segundo plano" (E. K. Scheuch y D. Rschmeyer, "Soziologie und Statistik, Uber den Einfluss der modernen Wissenschaftslehre auf ihr gegenseitiges Verhltnis", en Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozial-Psychologie, v m , 1956, pp. 272-291). 14 A. Rgnier, Les infortunes de la Raison, Seuil, Paris, 1966, pp. 37-38.
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temente precisa",15 o tambin que, como lo seala N. Campbell, cuando se establece que todas las proposiciones comprendidas dentro de ciertos lmites son equivalentes y que la proposicin definida aproximativamente se sita dentro de estos lmites, el uso de la forma aproximativa es perfectamente legitimo.16 Se entiende que la tica del deber metodolgico pueda, al engendrar una casustica de la equivocacin tcnica, conducir, por lo menos indirectamente, a una ritual de -procedimientos que quizs es la caricatura del rigor metodolgico, pero que es sin duda y exactamente el opuesto de la vigilancia epistemolgica.17 Es especialmente significativo que la estadstica, ciencia del error y del conocimiento aproximativo, que en procedimientos tan comunes como el clculo de error o del lmite de confiabilidad opera con una filosofa de la vigilancia critica, pueda ser frecuentemente utilizada como coartada cientfica de la sujecin ciega al instrumento. De la misma forma, cada vez que los tericos conducen la investigacin emprica y los instrumentos conceptuales que emplea ante el tribunal de una teora cuyas construcciones en el dominio de una ciencia que ella pretende reflejar y dirigir se niegan a evaluar, gozan del respeto de los practicistas, respeto forzado y verbal, slo en nombre del prestigio indistintamente atribuido a toda empresa terica. Y si sucede que la coyuntura intelectual posibilita que los tericos puros impongan a los cientficos su ideal, lgico o semn15 A. D. Richtie, Scientific Method: An Inquiry into the Character and Validity of Natural Laws, Littlefield, Adams, Paterson (N.J.), 1960, p. 113. Al analizar esta bsqueda de "la precisin mal fundada", que consiste en creer "que el mrito de la solucin se mide por el nmero de decimales indicados", Bachelard indica "qne si una precisin en un resultado va ms all de la precisin de los datos experimentales, es exactamente la determinacin de la nada. . . Esta prctica recuerda la chanza de Dulong quien, al referirse a un experimentador deca: est seguro de la tercera decimal, es sobre la primera que duda" (Gaston Bachelard, La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1972, pp. 251-252). 16 N. R. Campbell, An Account of the Principies of Measurement and Calculation, Longmans, Green and Co., Londres, Nueva York, 1928, p. 186. Podra recordarse en este caso la distincin que estableca Cournot entre orden lgico y orden racional, que lo llevaba a sealar que la bsqueda de la perfeccin lgica puede desviar de la captacin del orden racional (Essai sur les fondements de nos connaissanceet sur les caractres de la critique philo-> sophique, Hachette, Paris, 1851,R). 242 y ss.). 1T El angustiado inters por las enfermedades del espritu cientfico puede provocar un efecto tan depresivo como las inquietudes hipocondracas de los adictos al Larousse medical.
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tico, de la coherencia ntegra y universal del sistema de conceptos, pueden llegar a detener la investigacin en la medida en que logran contagiar la obsesin de pensarlo todo, de todas las formas y en todas sus relaciones a la vez, ignorando que en las situaciones concretas de la prctica cientfica no se puede pretender construir problemticas o teoras nuevas sino cuando se renuncia a la ambicin imposible, que no es escolar ni proftica, de decirlo todo, sobre todas las cosas y, adems, ordenadamente. 18
EL ORDEN EPISTEMOLGICO DE RAZONES
Pero estos anlisis sociolgicos o psicolgicos de la distorsin metodolgica y de la desviacin especulativa no pueden ocupar el lugar de la crtica propiamente epistemolgica a la que introducen. Si es necesario prevenirse, con especial conviccin, frente a la puesta en guardia de los metodlogos es porque, al llamar la atencin exclusivamente sobre los controles formales de los procedimientos experimentales y los conceptos operacionales, corren el riesgo de desplazar la vigilancia sobre peligros ms serios. Los instrumentos y los apoyos, muy poderosos sin duda, que la reflexin metodolgica proporciona a la vigilancia se vuelven contra sta cada vez que no se cumplen las condiciones previas a su utilizacin. La ciencia de las condiciones formales del rigor de las operaciones, que presenta el aspecto de una puesta en forma "operatoria" de la vigilancia epistemolgica, puede parecer que se funda en la pretensin de asegurar automticamente la aplicacin de los principios y preceptos que definen la vigilancia epistemolgica, de manera tal que es necesario un acrecentamiento de la vigilancia para evitar que produzca automticamente este efecto de desplazamiento. Sera necesario, como deca Saussure, "mostrar al lingista
18 Algunas disertaciones tericas sobre todas las cosas conocidas o conocibles desempean, sin duda, una funcin de anexin anticipada anloga a la de las profecas astrolgicas dispuestas siempie a digerir retrospectivamente el acontecimiento: "Existen personas, dice Claude Bernard, que sobre una cuestin dicen todo lo que se puede decir para tener el derecho de reclamar cuando, ms tarde, se haga alguna experiencia al respecto. Son como aquellos que ubican planetas en todo el espacio para afirmar luego que all est el planeta que haban previsto" (Principes de mdecine experimentle, PUF, Pars, 1947, p. 255).
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lo que hace".19 Preguntarse qu es hacer ciencia o, ms precisamente, tratar de saber qu hace el cientfico, sepa ste o no lo que hace, no es slo interrogarse sobre la eficacia y el rigor formal de las teoras y de los mtodos, es examinar a las teoras y los mtodos en su aplicacin para determinar qu hacen con los objetos y qu objetos hacen. El orden segn el cual debe efectuarse este examen se impone tanto por el anlisis propiamente epistemolgico de los obstculos al conocimiento como por el anlisis sociolgico de las implicaciones epistemolgicas de la sociologa actual que definen la jerarqua de los peligros epistemolgicos y, por este camino, de los puntos de urgencia. Establecer, con Bachelard, que el hecho cientfico se conquista, construye, comprueba, implica rechazar al mismo tiempo el empirismo que reduce el acto cientfico a una comprobacin y el convencionalismo que slo le opone los prembulos de la construccin. A causa de recordar el imperativo de la comprobacin, enfrentando la tradicin especulativa de la filosofa social de la cual debe liberarse, la comunidad sociolgica persiste en olvidar hoy la jerarqua epistemolgica de los actos cientficos que subordina la comprobacin a la construccin y la construccin a la ruptura: en el caso de una ciencia experimental, la simple remisin a la prueba experimental no es sino tautolgica en tanto o se acompae de una explicacin de los supuestos tericos que fundamentan una verdadera experimentacin, y esta explicitacin no adquiere poder heurstico en tanto no se le adhiera la explicitacin de los obstculos epistemolgicos que se presentan bajo una forma especfica en cada prctica cientfica.
in
E. Benveniste, "Lettres de Ferdinand de Saussure Antoine Meillet", Cahiers Ferdinand de Saussure, 2 1 , 1 9 6 4 , p p . 9 2 - 1 3 5 .
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PRIMERA
PARTE
LA RUPTURA
I. EL HECHO SE CONQUISTA CONTRA LA ILUSION DEL SABER INMEDIATO
La vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso de las ciencias del hombre, en las que la separacin entre la opinin comn y el discurso cientfico es ms imprecisa que en otros casos. Aceptando con demasiada facilidad que la preocupacin de una reforma poltica y moral de la sociedad arrastr a los socilogos del siglo xix a abandonar a menudo la neutralidad cientfica, y tambin que la sociologa del siglo xx pudo renunciar a las ambiciones de la filosofa social sin precaverse empero de las contaminaciones ideolgicas de otro orden, con frecuencia se deja de reconocer, a fin de extraer de ello todas las consecuencias, que la familiaridad con el universo social constituye el obstculo epistemolgico por excelencia para el socilogo, porque produce continuamente concepciones o sistematizaciones ficticias, al mismo tiempo que sus condiciones de credibilidad. El socilogo no ha saldado cuentas con la sociologa espontnea y debe imponerse una polmica ininterrumpida con las enceguecedoras evidencias que presentan, a bajo precio, las ilusiones del saber inmediato y su riqueza insuperable. Le es igualmente difcil establecer la separacin entre la percepcin y la ciencia que, en el caso del fsico, se expresa en una acentuada oposicin entre el laboratorio y la vida cotidiana como encontrar en su herencia terica los instrumentos que le permitan rechazar redicalmente el lenguaje comn y las nociones comunes.
28 i-l. Prenociones y tcnicas de ruptura
Como tienen por funcin reconciliar a todo precio la conciencia comn consigo misma, proponiendo explicaciones, aun contradictorias, de un mismo hecho, las opiniones primeras sobre los hechos sociales se presentan como una coleccin falsamente sistematizada de juicios de uso alternativo. Estas prenociones, "representaciones esquemticas y sumarias" que se "forman por la prctica y para ella", como lo observa Durkheim, reciben su evidencia y "autoridad" de las funciones sociales que cumplen [E. Durkheim, texto n? 4]. La influencia de las nociones comunes es tan fuerte que todas las tcnicas de objetivacin deben ser aplicadas para realizar efectivamente una ruptura, ms a menudo anunciada que efectuada. As los resultados de la medicin estadstica pueden, por lo menos, tener la virtud negativa de desconcertar las primeras impresiones. De la misma forma, an no se ha considerado suficientemente la funcin de ruptura que Durkheim atribua a la definicin previa del objeto como construccin terica "provisoria" destinada, ante todo, a "sustituir las nociones del sentido comn por una primera nocin cientfica" 1 [M. Mauss, texto n" 5], En efecto, en la medida en que el lenguaje comn y ciertos usos especializados de las palabras comunes constituyen el principal vehculo de las representaciones comunes de la sociedad, una crtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn surge como el paso previo ms indispensable para la elaboracin controlada de las nociones cientficas [/. H. Goldthorpe et D. Lockwood, texto
n? 6}.
Como durante la observacin y la experimentacin el socilogo establece una relacin con su objeto que, en tanto relacin social, nunca es de puro conocimiento, los datos se le presentan como configuraciones vivas, singulares y, en una palabra, dema1 P. Fauconnet y M. Mauss, artculo "Sociologie", en Grande Encyclopdie Franaise, t. xxx, Pars, 1901, p. 173. No es casualidad si los que quieren encontrar en Durkheim, y ms precisamente en su teora de la definicin y del indicador (cf. por ej., R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique [trad. H. Mendras], 2;* edic. aumentada, Pion, Paris, 1965, p. 61), el origen y garanta del "operacionalismo" desconocen la funcin de ruptura que Durkheim confera a la definicin: en efecto, numerosas definiciones llamadas "operatorias" no son otra cosa que una puesta en forma, lgicamente controlada o formalizada, de las ideas del sentido comn.
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siado humanas, que tienden a imponrsele como estructuras de objeto. Al desmontar las totalidades concretas y evidentes que se presentan a la intuicin, para sustituirlas por el conjunto de criterios abstractos que las definen sociolgicamente profesin, ingresos, nivel de educacin, etc., al proscribir las inducciones espontneas que, por efecto de halo, predisponen a extender sobre toda una clase los rasgos sobresalientes de los individuos ms "tpicos" en apariencia, en resumen, al desgarrar la trama de relaciones que se entreteje continuamente en la experiencia, el anlisis estadstico contribuye a hacer posible la construccin de relaciones nuevas, capaces, por su carcter inslito, de imponer la bsqueda de relaciones de un orden superior que den razn de ste. As, el descubrimiento no se reduce nunca a una simple lectura de lo real, aun del ms desconcertante, puesto que supone siempre la ruptura con lo real y las configuraciones que ste propone a la percepcin. Si se insiste demasiado sobre el papel del azar en el descubrimiento cientfico, como lo hace Robert K. Merton en su anlisis del serendipity, se corre el riesgo de suscitar las representaciones ms ingenuas del descubrimiento, resumidas en el paradigma de la manzana de Newton: la captacin de un hecho inesperado supone, al menos, la decisin de prestar una atencin metdica a lo inesperado, y su propiedad heurstica depende de la pertinencia y de la coherencia del sistema de cuestiones que pone en discusin. 2 Es sabido que el acto de descubrir que conduce a la solucin de un problema sensorio-motor o abstracto debe romper las relaciones ms aparentes, que son las ms familiares, para hacer surgir el nuevo sistema de relaciones entre los elementos. En sociologa, como en otros campos, "una investigacin seria conduce a reunir lo que vulgarmente se separa o a distinguir lo que vulgarmente se confunde". 3 i-2. La ilusin de la transparencia y el principio de la no-conciencia Todas las tcnicas de ruptura, crtica lgica de las nociones sometidas a la prueba estadstica de las falsas evidencias, impugnacin
2
R. K. Merton, Elments de thorie el de mthode sociologique, op. cit., "Por ejemplo, la ciencia de las religiones reuni en un mismo gnero
pp.
47-51.
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decisoria y metdica de las apariencias, son sin embargo impotentes en tanto la sociologa espontnea no es atacada en su propio principio, es decir en la filosofa del conocimiento de lo social y de la accin humana que la sostiene. La sociologa no puede constituirse como ciencia efectivamente separada del sentido comn sino bajo la condicin de oponer a las pretensiones sistemticas de la sociologa espontnea la resistencia organizada de una teora del conocimiento de lo social cuyos principios contradigan, punto por punto, los supuestos de la filosofa primera de lo social. Sin tal teora, el socilogo puede rechazar ostensiblemente las prenociones, construyendo la apariencia de un discurso cientfico sobre los presupuestos inconscientemente asumidos, a partir de los cuales la sociologa espontnea engendra esas prenociones. El artificialismo, representacin ilusoria de la gnesis de los hechos sociales segn la cual el cientfico podra comprender y explicar estos hechos "mediante el solo esfuerzo de su reflexin personal", descansa, en ltima instancia, sobre el presupuesto de la ciencia infusa que, arraigado en el sentimiento de familiaridad, funda tambin la filosofa espontnea del conocimiento del mundo social: la polmica de Durkheim contra el artificialismo, el psicologismo o el moralismo no es sino el revs del postulado segn el cual los hechos sociales "tienen una manera de ser constante, una naturaleza que no depende de la arbitrariedad individual y de donde derivan las relaciones necesarias" [. Durkheim, texto n 7]. Marx no afirmaba otra cosa cuando sostena que "en la produccin social de su existencia, los hombres traban relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad", y tambin Weber lo afirmaba cuando proscriba la reduccin del sentido cultural de las acciones a las intenciones subjetivas de los actores. Durkheim, que exige del socilogo que penetre en el mundo social como en un mundo desconocido, reconoca a Marx el mrito de haber roto con la ilusin de la transparencia: "Creemos fecunda la idea de que la vida social debe explicarse, no por la concepcin que se hacen los que en ella participan, sino por las causas profundas que escapan a la conciencia" 4 [E. Durkheim, texto r- ].
a los tabes de impureza y los de pureza, puesto que son todos tabes; por el contrario, distingui cuidadosamente los ritos funerarios y el culto de los antepasados" (P. Fauconnet y M. Mauss, "Sociologie", loc. cit., p. 173). 4 E. Durkheim, informe de A. Labriola, "Essais sur la conception matrialiste de l'histoire", en Revue Philosophique, die. 1897, vol. x u v , 22do. ao, p. 648.
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Tal convergencia se explica fcilmente: 5 lo que podra denominarse principio de la no-conciencia, concebido como condicion sirte qua non de la constitucin de la ciencia sociolgica, no es sino la reformulacin del principio del determinismo metodolgico en la lgica de esta ciencia, del cual ninguna ciencia puede renegar sin negarse como tal. 6 Es lo que se oculta cuando se expresa el principio de la noconciencia en el vocabulario de lo inconsciente, transformndose as un postulado metodolgico en tesis antropolgica, ya se termine sustantivando la substancia o que se permita la polisemia del trmino para reconciliar la aficin a los misterios de la interioridad con los imperativos del distanciamiento 7 [L. Wittgenstein, texto n9 9~\. De hecho, el principio de la no-conciencia no tiene otra funcin que apartar la ilusin de que la antropologa pueda constituirse como ciencia reflexiva y definir, simultneamente, las condiciones metodolgicas en las cuales puede convertirse en ciens La acusacin de sincretismo que podra provocar la comparacin de lextos de Marx, Weber y Durkheim descansara en la confusin entre la teora del conocimiento de lo social como condicin de posibilidad de u n discurso sociolgico verdaderamente cientfico y la teora del sistema social (sobre este punto vase pp. 15, 16 y pp. 48-50, e infra, G. Bachelard, texto ii'-' 2, pp. 121-124). En caso de que no se nos concediera esta distincin, habra que examinar todava si la apariencia disparatada no se mantiene porque se permanece fiel a la representacin tradicional de una pluralidad de tradiciones tericas, representacin que impugna precisamente el "eclecticismo apacible <)e la teora del conocimiento sociolgico, rechazando, a partir de la experiencia prctica sociolgica, ciertas oposiciones consideradas rituales por otra practica, la de la enseanza de la filosofa. 6 "Si, como escribe C. Bernard, un fenmeno se presentara en una experiencia con una apariencia tan contradictoria, que no se ligara de una manera necesaria a condiciones de existencia determinadas, la razn debera rechazar el hecho como un hecho no cientfico [ . . . ] , porque admitir u n hecho sin causa, es decir, indeterminable en sus condiciones de existencia, no es ni ms ni menos que la negacin de la ciencia" (C. Bernard, Introduction Vtude de la medecirte experimentle, J. B. Baillre e Hijos, Pars, 1865, cap. ir, pargrafo 7). 7 Aunque permaneci encerrado en la problemtica de la conciencia colectiva por los instrumentos conceptuales propios de las ciencias humanas d ^ p u (poca, Durkheim se esforz en distinguir el principio por el cual en el socilogo surgen a la existencia regularidades no-conscientes de la afirmacin de un "inconsciente" dotado de caracteres especficos. Refirindose a la relacin entre las representaciones individuales y las colectivas escribe: "Todo lo que salamos, en efecto, es que hay fenmenos que se suceden en nosotros, que no obstante ser de orden psquico no son conocidos por el yo que somos. E n cuanto a saber si son percibidos por algn yo desconocido o lo que pudiera
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8 [. Durkheim, texto n 10; F. Simiand, texto \ Si la sociologia espontnea renace instintivamente y bajo disfraces tan diferentes en la sociologa cientfica, es sin duda porque los socilogos que buscan conciliar el proyecto cientfico con la afirmacin de los derechos de la persona derecho a la libre actividad y a la clara conciencia de la actividad o que, sencillamente, evitan someter su prctica a los principios fundamentales de la teora del conocimiento sociolgico, tropiezan inevitablemente con la filosofa ingenua de la accin y de la relacin del sujeto con la accin, que obligan a defender, en su sociologa espontnea de los sujetos sociales, la verdad vivida de su experiencia de la accin social. La resistencia que provoca la sociologa cuando pretende separar la experiencia inmediata de su privilegio gnoseologico se basa en la misma filosofa humanista- de la accin humana de cierta sociologa que, empleando conceptos como el de "motivacin", por ejemplo, o limitndose por predileccin a cuestiones de decision-marking, realiza, a su manera, la ingenua promesa de todo sujeto social: creyendo ser dueo y propietario de s mismo y de su propia verdad, no queriendo conocer otro determinismo que el de sus propias determinaciones (incluso si las considera inconscientes), el humanismo ingenuo que existe en todo hombre opera como una reduccin "sociologista" o "materialista"
ser fuera de toda captacin, no nos importa. Concdasenos slo que la vida representativa se extiende ms all de nuestra conciencia actual" (E. Drkheim, "Reprsentations individuelles et reprsentations colectives", Revue de Mtaphysique et de Morale, iv, mayo 1898, reproducido en Sociologie et Philosophie, F. Alean, Paris, 1924; citado de acuerdo con la edic. PUF, Paris, 1967, p. 25 [hay ed. esp.]). 8 Es lo que sugiere C. Lvi-Strauss cuando distingue el empleo que hace Mauss de la nocin de inconsciente de la de inconsciente colectivo de Jung "lleno de smbolos y aun de cosas simbolizadas que forman una especie de substrat", y que le concede a Mauss el mrito "de haber recurrido al inconsciente como proveedor del carcter comn y especfico de los hechos sociales" (C. Lvi-Strauss, "Introduction", en M. Mauss, Sociologie et Anthropologie, p u r , Paris 1950, pp. xxx y x x x n [hay ed. esp.]). Es en ese sentido que reconoce ya en Taylor la afirmacin, sin duda confusa y equvoca, de lo que hace la originalidad de la etnologa, a saber "la naturaleza inconsciente de los fenmenos colectivos" [ . . . ] . "Incluso cuando se encuentran interpretaciones, stas tienen siempre el carcter de racionalizaciones o de elaboraciones secundarias: no hay ninguna duda de que las razones por las cuales se practica una costumbre, o se comparte una creencia, son muy distintas de las que se invoca para justificarla" (Anthropologie structural, Pion, Pars, 1958, p. 25 [hay ed. esp.]).
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de todo intento por establecer que el sentido de las acciones ms personales y ms "transparentes" no pertenecen al sujeto que las ejecuta sino al sistema total de relaciones en las cuales, y por las cuales, se realizan. Las falsas profundidades que promete el vocabulario de las "motivaciones" (notablemente diferenciadas de los simples "motivos") quiz tengan por funcin salvaguardar a la filosofa de la eleccin, adornndola de prestigios cientficos que se dediquen a la investigacin de elecciones inconscientes. La indagacin superficial de las fundaciones psicolgicas tal como son vividas "razones" o "satisfacciones" impide a menudo la investigacin de las funciones sociales que las "razones" ocultan y cuyo cumplimiento proporciona, adems, las satisfacciones directamente experimentadas. Contra este mtodo ambiguo que permite el intercambio indefinido de relaciones entre el sentido comn y el sentido comn cientfico, hay que establecer un segundo principio de la teora del conocimiento de lo social que no es otra cosa que la forma positiva del principio de la no-conciencia: las relaciones sociales no podran reducirse a relaciones entre subjetividades animadas de intenciones o "motivaciones" porque ellas se establecen entre condiciones y posiciones sociales y tienen, al mismo tiempo, ms realidad que los sujetos que ligan. Las crticas que Marx efectuaba a Stirner alcanzan a los psicosocilogos y a los socilogos que reducen las relaciones sociales a la representacin que de ellas se hacen los sujetos y creen, en nombre de un artificialismo prctico, que se pueden trasformar las relaciones objetivas trasformando esa representacin de los sujetos: "Sancho no quiere que dos individuos estn en contradiccin uno contra otro, como burgus y proletario [. . . ], querra verlos mantener una relacin personal de individuo a individuo. No considera que, en el marco de la divisin del trabajo, las relaciones personales se convierten necesaria e inevitablemente en relaciones de clase y como tal se cristalizan; as toda su verborragia se reduce a un voto piadoso que quiere cumplir exhortando a los individuos de esas clases a
9 Tal es el sentido de la crtica que Durkheim haca de Spencer: "Los hechos sociales no son el simple desarrollo de los hechos psquicos, sino que estos ltimos son, en gran parte, la prolongacin de los primeros en el interior de la conciencia. Esta proposicin es muy importante ya que el punto de vista contrario expone al socilogo, a cada instante, a que tome la causa por efecto y recprocamente" (De la divisin du ravail social, 7* edic., PUF, Pars, 1960, p. 341 [hay ed. esp.]).
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desechar de su espritu la idea de sus contradicciones y de su privilegio particular [ . . . ] . Para destruir la contradiccin y lo particular, bastara cambiar la opinin y el querer".10 Independientemente de las ideologas de la "participacin" y de la "comunicacin" a las que respaldan a menudo, las tcnicas clsicas de la psicologa social conducen, en razn de su epistemologa implcita, a privilegiar a las representaciones de los individuos en detrimento de las relaciones objetivas en las cuales estn inscriptas y que definen la "satisfaccin" o la "insatisfaccin" que experimentan, los conflictos que encierran o las expectativas o ambiciones que expresan. El principio de la no-conciencia impone, por el contrario, que se construya ei sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos se hallan insertos y que se expresa mucho ms adecuadamente en la economa o en la morfologa de los grupos que en las opiniones e intenciones declaradas de los sujetos. El principio explicativo del funcionamiento de una organizacin est muy lejos de que lo suministre la descripcin de las actitudes, las opiniones y aspiraciones individuales; en rigor, es la captacin de la lgica objetiva de la organizacin lo que proporciona el principio capaz de explicar, precisamente, aquellas actitudes, opiniones y aspiraciones.11 Este objetivismo provisorio que es la condicin de la captacin de la verdad objetivada de los sujetos, es tambin la condicin de la comprensin total de la relacin vivida que los sujetos mantienen con su verdad objetivada en un sistema de relaciones objetivas.12
10 K. Marx, Idologie allemande (trad. J. Molitor), en Oeuvres Philosophiques, t. ix, A. Costes, Pars, 1947, p. 94 [hay ed. esp.]. 11 Esta reduccin a la psicologa encuentra uno de sus modelos de eleccin en el estudio de los grupos pequeos, aislados de la accin y de la interaccin, abstrados de la sociedad global. No se tienen ms en cuenta las investigaciones o el estudio aislado de los conflictos psicolgicos entre sectores, sustituidos por el anlisis de las relaciones objetivas entre las fuerzas sociales. 12 Si fuera necesario, por las necesidades de la tarea pedaggica, poner fuertemente el acento sobre la objetivacin previa que se impone a todo estudio sociolgico, cuando quiere romper con la sociologa espontnea, no podra reducirse la tarea de la explicacin sociolgica a las dimensiones de u n objetivismo: "La sociologa supone, por su misma existencia, la superacin de la oposicin ficticia que subjetivistas y objetivistas hacen surgir arbitrariamente. Si la sociologa es posible como ciencia objetiva, es porque existen relaciones exteriores, necesarias, independientes de las voluntades individuales y, si se quiere, inconscientes (en el sentido de que no son objeto de la simple reflexin), que no pueden ser captadas sino por los rodeos de la observacin y de la experimentacin objetivas. [ . . . ] Pero, a diferencia de las ciencias naturales,
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i-3. Naturaleza y cultura: substancia y sistema de relaciones Si el principio de la no-conciencia no es sino el revs del referido al mbito de relaciones, este ltimo debe conducir al rechazo de todos los intentos por definir la verdad de un fenmeno cultural independientemente del sistema de relaciones histricas y sociales del cual es parte. Tantas veces condenado, el concepto de naturaleza humana, la ms sencilla y natural de todas las naturalezas, subsiste sin embargo bajo la especie de conceptos que son moneda corriente, por ejemplo, las "tendencias" o las "propensiones" de ciertos economistas, las "motivaciones" de la psicologa social o las "necesidades" y los "pre-requisitos" del anlisis funcionalista. 1 a filosofa esencialista, que es la base de la nocin de naturaleza, lodava se practica en cierto uso ingenuo de los criterios de anlisis como el sexo, la edad, la raza o las aptitudes intelectuales, al considerarse esas caractersticas como datos naturales, necesarios y eternos, cuya eficacia podra ser captada independientemente de las condiciones histricas y sociales que los constituyen en su especificidad, por una sociedad dada y en un tiempo determinado. De hecho, el concepto de naturaleza humana est presente cada vez que se trasgrede el precepto de Marx que prohibe eternizar en la naturaleza el producto de la historia, o el precepto de Durkheim que exige que lo social sea explicado por lo social y slo por lo social [K. Marx, texto n912; Durkheim, texto n9 13]. I -a frmula de Durkheim conserva todo su valor pero a condicin de que exprese no la reivindicacin de un "objeto real", efectivamente distinto del de las otras ciencias del hombre, ni la premia antropologa total no puede detenerse en una construccin de relaciones objetivas porque la experiencia de las significaciones forma parte de la significacin total de la experiencia: la sociologa, aun la menos sospechosa de subjetivismo, recurre a conceptos intermediarios y mediadores entre lo subjet'vo y lo objetivo, como alienacin, actitud o ethos. En efecto, le corresponde construir el sistema de relaciones que engloba y el sentido objetivo de las i onductas organizadas segn regularidades mensurables y las relaciones singulares que los sujetos mantienen con las condiciones objetivas de su existencia y i on el sentido objetivo de sus conductas, sentido que los posee porque estn desposedos de l. Dicho de otro modo, la descripcin de la subjetividad-objetiv iilad remite a la descripcin de la interiorizacin de la objetividad" (P. Bourdieu, Un Art moyen, Pars, Ed. de Minuit, 1970, .2 edic., pp. 18-20; 1* edic. I >65).
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tensin sociologista de querer explicar sociolgicamente todos los aspectos de la realidad humana, sino la fuerza de la decisin metodolgica de no renunciar anticipadamente al derecho de la explicacin sociolgica o, en otros trminos, no recurrir a un principio de explicacin tomado de otras ciencias, ya se trate de la biologa o de la psicologa, en tanto que la eficacia de los mtodos de explicacin propiamente sociolgicos no haya sido completamente agotada. Adems de que, al recurrir a factores que son por definicin transhistricos y transculturales, se corre el riesgo de dar por explicado precisamente lo que hay que explicar, se condena, en el mejor de los casos, a dar cuenta solamente de las semejanzas de las instituciones, dejando escapar, como dice LviStrauss, aquello que determina su especificidad histrica o su originalidad cultural: "Una disciplina cuyo primer objetivo, si no el nico, es analizar e interpretar las diferencias evita toda dificultad al tener en cuenta nada ms que las semejanzas. Pero, al mismo tiempo, pierde toda capacidad para distinguir lo general, a lo cual aspira, de lo vulgar con lo que se contenta" 13 [ M a x Weber, texto n9 14~\. Pero no basta que las caractersticas atribuidas al hombre social en su universalidad se presenten como "residuos" o invariantes descubiertas por el anlisis de las sociedades concretas para que sea decisivamente descartada esta filosofa esencialista que debe la mayor parte de su seduccin al esquema de pensamiento segn el cual "no hay nada nuevo bajo el sol": de Pareto a Ludwig von Mises no faltan anlisis, aparentemente histricos, que se limitan a sealar con un nombre sociolgico principios explicativos tan poco sociolgicos como la "tendencia a crear asociaciones", "la necesidad de manifestar sentimientos por actos exteriores", el resentimiento, la bsqueda de prestigio, la insaciabilidad de la necesidad o la libido dominandi,14 No se comprenClaude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, op. cit., p. 19. Para probar que la actitud crtica contra el capitalismo no estara inspirada sino en el resentimiento propio de individuos frustrados en su ambicin social, von Mises seala, independientemente de toda especificacin sociolgica, la propensin a la autojustificacin, adems de la aspiracin al ascenso social. Es porque habran fracasado en sus posibilidades de ascenso como consecuencia de alguna inferioridad natural ("las cualidades biolgicas de las cuales est provisto un hombre, limitan, muy estrechamente, el campo dentro del cual puede prestar servicios a los otros") que mucha gente volvera contra el capitalismo el resentimiento nacido de su ambicin frustrada. Resumiendo: como, segn Leibniz, est establecido desde tiempos inmemoriales en la esencia
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doria que los socilogos puedan con tanta frecuencia renegar de su condicin de tales proponiendo, sin otra razn, explicaciones que no deberan utilizar sino como ltimo recurso, si no fuera que la tentacin de la explicacin por las opiniones declaradas no se encontrara reforzada por la seduccin genrica de la explicacin por lo simple, denunciada incansablemente por Bachelard por su "ineficacia epistemolgica". i-4. La sociologa espontnea y los poderes del lenguaje Si la sociologa es una ciencia como las otras que slo tropieza con una dificultad particular en ser como ellas, es, fundamentalmente, en razn de la especial relacin que se establece entre la experiencia cientfica y la experiencia ingenua del mundo social y entre las expresiones ingenua y cientfica de las mismas. En efecto, no basta con denunciar la ilusin de la transparencia y poseer los principios capaces de romper con los supuestos de la sociologa espontnea para terminar con las construcciones ilusorias que plantea. "Herencia de las palabras, herencia de las ideas", segn la sentencia de Brunschvicg, el lenguaje comn que, en tanto tal, pasa inadvertido, encierra en su vocabulario y sintaxis toda una filosofa petrificada de lo social siempre dispuesta a resurgir en palabras comunes o expresiones complejas construidas con palabras comunes que el socilogo utiliza inevitablemente. Cuando se presentan ocultas bajo las apariencias de una elaboracin cientfica, las prenociones pueden abrirse camino en el discurso sociolgico sin perder por ello la credibilidad que les otorga su origen: las precauciones contra el contagio de la sociologa por la sociologa espontnea no seran ms que exorcismos verbales si no se acompaaran de un esfuerzo por proporcionar a la vigilancia epistemolgica las armas indispensables para evitar el contagio de las nociones por las prenociones. En la medida en que es a menudo prematuro, el deseo de desechar la lengua comn sustituyndola pura y simplemente por una lengua perfecta, en cuanto est totalmente construida y formalizada, corre el peligro de remplazar al anlisis, ms urgente,
<lr Csar que habr de pasar el Rubicon, el destino de cada sujeto social (Mara contenido en su naturaleza definida en lo que ella tiene de psicolgica (y a veces de biolgica). El esencialismo lleva lgicamente a una "sociodicea" (l.udwig von Mises, The Anti-capitalist Mentality, Van Nostrand, Princeton (N.J.), Toronto, Londres, Nueva York, 1956, pp. 1-33).
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de la lgica del lenguaje comn: slo este anlisis puede dar al socilogo el medio de redefinir las palabras comunes dentro de un sistema de nociones expresamente definidas y metdicamente depuradas, sometiendo a la crtica las categoras, los problemas y esquemas que la lengua cientfica toma de la lengua comn y que siempre amenazan con volver a introducirse bajo los disfraces de la lengua cientfica ms formalizada. "El estudio del empleo lgico de una palabra escribe Wittgenstein nos permite escapar de la influencia de ciertas expresiones tipo [. . . ]. Estos anlisis buscan apartarnos de los prejuicios que nos incitan a creer que los hechos deben estar de acuerdo con ciertas imgenes que afloran en nuestra lengua." 15 Por no someter el lenguaje comn, primer instrumento de la "construccin del mundo de los objetos",16 a una crtica metdica, se est predispuesto a tomar por datos, objetos preconstruidos en y por la lengua comn. La preocupacin por la definicin rigurosa es intil, e incluso engaosa, si el principio unificador de los objetos sujetos a definicin no se someti a la crtica.17 Como los filsofos que se lanzan a la bs15 L. Wittgenstein, Le cahier bleu et le cahier brun (trad. G. Durand), Pars, Gallimard, 1965, p. 89. 16 Vase Ernst Cassirer, "Le langage et la construction du monde des objets", en Journal de psychologie normal et pathologique, yol. 30. 1933, pp. 18-44, y "The Influence of Language upon the Development of Scientific Thought", en The Journal of Philosophy, vol. 33, 1936, pp. 309-327. 17 M. Chastaing extiende la crtica que haca Wittgenstein de los juegos conceptuales a los cuales llevan los juegos de palabras sobre la palabra "juego": "Los hombres no juegan ni como sus decorados ni como sus instituciones. No juegan con las palabras como sobre una escena; no con el violin como una batuta; no con la fortuna como el infortunio; no con la armona del vals como u n adversario; no juegan con un proyectil como juegan a la pelota, por ejemplo, al ftbol. Pueden decir: jugar una situacin no es jugar otra. Deberan decir: jugar no es jugar" (M. Chastaing, "Jouer n'est pas jouer", Journal de psychologie nrmale et pathologique, n 9 3, julio-setiembre
1959, pp.
303-326).
La crtica lgica y lingstica a la cual M. Chastaing somete la palabra "juego" se aplicara casi ntegramente a la nocin de "ocio", a los usos que comnmente se hacen de l y a las definiciones "esenciales" que le dan ciertos socilogos: "sustituid la antigua palabra juego por el neologismo ocio. Reemplcese en algunas descripciones clsicas de los juegos, la voluntad de jugar o la actividad libre del jugador por una distraccin calificada de querida o tachada de opcin del individuo sin preocuparse del tiempo libre dirigido y las vacaciones pagadas ni de la antigua oposicin, licet-libet. Reemplcese el placer de jugar por el objetivo hedonistico de las distracciones cuidndose de canturrear Sombre dimanche despus de Je hais les dimanches. Reemplcese por ltimo algunos juegos gratuitos por distracciones que se despliegan
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queda de una definicin esencial del "juego", con el pretexto de que la lengua comn tiene un nico sentido comn para "los juegos infantiles, los juegos olmpicos, los juegos matemticos o los juegos de palabras", los socilogos que organizan su problemtica cientfica en torno de trminos pura y simplemente tomados del vocabulario familiar, se someten al lenguaje de sus objetos creyendo no tener en cuenta sino el "dato". Las demarcaciones que efecta el vocabulario comn no son las nicas preconstrucciones inconscientes e incontroladas que se insinan en el discurso sociolgico, y esa tcnica de ruptura que es la crtica lgica de la sociologa espontnea, encontrara, sin duda, un instrumento rremplazable en la nosografa del lenguaje comn que se presenta, por lo menos como esbozo, en la obra de Wittgenstein [M. Chastaing, texto n" 5].18 Tal crtica dara al socilogo el medio de disipar el halo semntico (fringe of meaning, como dice Williams James) que rodea a las palabras ms comunes y controlar las significaciones dudosas de todas las metforas, aun las que aparentan estar muertas, que corren el peligro de situar la coherencia de su discurso en otro orden distinto del que pretenden inscribir sus formulaciones. Sea que alguna de esas imgenes puedan ser clasificadas segn el orden, biolgico o mecnico, al cual remiten, o segn las filosofas implcitas de lo social que sugieren: equilibrio, presin, fuerza, tensin, reflejo, raz, cuerpo, clula, secrecin, crecimiento, regulacin, gestacin, decaimiento, etc., esos esquemas de interpretacin, tomados a menudo del orden fsico o biolgico, corren el riesgo de transmitir, con el pretexto de la metfora y de la homonimia, una filosofa inadecuada de la vida social y, sobre todo, de desalentar la bsqueda de la explicacin especfica proporcionando sin mayores esfuerzos una apariencia de explicacin 19 [G. Canjuera de toda finalidad utilitaria, si puede olvidar la jardinera de los obreros y empleados, hasta incluso los trabajos caseros" (ibd.). 18 As, la mayor parte de los usos del trmino de inconsciente caen en el paralogismo de las "esencias ocultas" que consiste, segn Wittgenstein, en sacar a las palabras de su contexto de uso y asignarles de este modo una significacin sustancial (vase infra, L. Wittgenstein, texto n ' 9, p. 157). 19 No es otra cosa que pagar con la misma moneda: si la sociologa padeci la importacin incontrolada de esquemas e imgenes biolgicas, la biologa debi, en otra poca, eliminar, no sin dificultad, de las nociones tales como la de "clula" o "tejido" sus connotaciones morales o polticas (cf. infra, G. Canguilhem, texto n ? 16, p. 190).
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guilhem, texto n 16~\. As, un psicoanlisis del espritu sociolgico podra, sin duda, encontrar en numerosas descripciones del proceso revolucionario, como explosin que sucede a la opresin, un esquema mecnico, apenas traspuesto. Asimismo, los estudios de difusin cultural recurren, a menudo ms inconsciente que conscientemente, al modelo de la mancha de aceite para intentar explicar la extensin y el ritmo de dispersin de un rasgo cultural. Esto sera contribuir a la purificacin del espritu cientfico ms que a analizar concretamente la lgica y las funciones de los esquemas como el de "cambio de escala", por el cual se permite transferir al nivel de la sociedad global o mundial observaciones o enunciados vlidos slo en el nivel de grupos pequeos; como el de la "manipulacin" o del "complot" que, descansando en definitiva sobre la ilusin de la transparencia, tiene la falsa profundidad de una explicacin oculta y proporciona las satisfacciones afectivas de la denuncia de las criptocracias, o incluso el de la "accin a distancia" que obliga a pensar en la accin de los medios modernos de comunicacin segn las categoras del pensamiento mgico.20 Como se ve, la mayor parte de estos esquemas metafricos son comunes a las palabras ingenuas y al discurso cientfico; de hecho aqullos deben a esta doble pertenencia su eficacia seudoexplicativa. Como dice Yvon Belaval, "si nos convencen, es porque nos hacen dudan y oscilar, sin que lo sepamos, entre la imagen y el pensamiento, entre lo concreto y lo abstracto. Aliado de la imaginacin, el lenguaje trasplanta subrepticiamente la verdad de la evidencia sensible a la verdad de la evidencia lgica".21 Ocultando su origen comn bajo el ornato de la jerga cientfica, esos esquemas mixtos evaden la refutacin, ya sea porque proponen de inmediato una explicacin global y evocan experiencias cotidianas (el concepto de "sociedad de masas" que puede, por ejemplo, encontrar su paralelo en la experiencia de los embotellamientos de Pars y el trmino "mutacin" que refleja a menudo slo la vulgar experiencia de lo inslito), ya sea porque remiten a una filosofa espontnea de la historia, como el esquema del retorno cclico, cuando considera slo la sucesin de las estaciones, o como el
20 Noam Chomsky muestra cmo el lenguaje de Skinner, que hace un uso metafrico de los trminos tcnicos, revela su inconsistencia cuando se lo somete a una crtica lgica o lingstica (Noam Chomsky, informe de B. F. Skinner, Verbal Behavior, Language, vol. 35, 1959, pp. 16-58). 21 Y. Belaval, Les Philosophes et leur langage, Gallimard, Paris, 1952, p. 23.
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esquema funcionalista cuando no tiene ctro contenido que el "es estudiado por" del finalismo ingenuo, o bien porque tropiezan con esquemas cientficos ya vulgarizados, como el de la comprensin del sociograma que reproduce, por ejemplo, la imagen oculta de los tomos encadenados. Duhem sealaba a propsito de la fsica que el cientfico se expone siempre a hallar en las evidencias del sentido comn residuos de teoras anteriores que la ciencia ya ha abandonado; dado que todo predispone a que los conceptos y teoras sociolgicas pasen al dominio pblico, el socilogo corre el riesgo, ms que cualquier otro cientfico, de "retomar del fondo de conocimientos comunes, para volcarlos en la ciencia terica, los elementos que sta ya haba depositado en ellos".22 Sin duda que el rigor cientfico no impone que se renuncie a todos los esquemas analgicos de explicacin o de comprensin como lo confirman el uso que la fsica moderna hace de los paradigmas incluso mecnicos con fines pedaggicos o heursticos, pero es preciso usarlos cientfica y metdicamente. As como las ciencias fsicas debieron romper categricamente con las representaciones animistas de la materia, y de la accin sobre ella, las ciencias sociales deben efectuar la "ruptura epistemolgica" que diferencie la interpretacin cientfica del funcionamiento social de aquellas artificialistas o antropomrficas: slo a condicin de someter a la experiencia de la explicitacin total 2 3 los esquemas utilizados por la explicacin sociolgica es como se evitar el contagio al que estn expuestos los esquemas ms depurados, cada vez que presenten una afinidad estructural con los esquemas comunes. Bachelard demuestra que la mquina de coser se invent slo cuando se dej de imitar los movimientos de la costurera: la sociologa obtendra sin dudas sus mejores frutos de una adecuada representacin de la epistemologa de las ciencias de la naturaleza si se atuviera a verificar en cada momento que construye verdaderamente mquinas de coser, en lugar de transplantar penosamente los movimientos espontneos de la prctica ingenua.
22 P. Duhem, La thorie physique, son objet, sa structure, M. Rivire, I'aris, 1954, 2* edic. revisada y aumentada, p. 397. 23 E n esta tarea d control semntico, la sociologa puede armarse no slo de lo que Bachelard designaba como psicoanlisis del conocimiento o de una < l itica puramente lgica y lingistica, sino tambin de una sociologa del uso social de los esquemas de interpretacin de lo social.
42 1-5. La tentacin de profetismo
Actualmente la sociologa tiende a mantener con el pblico, nunca circunscripto al grupo de pares, una relacin opaca que siempre corre el riesgo de encontrar su lgica en la relacin entre el autor exitoso y su pblico, o incluso a veces entre el profeta y su auditorio, ello en razn de que tiene ms dificultades que cualquier otra ciencia en desprenderse de la ilusin de la transparencia y realizar irreversiblemente la ruptura con las prenociones y porque a menudo se le asigna, volen nolens, la tarea de responder a los interrogantes ltimos sobre el porvenir de la civilizacin. El socilogo est expuesto, mucho ms que cualquiera de los otros especialistas, al veredicto ambiguo y ambivalente de los no especialistas que se creen autorizados a dar crdito a los anlisis propuestos, no obstante stos descubran los supuestos de su sociologa espontnea, pero que por eso mismo son inducidos a impugnar la validez de una ciencia que no aprueban sino en la medida en que se repita en el buen sentido. De hecho, cuando el socilogo se hace cargo de los objetos de reflexin del sentido comn y de la reflexin comn sobre esos objetos, no tiene nada que oponer a la certeza comn del derecho que tiene todo hombre de hablar de todo lo que es humano y juzgar todo discurso, incluso cientfico, sobre lo que es humano. Cmo no sentirse un poco socilogo cuando los anlisis del "socilogo" concuerdan perfectamente con las palabras de la charla cotidiana y el discurso del analista y las palabras analizadas estn separadas nada ms que por la frgil barrera de las comillas? 24 No es casualidad si la bandera del "humanismo", bajo la cual se renen quienes creen que basta ser humano para ser socilogo y los que llegan a la sociologa para satisfacer una pasin demasiado humana de lo "humano", se utiliza como punto de concentracin de todas las resistencias contra la sociologa objetiva, apoyndose en la ilusin de la reflexividad o en la afirmacin de los imprescriptibles derechos del hombre libre y creador. El socilogo que comulga con su objeto no est nunca exento de ceder a la complacencia cmplice de las expectativas escatolgicas que el pblico tiende a transferir hoy sobre las "ciencias humanas", y que seria mucho mejor llamar ciencias del hombre. En tanto acepta determinar su objeto y las funciones de su discurso
24 Preferimos dejar para cada lector el cuidado de encontrar las ilustraciones de este anlisis.
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de acuerdo con los requerimientos de su pblico, y presenta a la antropologa como un sistema de respuestas totales a los interrogantes ltimos sobre el hombre y su destino, el socilogo se vuelve profeta, aun si el estilo y la temtica de su mensaje varan segn que como "pequeo profeta acreditado por el estado" responda, cual si fuera dueo de la sabidura, a las inquietudes de la salvacin intelectual, cultural o poltica de un auditorio de estudiantes o que, practicando la poltica terica que Wright Mills concede a los "estadistas" de la ciencia, se esfuerce en unificar al pequeo reino de conceptos sobre los cuales y por los cuales cree reinar o, ms aun, que, como pequeo profeta marginal, contribuya a forjar en el pblico en general la ilusin de acceder a los ltimos secretos de las ciencias del hombre [ M a x Weber, B. M. ferger, textos nos 11 y /]. El lenguaje sociolgico que, incluso en sus usos ms controlados, recurre siempre a palabras del lxico comn tomadas en una acepcin rigurosa y sistemtica, y que, por este hecho, se vuelve equvoco en cuanto deja de dirigirse slo a los especialistas, se presta, ms que cualquier otro, a utilizaciones falsas: los juegos de la polisemia, permitidos por la secreta afinidad de los conceptos ms depurados con los esquemas comunes, contribuyen al doble significado y a los malentendidos que aseguran, al doble juego proftico, sus auditorios mltiples y a veces contradictorios. Si, como dice Bachelard, "todo qumico debe luchar contra el alquimista que tiene dentro", todo socilogo debe ahogar en s mismo el profeta social que el pblico le pide encarnar. La elaboracin, aparentemente cientfica, de las evidencias que son las que mejor construidas estn para encontrar un pblico porque son evidencias pblicas, y la utilizacin de una lengua de mltiples registros que yuxtapone las palabras comunes y las tcnicas destinadas a servirles de garanta, proporciona al socilogo su mejor disfraz cuando cree, a pesar de todo, desalentar a aquellos cuyas expectativas satisface dando una grandiosa orquestacin a sus temas favoritos y ofrecindoles un discurso cuya apariencia de esoterismo refleja en realidad las funciones esotricas de una empresa proftica. La sociologa proftica opera, por supuesto, con la lgica, segn la cual el sentido comn construye sus explicaciones cuando se contenta con sistematizar falsamente las respuestas que la sociologa espontnea da a los problemas existenciales que la experiencia comn encuentra en un orden disperso: de todas las explicaciones sencillas, las explicaciones por lo sencillo y por la gente sencilla son las
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ms frecuentemente esgrimidas por los socilogos profticos que ven en fenmenos tan familiares como la televisin el principio explicativo de los "cambios mundiales". "Toda verdad deca Nietzsche es sencilla: no es esto una doble mentira? Relacionar algo desconocido con algo conocido alivia, tranquiliza el espritu y adems da cierta sensacin de poder. Primer principio: una explicacin cualquiera es preferible a una falta de explicacin. Como en rigor, de lo que se trata es de deshacerse de las representaciones angustiosas, no nos exigimos demasiado para hallar medios de alcanzarla: la primera representacin por la cual lo desconocido se declara conocido hace tanto bien que se la tiene por verdadera." Que este recurso a las explicaciones por lo sencillo tenga por funcin tranquilizar o inquietar, que haga uso de los paralelismos a la manera pars pro toto, de sistematizaciones por alusin o elipsis o de los poderes de la analoga espontnea, es porque el resorte explicativo reside siempre en sus profundas afinidades con la sociologa espontnea. Ya lo deca Marx: "Semejantes frases literarias, que, con arreglo a una analoga cualquiera clasifican todo dentro de todo, pueden hasta parecer ingeniosas cuando son dichas por primera vez, y tanto ms cuanto ms identifiquen cosas contradictorias entre s. Repetidas, e incluso con presuncin, como apotegmas de valor cientfico, son tout bonnement (llanamente) necias. Slo buenas para Cndidos literatos y charlatanes visionarios, que enchastran todas las ciencias con su empalagosa mierda." 25 1-6. Teora y tradicin terica Al colocar su epistemologa bajo el signo del "por qu no?" y la historia de la razn cientfica bajo el de la discontinuidad o, mejor, de la ruptura continuada, Bachelard niega a la ciencia la seguridad del saber definitivo para recordarle que no puede progresar si no es cuestionando constantemente los principios mismos de sus propias construcciones. Pero para que una experiencia como la de Michelson y Morley pueda desembocar en un cuestionamiento radical de los postulados fundamentales de la teora, tiene
25 Karl Marx, Fondements de la Critique de l'conomie politique, t. I (trad. R. Dangeville), Anthropos, Pars, 1967, p. 240 [hay ed. esp.: Elementos fundamentales para la critica de la economa poltica, t. i, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, p. 233],
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que existir una teora capaz de provocar tal experiencia y dar lugar a un desacuerdo tan sutil como el que hace surgir esta experiencia. La situacin de la sociologa no es tan favorable a esas proezas tericas que, llevando la negacin en el corazn mismo de una teora cientfica aparentemente acabada, hicieron posibles las geometras no-euclidianas o la fsica no-newtoniana; el socilogo est limitado a los oscuros esfuerzos que exigen las rupturas siempre repetidas y a las incitaciones del sentido comn, ingenuo o cientfico: en efecto, cuando se vuelve hacia el pasado terico de su disciplina, se enfrenta no con una teora cientfica constituida sino con una tradicin. Tal situacin contribuye a dividir en dos el campo epistemolgico, manteniendo ambos una relacin contra puesta con una misma representacin de la teora: igualmente incapaces de oponer a la imagen tradicional de la teora otra que sea propiamente cientfica o, por lo menos, una teora cientfica de la teora cientfica, unos se lanzan a cuerpo descubierto a una pr ctica que busca encontrar en s misma su propio fundamento terico, otros siguen manteniendo con la tradicin la tpica relacin que las comunidades de literatos estn acostumbrados a conservar con un corpus en que los principios que se proclaman disimulan los supuestos tanto ms inconscientes cuanto ms esenciales son y en que la coherencia semntica o lgica pueden no ser otra cosa que la expresin manifiesta de la ltima seleccin basada en una filosofa del hombre y de la historia ms bien que en una axiomtica conscientemente construida. Los que se afanan en hacer el compendio de las contribuciones tericas heredadas de los "padres fundadores" de la sociologa, rio acometen una empresa anloga a la de los telogos o canonistas de la Edad Media, que reunan en sus enormes Summas el conjunto de los argumentos y asuntos legados por las "autoridades", textos cannicos o Padres de la Iglesia? 26 Los "tericos"
26 Esta clsica relacin a una tradicin se observa siempre en los primeros momentos de la historia de una ciencia. Bachelard seala que hay, en los libros c ientficos del siglo XVTII, una erudicin parsita que refleja todava la desorganizacin y dependencia de la fortaleza cientfica en relacin a la sociedad mundana. Si "el Barn de Marivetz y Goussier, al tratar sobre el fuego en su clebre Uwsique du Monde (Pars, 1870), se obligaron y honraron de examinar c u a r S t a y seis teoras diferentes antes de proponer una buena, la suya", es porque su ciencia no rompi con su pasado, incluso el ms balbuceante, por lo que, carente de una organizacin propia y de normas autnomas, "la discusin cientfica est siempre / concebida sobre el modelo de la conversacin inunc^na (La formation de l'esprit scientifique [vase edic. esp.: La formacin
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contemporneos de la sociologa estaran indudablemente de acuerdo con Whitehead en que "una ciencia debe olvidar a sus fundadores"; esas sntesis difieren menos de lo que parece de las compilaciones medievales: el imperativo de la "acumulacin", al que manifiestamente se consagran, es otra cosa, a menudo, que la reinterpretacin, con referencia a otra tradicin intelectual, del imperativo escolstico de la conciliacin de los contrarios? Como lo seala E. Panofsky, los escolsticos "no podan dejar de advertir que las autoridades, y aun los diferentes pasajes de la Biblia, estaban frecuentemente en contradiccin. No les quedaba otra cosa, entonces, que admitirlas a pesar de todo e interpretarlas y reinterpretarlas sin cesar hasta que estuviesen reconciliadas. Pues esto es lo que hacen los telogos desde siempre".27 Tal es, en esencia, la lgica de una "teora" que, como la de Talcott Parsons, no es ms que la reelaboracin indefinida de los elementos tericos artificialmente extrados de un cuerpo escogido de autoridades,28 o bien la lgica de un corpus doctrinal, como la obra de Georges Gurvitch, que presenta, tanto en su tpica como en su procedimiento, todos los rasgos de las recolecciones canonistas medievales; vastas confrontaciones de autoridades contradictorias coronadas por las concordantiae violentes de las sntesis finales.24 Nada se opone ms totalmente a la razn arquitectnica de las grandes teoras sociolgicas, que abarcan todas las teoras, todas las crticas tericas e incluso todas los empirias, como la razn polmica, la que "por sus dialcticas y sus criticas" condujo a las teoras modernas de la fsica; y en consecuencia, todo separa el "sobre-objeto", "resultado de una objetividad que no conserva del objeto sino lo que ha criticado", del sub-objeto, nacido de las concesiones y comprodel espritu cientfico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1972], Contribution une psychanalyse de la connaissance objetive, edic., Vrin, Paris, 1965, p. 27). Cfr. infra, G. Bachelard, texto n ' 43, p. 327. 27 E. Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique (trad. P. Bourdieu), Edic. Minuit, Paris, 1967, p. 118. 28 No es el aspecto menos artificial de una obra como The Structure of Social Action de T. Parsons el tratamiento que hace de las doctrinas clsicas para hacerlas confesar su acumulacin. 29 El tradicionalismo terico quiz sobreviva por la oposicin que encuentra en los practicistas ms positivistas, incluso en lo que les oponen: hay que recordar, con Politzer, que "no se puede, sea cual fuere la sinceridad de la intencin y la voluntad de precisin, transformar la fsica de Aristteles en fsica experimental?" (G. Politzer, Critique des fondements de la psychologie, Rieder, Paris, 1928 p. 6 [hay ed. esp.]).
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misos en virtud de los cuales surgen los grandes imperios de las teoras con pretensiones universalistas [G. Bachelard, texto n9 19]. Dado que la naturaleza de las obras que la comunidad de socilogos reconoce como tericas y sobre todo la forma de relacin n esas teoras que favorece la lgica de su transmisin (frecuentemente inseparable de la lgica de su produccin), la ruptura con las teoras tradicionales y la tpica relacin con las mismas, no <-s ms que un caso particular de la ruptura con la sociologa espontnea: en efecto, cada socilogo debe tener en cuenta los supuestos cientficos que amenazan con imponerle sus problemticas, sus temticas, y sus esquemas de pensamiento. As, por ejemplo, hay problemas que los socilogos omiten plantear porque la tradicin profesional no los reconoce dignos de ser tenidos en cuenta, no ofrece los instrumentos conceptuales o las tcnicas que permitiran tratarlos cannicamente; inversamente, hay problemas que se exigen plantear porque ocupan un lugar destacado en la jerarqua o isa grada de los temas de investigacin. Asimismo, no hay denuncia ritual de las prenociones comunes que no termine rebajndose a una muy bien hecha prenocin escolar para desplazar del < nestionamiento las prenociones cientficas. Si es preciso emplear contra la teora tradicional las mismas firmas que contra la sociologa espontnea, es porque las construcciones ms complejas toman de la lgica del sentido comn 110 slo sus esquemas de pensamiento sino tambin su proyecto fundamental: como en efecto lo seala Bachelard, no han efectuado la "ruptura", que caracteriza "al verdadero espritu cientfico moderno", con "la simple idea de orden y clasificacin", ("uando Whitehead seala que la lgica clasificatoria, que se sita a mitad de camino entre la descripcin del objeto concreto y la explicacin sistemtica que proporciona la teora acabada, procede siempre de una "abstraccin incompleta",30 caracteriza correctamente las teoras de la accin social de aspiraciones universales <jue, como la de Parsons, no consiguen presentar las apariencias de generalidad y exhaustividad sino en la medida que utilizan esquemas "abstractos-concretos" totalmente anlogos en su empleo y funcionamiento a los gneros y especies de una clasificacin aristotlica. Y Robert K. Merton, con su teora de la "teora del ulcanc^piedio", puede renunciar a las ambiciones, insostenibles
A. N. Whitehead, ScieAce and the Modern World, Mentor Book, Nueva York, 1925, p. 34.
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en la actualidad, de una teora general del sistema social, sin por ello cuestionar los supuestos lgicos de esas empresas de clasificacin y esclarecimiento conceptual basadas en fines ms bien pedaggicos que cientficos: el proceso de cruzamiento de elevado ttulo: "substruccin del espacio de atributos" es sin duda tan frecuente en la sociologa universitaria (pinsese en la tipologa mertoniana de la anomia o en las diversas tipologas de mltiples dimensiones de la sociologa de Gurvitch) que hace posible la interfecundacin indefinida de gran parte de la descendencia de los conceptos escolares. Querer sumar todos los conceptos heredados por la tradicin y todas las teoras consagradas, o pretender resumir todo lo que existe en una suerte de casustica de lo real a costa de esos ejercicios didcticos de taxonoma universal que, como dice Jevons, son caractersticas de la edad aristotlica de la ciencia social, "estn condenadas a derrumbarse en cuanto aparecen las similitudes ocultas que encubren los fenmenos",31 es desconocer que la verdadera acumulacin supone rupturas, que el progreso terico implica la integracin de nuevos datos a costa de un enjuiciamiento crtico de los fundamentos de la teora que aqullos ponen a prueba. En otros trminos, si es cierto que toda teora cientfica se atiene a lo dado como a un cdigo histricamente constituido y provisorio que se erige para una poca en el principio soberano de una distincin inequvoca entre lo verdadero y lo falso, la historia'de una ciencia es siempre discontinua porque el refinamiento de la clave de desciframiento no contina nunca hasta el infinito sino que concluye siempre en la sustitucin pura y simple de una clave por otra.
1-7. Teora del conocimiento sociolgico y teora del sistema social Una teora no es ni el ms grande comn denominador de todas las grandes teoras del pasado ni, a fortiori, esa parte del discurso sociolgico que se opone a la empiria escapando pura y sencillamente al control experimental; ya no es ms la galera de las teoras cannicas en que stas se reducen a la historia de la teora, ni un sistema de conceptos que, al no reconocer otro criterio de cientificidad que el de la coherencia semntica, se refiere a s
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W. S. Jevons, The Principies of Science, Mathuen, London, 1892, p. 691.
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mismo en lugar de medirse en los hechos, ni tampoco esa suma de pequeos hechos verdaderos o de relaciones demostradas ac y all por unos u otros de modo disperso, que no es otra cosa que la reinterpretacin positivista del ideal tradicional de la Summa sociolgica. 32 La representacin tradicional de la teora y la representacin positivista, que no asigna a la teora otra funcin que la de representar tan completa, sencilla y exactamente como sea posible un conjunto de leyes experimentales, tienen en comn el despojar a la teora de su funcin primordial, que es la de asegurar la ruptura epistemolgica y concluir en el principio que explique las contradicciones, incoherencias o lagunas y que slo l hace surgir en el sistema de leyes establecido. Pero las precauciones contra la renuncia terica del empirismo no podran sin embargo legitimar la intimacin terrorista de los tericos que, al excluir la posibilidad de teoras regionales, ahogan la investigacin en la alternativa tipo todo o nada, del hiperempirismo puntillista o de la teora universal y general del sistema social. Bajo la invocacin de la urgencia de una teora sociolgica se confunden, en efecto, la insostenible exigencia de una teora universal y general de las formaciones sociales con la inexorable demanda de una teora del conocimiento sociolgico. J ay que disipar esta confusin que las doctrinas sociolgicas del siglo xix fomentan, para reconocer la convergencia, evitando caer en el eclecticismo o el sincretismo de la tradicin terica, de los principios fundamentales que determinan la teora del conocinento sociolgico de las grandes teoras clsicas como el fundamento de teoras parciales, limitadas a un orden definido de hechos. Kn las primeras frases de su introduccin a los Cambridge Ecotmmic Handbooks, Keynes escriba: "La teora econmica no proporciona un cuerpo de conclusiones establecidas y de inme32 La comparacin de las proposiciones consideradas como establecidas, presenta u n inters evidente si se trata de proporcionar u n medio cmodo de movilizar la informacin adquirida (cfr. B. Berelson y G. A. Steiner, Human ttfhavior: An inventory of Scientific Findirtgs, Harcourt, Brace & World, Nueva York, 1964). Pero ante este tipo de compilacin "mecnicamente emprica" ilc datos descontextualizados no podra ser presentado sin usurpacin, segn w lo hace a vecifc como una teora o como fragmento de una teora futura, i iiya realizacin est de hecho abandonada a las investigaciones tambin futums. Asimismo, el trabajo terico que consiste en probar la coherencia de un '.istema de conceptos, incluso sin referencias a las investigaciones empricas, iicne una funcin positiva, a condicin, sin embargo, de que no se presente como ln construccin misma de la teora cientfica.
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diato aplicables. Es un mtodo ms que una doctrina, un instrumento de la mente, una tcnica de pensamiento que ayuda a quien est dispuesto a sacar conclusiones correctas". La teora del conocimiento sociolgico, como sistema de normas que regulan la produccin de todos los actos y de todos los discursos sociolgicos posibles, y slo de stos, es el principio generador de las diferentes teoras parciales de lo social (ya se trate, por ejemplo, de la teora de los intercambios matrimoniales o de la teora unitaria de la difusin cultural), y por ello el principio unificador del discurso propiamente sociolgico que hay que cuidarse de confundir con una teora unitaria de lo social.33 Como lo seala Michael Polanyi, "si se considera a la ciencia de la naturaleza como un conocimiento de cosas y se diferencia la ciencia del conocimiento de la ciencia, es decir la metaciencia, se desemboca en la distincin de tres niveles lgicos: los objetos de la ciencia, la ciencia misma y la metaciencia, que incluye la lgica y la epistemologa de la ciencia".34 Confundir la teora del conocimiento sociolgico que es del orden de la metaciencia, con las teoras parciales de lo social que implican a los principios de la metaciencia sociolgica en la organizacin sistemtica de un conjunto de relaciones y de principios explicativos de esas relaciones, es condenarse, ya sea a la renuncia a hacer ciencia, esperando una teora de la metaciencia que remplace a la ciencia, ya sea a considerar una sntesis necesariamente vaca de teoras generales (o incluso de teoras parciales) de lo social por metaciencia, que es la condicin de todo conocimiento cientfico posible.
33 La definicin social de las relaciones entre la teora y la prctica, que tiene afinidades con la oposicin tradicional entre las tareas nobles del cientfico y la minuciosa paciencia del artesano y, por lo menos en Francia, con la oposicin escolar entre el brillante y el serio, se refleja tanto en la reticencia en reconocer la teoria cuando se encarna en una investigacin parcial como en la dificultad de actualizarla en la investigacin. 34 M. Polanyi, Personal Knowledge, Routledge and Kegan Paul, London, 1958, p. 344.
SEGUNDA PARTE
LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO
N. EL HECHO SE CONSTRUYE: LAS FORMAS DE LA RENUNCIA EMPIRISTA
"El punto de vista -dice Saussure crea el objeto." Es decir que una ciencia no podra definirse por un sector de lo real que le correspondera como propio. Como lo seala Marx, "la totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento es, in fact, un producto del pensamiento y de la concepcin [ . . . ] . El todo, tal como aparece en la mente, como todo del pensamiento, es un producto de la mente que piensa y que se apropia el mundo del nico modo posible, modo que difiere de la apropiacin de ese mundo en el arte, la religin, el espritu prctico. El sujeto real mantiene, antes como despus, su autonoma fuera de la mente [ . . . ] " 1 [K. Marx, texto n- 20]. Es el mismo principio epistemolgico, instrumento de la ruptura con el realismo ingenuo, que formula Max Weber: "No son dice Max Weber las relaciones reales entre cosas lo que constituye el principio de delimitacin de los diferentes campos cientficos sino las relaciones conceptuales entre problemas. Slo all donde se aplica un mtodo nuevo a nuevos problemas y donde, por lo tanto, se descubren nuevas perspectivas nace una ciencia nueva" 2 [Max Weber, texto nP 21}. Incluso si las ciencias fsicas permiten a veces la divisin en sub-unidades determinadas, como la selenografa o la oceanografa, por la yuxtaposicin de diversas disciplinas referidas a un mismo
1 Karl Marx, Introduction genrale la critique de l'conomie politique (trad. M. Rubel y L. Evrard), en Obras, t. i, Gallimard, Pars, 1965, pp. 255256. En castellano vase Karl Marx, Elementos fundamentales para la critica de la economa poltica, vol. i, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, p. 22. 2 M. Weber, Essais sur la thorie de la science, op. cit., p. 146.
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sector de lo real, es slo con fines pragmticos: la investigacin cientfica se organiza de hecho en tomo de objetos construidos que no tienen nada en comn con aquellas unidades delimitadas por la percepcin ingenua. Pueden verse los lazos que atan an la sociologa cientfica a las categoras de la sociologa espontnea en el hecho de que a menudo se dedica a clasificaciones por sectores aparentes, por ejemplo, sociologa de la familia, sociologa del tiempo libre, sociologa rural o urbana, sociologa de la juventud o de la vejez. En general, la epistemologa empirista concibe las relaciones entre ciencias vecinas, psicologa y sociologa por ejemplo, como conflictos de lmites, porque se imagina la divisin cientfica del trabajo como divisin real de lo real. Es posible ver en el principio durkheimiano segn el cual "hay que considerar los hechos sociales como cosas" (se debe poner el acento en "considerar como") el equivalente especfico del golpe de estado terico por el cual Galileo construye el objeto de la fsica moderna como sistema de relaciones cuantificables, o de la decisin metodolgica por la cual Saussure otorga a la lingstica su existencia y objeto distinguiendo la lengua de la palabra: en efecto, es una distincin semejante la que formula Durkheim cuando, explicitando totalmente la significacin epistemolgica de la regla cardinal de su mtodo, afirma que ninguna de las reglas implcitas que incluyen los sujetos sociales "se encuentra ntegramente en las aplicaciones que de ellas hacen los particulares, ya que incluso pueden estar sin que las apliquen en acto".3 El segundo prefacio de Las reglas dice claramente que se trata de precisar una actitud mental y no de asignar al objeto un status ontolgico [Umile Durkheim, texto r' 22]. Y si esta suerte de tautologa, por la cual la ciencia se construye construyendo su objeto contra el sentido comn siguiendo los principios de construccin que la definen, no se impone por su sola evidencia, es porque nada se opone ms a las evidencias del sentido comn que la diferencia entre objeto "real", preconstruido por la percepcin y objeto cientfico, como sistema de relaciones expresamente construido. 4
3 mile Durkheim, Les regles de la mthode sociologique, 2* edic. revisada y aumentada, F. Alean, Pars, 1901; citado segn la 15 ed. de PUF, Pars, 1963, p. 9. Hay ed. esp.: Las reglas del mtodo sociolgico, Buenos Aires, Schapire, 1973.] 4 Es? sin duda, porque la situacin de comienzo o de recomienzo se cuenta entre las ms favorables a la explicitacin de lo principios de construccin que
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No es posible ahorrar esfuerzos en la tarea de construir el objeto si no se abandona la investigacin de esos objetos preconsI ruidos, hechos sociales demarcados, percibidos y calificados por la sociologa espontnea,5 o "problemas sociales" cuya aspiracin a existir como problemas sociolgicos es tanto ms grande cuanto ms realidad social tienen para la comunidad de socilogos. 6 No basta multiplicar el acoplamiento de criterios tomados de la experiencia comn (pinsese en todos esos temas de investigacin del tipo "el ocio de los adolescentes de un complejo urbanstico en la zona este de la periferia de Pars") para construir un objeto que, producto de una serie de divisiones reales, permanece como un objeto comn y no accede a la dignidad de objeto cientfico justamente porque se somete a la aplicacin de tcnicas cientficas. Sin duda que Alien H. Barton y Paul F. Lazarsfeld tienen razn cuando sealan que expresiones tales como "consumo opulento" o "White-collar crime" construyen objetos especficos que, irreductibles a los objetos comunes, toman en consideracin hechos conocidos, los que por el simple efecto de aproximacin, adquieren un sentido nuevo;7 pero la necesidad de construir denominaciones especficas que, aun compuestas con palabras del vocabulario comn, construyen nuevos objetos al establecer nuevas relaciones
caracterizan a una ciencia, que la argumentacin polmica desplegada por los durkheimistas para imponer el principio de la especificidad de los hechos sociales" conserva, aun hoy, un valor que no es slo arqueolgico. 5 Muchos socilogos principiantes obran como si bastara darse u n objeto dotado de realidad social para poseer, al mismo tiempo, u n objeto dotado de realidad sociolgica: dejando a u n lado las innumerables monografas de Idea, podran citarse todos esos temas de investigacin que no tienen otra problemtica que la pura y simple designacin de grupos sociales o de problemas percibidos por la conciencia comn, en un momento dado. 6 Nq es casualidad si sectores de la sociologa, como por ejemplo el estudio de los medios de comunicacin modernos o del tiempo libre, son los ms permeables a las problemticas y esquemas de la sociologa espontnea: adems de que esos objetos existen ya en tanto que temas obligados de la conversacin comn sobre la sociedad moderna, deben su carga ideolgica al hecho que es con el mismo que se relaciona el intelectual cuando estudia la relacin de las clases populares con la cultura. La relacin del intelectual con la cultura encierra todo el problema de su relacin con la condicin de intelectual, nunca tan dramticamente planteada como en el problema de su relacin con las clases populares como clases desprovistas de cultura. 7 A. H. Barton y P. F. Lazarsfeld, "Some Functions of Qualitative Analysis in Social Research", en S. M. Lipset y N. J. Smelser (eds.), Sociology: The Progress of a Decade, Prentice Hall, Englewood Clifs (N.J.),
1961, pp. 9 : 122.
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entre los aspectos de las cosas no es ms que un indicio del primer grado de la ruptura epistemolgica con los objetos preconstruidos de la sociologa espontnea. En efecto, los conceptos que pueden superar a las nociones comunes no conservan aisladamente el poder de resistir sistemticamente a la implacable lgica de la ideologa: al rigor analtico y formal de los conceptos llamados "operatorios" se opone el rigor sinttico y real de los conceptos que se han llamado "sistemticos" porque su utilizacin supone la referencia permanente al sistema total de sus interrelaciones. 8 Un objeto de investigacin, por ms parcial y parcelario que sea, no puede ser definido y construido sino en funcin de una problemtica terica que permita someter a un sistemtico examen todos los aspectos de la realidad puestos en relacin por los problemas que le son planteados.
ii-1. "Las abdicaciones del empirismo" En la actualidad se coincide demasiado fcilmente con toda la reflexin tradicional sobre la ciencia, en el sentido de que no hay observacin o experimentacin que no impliquen hiptesis. La
8 Los conceptos y proposiciones definidos exclusivamente por su carcter "operatorio" pueden no ser ms que la formulacin lgicamente irreprochable de premoniciones y, por este motivo, son a los conceptos sistemticos y proposiciones tericas lo que el objeto pre-construdo es al objeto construido. Al poner el acento exclusivamente en el carcter operacional de las definiciones, se corre el peligro de tomar una simple terminologa clasificatoria, como hace S. C. Dodd (Dimensions of Society, New York, 1942, u "Operational Definitions Operationally Defined", American Journal of Sociology, xLViit, 1942-1913, pp. 482-489) por una verdadera teora, abandonando para una investigacin ulterior el problema de la sistematicidad de los conceptos propuestos y aun de su fecundidad terica. Como lo subraya C. G. Hempel, privilegiando las "definiciones operacionales" en detrimento de las exigencias tericas, "la literatura metodolgica consagrada a las ciencias sociales tiende a sugerir que la sociologa tendra que proveerse, para preparar su porvenir de disciplina cientfica, de una amplia como posible gama de trminos "operacionalmente definidos" y "de u n empleo constante y unvoco", como si la formacin de los conceptos cientficos pudiera ser separada de la elaboracin terica. Es la formulacin de sistemas conceptuales dotados de una pertinencia terica lo que se emplea en el progreso cientfico: tales formulaciones exigen el descubrimiento terico cuyo imperativo empirista u operacionalista de la pertinencia emprica [ . . no podra darse por s solo (C. G. Hempel, Fundamentis of Concept Formation in Empirical Research, University of Chicago Press, Chicago, London, 1952, p. 47).
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definicin del proceso cientfico como dilogo entre hiptesis y experiencia, sin embargo, puede rebajarse a la imagen antropoinrfica de un intercambio en que los dos socios asumiran roles perfectamente simtricos e intercambiables; pero no hay que olvidar que lo real no tiene nunca la iniciativa puesto que slo puede responder si se lo interroga. Bachelard sostena, en otros trminos, que el "vector epistemolgico [. . .] va de lo racional a lo real y no a la inversa, de la realidad a' lo general, como lo profesaban todos los filsofos desde Aristteles hasta Bacon" [Gastn Bachelard, texto n? 23], Si hay que recordar que "la teora domina al trabajo experimental desde la misma concepcin de partida hasta las ltimas manipulaciones de laboratorio",9 o an ms que "sin teora no es posible ajustar ningn instrumento ni interpretar una sola lectura" 10 es porque la representacin de la experiencia como protocolo de una comprobacin libre de toda implicacin terica deja traslucir en miles de indicios, por ejemplo en la conviccin, todava muy extendida, de que existen hechos que podran trascender tal como son a la teora para la cual y por la cual fueron creados. Sin embargo, el desafortunado destino de la nocin de totemismo (que Lvi-Strauss compara al de histeria) bastara para destruir la creencia en la inmortalidad cientfica de los hechos: una vez abandonada la teora que los una, los hechos del totemismo vuelven a su estado de datos de donde una teora los haba sacado por un tiempo y de donde otra teora no podr sacarlos ms que confirindoles otro sentido.11 Basta haber intentado una vez someter al anlisis secundario un material recogido en funcin de otra problemtica, por aparentemente neutral que se muestre, para saber que los data ms ricos no podran nunca responder completa y adecuadamente a los interrogantes para los cuales y por los cuales no han sido construidos. No se trata de impugnar por principio la validez de la utilizacin de un material de segunda mano sino de recordar las condiciones epistemolgicas de ese trabajo de retraduccin, que se refiere siempre a hechos construidos (bien o mal) y no a datos. Tal trabajo de interpretacin, del cual Durkheim dio ya el ejemplo en El suicidio, podra constituir la mejor incitacin a la
K. R. Popper, The Logic of Scientific Discovery, op. cit., p. 107. P. Duhem, La thorie physique, op. cit., p. 277. Claude Lvi-Strauss, Le totemisme aujourd'hui, PUF, Pars, 1962, p. 7 | liuy ed. esp.}.
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vigilancia epistemolgica en la medida en que exige una explicitacin metdica de las problemticas y principios de construccin del objeto que estn comprendidos tanto en el material como en el nuevo tratamiento que se le aplica. Los que esperan milagros de la triada mtica, archivos, data y computers desconocen lo que separa a esos objetos preconstruidos llamados hechos cientficos (recogidos por el cuestionario o por el inventario etnogrfico) de los objetos reales que conservan los museos y que, por su "excedente concreto", ofrecen a la indagacin posterior la posibilidad de construcciones indefinidamente renovadas. Al no tener en cuenta esos preliminares epistemolgicos, se est expuesto a considerar de modo diferente lo idntico e identificar lo difer 'te, a comparar lo incomparable y a omitir comparar lo comparab ^or el hecho de que en sociologa los "datos", aun los ms objetivos, se obtienen por la aplicacin de estadsticas (cuadros de edad, nivel de ingresos, etc.) que implican supuestos tericos y por lo mismo dejan escapar informacin que hubiera podido captar otra construccin de los hechos.12 El positivismo, que considera los hechos como datos, se limita ya sea a reinterpretaciones inconsecuentes, porque stas se desconocen como tales, ya sea a simples confirmaciones obtenidas en condiciones tcnicas tan semejantes como sea posible: en todos los casos efecta la reflexin metodolgica sobre las condiciones de reiterabilidad como un sustituto de la reflexin epistemolgica soore la reinterpretacin secundaria. Slo una imagen mutilada del proceso experimental puede hacer de la "subordinacin a los hechos" el imperativo nico. Especialista de una ciencia impugnada, el socilogo est particularmente inclinado a reafirmar el carcter cientfico de su disciplina sobrevalorando los aportes que ella ofrece a las ciencias de la naturaleza. Reinterpretado segn una lgica que no es otra que la de la herencia cultural, el imperativo cientfico de la subordinacin al hecho desemboca en la renuncia pura y simple ante el dato. A esos practicistas de las ciencias del hombre que tienen una fe poco comn en lo que Nietzsche llamaba "el dogma de la inmaculada percepcin", es preciso recordarles, con Alexandre Koyr, que "la experiencia, en el sentido de experiencia bruta, no
Cfr. P. Bourdieu y J. C. Passeron, "La comparabilit des systmes d'ducation", en R. Castel y J. C. Passeron (eds.), ducation, dmocratie et dveloppment, Cahiers du Centre de Sociologie Europenne, n ' 4, Mouton, Paris, La Haya, 1967, pp. 20-58.
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desempe ningn rol, como no fuera el de obstculo en el nacimiento de la ciencia clsica".13 Ocurre, en efecto, como si el empirismo radical propusiera como ideal al socilogo anularse como tal. La sociologa sera menos vulnerable a las tentaciones del empirismo si bastase con recordarle, como deca Poincar, que "los hechos no hablan". Quiz la maldicin de las ciencias del hombre sea la de ocuparse de un objeto que habla. En efecto, cuando el socilogo quiere sacar de los hechos la problemtica y los conceptos tericos que le permitan construirlos y analizarlos, siempre corre el riesgo de sacarlos de la boca de sus informantes. No basta con que el socilogo escuche a los sujetos, registre fielmente sus palabras y razones, para explicar su conducta y aun las justificaciones que proponen: al hacer esto, corre el riesgo de sustituir lisa y llanamente a sus propias prenociones por las prenociones de quienes estudia o por una mezcla falsamente cientfica y falsamente objetiva de la sociologa espontnea del "cientfico" y de la sociologa espontnea de su objeto. Obligarse a mantener para indagar lo real o los mtodos de cuestionamiento de lo real aquellos elementos creados en realidad por una indagacin que se desconoce y se niega como tal, es sin duda la mejor manera de estar expuesto, negando que la comprobacin supone la construccin, a comprobar una nada que se ha construido a pesar de todo. Podran darse cientos de ejemplos en que, creyendo sujetarse a la neutralidad al limitarse a sacar del discurso de los. sujetos los elementos del cuestionario, el socilogo propone, al juicio de stos, juicios formulados por otros sujetos y termina por clasificarlos en relacin a juicios que l mismo no s,il)e clasificar o a tomar por expresin de una actitud profunda iuicios.superficialmente provocados por la necesidad de responder a preguntas innecesarias. Todava ms: el socilogo que niega la construccin controlada y consciente de su distancia a lo real y de su accin sobre lo real, puede no slo imponer a los sujetos preguntas que su experiencia no les plantea y omitir las que en efecto .urgen de aqullas, sino incluso plantearles, con toda ingenuidad, las preguntas que sus propios propsitos le plantean, mediante una ( onfusn positivista entre las preguntas que surgen objetivamente
13 A. Koyr, tudes Galilennes, i. A l'aube de la science classique, Hermimn, Pars, 1940, p. 7. Y agrega: "Las experiencias de las que se reclama o habr de reclamarse ms tarde Galileo, aun las que ejecuta realmente, no un ni habrn de ser nunca ms que experiencias de pensamiento" (ibd., p. 72).
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y aquellas que se plantean conscientemente. El socilogo no sabe qu hacer cuando, desorientado por una falsa filosofa de la objetividad, se propone anularse en tanto tal. No hay nada ms sorprendente que el hiperempirismo, que renuncia al deber y al derecho de la construccin terica en provecho de la sociologa espontnea y reencuentra la filosofa espontnea de la accin humana como expresin de una deliberacin consciente y voluntaria, transparente en s misma: numerosas encuestas de motivaciones (sobre todo retrospectivas) suponen que los sujetos puedan guardar en algn momento la verdad objetiva de su comportamiento (y que conservan continuamente una memoria adecuada), como si la representacin que los sujetos se hacen de sus decisiones o de sus acciones no debiera nada a las racionalizaciones retrospectivas. 14 Se pueden y se deben, sin duda, recoger los discursos ms irreales, pero a condicin de ver en ellos no la explicacin del comportamiento sino un aspecto del mismo que debe explicarse. Cada vez que el socilogo cree eludir la tarea de construir los hechos en funcin de una problemtica terica, es porque est dominado por una construccin que se desconoce y que l desconoce como tal, recogiendo al final nada ms que los discursos ficticios que elaboran los sujetos para enfrentar la situacin de encuestado y responder a preguntas artificiales o incluso al artificio por excelencia como es la ausencia de preguntas. Cuando el socilogo renuncia al privilegio epistemolgico es para caer siempre en la sociologa espontnea. II-2. Hiptesis o supuestos Sera fcil demostrar que toda prctica cientfica, incluso y sobre todo cuando obcecadamente invoca el empirismo ms radical, implica supuestos tericos y que el socilogo no tiene ms alternativa que moverse entre interrogantes inconscientes, por tanto incontroladas e incoherentes, y un cuerpo de hiptesis metdica14 La nocin de opinin sin duda debe su xito, prctico y terico, a que concentra todas las ilusiones de la filosofa atomstica del pensamiento y de la filosofa espontnea de las relaciones entre el pensamiento y la accin, comenzando por el rol privilegiado de la expresin verbal como indicador de las disposiciones en acto. Nada hay de sorprendente entonces si los socilogos que ciegamente confan en los sondeos' se exponen continuamente a confundir las declaraciones de accin, o peor an las declaraciones de intencin con las probabilidades de accin.
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mente construidas con miras a la prueba experimental. Negar la formulacin explcita de un cuerpo de hiptesis basadas en una teora, es condenarse a la adopcin de supuestos tales como las prenociones de la sociologa espontnea y de la ideologa, es decir los problemas y conceptos que se tienen en tanto sujeto social cuando no se los quiere tener como socilogo. De este modo Elihu Kutz demuestra cmo los autores de la encuesta publicada bajo el ttulo The People's Choice no pudieron encontrar en una investigacin basada en una prenocin, la de "masa" como pblico atomizado de receptores, los medios de captar empricamente el fenmeno ms importante en materia de difusin cultural, a saber el "flujo en dos tiempos" (Two-step flow), que no poda ser establecido sino a costa de una ruptura con la representacin del pblico como masa desprovista de toda estructura 15 [E. Katz, texto n? 24 ]. Aun cuando se liberara de los supuestos de la sociologa espontnea, la prctica sociolgica, sin embargo, no podra realizar nunca el ideal empirista del registro sin supuestos, aunque m s no fuera por el hecho de que utiliza instrumentos y tcnicas de registro. "Establecer un dispositivo con miras a una medicin, es plantear una pregunta a la naturaleza", deca Max Planck. La medida y los instrumentos de medicin y en general todas las operaciones de la prctica sociolgica, desde la elaboracin de los cuestionarios y la codificacin hasta el anlisis estadstico, son otras tantas teoras en acto, en calidad de procedimientos de cons15 E. Katz, "The Two-Step Flow of Communication: An Up-to-date Hi'port on an Hypothesis", Public Opinin Quaterly, vol. 21, Spring 1957, PP (t-78: "De todas las ideas expuestas en The PeopVs Choice, la hiptesis del linio en dos tiempos es probablemente la menos apoyada en datos empricos. I razn de ello es clara: el proyecto de investigacin no anticipaba la imporInni a que revistirian en el anlisis de datos las relaciones interpersonales. I t.iilo que la imagen de un pblico atomizado inspiraba tantas indagaciones iolire las mass media, lo ms sorprendente es que las redes de influencia interI ei'.olales pudieran llamar, por poco que sea, la atencin de los investigadores". IWn medir con qu fuerza una tcnica puede excluir un aspecto del fenmeno, Imsiii saber cmo, con otras problemticas y otras tcnicas, los socilogos rurales > los etnlogos captaron desde tiempo atrs la lgica del two-step-flow. Los i1 mplos de estos descubrimientos que hay que redescubrir abundan: es as ionio A. H. Barton y P. F. Lazarsfeld recuerdan que el problema de los "lampos informales", de los que hace mucho tiempo eran conscientes otros 11 inlogos, slo aparecieron tardamente y como un "descubrimiento sorpren!' il " a los investigadores de la Western Electric; cfr. "Some Fonctions of nunliiative Analysis in Social Research" (loe. cit.).
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traccin, conscientes o inconscientes, de los hechos y de las relaciones entre los hechos. La teora implcita en una prctica, teora del conocimiento del objeto y teora del objeto, tiene tanto ms posibilidades de no ser controlada, y por tanto inadecuada al objeto en su especificidad, cuanto es menos consciente. Al llamar metodologa, como a menudo se hace, a lo que no es sino un declogo de preceptos tecnolgicos, se escamotea la cuestin metodolgica propiamente dicha, la de la opcin entre las tcnicas (mtricas o no) referentes a la significacin epistemolgica del tratamiento que las tcnicas escogidas hacen experimentar al objeto y a la significacin terica de los problemas que se quieren plantear al objeto al cual se las aplica. Por ejemplo, una tcnica aparentemente tan irreprochable e inevitable como la de muestreo al azar puede aniquilar completamente el objeto de la investigacin, cada vez que este objeto debe algo a la estructura de grupos que el muestreo al azar tiene justamente por resultado aniquilar. As, Elihu Katz seala que "para estudiar esos canales del flujo de influencia, que son los contactos entre individuos, el proyecto de investigacin se ha revelado como inoperante por el hecho de que recurrira a un muestreo al azar de individuos abstrados de su medio social [ . . . ] . Cada individuo de un muestreo al azar no puede hablar ms que por s mismo, y los leaders de opinin, en el padrn electoral de 1940, no podan ser identificados sino dando fe de su declaracin". Y subraya, adems, que esta tcnica "no permite comparar los leaders con sus seguidores respectivos, sino slo los leaders y los no leaders en general". 16 Puede verse cmo la tcnica aparentemente ms neutral contiene una teora implcita de lo social, la de un pblico concebido como una "masa atomizada", es decir, en este caso, la teora consciente o inconscientemente asumida en la investigacin que, por una suerte de armona preestablecida, se usaba con esta tcnica. 17 Otra teora del objeto, y al mismo tiempo otra definicin
E. Katz, loe. cit. p. 64. C. K.err y L. H . Fisher muestran que as como, en las investigaciones de la escuela de E. Mayo, la tcnica y los supuestos son afines, la observacin cotidiana de los contactos cara a cara y de las relaciones interpersonales dentro de la empresa implica la conviccin dudosa que "el pequeo grupo de trabajo es la clula esencial en la organizacin de la empresa y que este grupo y sus miembros obedecen sustancialmente a determinaciones afectivas" [ . . . ] "El sistema de Mayo deriva de dos opciones esenciales. U n a vez cumplidas todo est dado, los mtodos, el campo de inters, las prescripciones prcticas, los problemas reservados para la investigacin" (y en particular) "la indife17 18
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de los objetivos de la investigacin, habra recurrido al uso de otra tcnica de muestreo, por ejemplo el sondeo por sectores: registrando el conjunto de miembros de ciertas unidades sociales extradas ni azar (un establecimiento industrial, una familia, un pueblo), se procura el medio de estudiar la red completa de relaciones de comunicacin que pueden establecerse en el interior de esos grupos, comprendiendo que el mtodo, particularmente adecuado al caso estudiado, tiene tanto menos eficacia cuanto ms homogneo es el sector y que el fenmeno del cual se quieren estudiar sus variaciones depende ms del criterio segn el cual est definido ese sector. Son todas las operaciones estadsticas que es preciso someter a la interrogacin epistemolgica: "A la mejor estadstica (como a la menos buena tambin) no hay que exigirle ni hacerle decir ms que lo que dice, y del modo y bajo las condiciones en que lo dice".18 Para obedecer verdaderamente al imperativo que formula Simiand y para no hacer decir a la estadstica otra cosa que lo que dice, hay que preguntarse en cada caso lo que dice y puede decir, en qu lmites y bajo qu condiciones [F. Simiand, texto n? 25].
ii-3. La falsa neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto K1 imperativo de la "neutralidad tica" que Max Weber opona n la ingenuidad moralizante de la filosofa social tiende a trasformarse hoy en un mandamiento rutinizado del catecismo sociolgico. Si se creyera en las representaciones ms chatas del precepto weberiano, bastara precaverse de la parcialidad afectiva e incitaciones ideolgicas sobre la significacin de los conceptos y la pertinencia de las tcnicas. La ilusin de que las operaciones "axiolgicamente neutras" son tambin "epistemolgicamente neutras" limita la crtica del trabajo sociolgico, el suyo o el de otros, al examen, casi siempre fcil y estril, de sus supuestos ideolgicos y al de sus valores ltimos. La discusin sin fin sobre la "neutrairncia a los problemas de clase, de ideologia, de poder" ("Plant Sociology: 'l'lie Elite and the Aborigines", en M. Komarovsky ed. Common Frontiers </ the Social Sciences, The Free Press, Glencoe, Illinois, 1957, pp. 281-309). 18 F. Simiand, Statistique et exprience, remarques de mthode, M. Rivire, Paris, 1922, p. 24.
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lidad axiolgica" se utiliza a menudo como sustituto de la discusin propiamente epistemolgica sobre la "neutralidad metodolgica" de las tcnicas y, por esa razn, proporciona una nueva garanta a la ilusin positivista. Por un efecto de desplazamiento, el inters por los supuestos ticos y por los valores o fines ltimos es un apartarse del examen crtico de la teora del conocimiento sociolgico que est implicada en los actos ms elementales de la prctica. Por ejemplo, no es porque se presenta como la realizacin paradigmtica de la neutralidad en la observacin el que, entre todas las tcnicas de recoleccin de datos, la entrevista no dirigida se la sobrevalora frecuentemente, en detrimento de la observacin etnogrfica que, cuando emplea normas obligadas por la tradicin, realiza ms completamente el ideal del inventario sistemtico efectuado en una situacin real? Es posible sospechar de las razones del favor que goza esta tcnica cuando se observa que ni los "tericos" ni los metodlogos y ni siquiera los usuarios del instrumento, nada mezquinos sin embargo en cuanto a consejos y consignas, se pusieron jams a interrogarse metdicamente sobre las distorsiones especficas que produce una relacin social tan profundamente artificial: cuando no se controlan sus supuestos implcitos y se enfrenta con sujetos sociales igualmente predispuestos a hablar libremente de cualquier cosa, ante todo de ellos mismos, e igualmente dispuestos a adoptar una relacin forzada e intemperante a la vez con el lenguaje, la entrevista no dirigida que rompe la reciprocidad del dilogo habitual (por otra parte no exigible por igual en cualquier medio y situacin) incita a los sujetos a producir un artefacto verbal, por lo dems desigualmente artificial segn la distancia entre la relacin con el lenguaje favorecido por su clase social y la relacin artificial con el lenguaje que se exige de ellos. Olvidar el cuestionamiento de las tcnicas formalmente ms neutrales significa no advertir, entre otras cosas, que las tcnicas de encuesta son tambin tcnicas de sociabilidad socialmente calificadas [L. Schatzmann y A. Strauss, texto n'' 261. La observacin etnogrfica, que es a la experimentacin social lo que la observacin de los animales en su medio natural es a la experimentacin en laboratorio, hace notar el carcter ficticio y forzado de la mayor parte de las situaciones sociales creadas por un ejercicio rutinario de la sociologa que llega a desconocer tanto ms la "reaccin de laboratorio" cuanto que slo conoce el laboratorio y sus instrumentos, tests o cuestionarios.
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En tanto no hay registro perfectamente neutral no existe una pregunta neutral. El socilogo que no somete sus propias interrogaciones a la interrogacin sociolgica no podra hacer un anlisis verdaderamente neutral de las respuestas que provoca. Sea una pregunta tan unvoca en apariencia como: "trabaj usted hoy?". El anlisis estadstico demuestra que provoca respuestas diferentes de parte de los campesinos de Cabila o del sur argelino, los cuales si se refirieran a una definicin "objetiva" del trabajo, es decir a la definicin que una economa moderna tiende a dar de los agentes econmicos, debieran dar respuestas semejantes. Slo a condicin de que se interrogue sobre su propia pregunta, en lugar de pronunciarse precipitadamente por lo absurdo o la mala fe de las respuestas, el socilogo tiene alguna posibilidad de descubrir que la definicin de trabajo que implica su pregunta est desigualmente alejada de aquella que las dos categoras de sujetos dan en sus respuestas.19 Puede verse cmo una pregunta que no es transparente para el que la hace puede oscurecer el objeto que inevitablemente construye, incluso si la misma no ha sido hecha para construirlo [7. H. Goldthorpe y D. Lockwood, texto n" 27]. Dado que se puede preguntar cualquier cosa a cualquiera y que casi siempre alguien tiene buena voluntad para responder cuando menos algo a cualquier pregunta, aun la ms irreal, si quien interroga, carente de una teora del cuestionario, no se plantea el problema del significado especfico de sus preguntas, corre el peligro de encontrar con demasiada facilidad una garanta del realismo de sus preguntas en la realidad de las respuestas que recibe:20 interrogar, como lo hace D. Lerner, a subproletarios de pases subdesarrollados sobre la inclinacin a proyectarse en sus hroes cinematogrficos preferidos, cuando no respecto de la lectura de la prensa, es estar expuesto evidentemente a recoger un flatus vocis que no tiene otra significacin que
19 P. Bourdieu, Travail et travailleurs en Algrie, parte, Mouton, I'ars, La Haya, 1962, pp. 303-304. 20 Si el anlisis secundario de los documentos proporcionados por la encuesta ms ingenua es casi siempre posible, y legtimo, es porque resulta muy raro que los sujetos interrogados respondan verdaderamente cualquier osa y no revelen algo en sus respuestas de lo que son: se sabe por ejemplo <iue las no-respuestas y negarse a responder pueden ser interpretados en s mismos. Sin embargo, la recuperacin del sentido que contienen, a pesar ds lodo, suponen un trabajo de rectificacin, aunque ms no fuera para saber cul es la pregunta a la que verdaderamente respondieron y que no es necesariamente la que se les ha planteado.
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la que le confiere el socilogo tratndolos como un discurso significante. 21 Siempre que el socilogo es inconsciente de la problemtica que incluye en sus preguntas, se impide la comprensin de aquella que los sujetos incluyen en sus respuestas: las condiciones estn dadas, entonces, para que pase inadvertido el equvoco que lleva a la descripcin, en trminos de ausencia, de las realidades ocultadas por el instrumento mismo de la observacin y por la intencin, socialmente condicionada, de quien utiliza el instrumento. El cuestionario ms cerrado no garantiza necesariamente la univocidad de las respuestas por el solo hecho de que someta todos los sujetos a preguntas formalmente idnticas. Suponer que la misma pregunta tiene el mismo sentido para sujetos sociales distanciados por diferencias de cultura pero unidos por pertenecer a una clase, es desconocer que las diferentes lenguas no difieren slo por la extensin de su lxico o su grado de abstraccin sino por la temtica y problemtica que transmiten. La crtica que hace Mxime Chastaing del "sofisma del psiclogo" es pertinente siempre que se desconoce el problema de la significacin diferencial que las preguntas y las respuestas asumen realmente segn la condicin y la posicin social de las personas interrogadas: "El estudiante que confunde su perspectiva con la de los nios estudiados recoge su propia perspectiva en el estudio en que cree obtener la de los nios [ . . . ] . Cuando pregunta: Trabajar y jugar es la misma cosa? Qu diferencia hay entre trabajo y juego?, impone, por los sustantivos que su pregunta contiene, la diferencia adulta que pareciera cuestionar [ . . . ] . Cuando el encuestador clasifica las respuestas no segn las palabras que las constituyen sino de acuerdo con el sentido que les dara si el mismo las hubiera dado en los tres rdenes del juego-facilidad, juego-inutilidad y
21 D. Lerner, The Passing of Traditional Society, The Free Press of Glencoe, Nueva York, 1958. Sin entrar en una critica sistemtica de los supuestos ideolgicos implicados en u n cuestionario, que de 117 preguntas slo contena dos referentes al trabajo y al status econmico (contra 87 sobre las mass media, cine, diarios, radio, televisin) puede observarse que una teora que tome e n cuenta las condiciones objetivas de existencia del sub-proletario y, en particular, la inestabilidad generalizada que lo caracteriza, puede explicar la aptitud del sub-proletario de imaginarse almacenero o periodista, y aun de la particular modalidad de esas "proyecciones", en tanto que la "teora de la modernizacin", que propone Lerner, es impotente para explicar la relacin que el subproletario mantiene con su trabajo o el porvenir. Aunque brutal y grosero, parece que este criterio permite distinguir u n instrumento ideolgico, condenado a producir un simple artefacto, de un instrumento cientfico.
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juego-libertad, obliga a los pensamientos infantiles a entrar en esos compartimientos filosficos".22 Para escapar a este etnocentrismo lingstico, no basta, como se ha visto, someter al anlisis de contenido las palabras obtenidas en la entrevista no dirigida, a riesgo de dejarse imponer las nociones y categoras de la lengua empleada por los sujetos: no es posible liberarse de las pre-construcciones del lenguaje, ya se trate del perteneciente al cientfico o del de su objeto, ms que estableciendo la dialctica que lleva a construcciones adecuadas por la confrontacin metdica de dos sistemas de pre-construcciones 23 [C. Lvi-Strauss, M. Mauss, B. Malinovski, textos n28, 29 y 30], No se han sacado todas las consecuencias metodolgicas del hecho de que las tcnicas ms clsicas de la sociologa emprica estn condenadas, por su misma naturaleza, a crear situaciones de experimentacin ficticias esencialmente diferente^-de las experimentaciones sociales que continuamente produce Ta evolucin de la vida social. Cuanto las conductas y actitudes estudiadas ms dependen de la coyuntura, la investigacin, en la coyuntura particular que permite la situacin de encuesta, est ms expuesta a captar slo las actitudes u opiniones que no valen ms all de los lmites de esta situacin. As, las encuestas que tratan sobre las relaciones entre las clases y, ms precisamente, sobre el aspecto poltico de esas relaciones, estn casi inevitablemente condenadas a terminar con la agravacin de los conflictos de clase porque las exigencias tcnicas a las cuales se deben sujetar las obligan a excluir las situaciones crticas y, por ello mismo, se les vuelve difcil captar o prever las conductas que nacern de una situacin conflictiva. Como lo observa Marcel Maget, hay que "remitirse a la historia para descubrir las constantes (si es que existen) de reacciones a situaciones nuevas. La novedad histrica acta como reactivo para revelar las virtualidades latentes. De all la utilidad de seguir ni grupo estudiado cuando se enfrenta a situaciones nuevas, cuya 'vocacin no es nada ms que un remedio para salir del paso, pues no se pueden multiplicar las preguntas hasta el infinito". 84
M. Chastaing, "Jouer n'est pas jouer", loe. cit. De este modo, la entrevista no directiva y el anlisis de contenido no I>odrian ser utilizados como una especie de patrn absoluto, pero deben proporcionar un medio de controlar continuamente tanto el sentido de las preguntas planteadas como las categoras segn las cuales son analizadas e interpretadas las respuestas. 24 M. Maget, Guide d'tude directe des comportements culturis, C.N.R.S., Pars, 1950, p. xxxi.
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Estamos en contra de la definicin restrictiva de las tcnicas de recoleccin de datos que confiere al cuestionario un privilegio indiscutido y la posibilidad de ver nada ms que sustitutos aproximativos de la tcnica real en mtodos no obstante tan codificados y tan probados como los de la investigacin etnogrfica (con sus tcnicas especficas, descripcin morfolgica, tecnologa, cartografa, lexicografa, biografa, genealoga, etc.). En efecto, hay que restituir a la observacin metdica y sistemtica su primado epistemolgico.25 Lejos de constituir la forma ms neutral y controlada de la elaboracin de datos, el cuestionario supone todo un conjunto de exclusiones, no todas escogidas, y que son tanto ms perniciosas por cuanto permanecen inconscientes: para poder confeccionar un cuestionario y saber qu se puede hacer con los hechos que produce, hay que saber lo que hace el cuestionario, es decir, entre otras cosas, lo que no puede hacer. Sin hablar de las preguntas que las normas sociales que regulan la situacin de encuesta prohiben plantear, ni mencionar aquellas que el socilogo omite hacer cuando acepta una definicin social de la sociologa, que no es sino el calco de la imagen pblica de la sociologa como referndum, ni siquiera las preguntas ms objetivas, las que se refieren a las conductas, no recogen sino el resultado de una observacin efectuada por el sujeto sobre su propia conducta. Tampoco la interpretacin valdra ms si ella se nutriera de la intencin expresa de discernir metdicamente de las acciones las intenciones confesadas y los actos declarados que pueden mantener con la accin relaciones que vayan desde la valoracin exagerada, o la omisin por inclinacin, a lo secreto hasta las deformaciones, reinterpretaciones e incluso a los "olvidos selectivos"; tal intencin supone que se obtenga el medio de realizar cientficamente esta distincin, sea por el cuestionario mismo, sea por un uso especial de esta tcnica (pinsese en las encuestas sobre los presupuestos o sobre los budgets-temps como cuasi-observacin) o bien por la observacin directa. Se induce, por tanto, a invertir la relacin que ciertos metodlogos establecen entre el cuestionario, simple inventario de palabras, y la observacin de tipo etnogrfico como inventario sistemtico de actos y objetos culturales: 26 el cuestionario no es
25 Se encontrar una exposicin sistemtica de esta metodologa en la obra de Marcel Maget arriba citada. 28 AI poner todas las tcnicas etnogrficas dentro de la categora desvalorizada del quatitative analysis, los que privilegian absolutamente el "quanti-
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nada ms que uno de los instrumentos de la observacin, cuyas ventajas metodolgicas, como por ejemplo la capacidad de recoger lutos homogneos igualmente apreciables por un anlisis estadstico, no deben disimular sus lmites epistemolgicos; de manera iiue no slo no es la tcnica ms econmica para captar las conductas normalizadas, cuyos procesos rigurosamente "determinados" son altamente previsibles y pueden ser en consecuencia uptados en virtud de la observacin o la interrogacin sagaz de algunos informantes, sino que se corre el peligro de desconocer ese aspecto de las conductas, en sus usos ms ritualizados, e in< luso, por un efecto de desplazamiento, a desvalorizar el proyecto mismo de su captacin.27 Los metodlogos suelen recomendar el recurso a las tcnicas clsicas de la etnologa, pero haciendo de la medicin la medida de todas las cosas y de las tcnicas de medicin la medida de toda tcnica, no pueden ver en ellas ms apoyos subalternos o recursos para "encontrar ideas" en las primeras fases de una investigai ion,28 excluyendo por esto el problema propiamente epistemolgico de las relaciones entre los mtodos de la etnologa y los de la a iologa. El desconocimiento recproco es tan perjudicial para i m el progreso de una y otra disciplina como el entusiasmo desmedido (jiie puede provocar prstamos incontrolados; por otra parte las tos actitudes no son exclusivas. La restauracin de la unidad de la
Inlivc analysis" se condenan a ver en l slo u n recurso por una suerte de i'liiiiientrismo nietodolgico que lleva a referirlos a la estadstica como a ii verdad, para terminar viendo nada ms que una "cuasi-estadstica" en la i|iie se encuentran "cuasi-distribuciones", "cuasi-correlaciones" y "cuasi-datos i'iu|iii icos": "La reunin y el anlisis de los cuasi-datos estadsticos sin duda luieden ser practicados ms sistemticamente de lo que lo han sido en el imbuid, por lo menos si se piensa en la estructura lgica del anlisis cuantiIHIIVO para tenerla presente en la mente y extraer precauciones y directivas rales" (A. H . Barton y P. F. Lazarsfeld, "Some Functions of Qualitative Amilysis in Social Research", loe. cit.). Inversamente, el preferente inters que los etnlogos conceden a los <l>ei los ms determinados de la conducta, a menudo es paralelo con la indifrieiK in por el uso de la estadstica, que es la nica capaz de medir la distancia M i t r e las normas y las conductas reales. Cfr. por ejemplo, A. H. Barton y P. F. Lazarsfeld. "Some Functions t Oimlitative Analysis in Social Research", loe. cit. C. Selliz, M. Deutsch y 'i W. Cook se propusieron definir las condiciones en las cuales podra realiiiie una trasposicin fructfera de las tcnicas de inspiracin etnolgica (llfMiarch Methods in Social Relations, Rev. vol. i, ed. Methuen, 1959, H> V) 65).
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antropologa social (entendida en el pleno sentido del trmino y no como sinnimo de etnologa) supone una reflexin epistemolgica que intentara determinar lo que las dos metodologas deben, en cada caso, a las tradiciones de cada una de las disciplinas y a las caractersticas de hecho de las sociedades que toman por objeto. Si no existen dudas de que la importacin descontrolada de mtodos y conceptos que han sido elaborados en el estudio de las sociedades sin escritura, sin tradiciones histricas, socialmente poco diferenciadas y sin tener muchos contactos con otras sociedades, pueden conducir a absurdos (pinsese por ejemplo en ciertos anlisis "culturalistas" de las sociedades estratificadas), es obvio que hay que cuidarse de tomar las limitaciones condicionales por lmites de validez inherentes a los mtodos de la etnologa: nada impide aplicar a las sociedades modernas los mtodos de la etnologa, mediante el sometimiento, en cada caso, a la reflexin epistemolgica de los supuestos implcitos de esos mtodos que se refieren a la estructura de la sociedad y a la lgica de sus transformaciones.29 No hay operacin por ms elemental y, en apariencia, automtica que sea de tratamiento de la informacin que no implique una eleccin epistemolgica e incluso una teora del objeto. Es evidente, por ejemplo, que es toda una teora, consciente o inconsciente, de la estratificacin social lo que est en juego en la codificacin de los indicadores de la posicin social o en la demarcacin de las categoras (tnganse presentes, por ejemplo, los diferentes ndices entre los cuales se puede escoger para definir los grados de "cristalizacin del status"). Los que, por omisin o imprudencia, se abstienen de sacar todas las consecuencias de esta evidencia se exponen a la crtica frecuentemente dirigida a las descripciones escolares que tienden a sugerir que el mtodo experimental tiene por funcin descubrir relaciones entre "datos" o propiedades preestablecidas de esos "datos". "Nada hay de ms engaoso, deca Dewey, que la aparente sencillez de la investigacin cientfica tal como la describen los tratados de lgica", esta sencillez especiosa alcanza su punto culminante cuando se utilizan las letras del alfabeto para representar la articulacin del objeto: teniendo en un caso, ABCD, en otro BCFG, en un tercero CDEH y as sucesivamente, se concluye que es c el que evidentemente deterTal sustantivacin del mtodo etnolgico es la que realiza R. Bierstedt en su articulo "The Limitation of Anthropological Method in Sociology", American Journal of Sociology, l i v , 1948-1949, pp. 23-30.
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mina el fenmeno. Pero el uso de este simbolismo es "un medio muy eficaz de oscurecer el hecho de que los materiales en cuestin lian sido ya estandarizados y de disimular por ello que toda la tarea de la investigacin inductiva-deductiva descansa en realidad sobre operaciones en virtud de las cuales los materiales son homogeneizados".30 Si los metodlogos estn ms atentos a las reglas que se deben observar en la manipulacin de las categoras ya constituidas que en las operaciones que permiten construirlas, es porque el problema de la construccin del objeto no puede resolverse nunca de antemano y de una vez para siempre, ya se trate de dividir a una poblacin en categoras sociales, por nivel de ingreso o segn la edad. Por el hecho de que toda taxonoma implica una teora, una divisin inconsciente de sus alternativas, se opera necesariamente en funcin de una teora inconsciente, fs decir casi siempre de una ideologa. Por ejemplo, dado que los ingresos varan de una manera continua, la divisin de una poblacin por nivel de ingresos implica necesariamente una teora de la estratificacin: "no se puede trazar una lnea de separacin nbsoluta entre los ricos y los pobres, entre los capitalistas terratenientes o inmobiliarios y los trabajadores. Algunos autores pretenden deducir de este hecho la consecuencia de que en nuestra ociedad no cabe ya hablar de una clase capitalista, ni oponer la burguesa a los trabajadores". 81 Es tanto como decir, agrega Pareto, que no existen ancianos, puesto que no se sabe a qu edad, o sea mi qu momento de la vida, comienza la vejez. Habra que preguntarse, por ltimo, si el mtodo de anlisis ile datos que parece el ms apto para aplicarse en todos los tipos de relaciones cuantificables, como es el anlisis multivariado, no debe meterse siempre a la interrogacin epistemolgica; en efecto, partiendo de que se puede aislar por turno la accin de las diferentes variables del sistema completo de relaciones dentro del cual mian, a fin de captar la eficacia propia de cada una de ellas, esta tcnica no puede captar la eficacia que puede tener un factor al insertarse en una estructura e incluso la eficacia propiamente rMi uctural del sistema de factores. Adems, al obtener por un corte sincrnico un sistema definido por un equilibrio puntual, se est
J. Dewey, Logic: The Theory of Inqiry, Holt, Nueva York, t938, Hl, n. 1. 31 V. Pareto, Cours d'conomie politique, t. ii, Droz, Ginebra, p. 385. I tcnicas ms abstractas de divisin del material tienen por efecto justamente anular las unidades concretas como generacin, biografa y carrera.
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expuesto a dejar escapar lo que el sistema debe a su pasado y, por ejemplo, el sentido diferente que pueden tener dos elementos semejantes en el orden de las simultaneidades por su pertenencia a sistemas diferentes en el orden de la sucesin, es decir, por ejemplo, en diferentes trayectorias biogrficas.32 Generalmente, Una hbil utilizacin de todas las formas de clculo que permite el anlisis de un conjunto de relaciones supondra un conocimiento y una conciencia perfectamente claros de la teora del hecho social, considerado en los procedimientos en virtud de los cuales cada uno de ellos selecciona y construye el tipo de relacin entre variables que determinan su objeto. As como las reglas tcnicas del uso de tcnicas son fciles de emplear en la codificacin, as son difciles de determinar los principios que permiten una utilizacin de cada tcnica que tenga en cuenta conscientemente los supuestos lgicos o sociolgicos de sus operaciones y, aun ms, a plasmarse en la prctica. En cuanto a los principios de los principios, los que rigen el uso correcto del mtodo experimental en sociologa, y por esa razn, constituyen el fundamento de la teora del conocimiento sociolgico, estn en este punto tan opuestos a la epistemologa espontnea que pueden ser constantemente transgredidos en nombre mismo de preceptos o frmulas de las cuales se cree sacar partido. De este modo, la misma intencin metodolgica de no atenerse sino a las expresiones conscientes, puede llegar a otorgar, a construcciones tales como el anlisis jerrquico de opiniones, el poder de elevar las declaraciones, aun las ms superficiales, a actitudes que son su principio, es decir de transmutar mgicamente lo consciente en inconsciente, o por un proceso idntico, pero que fracasa por razones inversas, a buscar la estructura inconsciente del mensaje de prensa por medio de un anlisis estructural que no puede otra cosa, en el mejor de los casos, que redescubrir penosamente algunas verdades primeras mantenidas conscientemente por los productores del mensaje. Del mismo modo, el principio de la neutralidad tica, lugar comn de todas las tradiciones metodolgicas, paradjicamente puede incitar, en su forma rutinaria, al error epistemolgico que aspira prevenir. Es en nombre de una concepcin simplista del relativismo cultural que ciertos socilogos de la "cultura popular"
32 Cfr. P. Bourdieu, J. C. Passeron y M. de Saint-Martn, Rapport pdagogique et communicaion, Cahiers du Centre de sociologie europenne, n ' 2, Mouton, Pars, La Haya, 1965, pp. 43-57.
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y do los medios modernos de comunicacin pueden crearse la ilusin de actuar de acuerdo con la regla de oro de la ciencia etnolgica al considerar todos los comportamientos culturales, desde la i uncin folklrica hasta una cantata de Bach, pasando por una (ancioncilla de moda, como si el valor que los diferentes grupos les reconocen no formara parte de la realidad, como si no fuera preciso referir siempre las conductas culturales a los valores a los i nales se refieren objetivamente para restituirles su sentido propiamente cultural. El socilogo que se propone ignorar las diferent ias de valores que los sujetos sociales establecen entre las obras culturales, realiza de hecho una trasposicin ilegtima, en tanto incontrolada, del relativismo al cual se ve obligado el etnlogo i uando considera culturas correspondientes a sociedades diferentes: las diferentes "culturas" existentes en una misma sociedad estratificada estn objetivamente situadas unas en relacin con las otras, porque los diferentes grupos se sitan unos en relacin con oros, en particular cuando se refieren a ellas; por el contrario, la relacin entre culturas correspondientes a sociedades diferentes i'ilo puede existir en y por la comparacin que efecta el etnlogo, r.l relativismo integral y mecnico desemboca en el mismo resultado que el einocentrismo tico: en los dos casos el observador sustituye su propia relacin por los valores de los que observa (y de ese modo a su valor), a la relacin que stos mantienen objetivamente con sus valores.
",'Lul es el fsico, pregunta Bachelard, que aceptara gastar sus linlieres en construir un aparato carente de todo significado tei ii o?" Numerosas encuestas sociolgicas no resistiran tal interroKiinte. La renuncia pura y simple ante el dato de una prctica que i educe el cuerpo de hiptesis a una serie de anticipaciones fragmentarias y pasivas condena a las manipulaciones ciegas de una li nica que genera automticamente artefactos, construcciones vergonzosas que son la caricatura del hecho metdica y conscientemente construido, es decir de un modo cientfico. Al negarse a ner el sujeto cientfico de su sociologa, el socilogo positivista se d e d i c a , salvo por un milagro del inconsciente, a hacer una sociolugia sin objeto cientfico. Olvidar que el hecho construido, segn procedimientos formalmente irreprochables, pero inconscientes de s mismos, puede un ser otra cosa que un artefacto, es admitir, sin ms examen, la
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posibilidad de aplicar las tcnicas a la realidad del objeto al que se las aplica. No es sorprendente que los que sostienen que un objeto que no se puede captar ni medir por las tcnicas disponibles no tiene existencia cientfica, se vean llevados, en su prctica, a no considerar como digno de ser conocido ms que lo que puede ser medido o, peor, a conceder slo la existencia cientfica a todo lo que es pasible de ser medido? Los que obran como si todos los objetos fueran apreciables por una sola y misma tcnica, o indiferentemente por todas las tcnicas, olvidan que las diferentes tcnicas pueden contribuir, en medida variable y con desiguales rendimientos, al conocimiento del objeto, slo si la utilizacin est controlada por una reflexin metdica sobre las condiciones y los lmites de su validez, que depende en cada caso de su adecuacin al objeto, es decir a la teora del objeto.33 Adems, esta reflexin slo puede permitir la reinvencin creadora que exige idealmente la aplicacin de una tcnica, "inteligencia muerta y que la mente debe resucitar", y a fortiori, la creacin y aplicacin de nuevas tcnicas.
n-4. La analoga y la construccin de hiptesis Para poder construir un objeto y al mismo tiempo saber construirlo, hay que ser consciente de que todo objeto cientfico se construye deliberada y metdicamente y es preciso saber todo ello para preguntarse sobre las tcnicas de construccin de los problemas planteados al objeto. Una metodologa que no se planteara nunca el problema de la construccin de las hiptesis que se deben demostrar no puede, como lo seala Claude Bernard, "dar ideas nuevas y fecundas a aquellos que no la tienen, servir solamente para dirigir las ideas en los que las tienen y para desenvolverlas a fin de sacar de ellas los mejores resultados posibles [. . . ] el mtodo por s mismo no engendra nada". 34 Contra el positivismo que tiende a ver en la hiptesis slo el producto de una generacin espontnea en un ambiente infeM El uso monomaniaco de una tcnica particular es el ms frecuente' y tambin el ms frecuentemente denunciado: "Dad un martillo a un nio, dice Kaplan, y se ver que todo le habr de parecer merecedor de un martillazo" (The Coruluct of Inqiry, op. cit., p. 112). 34 C. Bernard, Introduction Vtude de la mdecine experimental, op. cit., cap. n , pargrafo 2.
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cundo y que espera ingenuamente que el conocimiento de los hechos o, a lo sumo, la induccin a partir de los hechos, conduzca de modo automtico a la formulacin de hiptesis, el anlisis eidtico de Husserl, como el anlisis histrico de Koyr demuestran, a propsito del procedimiento paradigmtico de Galileo, que una hiptesis como la de la inercia no puede ser conquistada ni construida sino a costa de un golpe de estado terico que, al no hallar aingn punto de apoyo en las sensaciones de la experiencia, no poda legitimarse ms que por la coherencia del desafo imaginativo lanzado a los hechos y a las imgenes ingenuas o cultas de los hechos.35 Tal exploracin de los mltiples aspectos, que supone un distanciamiento decisivo respecto de los hechos, queda expuesta a las facilidades del intuicionismo, del formalismo o de la pura especulacin, al mismo tiempo que slo puede evadirse ilusoriamente de los condicionamientos del lenguaje o de los controles ile la ideologa. Como lo subraya R. B. Braithwaite, "un pensamiento cientfico que recurre al modelo analgico es siempre un pensamiento al modo del como si (as if thinking) [ . . . ] ; la contrapartida del recurso a los modelos es una vigilancia constante".36 Al distinguir el tipo ideal como concepto genrico obtenido por
35 E. Husserl, "Die Krssis der eropischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie: Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie" (trad. francesa E. Gerrer, "La crise des sciences europennes et In phnomenologie transcendantale", Les tudes Philosophiques, ns- 2 y 4, l'iiris [hay ed. esp.]). Koyr, ms sensible que cualquier otro historiador de In ciencia a la ingeniosidad experimental de Galileo, no vacila sin embargo t>u observar en el prejuicio de construir una fsica arquimediana el principio motor de la revolucin cientfica iniciada por Galileo. Es la teora, es decir imi este caso la intuicin terica del principio de inercia, que precede a la experiencia y la hace posible volviendo concebibles las experiencias suscepii liles de validar la teora. Cf. A. Koyr, tudes Galilennes, ni, Galile et la U.i d'inertie, Hermann, Pars, 1966, pp. 226-227. 36 R. B. Brathwaite, Scientific Exploitation, Cambridge University Press, ( iinibridge, 1963, p. 93. No es casual si, en ciencias que como la econometria, i en irren desde hace tiempo a la construccin de modelos, la conciencia del celipro de "inmunizacin" contra la experiencia que es inherente a todo imiceso formalista, es decir simplificador, es ms acentuado que en sociologa. Il Albert mostr la "coartada ilimitada" que significa el hbito de razonar i <irris paribus: La hiptesis se vuelve irrefutable desde el momento en que toda observacin contraria de la misma puede imputarse a la variacin de los factoi". i|iie aqulla neutraliza suponindolos constantes (H. Albert, "Modell Platoin.mus", en E. Topitsch (ed.), Logik der Sozialwissenchaften, Kiepenheuer I Witsch, Kln, Berlin, 1966, pp. 406-43+).
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induccin, de la "esencia" espiritual o de la copia impresionista de lo real, Weber slo buscaba explicitar las reglas de funcionamiento y las condiciones de validez de un procedimiento que todo investigador, aun el ms positivista, utiliza consciente o inconscientemente, pero que no puede ser dominado ms que si se utiliza con conocimiento de causa. Por oposicin a las construcciones especulativas de la filosofa social, cuyos refinamientos lgicos no tienen otra finalidad que construir un sistema deductivo bien ordenado y que son irrefutables por ser indemostrables, el tipo ideal como "gua para la construccin de hiptesis", segn la expresin de Max Weber, es una ficcin coherente "en la cual la situacin o la accin es comparada y medida", una construccin concebida para confrontarse con lo real, una construccin prxima a una distancia tal que permite medir y reducir y no aproximada. El tipo ideal permite medir la realidad porque se mide con ella y se determina al determinar la distancia que lo separa .de lo real [M. Weber, texto n" 31}. Con la condicin de prescindir de las ambigedades que deja subsistir Weber al identificar el tipo ideal con el modelo, en el sentido de caso-ejemplo o caso-lmite, construido o comprobado, el razonamiento como pasaje de los lmites constituye una tcnica irreemplazable de construccin de hiptesis: el tipo ideal puede extenderse tanto en un caso tericamente privilegiado en un grupo construido de transformaciones (recurdese, por ejemplo, el rol que haca jugar Bouligand al tringulo rectngulo como soporte privilegiado de la demostracin de la "pitagoricidad") 37 como en un caso paradigmtico que puede ser, ya sea una pura ficcin obtenida por el pasaje de los lmites y por la "acentuacin unilateral" de las propiedades pertinentes, ya sea un objeto realmente observable que presenta en el ms alto grado el nmero mayor de propiedades del objeto construido. Para escapar a los peligros inherentes a este procedimiento, hay que considerar al tipo ideal, no en s mismo ni por s mismo a la manera de una muestra reveladora que bastara copiar para conocer la verdad de la coleccin ntegra, sino como un elemento de un grupo de transformaciones refirindolos a todos los casos de la especie del cual es uno privilegiado. De este modo, construyendo por una ficcin metodolgica el sistema de conductas que pondran los medios ms racionales al servicio de fines racionalmente calculados, Max We37
Vase G. Bachelard, Le rationalisme appliqu, op. cit., pp. 91-97.
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ber obtiene un medio privilegiado para comprender la gama de conductas reales que el tipo ideal permite objetivar, objetivando su distancia diferencial al tipo puro. No existe el tipo ideal en el sentido de muestra reveladora (Instancia ostensiva), que haga ver lo que se busca, como lo indicaba Bacon, "al descubierto, bajo una forma agrandada o en su ms alto grado de potencia", que pueda tornarse objeto de un uso riguroso; se puede evitar lo que se ha llamado "el paralogismo del ejemplo dramtico", variante del "paralogismo de la franaise rousse" a condicin de advertir en el caso extremo sometido a observacin, el revelador del conjunto de casos isomorfos de la estructura del sistema;38 es esta lgica lo que hace a Mauss privilegiar el potlatch como "forma paroxstica" de la especie, los cambios de tipo total y agonstico, o que permite ver en el estudiante literario parisiense de origen burgus y en su inclinacin al diletantismo, un punto de partida privilegiado para construir el modelo de relaciones posibles entre la verdad sociolgica de la condicin de estudiante y su transfiguracin ideolgica. El ars inveniendi, entonces, debe limitarse a proporcionar las tcnicas de pensamiento que permitan conducir metdicamente el trabajo de construccin de hiptesis al mismo tiempo que disminuir, por la conciencia de los peligros que tal empresa implica, los riesgos que le son inherentes. El razonamiento por analoga que muchos epistemlogos consideran el principio primero del descubrimiento cientfico est llamado a desempear un papel especfico en la ciencia sociolgica que tiene por especificidad no poder constituir su objeto.sino por el procedimiento comparativo.38 Para libe38 As, Goffman concibe al hospital psiquitrico reubicndolo en la serie de instituciones, cuarteles, o internados: el caso privilegiado en la serie construida puede ser entonces aquel que, tomado aisladamente, mejor disimula por sus funciones oficialmente humanitarias la lgica del sistema de los casos isomorfos (cfr. E. Goffman, Asiles, ditions de Minuit, Pars, 1968). 39 Vase, por ejemplo, G. Polya, Induction and Anatogy in Mathematics, Princeton University Press, Princeton (N.J.), 1954, ts. i y n. Durkheim sugera ya principios de una reflexin sobre el buen uso de la analoga. "El error de los socilogos biologistas no es haberla usado (la analoga), sino haberla usado mal. Quisieron, no controlar las leyes de la sociologa por las de la biologa, sino deducir las primeras de las segundas. Pero tales deducciones carecen de valor; pues si las leyes de la vida se vuelven a encontrar en la sociedad, es bajo nuevas formas y con caracteres especficos que la analoga no permite conjeturar y que slo puede alcanzarse por la observacin directa. Pero si se ha comenzado a determinar, con ayuda de procedimientos sociolgicos, ciertas condiciones de la organizacin social, hubiera sido perfectamente legtimo examinar luego si no presentaban similitudes parciales con las condiciones de
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rarse de la consideracin ideogrfica de casos que no contienen en s mismos su causa, el socilogo debe multiplicar las hiptesis de analogas posibles hasta construir la especie de los casos que explican el caso considerado. Y para construir esas analogas mismas, es legitimo que se ayude con hiptesis de analogas de estructura entre los fenmenos sociales y los fenmenos ya establecidos por otras ciencias, comenzando por las ms prximas, lingstica, etnologa, o incluso biologa. "No carece de inters, observa Durkheim, investigar si una ley, establecida por un orden de hechos, no se encuentra en otra parte, mutatis mutandis-, esta comparacin puede incluso servir para confirmarla y comprender mejor su alcance. En suma, la analoga, es una forma legtima de comparacin y sta es el nico medio prctico que disponemos para conseguir que las cosas se vuelvan inteligibles." 40 En resumen, la comparacin orientada por la hiptesis de las analogas constituye no slo el instrumento privilegiado de la ruptura con los datos preconstruidos, que pretenden insistentemente ser considerados en s mismos y por s mismos, sino tambin el principio de la construccin hipottica de relaciones entre las relaciones. ii-5. Modelo y teora Es slo a condicin de negar la definicin que los positivistas, usuarios privilegiados de la nocin, dan de modelo, que se le puede conferir las propiedades y funciones comnmente concedidas a la teora. 41 Sin duda, se puede designar por modelo cualquier sistema de relaciones entre propiedades seleccionadas, abstractas y simplificadas, construido conscientemente con fines de descripcin, de explicacin o previsin y, por ello, plenamente manejable; pero a condicin de no emplear sinnimos de este trla organizacin animal, tal como lo determina el biologista de su lado. Puede preverse incluso que toda organizacin debe tener caracteres comunes que no es intil descubrir" (E. Durkheim, "Reprsentations individuelles et reprsentations collectives", Revue de Mtaphysique et de Morale, t. vi, mayo 1898, reproducido en: Sociologie et philosophie, Paris, F. Alean, 1924, 3 ? ed., PUF, Paris, 1963). 40 E. Drkheim, ibid. 41 En este pargrafo, el vocablo teora se tomar en el sentido de teora parcial de lo social (cf. supra, parg. i.7, pp. 48-50).
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mino que den a entender que el modelo pueda ser, en este caso, otra cosa que una copia que acta como un pleonasmo con lo real y que, cuando es obtenida por un simple procedimiento de ajuste y extrapolacin, no conduce en modo alguno al principio de la realidad que imita. Duhem criticaba a los "modelo6 mecnicos" de lord Kelvin por mantener con los hechos slo una semejanza superficial. Simples "procedimientos de exposicin" que hablan slo a la imaginacin, tales instrumentos no pueden guiar el descubrimiento puesto que no son sino, a lo sumo, otra cosa que una puesta en forma de un saber previo y que tienden a imponer su lgica propia, evitando as investigar la lgica objetiva que se trata de construir para explicar tericamente lo que no hacen ms que representar. 42 Ciertas formulaciones cientficas de las prenociones del sentido comn hacen pensar en esos autmatas que construan Vaucanson y Cat y que, en ausencia del conocimiento de los principios reales de funcionamiento, apelaban a mecanismos basados en otros principios para producir una simple reproduccin de las propiedades ms fenomenales: como lo subraya Georges Canguilhem, la utilizacin de modelos se revel fecunda en biologa en el momento en que se sustituyeron los modelos mecnicos, concebidos en la lgica de la produccin y transmisin de energa, por modelos cibernticos que descansan en la transmisin de informacin y dan as con la lgica del funcionamiento de los circuitos nerviosos.43 No es una casualidad si la indiferencia a los principios condena a un operacionalismo que limita sus ambiciones a "salvar las apariencias", sin f>erjuicio de proponer tantos modelos como fenmenos hay, o multiplicar para un mismo fenmeno modelos que incluso no son contradictorios porque, productos de un trabajo cientfico, estn igualmente desprovistos de principios. La investigacin aplicada puede contentarse, sin duda, con tales "verdades en uh 50 %", segn la expresin de Boas, pero quienes confunden una restitucin aproximada (y no prxima) del fenmeno con la
43 Entre los modelos incontrolados que obstaculizan la captacin de las analogas profundas, hay que tener en cuenta tambin los que transmite el lenguaje en sus metforas, aun las ms muertas (cfr. supra, parg. 1-4, pp. 37-41). 43 G. Canguilhem, "Analogies and Models in Biological Discovery", Scientific Change, Hisorical Studies in the Intelectual, Social and Teckmcal Conditions for Scientific Discovery and Technical Irwention, from Antiquity to the Present, Symposium op the History of Science, Heinemann, London, 1963, pp. 507-520.
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teora de los fenmenos se exponen a inexorables fracasos y sin embargo incomprensibles en tanto no se aclare el poder explicativo de coincidencia. Confundiendo entre la simple semejanza y la analoga, relacin entre relaciones que debe ser conquistada contra las apariencias y construida por un verdadero trabajo de abstraccin y por una comparacin conscientemente realizada, los modelos mimticos, que no captan ms que las semejanzas exteriores se oponen a los modelos analgicos que buscan la comprensin de los principios ocultos de las realidades que interpretan. "Razonar por analoga, dice la Academia, es formar un razonamiento fundado en las semejanzas o relaciones de una cosa con otra" o ms bien, corrige, Cournot, "fundado en las relaciones o semejanzas en tanto stas muestren las relaciones. En efecto, la visin de la mente, en el juicio analgico, se refiere nicamente a la razn de las semejanzas: stas no tienen ningn valor desde el momento que no revelan las relaciones en el orden de hechos en que la analoga se aplica".44 Los diferentes procedimientos de construccin de hiptesis pueden aumentar su eficacia recurriendo a la formalizacin que, adems de la funcin esclarecedora de una estenografa rigurosa de conceptos y la funcin crtica de una demostracin lgica del rigor de las definiciones y de la coherencia del sistema de enunciados, tambin puede cumplir, bajo ciertas condiciones, una funcin heurstica al permitir la exploracin sistemtica de lo posible y la construccin controlada de un cuerpo sistemtico de hiptesis como esquema completo de las experiencias posibles. Pero si la eficacia mecnica, y metdica a la vez, de los smbolos y de los operadores de la lgica o de la matemtica, "instrumentos de comparacin por excelencia", segn la expresin de Marc Barbut, permite llevar a su trmino la variacin imaginaria, el razonamiento analgico puede cumplir tambin, incluso carente de todo refinamiento formal, su funcin de instrumento de descubrimiento, aunque ms trabajosamente y con menos seguridad. En su uso corriente, el modelo proporciona el sustituto de una experimentacin a menudo imposible en los hechos y da el medio de confrontar con la realidad las consecuencias que esta experiencia mental permite separar completamente, porque ficticia44 A. Cournot, Essais sur Jes fondements de nos connaissances et sur les caractres de la critique philosophique, Hchete, Pars, 1912, p. 68.
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mente: "Luego de Rousseau y bajo una forma decisiva, Marx ense, observa Claude Lvi-Strauss, que la ciencia social al igual que la fsica no se construye a partir de los datos de la sensibilidad: el objetivo es construir un modelo, estudiar sus propiedades y las diferentes maneras en que reacciona en el laboratorio, para aplicar seguidamente esas observaciones a la interpretacin de lo que sucede empricamente". 45 Es en los principios de su construccin y no en su grado de formalizacin que radica el valor explicativo de los modelos. Por cierto, como se ha demostrado a menudo de Leibniz a Russell, el recurso a "evidencias ciegas" de los smbolos constituye una excelente proteccin contra las obcecadas evidencias de la intuicin: "El simbolismo es til, indiscutiblemente, porque torna las cosas difciles. Queremos saber qu puede ser deducido de qu. Al principio todo es evidente por s; y es muy difcil ver si una proposicin evidente procede o no de otra. La evidencia es siempre enemiga del rigor. Inventemos un simbolismo tan difcil que nada parezca evidente. Luego establezcamos reglas para operar con los smbolos y todo se vuelve mecnico".46 Pero los matemticos tendran menos razones que los socilogos para recordar que la formalizacin puede consagrar evidencias del sentido comn en lugar de condenarlas. Se puede, deca Leibniz, dar forma de ecuacin a la curva que pasa por todos los puntos de una superficie. El objeto percibido no se transforma en un objeto construido como por un sencillo arte de magia matemtica: peor, en la medida en que simboliza la ruptura con las apariencias, el simbolismo da al objeto preconstruido una respetabilidad usurpada, que lo resguarda de la crtica terica. Si hay que precaverse de los falsos prestigios y prodigios de la formalizacin sin control epistemolgico, es porque reduciendo las apariencias de la abstraccin a proposiciones que pueden ser obcecadamente tomadas de la sociologa espontnea o de la ideologa, amenaza inducir a que se pueda ahorrar el trabajo de abstraccin, que es el nico capaz de romper con las semejanzas aparentes para construir las analogas ocultas. La captacin de las homologas estructurales no siempre tiene necesidad de apelar al formalismo para fundamentarse y
C. Lvi-Strauss, Tristes tropiques, Plon, Pars, 1956, p. 49 [hay ed. esp.]. B. Russell, Mysticism and Logic, and Olher Essays, Doubleday, Anchor llooks, Nueva York, 1957, p. (inst. publ. Philosophical Essays, George Alien A Unwin, London, 191C, ed., Mysticism and Logic, 1917 [hay ed. esp.].
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para demostrar su rigor. Basta seguir el procedimiento que condujo a Panofsky a comparar la Summa de Toms de Aquino y la catedral gtica para advertir las condiciones que hacen posible, legtima y fecunda tal operacin: para acceder a la analoga oculta escapando de esa curiosa mezcla de dogmatismo y empirismo, de misticismo y positivismo que caracteriza al intuicionismo, hay que renunciar a querer encontrar en los datos de la intuicin sensible el principio que los unifique realmente y someter las realidades comparadas a un tratamiento que las hace igualmente disponibles para la comparacin. La analoga no se establece entre la Summa y la Catedral tomadas, por as decirlo, en su valor facial, sino entre dos sistemas de relaciones inteligibles, no entre "cosas" que se ofreceran a la percepcin ingenua sino entre objetos conquistados contra las apariencias inmediatas y construidos mediante una elaboracin metdica \E. Panofsky, texto n? 32]. De esta manera, es en su poder de ruptura y de generalizacin, los dos son inseparables, que se reconoce el modelo terico-. depuracin formal de las relaciones entre aquellas que definen los objetos construidos, puede ser transpuesto a rdenes de la realidad fenomenal muy diferentes y provocar por analoga nuevas analogas, nuevos principios de construccin de objetos [P. Duhem, texto ri\ 33; N. Campbell, texto rfi 34]. As como el matemtico encuentra en la definicin de recta como curva de curvatura nula el principio de una teora general de las curvas, ya que la lnea curva es un mejor generalizador que la recta, asi la construccin de un modelo permite tratar diferentes formas sociales como otras tantas realizaciones de un mismo grupo de transformaciones y hacer surgir por ello propiedades ocultas que no se revelan sino en la puesta en relacin de cada una de las realizaciones con todas las otras, es decir por referencia al sistema completo de relaciones en que se expresa el principio de su afinidad estructural. 47 Es ste el procedimiento que le confiere su
47 Es el mismo procedimiento, que consiste en concebir el caso particular e incluso el conjunto de casos reales como casos particulares de u n sistema ideal de composiciones lgicas, que en las operaciones ms concretas de la prctica sociolgica como la interpretacin de una relacin estadstica puede terminar invirtiendo la significacin de la nocin de significatividad estadstica: as como la matemtica pudo considerar la ausencia de propiedades como una propiedad, del mismo modo una ausencia de relacin estadstica entre dos variables puede ser altamente significativa si se considera esta reaccin dentro del sistema completo de relaciones de la que forma parte.
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fecundidad, es decir su poder de generalizacin, a las comparaciones entre sociedades diferentes o entre subsistemas de una misma sociedad, por oposicin a las simples comparaciones suscitadas por la semejanza de los contenidos. En la medida en que estas "metforas cientficas" conduzcan a los principios de las homologas estructurales que pudieran encontrarse sumergidas en las diferencias fenomenales, son, como se ha dicho, "teoras en miniatura" puesto que, al formular los principios generadores y unifcadores de un sistema de relaciones, satisfacen completamente las exigencias del rigor en el orden de la demostracin y de la fecundidad, en el orden del descubrimiento, que definen una construccin terica: gramticas generadoras de esquemas, pasibles de ser transpuestas, proporcionan el principio de los problemas y de cuestionamientos indefinidamente renovables; realizaciones sistemticas de un sistema de relaciones verificadas o a verificar, obligan a un procedimiento de verificacin que no puede ser ms que sistemtico en s mismo; productos conscientes de un distanciamiento por referencia a la realidad, remiten siempre a la realidad y permiten medir en la misma las propiedades que su irrealidad slo posibilita descubrir completamente, por deduccin.48
48 Sera indispensable en ciencias sociales una educacin del espritu i icntfico para que, por ejemplo en sus informes de encuesta los socilogos rompan ms a menudo con el procedimiento inductivo que a lo sumo conduce ii un balance recapitulativo (cfr. infra, parg. ni.2, p. 91) para reorganizar en funcin de u n principio unificador (o de varios), a fin de explicar sistemtii mnente, el conjunto de relaciones empricamente comprobadas, es decir para obedecer en su prctica a la exigencia terica, aunque fuera al nivel de una problemtica regional.
TERCERA P A R T E
EL RACIONALISMO APLICADO
III. EL HECHO SE CONQUISTA, CONSTRUYE, COMPRUEBA: LA JERARQUA DE LOS ACTOS EPISTEMOLOGICOS
El principio del error empirista, formalista o intuicionista radica en la desvinculacin de los actos epistemolgicos y en una representacin mutilada de las operaciones tcnicas de la que cada una supone actos de ruptura, construccin y comprobacin. La discusin que surge a propsito de las virtudes intrnsecas de la teora o de la medida, de la intuicin o del formalismo, necesariamente es estril, porque descansa en la autonomizacin de operaciones cuyo sentido y fecundidad dependen de su insercin necesaria en un procedimiento unitario. ni-1. Consecuencia de las operaciones y la jerarqua de los actos epistemolgicos Aunque la representacin ms corriente de los procedimientos de investigacin como un ciclo de fases sucesivas (observacin, hiptesis, experimentacin, teora, observacin, etc.) tenga una utilidad pedaggica, lo consigue sustituyendo la imagen de un encadenamiento de operaciones epistemolgicamente calificadas por una enumeracin de tareas delimitadas segn la lgica de la divisin burocrtica del trabajo, por lo que es doblemente engaosa. Al proyectar en el espacio bajo forma de momentos exteriores, unas a otras, las fases del "ciclo experimental", recompone imperfectamente el desarrollo real de las operaciones, ya que, en realidad, en cada una de ellas est presente todo el ciclo; pero ms profundamente, esta representacin deja escapar el orden lgico de los actos epistemolgicos, ruptura, construccin, prueba de los
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hechos, que nunca se reduce al orden cronolgico de las operaciones concretas de la investigacin. Decir que el hecho se conquista, construye y comprueba, no significa decir que a cada uno de estos actos epistemolgicos corresponden operaciones sucesivas, provistas de tal o cual instrumento especifico.1 De modo que, como ya re vio, el modelo terico es inseparablemente construccin y ruptura, ya que fue preciso romper con las semejanzas fenomenales para construir las analogas profundas y porque la ruptura con las relaciones aparentes supone la construccin de nuevas relaciones entre las apariencias. La diferencia entre los actos epistemolgicos nunca se revela tan claramente como en la prctica errnea que, como se ha visto, se define precisamente por la omisin de tal o cual de los actos cuya integracin jerrquica determina la prctica correcta, Al mostrar lo costoso que resulta escamotear alguno de los actos epistemolgicos, el anlisis del error y de las condiciones que lo hicieron posible, se permite definir la jerarqua de los riesgos epistemolgicos que derivan del orden en el cual estn implicados los actos epistemolgicos, ruptura, construccin, comprobacin: la experimentacin vale lo que vale la construccin que pone a prueba, y el valor heurstico y probatorio de una construccin es funcin del grado en el cual permite romper con las apariencias y as conocer las apariencias, reconocindolas como tales. Resulta que no hay contradiccin ni eclecticismo al insistir simultneamente en los riesgos y el valor de una operacin tal como la formalizacin o incluso en que los preliminares epistemolgicos de ruptura y construccin hayan sido satisfechos: si, como se vio, el simbolismo se torna peligroso al permitir y disimular la subordinacin pura y simple a la sociologa espontnea, tambin puede contribuir, cuando ejerce su poder de control de relaciones construidas sobre relaciones aparentes, a cuidarse de recadas en el sentido comn. No hay intuicin que no pueda recibir una funcin cientfica cuando, controlada, sugiere hiptesis y aun contribuye al control epistemolgico de las dems operaciones. Sin duda que
1 Al asociar automticamente tal o cual acto epistemolgico a una tcnica particular, por ejemplo la ruptura al poder de distanciamiento del vocabulario etnolgico, la construccin al resultado propio del formalismo o la comprobacin a las formas ms estandarizadas del cuestionario, puede tenerse la ilusin de estar exento de todas las exigencias epistemolgicas por haber empleado, aunque fuese mgicamente, el instrumento ad hoc.
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es legtima la condena del intuicionismo cuando, al afirmarse en la conviccin de que un sistema social expresa en cada una de sus partes la accin de un nico y mismo principio, cree captar por una suerte de "intuicin central" la lgica unitaria y nica de una cultura, ahorrndose de ese modo, como tienden a hacerlo numerosas descripciones culturalistas, el estudio metdico de los diferentes subsistemas y la indagacin de sus interrelaciones reales. Sin embargo, cuando la captacin intuitiva, es decir uno intuito, de la unidad inmediatamente perceptible de una situacin, de un estilo de vida o de una manera de ser, conduce a indagar en sus relaciones significantes propiedades y relaciones que no se presentan sino sucesivamente en el trabajo analtico, constituye una proteccin contra la atomizacin del objeto que resulta, por ejemplo, de recurrir a indicadores impotentes de objetivar las manifestaciones de una actitud o de un ethos sin fragmentarlas. 2 De esta forma, la intuicin no slo contribuye al descubrimiento, sino tambin al control epistemolgico en la medida en que, controlada, le recuerda a la investigacin sociolgica su objetivo de recomponer las interrelaciones que determinan las totalidades construidas. As es como la reflexin epistemolgica demuestra que no se puede desconocer la jerarqua de los actos epistemolgicos sin caer en la desvinculacin real de las operaciones de investigacin que caracterizan al intuicionismo, al formalismo o al positivismo. El racionalismo aplicado rompe con la epistemologa espontnea, fundamentalmente cuando invierte la relacin entre teora
2 No sera intil reintroducir todo este conjunto de experiencias, actitudes y normas de observacin que resume el imperativo etnolgico del "trabajo sobre el terreno" en una prctica sociolgica que, a medida que se burocratiza, tiende a interponer entre el que concibe la encuesta y los que la estudian, el aparato de ejecutantes y el mecanogrfico: la experiencia directa de los individuos y las situaciones concretas en las que viven, ya se trate del decorado cotidiano de la vivienda, del paisaje o de los gestos y entonaciones, no constituye sin duda de por si, u n conocimiento, pero puede proporcionar el lazo intuitivo que a veces hace surgir la hiptesis de inslitas relaciones, pero sistemticas, entre los datos. Ms que el socilogo, amenazado ms bien por una distancia respecto de su objeto que no siempre es distanciamiento epistemolgico, el etnlogo como todos los que recurren a la observacin participante, corre el peligro de tomar el "contacto humano" por u n medio de conocimiento y, sensible a las exigencias y seducciones de su objeto que traicionan las evocaciones nostlgicas de lugares y gentes, debe realizar u n esfuerzo particular para construir una problemtica capaz de romper las configuraciones singulares que le proponen los objetos concretos.
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y experiencia. La ms elemental de las operaciones, la observacin, que describe el positivismo como un registro tanto ms fiel por cuanto implica menos supuestos tericos, se hace cada vez ms cientfica en tanto los principios tericos que la sostienen son ms conscientes y sistemticos. Subrayando que "para la gramtica es ya un primer triunfo presentar correctamente los datos primarios de la observacin", Noam Chomsky agrega que "la determinacin de los datos pertinentes depende de su posible insercin en una teora sistemtica y de que por tanto pueda considerarse que el xito de ms humilde nivel no es ms fcil de alcanzar que los otros [ . . . ] . La determinacin de datos valederos y pertinentes no es fcil. Lo que a menudo se observa no es pertinente ni significante, y lo que es pertinente y significante es frecuentemente difcil de observar en lingstica al igual que en un laboratorio de fsica o en cualquier otra ciencia".3 Por su lado, Freud seala que "aun en la etapa de la descripcin, es imposible evitar que se apliquen ciertas nociones abstractas al material disponible, nociones cuyo origen no radica seguramente en la mera observacin de los datos".4 Se puede encontrar una prueba de la inmanencia de la teora de la observacin pertinente en el hecho de que toda empresa de desciframiento sistemtico, por ejemplo el anlisis estructural de un corpus mtico, descubre necesariamente lagunas en una documentacin reunida a ciegas, aun si los primeros observadores slo buscaron, por un deseo de registro sin supuestos, una recoleccin exhaustiva. Ms aun, sucede a veces que una lectura detenida hace aparecer "hechos" no advertidos por los mismos que los examinan, as es como Panofsky hizo resaltar en el plano del presbiterio de una catedral la expresin nter se disputando, miles de veces leda antes de l
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N. Chomsky, Current Issues in Linguistic

28.
Theory, Mouton, La Haya,
1964, p.
Citado en K. M. Colby, An Introduction to Psycho-artalytic Research, Basic Books, Nueva York, 1960. A. Comte mismo no era consciente del rol que complacientemente le adjudicaban sus adversarios a la teora positivista: "Si, por una parte, toda teora tiene que estar necesariamente basada en observaciones, por otra, se aprecia igualmente que, para consagrarse a la observacin, nuestro espritu necesita de una teora cualquiera. Si al contemplar los fenmenos, no los relacionamos de inmediato a algunos principios, no slo nos sera imposible combinar esas observaciones aisladas y, en consecuencia extraer algn provecho, sino que estaramos totalmente incapacitados para conservarlas; y lo ms seguro es que los hechos permanezcan inadvertidos a nuestra percepcin" (A. Comte, Cours de philosophie positive, op. cit, t. I, leccin n ' 1, pp. 14-15).
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y tpica de la dialctica escolstica, slo cuando la tom como objeto de indagacin a partir de la hiptesis terica segn la cual el mismo habitus de dialctico podra expresarse en la arquitectura gtica y en la codificacin escolstica de las disputationes,6 Lo que vale para la observacin vale tambin para la experimentacin, aunque las exposiciones clsicas del ciclo experimental presenten estas dos operaciones como punto de partida y punto de llegada de un proceso articulado en etapas distintas. No hay experimentacin, se ha visto ya, que no implique principios o supuestos tericos: "Una experiencia escribe Max Planck no es otra cosa que una pregunta dirigida a la naturaleza, y la medida, la lectura de la respuesta. Pero antes de realizar la experiencia, se debe pensarla, es decir formular la pregunta que se quiere dirigir a la naturaleza, y antes de sacar una conclusin de la medida, se debe interpretarla, o sea comprender la respuesta de la naturaleza. Estas dos tareas corresponden al terico".6 Por su parte, slo la experimentacin exitosa como "razn confirmada" puede atestiguar el valor explicativo y el poder deductivo de una teora, es decir establecer su capacidad de generar un cuerpo sistemtico de proposiciones susceptibles de encontrar confirmacin o invalidacin en la prueba de los hechos;7 pero no es en el acuerdo puro y simple con los hechos que se basa el valor terico de la experimentacin: "Hay que poder establecer, como en efecto lo subraya Georges Canguilhem, que el acuerdo o desacuerdo entre una suposicin y una comproE. Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique, op. cit., p. 130. M. Planck, L'image du monde dans la physique moderne, Gonthier, Paris, 1963, p. 38. i Si lo propio de la epistemologa positivista consiste en separar la prueba de los hechos de la elaboracin terica de donde los hechos cientficos extraen su sentido, va de s que la regla comtiana que prescribe "no idear sino hiptesis susceptibles, por su naturaleza, de una verificacin positiva, ms o menos remota, pero siempre claramente inevitable" (A. Comte, Cours de philosophie positive, Bachelier, Paris, 1835, t. n , leccin 28 [hay ed. esp.]), distingue al menos negativamente, el discurso cientfico de todos los dems. Puede encontrarse en Schuster que afirmaba que "una teora no vale nada cuando no se puede demostrar que es falsa" (citada por L. Brunschvicg, L'exprience humain et la causalit physique, PUF, Paris, 1949, 3* d., p. 432) y sobre todo en K. R. Popper, que hace de la "falsabilidad" de una teora el principio de "demarcacin" de la ciencia, la argumentacin lgica que lleva a preferir la invalidacin a la confirmacin como forma de control experimental (vase "Falsifiability as a Criterion of Dmarcation", The Logic of Scierttific Discovery, op. cit., pp. 40-42 y 86-87).
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bacin, buscada a partir de la suposicin tomada como principio, no es debido a una coincidencia, aunque sea reiterada, sino que es por los mtodos incluidos en la hiptesis que se ha desembocado en el hecho observado" 8 [G. Canguilhem, texto n" 35]. Es decir que los hechos que convalidan la teora valen lo que vale la teora que validan. El mejor medio para que los hechos respondan a lo que se quiere hacerles decir, es evidentemente indagarlos a partir de una "teora" que produzca hechos que no quieren decir nada que valga la pena decirse; es el caso de esas elaboraciones falsamente rigurosas de las prenociones que slo pueden encontrar hechos de algn modo a su medida, o de ciertos ejercicios metodolgicos que crean datos hechos como expresamente, o incluso ese trabajo terico que no puede fundar la produccin por partognesis de sus propios hechos tericos ms que en lo que habra que llamar, parafraseando a Nietzsche, el "dogma de la inmaculada concepcin". 9 El objeto, se ha dicho, es lo que objeta. La experiencia no cumple con su funcin sino en la medida en que establece una invocacin permanente del principio de la realidad contra la tentacin de abandonarse al principio del placer que sustentan tanto las fantasas gratuitas de cierto formalismo como las ficciones demasiado complacientes del intuicionismo o los ejercicios de alta escuela de la teora pura. Cuando se somete la hiptesis a verificacin e incluso cuando est verificacfa o desmentida, no se ha terminado con la teora ni tampoco con la construccin de hiptesis. Toda experiencia correctamente realizada tiene por efecto intensificar la dialctica de la razn y de la experiencia, pero slo a condicin de que se sepa pensar adecuadamente los resultados aim los negativos que produce e interrogarse sobre las razones que obligan a los hechos
G. Canguilhem, Leons sur la mthode, dadas en la Facultad de Letras de Estrasburgo repetidas en Clermont-Ferrand en 1941-42 (indito}. Agradecemos a M. G. Ganguilhem habernos autorizado a reproducir este texto. Si hay que recordar que corresponde a todo sistema de proposiciones que pretende la validez cientfica ser evaluado por prueba de la realidad, hay que prevenirse tambin contra la inclinacin a identificar este imperativo epistemolgico con el imperativo tecnolgico que pretendera subordinar toda formulacin terica a la existencia en acto de tcnicas que permiten verificarla en el momento mismo en que se expresa. Correlativamente ninguna proposicin terica podra ser tenida por definitivamente establecida ya que como lo subraya C. Hempel, "la posibilidad terica exige que nuevos medios de prueba sean descubiertos para que cuestionen las observaciones actuales y lleven as al rechazo de la teora que validan" (C. Hempel, Fundamentals of Concept Formation in Empirical Research, op. cit., pp. 83-84).
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a decir no. Cuando Brunschvicg recuerda que "los puntos de detenimiento son puntos de reflexin",10 no intenta sugerir que "el choque insuperable de la experiencia" pueda bastar para desatar mecnicamente la reflexin cuando se carece de la decisin de reflexionar y pensarse reflexionando. Como dice B. Russell: "Los mritos de una prueba radican en que infunde cierta duda sobre el resultado que produce; y cuando una proposicin puede ser probada en ciertos casos, pero no en otros, se transforma en sospechosa de falsedad en esos otros casos".11 La comprobacin de un fracaso es tan decisiva como una confirmacin, pero slo a condicin de que coincida con la reconstruccin del cuerpo sistemtico de proposiciones tericas en el cual toma un sentido positivo. "Es verdaderamente excepcional, dice Norman Campbell, que una nueva ley sea descubierta o sugerida por la experimentacin, la observacin y el examen de los resultados; la mayor parte de los progresos en la formulacin de nuevas leyes resultan de la construccin de teoras que pueden explicar las leyes antiguas." 12 En resumen, la dialctica del proceso cientfico no puede ser reducida a una alternancia, incluso reiterada, de operaciones independientes, por ejemplo la verificacin siguiendo a la hiptesis, sin mantener con ella otras relaciones que las de confrontacin. No hay operacin, por parcial que sea, en la que no se encuentre la dialctica entre la teora y la verificacin. Por ejemplo, con motivo de la elaboracin de un cdigo, las hiptesis implicadas por el cuestionario deben ser retomadas, especificadas y modificadas en contacto con los hechos que se trata de analizar, para ser sometidas a la prueba experimental de la codificacin y del anlisis estadstico: la frmula tecnolgica segn la cual el cdigo debe ser "detenido" al mismo tiempo que el cuestionario (a riesgo de hacer volver lo que es digno de ser cifrado en lo que es cifrable, es decir a menudo pre-cifrable), implcitamente encierra una epistemologa fijista puesto que termina por hacer desaparecer una de las oportunidades de ajustar a los datos las categoras de la captacin de datos. Asimismo, los procedimientos
10 L. Brunschvicg, Les tapes de la philosophie mathmatique, F. Alean, Pars, 1912. 11 B. Russell, Mysticism and Logic, op. cit-, p. 74. 12 N. Campbell, What is Science, Methuen, London, 1921, p. 88. Vase tambin J. B. Conant, Modern Science and Modern Man, Columbia University Press, Nueva York, 1952, p. 53.
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de sondeo ms formalmente irreprochables pueden perder toda significacin sociolgica si la eleccin del mtodo de muestreo no est manejada en funcin de las hiptesis y objetivos especficos de la investigacin. Por lo general, la ilusin de que existen instrumentos para todos los fines estimula al investigador a ahorrarse el examen de las condiciones de validez de sus tcnicas, en el caso particular en que debe utilizarlas; los controles tecnolgicos se vuelven contra su intencin cuando concluyen en la ilusin de que se puede abstener del control de esos controles; adems de que puede provocar la parlisis y aun el error, la mana metodolgica a menudo permite, no tanto ahorrar pensamiento que cualquier mtodo permite, sino ahorrar el pensamiento sobre el mtodo.13 Adems de que las minucias rutinarias de la prctica siempre corren el peligro de hacer ahorrar la consideracin de objetos que no valoraran la bondad del instrumento, amenazan hacer olvidar que, para captar ciertos hechos, no se trata de afinar tanto el instrumento de observacin y medida como cuestionar el uso rutinario de los instrumentos. Si Uvarov hubiera dejado hacer a su asistente quien, preocupado por el orden de su laboratorio, todas las maanas pona en su lugar las locusta migratoria, de color gris, extraviadas del lado de los locusta danica, de color verde, no habra advertido el hecho de que esas dos especies no eran ms que una y que la locusta danica se volva gris cuando dejaba de estar sola: no es acaso probable que muchas de las tcnicas tradicionales, cuando son empleadas sin un control epistemolgico, destruyen el hecho cientfico del mismo modo que el principio de orden del asistente de Uvarov? El deslumbramiento ejercido por el aparato tcnico puede, tanto como el prestigio del aparato terico, impedir una justa relacin con los hechos y con la prueba por los hechos. La subordinacin a los automatismos de pensamiento no es menos peligrosa que la ilusin de la creacin sin apoyo ni control. El refinamiento de las tcnicas de comprobacin y de prueba puede, si no se acompaa de una redoblada vigilancia terica, conducir a ver cada vez mejor en cada vez menos cosas, o incluso a que falte lo esencial por uno de esos equvocos que hacen pareja funcional con la utilizacin ciega de las tcnicas destinadas a aguzar y controlar la vista [C. W. Mills, texto n" 36],
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Vase infra, G. Bachelard, texto n 9 2, p. 121.
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ii i-2. Sistema de proposiciones y verificacin sistemtica Si las operaciones de la prctica valen lo que vale la teora que lus fundamenta, es porque la teora debe su posicin en la jerarqua de las operaciones al hecho de que actualiza el primado epistemolgico de la razn sobre la experiencia. No sorprende por tanto que constituya la condicin fundamental de la ruptura, de la construccin y de la experimentacin, y esto en virtud de la sistematicidad que la caracteriza: slo una teora cientfica puede oponer a las exigencias de la sociologa espontnea y a las falsas sistematizaciones de la ideologa, la resistencia organizada de un cuerpo sistemtico de conceptos y relaciones determinada tanto por la coherencia de lo que excluye como por la coherencia de lo que establece; 14 slo ella puede construir el sistema de hechos entre los cuales establece una relacin sistemtica [L. Hjemslev, Ir to n" 37]; slo ella, por ltimo, puede dar a la experimentacin el pleno poder de desmentir presentndole un cuerpo de hiptesis tan sistemtico como ntegramente est expuesto en cada una de ellas. Lo que Bachelard deca de la fsica experimental sera deseable que se dijera de la sociologa: "El tiempo de las hiptesis deshilvanadas y cambiantes ya pas, como tambin pas la poca de las experiencias raras y aisladas. Ahora la hiptesis es sntesis".15 I )e hecho, la verificacin puntillista que somete a experimenta i iones parciales una serie discontinua de hiptesis parcelarias no puede recibir nunca de la experiencia ms que desmentidas sin grandes consecuencias. Pinsese, por ejemplo, en las facilidades que tiene el anlisis de los resultados de una encuesta cuando l o m a el cuadro estadstico por unidad de interpretacin: al no plantear la pregunta de la articulacin de las proposiciones que se desprenden de cada cuadro o de esas series de cuadros que
El poder de las prenociones, sean populares o cientficas, respecto al imrter sistemtico de la inteligibilidad que proporcionan, es intil esperar u lularlos uno por uno. Histricamente, siempre es una teora sistemtica la Mu pudo dar razn de las ilusiones igualmente sistemticas, como lo hacen ver n propsito de la ciencia fsica T. S. Kuhn ("The Function of Dogma in Scieniiln Research", en A. C. Crombie (ed.) Scientific Change, (op. cil., p. 347) y ' ; II. Hanson (Paiterns of Discovery, Cambridge University Press, Cambridge, n> ,). 1 ' G. Bachelard, Le nouvel sprit scientifique, op. cit., p. 6.
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desencadena cada uno tras de s el comentario a medida que lo supera, se evita exponer todo un cuerpo sistemtico de proposiciones a la desmentida que podra oponerle cada uno de esos cuadros. No hay nada que est mejor hecho para preservar la buena conciencia positivista que el procedimiento que consiste en ir de una observacin a otra, sin otra idea que aquella de que {*>ueda surgir una, pues la prueba de la desmentida global en la que caa, por ejemplo, un modelo terico est constantemente rechazada y porque los hechos tomados uno a uno no tienen nada que oponer a la interrogacin discontinua e incoactiva de estos estados crepusculares de la conciencia epistemolgica en que se genera "el mismo paso en falso". El rigor aparente de las tcnicas de prueba no tiene en ese caso otra funcin que disimular na escapatoria: como el joven Horacio, el investigador se asegura una fcil victoria sobre los hechos, huyendo de ellos para poder enfrentarlos uno a uno. Por el contrario, cuando la hiptesis implica una teora sistemtica de lo real, la experimentacin, que hay que llamar entonces experimentacin terica, puede ejercer sistemticamente su pleno poder de desmentida. Como lo sealaba Duhem, "una experiencia nunca puede criticar a una hiptesis aislada sino slo a todo un conjunto terico".16 Por oposicin a una serie discontinua de hiptesis ad hoc, un sistema de hiptesis contiene su valor epistemolgico en la coherencia que constituye su plena vulnerabilidad: por una parte un solo hecho puede cuestionarlo ntegramente y por la otra, construido a costa de una ruptura con las apariencias fenomenales, no puede recibir la confirmacin inmediata y fcil que proporcionaran los hechos tomados en su valor superficial o los documentos en forma literal. En efecto, al preferir exponerse a perder todo a fin de ganar todo, el cientfico confronta en todo momento con los hechos que interroga aquello que lo respalda en su interrogante de los hechos. Si es verdad que : en su forma ms acabada, las proposiciones cientficas se conquis- j tan contra las apariencias fenomenales y que stas presuponen el acto terico que tiene por funcin, segn la expresin de Kant, ! "deletrear los fenmenos para poder leerlos como experiencias", se desprende que no pueden encontrar su prueba sino en la coherencia ntegra del sistema total de hechos creados por y no para las hiptesis tericas que se trata de convalidar. Tal m16
P. Duhem, La physique
thorique, op. cit., p. 278.
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todo de prueba, en que la coherencia del sistema construye hechos inteligibles, tiene en s mismo su propia prueba, al mismo tiempo que es el principio de la virtud probatoria de las pruebas parciales que el positivista manipula en orden disperso; supone evidentemente la decisin sistemtica de interrogar a los hechos respecto de las relaciones que los constituyen en sistema. De este modo, cuando Erwin Panofsky presenta como un "elemento de prueba" el inter se disputando del Album de Villard de Nonnecourt, no desconoce que esta inscripcin no responde a una cuestin de hecho por ejemplo la de la influencia directa de los escolsticos sobre ios arquitectos, como lo querra el historigrafo positivista para quien la interrogacin es un simple cuestionario al cual lo real respondera pregunta tras pregunta, por s o por no; en realidad, este pequeo hecho extrae su fuerza probatoria de sus relaciones con otros hechos que, en s mismos insignificantes mientras se les considere independientemente de las relaciones que el sistema de hiptesis establece entre ellos, alcanzan lodo su valor slo como trminos organizados de una serie: "Ya se trate de fenmenos histricos o naturales, la observacin particular presenta el carcter de un hecho slo cuando puede ser ligada a otras observaciones anlogas, de modo tal que el conjunto de la M'iie adquiere sentido; el sentido por tanto puede ser legtimamente utilizado, a modo de control, para interpretar una nueva observacin particular dentro del mismo orden de fenmenos. Si no obstante esta nueva observacin particular, se niega, indiscutiblemente, a ser interpretada conforme al sentido de la serie, y si est probado que no existe error posible, el sentido de la serie deber ser reformulado de manera que incluya la nueva observacin" 17 [E. Wind, texto n9 38], Es el mismo movimiento circular que realiza el socilogo, preocupado por no imponer al dato sus propios supuestos cuando, en el examen de una encuesta, descifra ii partir del conjunto de respuestas al cuestionario el sentido de i ai la una de las preguntas por las cuales provoc y construy esas i espuestas, reformulando el sentido del conjunto en funcin de lo ipie aprende de cada una de ellas. Duhem no empleaba otro lenmnje para describir la lgica del progreso de la ciencia fisica, "cuadro simblico al cual continuos retoques dan cada vez ms i'Klensin y unidad [ . . . ] mientras que cada detalle del conjunto,
17 E. Panofsky, "Iconogtaphy and iconology", Mearng Ail, Doubleday, Nueva York, 1955, p. 35.
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desprendido y aislado del todo, pierde toda significacin y no representa nada" y en donde una visin ingenua no vera ms que "un monstruoso frrago de peticiones de principio y crculos viciosos".18 La prueba por la coherencia del sistema de pruebas condena al crculo metdico en el que sera demasiado fcil denunciar un crculo vicioso: reinterpretando esta lgica de la prueba por referencia a una definicin analtica de la verificacin, el positivismo no puede ver en esta construccin sistemtica de hechos otra cosa que el resultado de una manipulacin de datos inspirado por la idea de sistema. Es la misma ceguera que lleva a algunos a ver en el anlisis estructural de un mito la proyeccin de las categoras de pensamiento del investigador o incluso el protocolo de un test proyectivo, y un efecto del prejuicio en la decisin metdica de interpretar cada una de las relaciones estadsticas establecidas por un anlisis multivariado en funcin del sistema de relaciones entre aquellas en las que cada una conserva su significacin. La fuerza probatoria de una relacin empricamente comprobada no slo radica en la fuerza de la conexin estadstica: la probabilidad compuesta de la hiptesis puesta a prueba est en funcin del sistema total de proposiciones establecidas (ya se trate de relaciones estadsticas o regularidades de otro tipo), es decir de esas "concatenaciones de pruebas", segn la expresin de Reichenbach, que "pueden ser ms fuertes que su eslabn ms dbil e incluso que el ms fuerte", 19 porque la validez de tal sistema de pruebas se mide no slo en la sencillez y coherencia de los principios aplicados, sino adems en la extensin y diversidad de los hechos que abarca y, por ltimo, en la multiplicidad de las consecuencias imprevistas en las cuales desemboca [C. Darwin, texto n- 39].
III-3. Las parejas epistemolgicas Bachelard manifiesta que las filosofas de las ciencias de la naturaleza se distribuyen naturalmente a la manera de un espectro, cuyo idealismo y realismo constituyen los dos extremos y que tiene como punto central el "racionalismo aplicado", el nico capaz de restablecer totalmente la verdad de la prctica cientfica vincu18 19
P. Duhem, La thorie physique, op. cit., p. 311. A. Kaplan, The Conduct of Inquiry, op. cit., p. 245.
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lando ntimamente los "valores de la coherencia" y la "fidelidad n lo real": "por tanto es en el cruce de caminos entre el realismo y el racionalismo que debe mantenerse el epistemlogo. Es lo que puede captar el nuevo dinamismo de esas filosofas contrarias, el doble movimiento por el cual la ciencia simplifica lo real y complica la razn" [G. Bachelard, texto n 40; G. Canguilhem, texto n 41\ A las formas estriles o fecundas del dilogo entre las filosofas simtricas, que describe Bachelard a propsito de la fsica, seria fcil hacerles corresponder las filosofas implcitas de las ciencias <lel hombre que, organizadas tambin ellas en pareja de posiciones epistemolgicas, se sirven tanto ms fcilmente de pretextos y establecen un dilogo tan estril, por apasionado que sea, cuanto rns alejadas estn de la "posicin central", es decir de la prctica cientfica donde se establece la dialctica ms estrecha entre la nizn y la experiencia. Se vera entonces que las tomas de posicin <|ue se oponen en las polmicas cientficas ms brillantes en realidad son complementarias: el debate con el adversario exime en efecto de mantener en la prctica cientfica la discusin con l, es decir consigo mismo. As es como la retrica acadmica o profI ira de la filosofa social ve en la pululacin desordenada de las moni grafas y encuestas parciales, con todos los renunciamientos que implican, la justificacin de sus ambiciones universales y su desdn por la prueba, mientras que el ciego hiperempirismo encuentra una justificacin a contrario en la denuncia de las sntesis vacas de la ideologa. Del mismo modo, el positivismo puede permitirse la condena ritual del intuicionismo para someterse al automatismo de las tcnicas, y aun paradjicamente, a la intuii in, mientras que el intuicionismo puede encontrar en la sequedad y puntillismo de las investigaciones burocrticas del positivismo el pretexto de sus variaciones literarias ms impresionistas Mibre las totalidades indefinidas de imprecisos contornos 20 [E. Durkheim, texto n9 42~\. La conexin entre los trminos de esas parejas es tan fuerte,
G. Politzer pona y a e n evidencia las relaciones de complementariedad y i o triplicidad que u n a n en la psicologa experimental de la preguerra el ii'i urso tecnomanaco de los mtodos de laboratorio y la fidelidad a u n tradii uiimlismo terico. ELste ciclo i n f e r n a l de la introspeccin y el experimentaIUIIIO no carece de analogas con la pareja que f o r m a n en sociologa la fidelidad a las intuiciones de la sbciologa espontnea y el recurso a la aterradora MIII|/IU de u n simbolismo m a l comprendido.
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a pesar de las apariencias, que no es raro que los investigadores ms firmemente ligados a una u otra de esas posiciones polares traicionen, en su nostalgia o en sus lapsus epistemolgicamente ms significativos, la idea de que las opciones epistemolgicas, buenas o malas, conscientes o inconscientes, formen un sistema de manera que la autonomizacin de una de las operaciones de la prctica cientfica obliga a recurrir al sustituto, inconsciente o vergonzoso, de las operaciones rechazadas. De modo que, por limitar el control de su prctica al control tcnico de los instrumentos, el positivismo emula al intuicionismo en aquellas fases de la investigacin en que mejor se prestan al refinamiento tecnolgico sin ver que, por privarse de los recursos de las teoras, se limita a tomar de la sociologa espontnea las nociones que refleja en indicios refinados as como en los conceptos en los que esconde los ms sutiles resultados de sus manipulaciones (liberalismo, conformismo, empatia, satisfaccin o participacin, etc.). 21 Prdigo en preceptos y frmulas para la confeccin y administracin del cuestionario, los manuales de metodologa abren la puerta a la intuicin, a veces a la ms riesgosa, cuando se trata de formular los principios de la concepcin de las hiptesis o de los esquemas de interpretacin de los resultados cuantitativos. La oposicin que se proclama no debe ocultar la solidaridad profunda entre el positivismo y el intuicionismo que, extrayendo a menudo de la misma fuente el fundamento de sus explicaciones y el principio de sus hiptesis, slo divergen por sus tcnicas de verificacin: la lectura de algunos clsicos de la sociologa positivista bastara para convencer que el intuicionismo es la verdad del positivismo porque expone lo que sJte tiende a disimular bajo el refinamiento tecnolgico.22 Por su
21 Es m u y en general que puede verse a las operaciones que son objeto de una exclusin de principio reintroducirse, sin control, en el procedimiento cientfico. Simiand sealaba que los economistas que creen atenerse a la deduccin de las propiedades formales de un modelo se valen de una observacin consciente o inconsciente, por ejemplo para elegir entre varias eventualidades, de modo que "el recurso al mtodo experimental no est rodeado, en ese caso, de ninguna de las precauciones y garantas necesarias para hacer de l u n empleo acertado y convincente" (F. Simiand, "La mthode positive en science conomique", Revue de Mtaphysique et de Morale, t. xvi, n ' 6, 1908, pp. 889-904). 23 Sucede incluso que los adversarios ms metdicos de la intuicin hacen la consagracin suprema de un nombre de pila metodolgico de los procedimientos ms arriesgados del intuicionismo, por ejemplo el que condujo a Ruth Benedict a resumir un cierto nmero de caracteres impresionistas sobre el estilo global de una cultura por el "esquema apolneo": "semejante frmula, capaz
I I. RACIONALISMO
APLICADO
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Indo el intuicionismo, que cree poder cortar camino y evitar rodeos en el anlisis cientfico captando directamente las totalidades rfales y emplear modelos de pensamiento tomados de la sociologa popular o semicientfica, no desconoce el gusto del "verdadero hecho pequeo" y, por una suerte de homenaje del vicio a la virtud, a veces busca en una caricatura de la prueba experimental, la prueba de su capacidad para proporcionar pruebas. Contra la epistemologa espontnea, donde se afirman el positivismo y el intuicionismo y se ahoga toda actividad intelectual en la alternativa de la audacia sin rigor o del rigor sin audacia, el proyecto propiamente cientfico se sita de entrada en condiciones en que todo aumento de audacia en las ambiciones tericas obliga n un aumento de rigor en el establecimiento de las pruebas a las que se debe someter. Nada obliga a la sociologa a vacilar, como lo hace hoy demasiado a menudo, entre la "teora social" sin fundamentos empricos y la empiria sin orientacin terica, entre la temeridad sin riesgos del intuicionismo y la minucia sin exigencias del positivismo. Nada, sino una imagen mutilada, caricaturesca o exagerada de las ciencias de la naturaleza. Una vez superado el entusiasmo por los aspectos exteriores del mtodo experimental o por los prodigios del instrumento matemtico, la Hociologa podr encontrar, sin duda, en la resolucin en acto de In oposicin entre el racionalismo y el empirismo, el medio de superarse, es decir progresar en el sentido de la coherencia terica y de la fidelidad a lo real, al mismo tiempo.
ili> rosumir en un solo concepto descriptivo una enorme riqueza de observai mes particulares puede ser llamada una frmula madre (matrix formula). lO'in definicin oculta las nociones de esquema fundamental de una cultura (basic pattern), de tema, de ethos, de signo de los tiempos, de carcter nacional v ni nivel individual, de tipo de personalidad" (A. H. Barton y P. F. Lazarsfeld, Sttmr Functions of Qualitative Analysis in Social Research, loc. cit.).
CONCLUSIN
SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGIA
Ix>s anlisis precedentes concluyen en negar a la sociologa un status epistemolgico de excepcin. Sin embargo, por el hecho de que los lmites entre el saber comn y la ciencia son, en sociologa, ms imprecisos que en cualquier otra disciplina la necesidad de la ruptura epistemolgica se impone con particular urgencia. Pero el error no puede desvincularse, y es a veces inevitable, de las condiciones sociales que lo hacen posible; por ello habra que tener una fe ingenua en las virtudes de la predicacin epistemolgica para omitir preguntarse sobre las condiciones sociales que haran posible o aun inevitable la ruptura con la sociologa espontnea y la ideologa, haciendo de la vigilancia epistemolgica una institucin le campo sociolgico. No es una casualidad que Bachelard use el lenguaje del socilogo para describir la interpenetracin del mundo cientfico y del le su pblico mundano, que caracterizaba a la fsica del siglo xvra | G. Bachelard, texto n? 43~\. El socilogo de la sociologa no tendra dificultad en encontrar el equivalente de estos juegos de buena sociedad a los cuales dieron lugar, en otra poca, las curiosa de la fsica: el psicoanlisis, la etnologa e incluso la sociologa tienen boy sus baisers electriques. Slo en la sociologa del conocimiento Nociolgico es donde el socilogo encuentra el instrumento que permite adquirir toda su fuerza y forma especficas a la crtica 'plstemolgica, tratando de poner al da los supuestos inconscientes y las peticiones de principio de una tradicin terica, ms que cuestionar los principios de una teora constituida. Si en sociologa el empirismo ocupa, aqu y ahora, la cumbre le la jerarqua de los peligros epistemolgicos, esto no se refiere Nolamente a la particular naturaleza del objeto sociolgico como mijeto que propone la interpretacin verbal de sus propias conductas, sino tambin a las condiciones histricas y sociales en las
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que se cumple la prctica sociolgica. Hay que cuidarse de otorgar una realidad transhistrica a la estructura del campo epistemolgico como espectro de posiciones filosficas opuestas por parejas, en la medida que, entre otras razones, las diferentes ciencias aparecidas en fechas, condiciones histricas y sociales diferentes no recorren, segn un orden ya preestablecido, las mismas etapas de una misma historia de la razn epistemolgica.
ESBOZO DE U N A SOCIOLOGA DE LA TENTACION POSITIVISTA E N SOCIOLOGIA
En la sociologa francesa de hoy, la atraccin que ejerce el empirismo quiz se relacione menos con las seducciones intrnsecas de esta chata filosofa de la prctica cientfica, o al lugar que ocupara la sociologa en un esquema de evolucin valedero para todas las ciencias, que a un conjunto de condiciones sociales e intelectuales, que no pueden desvincularse del origen de su historia, en particular con el desarrollo, la rutinizacin y la declinacin del durkheimismo entre las dos guerras: por el hecho que la sociologa emprica tom en Francia un nuevo auge despus de 1945, en un campo ideolgico dominado por la filosofa, y con ms precisin por la filosofa existencialista, concluy tomando partido ciegamente por la sociologa norteamericana ms empirista, a costa de una negacin elegida u obligada, del pasado terico de la sociologa europea.1 La ilusin del comienzo absoluto y la utopa de una prctica que tendra en s misma su propio fundamento epistemolgico no hubieran podido imponerse con tanta fuerza a la generacin de los "aos 50" sino en razn de la particular situacin en que se encontraba respecto de la generacin intelectual de 1939 que, ligada a la tradicin filosfica, pero desprendida de la prctica emprica por un conjunto de condiciones histricas de las cuales la menor no es
1 Las polmicas sobre los supuestos filosficos de las diferentes orientaciones de la investigacin sociolgica no podran reemplazar a la reflexin epistemolgica y a menudo slo contribuyen a ocultar su ausencia: pinsese por ejemplo, e n el carcter acadmico o m u n d a n o del debate sobre la o las "filosofas estructuralistas". El abanico de actitudes filosficas que la coyuntura intelectual plantea a los socilogos para dar cuenta de su prctica no expresa la epistemologa que realmente implica el trabajo cientfico. Bachelard vea en el eclecticismo filosfico de la m a y o r parte de los cientficos u n a m a n e r a de n e g a r la pureza abstracta de sistemas filosficos atrasados respecto de la ciencia e n nombre de "la impureza filosfica" de la ciencia.
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la insuficiencia de apoyo institucional a la investigacin, debi postergar por la guerra la tarea de reconciliar la investigacin emprica y la teora. Para mostrar, contra el esquema evolucionista, lo que el devenir de las diferentes ciencias debe a la estructura del campo en el cual coexisten, bastara subrayar que, lejos de beneficiarse con la ventaja que significa su situacin de recin II <gada, capaz de quemar etapas ahorrndose los errores que sus predecesores encontraron en el camino y utilizando los jalones que stas dejaron, la sociologa paradjicamente cae, no slo en las faltas epistemolgicas que las ciencias de la naturaleza ya no cometen, sino tambin en errores especficos que surgen de la confrontacin permanente con la imagen aplastante de las ciencias ms acabadas. Con ms precisin, podra verse lo que la relacin pie cada socilogo mantiene con la imagen de la cientificidad de su propia prctica debe al campo de conjunto en el cual se cumple: una ciencia preocupada por su reconocimiento cientfico se interroga sin cesar sobre las condiciones de su propia cientificidad y en esta bsqueda angustiosa del reaseguro, adopta con complacencia los signos ms llamativos y a menudo ms ingenuos de la legitimidad cientfica. No es una casualidad si, como lo deca l'oincar, las ciencias de la naturaleza hablan de sus resultados pero las del hombre de sus mtodos. La mana metodolgica o el usto apresurado por los ltimos refinamientos del anlisis comporiencial, de la teora de los grafos o del clculo matricial, asumen la misma funcin ampulosa que el recurso de las denominaciones prestigiosas o la adhesin deslumbrada por los instrumentos mejor construidos, para simbolizar la especificidad del oficio y su cualidad cientfica, ya se trate del cuestionario o del ordenador. Adems, la divisin tcnica del trabajo y la organizacin Nodal de la profesin suponen muchas presiones que inducen al investigador hacia los automatismos burocrticos, que acompaan siempre a una filosofa empirista de la ciencia. Muchos rasgos de la produccin sociolgica norteamericana, tales como la proliferai ion redundante de pequeas monografas empricas o la proliferacin de text-books y obras de vulgarizacin, sin duda obedecen en mucho a las caractersticas de la organizacin universitaria estadounidense, donde el cuerpo universitario est dividido en administradores e investigadores especializados y en que los mecanismos concurrenciales someten la carrera acadmica a la ley del mer-
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cado. 2 La profesionalizacin de la investigacin, que est ligada a la utilizacin de importantes crditos, y a la multiplicacin de los puestos de investigador, condujo a una divisin tcnica del trabajo que debe su especificidad a la ideologa de la autonoma de las operaciones que ha generado. Es as como, segn se ha visto, la divisin de las operaciones de la investigacin utilizada como paradigma, al menos inconsciente, en la mayor parte de los investigadores, no es otra cosa que la proyeccin en el espacio epistemolgico de un organigrama burocrtico.3 A las presiones de la organizacin se le agregan aquellas que imponen los instrumentos tcnicos: por ejemplo, al verse obligado a concebir de golpe y de antemano el programa de las operaciones de anlisis, la utilizacin de los ordenadores amenaza desalentar, salvo si se aumenta la vigilancia, el ir y venir incesantes entre la hiptesis y la verificacin que impone el examen manual de las encuestas. Si por ltimo se agrega que la representacin popular del autmata taumaturgo consigue imponerse a muchos investigadores, propensos a declinar la responsabilidad de las operaciones en provecho de la mquina, y que los generales de la investigacin tienden a
2 La organizacin de la vida universitaria norteamericana, que integra ampliamente los mecanismos de abierta competencia, no contiene en s el poder de favorecer la investigacin, como benvolamente se supone en Francia. As puesto que la sociologa debe responder a una demanda extrnseca (comanditarios, fundadores, etc.) y porque el juicio sobre las obras, que decide las carreras, corresponde ms a los gestores de la investigacin que al grupo de pares, los criterios de apreciacin cientfica que se ponen en primer plano son tomados de una imagen pblica de las ciencias de la naturaleza y no resultan finalmente ms apropiados a la especificidad de la investigacin que los criterios tradicionales sobre los que descansan las carreras universitarias en el sistema francs: la dispersin de la investigacin en pequeas unidades fragmentarias y la multiplicacin de temas ficticios, o el ciego abandono al aparato estadstico y la carrera por la publicacin atestiguan que la organizacin burocrtica de la produccin no bastan para garantizar la calidad del trabajo cientfico. W. Mills mostr el proceso por el cual se encuentran interiorizadas como ethos burocrticos las exigencias institucionales de las organizaciones de investigacin, va que los criterios extrnsecos de apreciacin requeridos por el ejercicio burocrticamente controlado de la sociologa conducen a valorar las delimitaciones estrictas de competencia y el inters exclusivo por las tcnicas rutinizadas. 3 Vase la presentacin enumerativa de las fases de la encuesta tal como la nractican la mayora de los manuales, por ejemplo, A. A. Campbell y G. Katona, "La encuesta sobre muestra: tcnica de investigaciones socio-psicolgicas", en L. Festinger y D. Katz, Les mthodes de recherche dan s les sciences sociales (trad. H. Lesage), PUF, Pars, 1963, pp. 51-53.
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dejar en los soldados el grueso de la batalla, es decir el contacto con los hechos (y entre otras cosas, con los encuestados) para reservarse las grandes decisiones estratgicas, tales como la eleccin de muestras, la redaccin del cuestionario o del informe, se precia que todo contribuye en favor de la dicotoma entre el empirismo ciego y la teora sin control, la magia formalista y el ritual de los actos subalternos de la encuesta. El afn de la proeza metodolgica que anima la ansiosa relacin con el modelo de las ciencias exactas sin duda debe sus caractersticas ms patolgicas a la dualidad de las formaciones literarias y cientficas y a la carencia de una formacin sociolgica especfica y completa: hasta que el instrumento estadstico no hubo sido despojado, por su difusin misma, de las funciones de protecrin que le correspondan en el perodo de titubeos y monopolio, muchos investigadores hicieron de ese instrumento, que slo hablan adquirido tardamente y como autodidactos, un empleo terrorista que supona el terror mal superado del nefito deslumhrado. De este modo las oposiciones epistemolgicas no adquieren todo su sentido sino cuando se las relaciona con el sistema de posiciones y oposiciones que se establecen entre instituciones, grupos 0 sectores diferentemente ubicados en el campo intelectual. El conjunto de las caractersticas que definen a cada investigador, a saber su tipo de formacin (cientfica o literaria, cannica o eclctica, acabada o parcial, etc.), su status en la universidad o en relacin con la universidad, su dependencia de instituciones, sus inclinaciones de inters y su participacin en grupos de presin propiamente intelectuales (revistas cientficas o extracientficas, comisiones y comits, etc.) concurren a determinar sus oportunidades de ocupar tal o cual posicin, es decir adherir a esta u otra posicin, en el campo epistemolgico. Se es empirista, formalista, terico, o nada de esto, mucho menos por vocacin que por destino, en la medida en que el sentido de su propia prctica le llega a cada uno bajo la forma de un sistema de posibilidades e imposibilidades que determinan las condiciones sociales de su prctica intelectual. Puede ser til, como se ve, considerar por una decisin metdica las profesiones de fe epistemolgicas como ideologas profesionales que buscan, en ltima instancia, justificar no tanto a la ciencia 1 orno al investigador, menos a la prctica real que a los lmites impuestos a la prctica por la posicin y el pasado del investigador. Si las diferentes formas del error epistemolgico y de las ideologias que las justifican deben su fuerza genrica a la coyuntura
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terica con sus dominancias y lagunas, stas no se distribuyen al azar entre los socilogos. El sistema de justificaciones ideolgicas que tienden a transformar las limitaciones de hecho en lmites de derecho podra constituir el principio de las resistencias de la lucidez epistemolgica. Si la sociologa que cada socilogo puede hacer de las condiciones sociales de su prctica sociolgica y de su relacin con la sociologa no puede, por s misma, reemplazar a la reflexin epistemolgica, constituye la condicin previa de la explicacin de los supuestos inconscientes y, al mismo tiempo, de la interiorizacin ms completa de una epistemologa ms acabada.
EL ARRAIGO SOCIAL DEL SOCIOLOGO
Entre los supuestos que el socilogo debe al hecho de ser un sujeto social, el ms fundamental es, sin duda, el de la ausencia de supuestos que caracteriza al etnocentrismo; en efecto, slo cuando se desconoce como sujeto producto de una cultura particular y que no subordina toda su prctica a un cuestionamiento continuo de este arraigo, el socilogo se vuelve (ms que el etnlogo) vulnerable a la ilusin de la evidencia inmediata o a la tentacin de unlversalizar inconscientemente una experiencia singular.4 Pero las precauciones contra el etnocentrismo son de poco peso si no se reavivan y reinterpretan por la vigilancia epistemolgica. En efecto, la lgica del etnocentrismo es lo que regula todava, en el seno de ima misma sociedad, las relaciones entre los grupos: el cdigo que el socilogo utiliza para descifrar las conductas de los sujetos sociales se constituye en el curso de aprendizajes socialmente calificados y participa siempre del cdigo cultural de los diferentes grupos de los cuales forma parte. Entre todos los supuestos culturales que el investigador arriesga implicar en sus interpretaciones, el ethos de clase, principio a partir del cual se organiza la adquisicin de los otros modelos inconscientes, ejerce su accin de la manera ms larvada y sistemtica. Por el hecho de que las diferentes clases sociales toman los principios fundamentales de su ideologa del funcionamiento y del devenir de la sociedad de una experiencia originaria de lo social en que, entre otras
Vase el anlisis de C. Lvi-Strauss sobre el evolucionismo como etnocentrismo cientfico (Race et Histoire, Unesco, Pars, 1952, cap. m , pp. 11-15).
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cosas, los determinismos se prueban ms o menos brutalmente, el socilogo que no hiciera la sociologa de la relacin con la sociedad caracterstica de su clis social de origen arriesgara reintroducir en su relacin cientfica con el objeto los supuestos inconscientes de su primera experiencia de lo social o, ms sutilmente, las racionalizaciones que penniten a un intelectual reinterpretar su experiencia segn una lgica que siempre debe mucho a la posicin que ocupa en el campo intelectual. Si, por ejemplo, se observa que las clases populares expresan ms fcilmente una experiencia directamente sometida a los determinismos econmicos y sociales en el lenguaje del destino, mientras que la evocacin de los determinismos que pesan sobre las elecciones, en apariencia las ms justas en simbolizar la libertad de la persona, por ejemplo en materia de gusto artstico o de experiencia religiosa, rencuentra la incredulidad indignada de las clases cultas, puede sospecharse de la neutralidad sociolgica de tantos debates sobre los determinismos sociales y la libertad humana. Pero la vigilancia epistemolgica no termin nunca con el etnocentrismo: la denuncia intelectual del etnocentrismo de clase puede utilizarse como pretexto para el etnocentrismo intelectual o profesional. En efecto, en tanto que intelectual el socilogo pertenece a un grupo que llega a admitir como natural los intereses, los esquemas de pensamiento, las problemticas, en sntesis, todo el sistema de supuestos que est ligado a la clase intelectual como grupo de referencia privilegiado. No es casual que, cuando algunos intelectuales denuncian el desprecio que las clases cultas u otros intelectuales tienen por la "cultura de masas", concluyen teniendo con las clases populares una relacin como con ese tipo de bienes culturales nue no es otro aue el suyo, o lo que es lo mismo su contrario. Si el etnocentrismo del intelectual es particularmente insidioso, se debe a que la sociologa espontnea o semi< ientf<ca que segrega la clase intelectual y que transmiten hebdomadarios, revistas o conversaciones de intelectuales, se critica menos fcilmente como precientfica que las formulaciones populares de los mismos lugares comunes, y porque amenaza con cargar i la investigacin de prenociones indiscutidas y de problemas obligados: un medio tan fuertemente integrado se hace sentir sobre los que en l se desempean, o quiz ms aun, sobre los que, como los estudiantes, esperan ingresar en l, un sistema de presiones tanto ms eficaces cuanto que se presentan como las normas implcitas del buen tono o del buen gusto. Para resistir
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a las insinuaciones insidiosas y a las persuasiones clandestinas de un consertsus intelectual que se disimula bajo las apariencias del dissensus y para "separar resueltamente todas las prenociones", que no tienen el mismo valor en intelectuales segn que los escuchen en el caf de Flora o en el "bar de la esquina", no hay que temer estimular, contra una representacin ingenua de la neutralidad tica como benevolencia universal, el prejuicio de atacar todas las ideas recibidas de la moda y hacer de la rebelin contra el signo de los tiempos una norma para la direccin del espritu sociolgico.
FORTALEZA CIENTIFICA Y VIGILANCIA EPISTEMOLOGICA
De modo que la sociologa del conocimiento, de la que a menudo nos hemos servido para relativizar la validez del saber y, con ms precisin, la sociologa de la sociologa, en la que se ha querido ver slo el rechazo por el absurdo de las absurdas pretensiones del sociologismo, constituyen instrumentos particularmente eficaces del control epistemolgico de la prctica sociolgica. Si, para pensarse reflexionando, cada socilogo debe recurrir a la sociologa del conocimiento sociolgico, no puede esperar escapar a la relativizacin por un esfuerzo, necesariamente estril, por desprenderse completamente de todas las determinaciones que caracterizan su situacin social y para acceder al sitial social del conocimiento verdadero en que Mannheim ubica a sus "intelectuales sin ataduras ni races". Hay pues que alejar la esperanza utpica de que cada uno pueda liberarse de las ideologas que inciden en su investigacin por la sola virtud de reformar decisivamente un juicio que est socialmente condicionado o por un "auto-socioanlisis" que no tendra otro fin que el autosatisfacerse en y por el socio-anlisis de otros. La objetividad de la ciencia no podra descansar en un fundamento tan incierto como la objetividad de los cientficos. El saber de la reflexin epistemolgica no podra plasmarse realmente en la prctica sino una vez establecidas las condiciones sociales de un control epistemolgico, es decir, de un intercambio generalizado de crticas provistas, entre otras cosas, de la sociologa de las prcticas sociolgicas [M. Maget, texto n 44]. Toda comunidad cientfica es un microcosmos social, con sus instituciones de control, de presin y formacin, autoridades universitarias, jurados, tribunas crticas, comisiones, instancias de
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cooptacin, etc., que determinan las normas de la competencia profesional y tienden a inculcar los valores que expresan.6 De tal modo, las oportunidades de que se produzcan obras cientficas no dependen slo de la fuerza de la resistencia que la comunidad cientfica es capaz de oponer, en cuanto tal, a las demandas ms extrnsecas, ya se trate de lo que espera el gran pblico intelectual, de las presiones indirectas o explcitas de los usuarios y proveedores de fondos o de las exigencias de las ideologas polticas 0 religiosas, sino tambin del grado de conformidad con las normas cientficas que la organizacin misma de la comunidad mantiene. Los socilogos cientficos que ponen el acento exclusivamente en la inercia del mundo cientfico como sociedad organizada, a menudo no hacen ms que transplantar uno de los lugares comunes ile la hagiografa cientfica, el de las miserias del descubridor: reduciendo un problema especfico a las generalidades de las resislencias a la innovacin, olvidan distinguir los efectos opuestos que puede producir el control de la comunidad cientfica, segn que las minuciosas presiones de un tradicionalismo erudito, ahoguen la investigacin en la conformidad de una tradicin terica, o que la institucionalizacin de una vigilancia estimulante favorezca la ruptura continua con todas las tradiciones.6 La pregunta referida a si la sociologa es o no una ciencia, y una ciencia como las otras, debe sustituirse entonces por la pregunta sobre el tipo de organizacin y funcionamiento de la fortaleza cientica, ms favorables a la aparicin y desarrollo de una investigacin sometida a controles estrictamente cientficos. A esta nueva pregunta, no se la puede responder en trminos de todo o nada: es preciso analizar, en cada caso, los mltiples efectos de los variados factores que 1 (incurren a determinar las oportunidades de aparicin de una
5 Como lo subraya Duhem, la normatividad lgica no basta ms que el i "iiocimiento de las relaciones experimentalmente establecidas para asegurar Ins condiciones de la renovacin terica: "La contemplacin de un conjunto le leyes no basta para sugerir al fsico qu hiptesis debe escoger para dar de MIS leyes una representacin terica; es que los pensamientos habituales ile aquellos en cuyo medio vive, y las tendencias que imprimi a su propia mente en sus estudios anteriores, terminan por guiarlo y restringir la libertad Imslante grande que las reglas de la lgica dejan a sus procedimientos" (I'. Duhem, La thorie physique, op. cit., p. 388). w Se encontrar un ejemplo de este tipo de anlisis que relaciona el miniiolsmo de las comunidades cientficas con factores tan genricos como el espritu de solidaridad o la inercia de los organismos acadmicos, en los traluii'is de B. Barber (vase, por ejemplo, "Resistence by Scientists to Scientific Discovery", Science, vol. 34, n" 3479, 1 sep. 1961, pp. 596-602).
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produccin ms o menos cientfica y distinguir, con precisin, los factores que contribuyen a aumentar las oportunidades de cientificidad de una comunidad cientfica en su conjunto y las posibilidades que cada cientfico tiene de beneficiarse con ellas en funcin de la posicin que ocupa dentro de la comunidad cientfica.7 Se estar de acuerdo fcilmente en que todo lo que signifique intensificar el intercambio de informaciones y crticas, romper el aislamiento epistemolgico mantenido por la divisin en compartimientos de las instituciones y reducir los obstculos de la comunicacin que se refieren a la jerarqua de las notoriedades o de los status, la diversidad de las formaciones y de las carreras, la proliferacin de crculos encerrados en s mismos para entrar en competencia o en conflicto declarado, contribuye a acercar la comunidad cientfica, sometida a la inercia de las instituciones que dbe darse para existir como tal, a la fortaleza ideal de los cientficos en que podran establecerse todas las comunicaciones cientficas exigidas por la ciencia y su progreso y slo stas. Se puede apreciar qu alejada est de esta situacin ideal la comunidad de socilogos: muchas polmicas revelan frecuentemente oposiciones que radican sobre todo en adhesiones externas, pues parten del reconocimiento de los mismos valores cientficos. Adems, la eficacia cientfica de la crtica depende de la forma y estructura de los intercambios en los cuales se cumple: todo induce a considerar que el intercambio generalizado de crticas donde, como en el sistema de intercambios matrimoniales del mismo nombre, A cri7 Para ver cmo las oportunidades individuales de descubrimientos dependen de aquellas vinculadas con la colectividad de la que forma parte el cientfico, basta mencionar fenmenos tan conocidos como los descubrimientos prematuros o los descubrimientos simultneos. Es sabido que muchos descubrimientos no fueron considerados como tales sino retrospectivamente, por referencia a un cuadro terico que faltaba en el momento de su aparicin. La frecuencia de descubrimientos simultneos no puede explicarse sino a condicin de reubicar el descubrimiento respecto de un estado de la teora, es decir, entre otras cosas, a un estado de la comunidad cientfica y de sus tcnicas de control y comunicacin en un momento dado. T . S. Kuhn, dice a propsito del principio de conservacin de la energa, que la convergencia de los descubrimientos no puede aparecer sino a posteriori, cuando los elementos dispersos han sido integrados en y por una teora cientfica que, cuando es unnimemente reconocida, surge, por una cuasi-ilusin retrospectiva, como el resultado necesario de descubrimientos convergentes (T. S. Kuhn, "Energy Conservation as an Example of Simultaneous Discovery", en Critical Problems in the History of Science, M. Clagett (ed.) University of Wisconsin Press, Madison, 1959, pp. 321-356).
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tkara a B que criticara a c que criticara a A, constituye un modelo ms favorable para una integracin orgnica del medio cientfico que, por ejemplo, el club de admiradores mutuos como intercambio restringido de buenos procedimientos o lo que casi no es mucho mejor, el intercambio de rituales polmicas por las cuales los adversarios cmplices consolidan mutuamente su status. Kn efecto, mientras que el intercambio restringido se satisface con la comunin en los supuestos implcitos, el intercambio generalizado obliga a multiplicar y diversificar los tipos de comunicacin y favorece la explicitacin de los postulados epistemolgicos. Adems, como lo seala Michael Polanyi, tal "red de crtica continua" asegura la conformidad de todos a las normas comunes de la cienlificidad instituyendo, por la "transitividad de los juicios emitidos sobre los vecinos inmediatos", el control de cada uno sobre algunos (a saber lo que puede y debe juzgar como especialista) y por algunos (a saber los que pueden y deben juzgarlo como especialistas) [M. Polanyi, texto n- 45]. Confrontando continuamente a cada cientfico con una explicitacin crtica de sus operaciones cientficas y de los supuestos que implican y obligndolo por este medio a hacer de esta explicitacin el acompaante obligado de su prctica y de la comunicacin de sus descubrimientos, este "sislema de controles cruzados" tiende a constituir y reforzar sin cesar en cada uno la aptitud de vigilancia epistemolgica. 8 Los efectos de la colaboracin interdisciplinaria, frecuentemente presentada como una panacea cientfica, tampoco podran .er desvinculados de las caractersticas sociales e intelectuales de la comunidad cientfica. Al igual que los contactos entre sociedades de tradiciones diferentes son oportunidades en que los supuestos inconscientes de algn modo se ven obligados a explicilarse, las discusiones entre especialistas de disciplinas diferentes pueden constituir la mejor medida del tradicionalismo de un cuerpo de cientficos, es decir del grado en el que ste excluye inconscientemente de la discusin habitual los supuestos que hacen posible la misma. Los encuentros interdisciplinarios que, en el caso de las ciencias humanas, dan lugar frecuentemente a simples intercambios de "datos" o, lo que es lo mismo, de problemas no resueltos, hacen pensar en ese tipo arcaico de transacciones en que
8 Se encontrar u n anlisis de la Juncin de control social en la construccin i icutfica, en G. Bachelard, La formacin del espritu cientfico, op. cit., cap. XII.
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dos grupos ponen a disposicin, uno del otro, los productos que pueden aduearse sin siquiera verse.9 Es decir que la comunidad cientfica debe darse formas de sociabilidad especficas y que puede verse, como lo dice Durkheim, un sntoma de su heteronoma en el hecho de que en Francia, al menos, y aun hoy, se entrega muy a menudo a la complacencia de la mundanalidad intelectual: "Creemos, escriba Durkheim al final de Las reglas del mtodo sociolgico, que ha llegado el momento para la sociologa de renunciar a los xitos mundanos, por decirlo de algn modo, y adoptar el carcter esotrico que reconoce toda ciencia. Ganar as en dignidad y autoridad lo que pierda quizs en popularidad".10
8 Para darse cuenta de todo lo que el lenguaje, en el que un grupo de especialistas expresa sus problemticas, debe a la tradicin, en gran parte inconsciente, de la disciplina, basta pensar en los malentendidos que se producen en los dilogos entre especialistas, aun de disciplinas cercanas: ver, como a menudo se hace, el principio de todas las dificultades de comunicacin entre lat disciplinas, en la diversidad de lenguajes, es abstenerse de descubrir que los interlocutores se encierran en su lenguaje porque los sistemas de expresin son al mismo tiempo los esquemas de percepcin y de pensamiento que hace existir a los objetos sobre los cuales vale la pena hablar. 10 E. Durkheim, Les regles de la mthode sociologique, op. cf., p. 144,
TEXTOS ILUSTRATIVOS
NOTA SOBRE LA SELECCIN DE LOS
TEXTOS
Si para ilustrar los principios de la ciencia sociolgica hemos recurrido a autores en otros sentidos muy distanciados, a riesgo de mostrarnos interesados en textos privados de su contexto, lo hicimos convencidos de que es posible definir los principios del conocimiento de lo social, independientemente de las teoras de lo social que separan a las escuelas y las tradiciones tericas. Por otro lado, si a menudo recurrimos a textos consagrados a las ciencias de la naturaleza para colmar lagunas de la reflexin propiamente epistemolgica referida a la sociologa, lo hicimos con la intencin de aplicar, mutatis mutandis, los anlisis clsicos de la filosofa de la ciencia a esa ciencia como las dems que es o que quisiera ser la sociologa. Por ltimo, si hemos tomado muchos textos sociolgicos de la obra de los fundadores de la sociologa, y en particular de la escuela durkheimiana, fue porque creemos que el distrado reconocimiento que se concede hoy da a la metodologa de Durkheim neutraliza sus logros epistemolgicos ms eficazmente de lo que lo hara un rechazo deliberado; y, ms profundamente, porque la situacin de comienzo es la ms favorable para la explicitacin de los principios que hacen posible un nuevo tipo de discurso cientfico.
PRLOGO
SOBRE UNA EPISTEMOLOGIA
CONCORDATARIA
Es preciso situar explcitamente el pensamiento de Bachelard respecto a la tradicin de la filosofa del conocimiento y de la teora de las ciencias, y en particular respecto al realismo de Meyersort y al idealismo de Brunschvicg, para advertir la significacin sinttica de la filosofa del 110, que integra y supera los logros de la reflexin anterior, constituyendo a la epistemologa como reflexin sobre la ciencia en vas de realizacin. Al colocarse en el centro epistemolgico de las oscilaciones, caractersticas de todo pensamiento cientfico, entre el poder de rectificacin que corresponde a la experiencia y el poder de ruptura y de creacin que corresponde a la razn, Bachelard puede definir como racionalismo aplicado y materialismo racional a la filosofa que se actualiza en "la accin polmica incesante de la Razn". Esta epistemologa rechaza el formalismo y el fijismo de una Razn una e indivisible en favor de un pluralismo de los racionalismos ligados a los mbitos cientficos que racionalizan, y, asentando como axioma primero el "primado terico del error", define el progreso del conocimiento como rectificacin incesante: hay, pues, en ella una predisposicin a suministrar un lenguaje y una asistencia terica a las ciencias sociales que, para constituir su racionalismo regional, deben vencer obstculos epistemolgicos particularmente considerables.
1. G. C A N G U I L H E M
| . .. ] En La dialectique de la dure, Bachelard declara que acepta casi todo el bergsonismo, menos la continuidad.1 Creemos que esta
1
Cf. p. 16.
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profesin de fe es ms sincera en lo que niega que en lo que afirma. Resueltamente hostil a la idea de continuidad, pero moderadamente bergsoniano, Bachelard no admite que la percepcin y la ciencia sean funciones pragmticas en continuidad. Pero lo que aqu le disgusta es ms la continuidad que el pragmatismo, pues tampoco admite, con Emile Meyerson, que percepcin y ciencia sean funciones especulativas en continuidad de esfuerzo para la identificacin de lo diverso.2 Seguramente est ms cerca de una posicin a la que cabra llamar, con precaucin, cartesiana pensando en la distincin entre entendimiento e imaginacin, posicin comn, en cierto sentido, a Alain y a Lon Brunschvicg, segn la cual la ciencia se constituye en ruptura con la percepcin y como crtica de sta. Pero ms cerca de Brunschvicg que de Alain, al inclinarse a aceptar y celebrar, como el primero, la subordinacin de la razn a la ciencia, la instruccin de la razn por la ciencia,3 Bachelard, sin embargo, se aparta de aqul al acentuar la forma polmica, el aspecto dialctico de la superacin constitutiva del saber, en el que Lon Brunschvicg vea ms bien el efecto de un progreso continuo, de correccin, sin duda, pero que, bien considerado, slo requiere de la inteligencia una toma de conciencia de su norma propia, una "capacidad de transformarse por la atencin que se presta a s misma" [ . . . ] . 4 Pero situar la postura epistemolgica de Bachelard por su relacin con algunas otras no nos debe desviar de lo esencial, que es hacer comprender a quienes no vivieron el acontecimiento, precisamente qu acontecimiento fue, en 1927, la aparicin, en la esfera de la filosofa francesa, de un estilo inslito por no ser en absoluto mundano, de un estilo a la vez denso, recio y sutil, madurado en el trabajo solitario, alejado de las modas y los modelos universitarios o acadmicos, de un estilo filosfico rural. Ahora bien, el primer imperativo de este estilo es enunciar las cosas como se las ve o como se las conoce, sin preocuparse por lograr aprobacin mediante el empleo de la atenuacin, de la concesin, del "si se quiere" o "en rigor [...]" Con el "en rigor[...]" se sacrifica muy pronto todo rigor y es esto lo que Bachelard no quiere sacrificar. Por eso, al afirmar que "la ciencia no es el pleonasmo de la experiencia",5 que aqulla se hace contra la expe2 3 4 6
Le rationalisme appliqu, pp. 176-177. La philosophie du non, p. 144. Les ges de l'intelligence, p. 147. Le rationalisme appliqu, p. 36.
PRLOGO
115.
riencia, contra la percepcin, contra toda actividad tcnica usual, Bachelard, consciente de que de esta manera pone a la ciencia en extraa situacin, se preocupa muy poco por saber si los hbitos intelectuales de sus contemporneos les permitirn avenirse a sus tesis. La ciencia pasa a ser una operacin especficamente intelectual que tiene una historia, pero no orgenes. Es la Gnesis de lo Real, pero no se podra relatar su propia gnesis. Puede ser descrita como re-comienzo, pero nunca captada en su balbuceo. No es la fructificacin de un pre-saber. Una arqueologa de la ciencia, es un proyecto que tiene sentido; una prehistoria de la ciencia es un absurdo. No para simplificar esta epistemologa, sino para experimentar mejor su coherencia, quisiramos extraer de ella un cuerpo do axiomas, cuya duplicacin en cdigo de normas intelectuales nos revela que su ndole no es la de evidencias inmediatamente claras, sino ms bien la de instrucciones laboriosamente recogidas y experimentadas [ . . . ] . El primer axioma se refiere al Primado terico del error. "La verdad slo tiene pleno sentido al cabo de una polmica. No podra haber aqu una verdad primera. Slo hay errores primeros." Observemos de pasada el estilo pitagrico y cartesiano de la forma gramatical. Verdad primera est en singular, errores primeros en plural. El mismo axioma se anuncia, ms lapidariamente, as: "Una verdad sobre un fondo de error, tal es la forma del pensamiento cientfico." 7 El segundo axioma se refiere a la Depreciacin especulativa de la intuicin. "Las intuiciones son muy tiles: sirven para ser destruidas." 8 Este axioma se convierte en norma de confirmacin segn dos frmulas. "En todas las circunstancias, lo inmediatodebe dejar lugar a lo construido." 9 "Todo dato debe ser reencontrado como un resultado." 10 El tercer axioma se refiere al Planteo del objeto como persjKctiva de las ideas.11 "Comprendemos lo real en la misma medida,
"Idalisme discursif", en: Recherches philosophiques, 1934-1935, p. 22. | Articulo reeditado en tudes, Vrin, Paris, 1970, p. 89]. 7 Le rationalisme appliqu, p. 48. 8 La philosophie du non, p. 139. 9 Ibid., p. 144. 10 Le matrialisme rationel, p. 57. 11 Esta expresin figura en el Essai sur la connaissance approche, p. 2445.
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en que la necesidad lo organiza [...] Nuestro pensamiento va hacia lo real, no parte de ste." 12 Conviene insistir en el alcance de estos tres axiomas. En primer lugar, en un sentido es una trivialidad decir que la ciencia expulsa al error, que remplaza a la ignorancia. No obstante, fue muy frecuente que filsofos o sabios vieran el error como un accidente lamentable, una torpeza que un poco menos de precipitacin o de prevencin nos habria evitado, y a la ignorancia como una privacin del saber correspondiente. Todava nadie haba dicho con la insistente conviccin de Bachelard que el espritu es ante todo por s mismo puro poder de error, que el error tiene una funcin positiva en la gnesis del saber y que la ignorancia no es una especie de laguna o de ausencia, sino que tiene la estructura y la vitalidad del instinto.13 Igualmente, la toma de conciencia del carcter necesariamente hipottico-deductivo de toda ciencia haba inclinado a los filsofos, desde fines del siglo xix, a considerar insuficiente la nocin de principios intuitivos, evidencias, datos o gracias, sensibles o intelectuales. Pero todava nadie haba consagrado tanta energa y obstinacin como Bachelard a afirmar que la ciencia se hace contra lo inmediato, contra las sensaciones,14 que "la evidencia primera no es una verdad fundamental", 15 que el fenmeno inmediato no es el fenmeno importante. 16 La malevolencia crtica no es una penosa necesidad que el sabio podra querer sortear, pues no es una consecuencia de la ciencia sino su esencia. La ruptura con el pasado de los conceptos, la polmica, la dialctica, es todo lo que encontramos al trmino del anlisis de los medios del saber. Sin exageracin pero no sin paradoja, Bachelard ve en el rechazo el resorte propulsor del conocimiento. Pero sobre todo nadie, como l, puso tanta paciencia, ingenio, cultura en multiplicar los ejemplos invocados en apoyo de esta tesis: creemos que el modelo de esta clase de ejercicio est en el pasaje en el que se apela al ejemplo del atomismo para probar que el beneficio del conocimiento reside nicamente en aquello
La valeur inductive de la relativit, pp. 240-241. La philosophie du non, p. 8; La formation de l'esprit identifique, p. 15. [ H a y edicin en espaol: La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, Argos, 1948, p. 17. Reedicin, Buenos Aires, Siglo XXI, Argentina, 1972.] 14 La formation de l'esprit scientifique, p. 250 [ed. en esp., p. 295]. 18 La psychanalyse du feu, p. 9 [hay edicin en espaol: El psicoanlisis del fuego, Madrid, Alianza Editorial, 1966, p. 7], Les intuitions atomistiques, p. 160.
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PRLOGO
117.
que la rectificacin de un concepto "suprime" 17 en una intuicin o en una imagen inicial. "El tomo es exactamente la suma de las crticas a las que se somete su imagen primera." 18 Y tambin: "El esquema del tomo propuesto por Bohr hace u n cuarto de siglo se ha desempeado, en este sentido, como una buena imagen; ya no queda nada de l." 19 Ya en una obra en la que se mostraba menos severo con el esquema de Bohr, Bachelard haba denunciado el "carcter ilusorio de nuestras intuiciones primeras". 20 Para un filsofo segn el cual "lo real no es jams lo que podra creerse, sino siempre lo que debiera haberse pensado", 21 la verdad no puede ser sino el "lmite de las ilusiones perdidas". 22 No puede asombrar, entonces, que ningn realismo, y en particular el realismo emprico, resulte aceptable como teora del conocimiento, en opinin de Bachelard. No hay realidad antes de la ciencia y fuera de ella. La ciencia no capta ni captura lo real, sino que indica la direccin y la organizacin intelectuales, segn las cuales "se puede tener la seguridad de que nos acercamos a lo real". 23 As como no son catlogos de sensaciones, los conceptos cientficos tampoco son rplicas mentales de esencias. "La esencia es una funcin de la relacin." 24 Habiendo justificado, desde el Essai sur la connaissance approche,26 la subordinacin del concepto al juicio, Bachelard retoma y consolida este planteo en ocasin de su examen de la fsica relativista. El juicio de inherencia aparece como un caso singular del juicio de relacin, el atributo como una funcin de los modos, el ser como coincidente con las relaciones. "Es la relacin la que dice todo, la que prueba todo, la que contiene todo." 26 Es en el camino de la verdad donde el pensamiento encuentra lo real. En el orden de los juicios de modalidad "debe colocarse [...] al asertrico mucho despus del apodctico".27 Por consiguiente, poco le importa a Bachelard que los aficionados a las clasificaciones escolares o los censores de ideo17
La philosophie du non, p. 139. 1 Ibid., p. 139.

21
i Ibid., p. 140.
20 22 23 24 25 26
Les intuitions alomistiques, p. 193. La formation de l'esprit scientifique, p. 13 [ed. en esp., p. 15]. "Idalisme discursif", en op. cit. La valeur inductive de la relativit, p. 203. Ibid., p. 208. Cap. ii: "La rectification des concepts". La valeur inductive de la relativit, p. 270. Ibid., p. 245.
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logias heterodoxas coloquen etiquetas a un sistema que no es el suyo; slo le importa su lnea de pensamiento. Si se lo llama idealista cuando aborda la ciencia por la va real de la fsica matemtica, responde: Idealismo discursivo, es decir laborioso en su dialctica y jams triunfante sin vicisitudes. Si se lo llama materialista cuando penetra en el laboratorio del qumico, responde: Materialismo racional, es decir instruido y no ingenuo, operante y no dcil; en una palabra: materialismo que no recibe su materia sino que la establece, que "piensa y trabaja a partir de un mundo recomenzado".28 Es que la realidad del mundo debe retomarse siempre cuando est bajo la responsabilidad de la razn. Y la razn nunca termina de ser desrazonable para tratar de ser cada vez ms racional. Si la razn slo fuera razonable, terminara un da por satisfacerse con sus logros, por decir s a su activo. Pero es siempre no y no. Cmo explicarse este poder de negacin permanentemente disparado? En una admirable frmula, Bachelard dijo un da que "tenemos el poder de despertar a las fuentes".2 Ahora bien, en el corazn del hombre hay una fuente que no se agota nunca, y a la cual, por tanto, nunca hay que despertar: es la fuente misma de aquello a lo que la filosofa rindi homenaje desde antiguo en el soar del cuerpo y del espritu, la fuente de los sueos, de las imgenes, de las ilusiones. La permanencia de ese poder originario, literalmente potico, obliga a la razn a su esfuerzo permanente de negacin, de crtica, de reduccin. La dialctica racional, la ingratitud esencial de la razn para con sus logros sucesivos no hacen ms que designar la presencia, en la conciencia, de una fuerza infatigable de diversin de lo real, de una fuerza que acompaa siempre al pensamiento cientfico, pero no como una sombra, sino como una contra-luz [. . . ]. Es preciso, pues, que el espritu sea visin para que la razn sea revisin, lque el espritu sea potico para que la razn sea analtica en su tcnica, y el racionalismo psicoanaltico en su intencin. A veces llam la atencin que se denominara psicoanlisis a un proyecto filosfico aparentemente tan conforme a la actitud constante del racionalismo. Pero es porque se trata de algo muy distinto de la vocacin optimista de la filosofa de las luces o del positivismo. No se trata de creerse o de llamarse racionalista. "Ra28 28
Le matrialisme rationel, p. 22. Essai sur la connaissance approch, p. 290.
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119.
cionalista?, dice Bachelard, tratamos de llegar a serlo." 80 Y se explica as: "Pudo sorprender que un filsofo racionalista otorgue tanta atencin a ilusiones, y a errores, y que a cada paso necesite representar los valores racionales y las imgenes claras como rectificaciones de datos falsos".31 Pero es que, contrariamente a lo que pudieron creer los racionalistas de los siglos xvni y xix, el error no es ma debilidad sino una fuerza, la ensoacin no es un humo sino un fuego. Como el fuego, s recupera sin cesar. "Consagraremos una parte de nuestros esfuerzos a mostrar que la ensoacin readopta sin cesar los temas primitivos y trabaja continuamente como un alma primitiva, a despecho de los logros del pensamiento elaborado, contra la propia instruccin de las experiencias cientficas." 32 Slo se pudo confiar en una reduccin definitiva de las imgenes sensibles efectuada por la razn insensible, mientras no se sospech hasta qu punto la imaginacin sensualista puede tener la vivacidad profunda y renaciente de la sensualidad [ . . . ]. Los sentidos, en todos los sentidos de la palabra, fabulan. Relase a este respecto, y a propsito de las primeras investigaciones sobre la electricidad, las reflexiones de nuestro filsofo sobre el carcter sensual del conocimiento concreto 33 y su conclusin sobre la inmutabilidad de los valores inconscientes.34 Por tanto, ser racionalista no es tan sencillo como lo creyeron los hombres de la Aufklrung. El racionalismo es una filosofa costosa, una filosofa que no concluye, ya que se trata de "una filosofa que no ha tenido comienzo".3,5 Al describir las sutilezas dialcticas de la razn como rplica a la abundancia abundante de los obstculos epistemolgicos, Bachelard ha logrado lo que tantos otros epistemlogos no consiguieron: comprender la anti-ciencia. Emile Meyerson, en simia, eluda con poco riesgo las dificultades que planteaba a la inteligencia filosfica la resistencia que la experiencia calificada, que el universo de la vida oponen al esfuerzo racional por la identidad de lo real. Llamando "irracional" a ese ncleo rebelde, Meyerson trataba de despreciarlo; pero al justificar que la razn lo "sacriIbid., p. 10. 3! Ibid., p. 9. 33 La psychanalyse du feu, p. 14 [ed. cast., p. 12]. 33 Le rationalisme appliqu, p. 141. 34 Ibid., nota. 35 Le rationalisme appliqu, p. 123.
30
120
ficara", le reconoca, implcitamente, cierto valor que no dudaba en llamar tambin realidad. Pero ya es demasiado dos realidades! De hecho la epistemologa meyersoniana se mantena a base de maniquesmo, incapaz de distinguir entre lo negativo y la nada. Tal es el destino inevitable de toda epistemologa que importa a la filosofa los valores que slo son propios de la ciencia y que considera absolutamente descalificada a la anti-ciencia por estar descalificada por y para la ciencia. Bachelard, por su parte, aunque tan ligado pero diferentemente a la ciencia como a la poesa, a la razn como a la imaginacin, no tiene nada de maniqueo. Se ha decidido a asumir el papel y el riesgo de un "filsofo concordatario". 36 Cuando pone de manifiesto los arquetipos latentes de la imaginacin imaginante, fomentando para la razn, es decir contra ella, los obstculos a la ciencia que son los objetos de la ciencia las objeciones a la ciencia, Bachelard no se constituye en abogado del diablo; se sabe cmplice del Creador. Con l, nuevamente, despus de Bergson, la creacin continua cambia de sentido. No slo su epistemologa no es cartesiana, 37 sino tambin, y ante todo, su ontologa. La creacin continua no es la garanta de la identidad del Ser o de su hbito, sino de su ingenuidad, de su renovacin. "Los instantes son distintos porque son fecundos." 38
GEORGES CAN G U I L H E M
"Sur une pistmologie concordataire"
36 37 3ii
L'activit rationaliste de la phisique contemporaine, p. 56. Le nouvel esprit scientifique, p. 135. L'intuition de l'instant, p. 112.
LOS TRES
GRADOS
DE LA
VIGILANCIA
La vigilancia del primer grado, como espera de lo esperado o aun como atencin a lo inesperado, es una actitud del espritu empirista. La vigilancia del segundo grado supone la explicitacin de los mtodos y la vigilancia metdica indispensable para la aplicacin metdica de los mtodos; en este nivel se implanta el control mutuo del racionalismo y el empirismo mediante el ejercicio de un racionalismo aplicado que es la condicin de la explicitacin de las relaciones adecuadas entre la teora y la experiencia. Con la vigilancia del tercer grado aparece la interrogacin propiamente epistemolgica, la nica capaz de romper con el "absoluto del mtodo" como sistema de las "censuras de la Razn", y con los falsos absolutos de la cultura tradicional que puede seguir actuando en la vigilancia del segundo grado. La libertad, tanto respecto de a cultura tradicional como de la historia emprica de las ciencias, obtenida por esta "crtica aguda", conduce a un "pragmatismo sobrenaturalizante" que busca en una historia recompuesta de los mtodos y las teoras un medio para superar los mtodos y las teoras. Como se ve, la sociologa del conocimiento y de la cultura y, en /articular, la sociologa de la enseanza de las ciencias, es un instrumento casi indispensable de la vigilancia del tercer grado.
2. G. BACHELARD
Se puede definir un cantn particular del supery, al que se podra llamar el supery intelectual [...]. Ii funcin de autovigilancia adopta, en los esfuerzos de cultura cientfica, formas compuestas muy aptas para mostrarnos la accin I squica de la racionalidad. Estudindola con ms detenimiento tendremos una nueva prueba del carcter especficamente secundario del racionalismo. No estamos verdaderamente instalados en la filosofa de lo racional sino cuando comprendemos que com-
122
prendemos, cuando podemos denunciar con seguridad los errores y las apariencias de comprensin. Para que una autovigilancia sea completamente confiable, es preciso, de algn modo, que ella sea vigilada. Comienzan a aparecer as formas de vigilancia de vigilancia, lo que, para aligerar el lenguaje, designaremos con la notacin exponencial: (vigilancia). Incluso presentaremos los elementos de una vigilancia de vigilancia, o dicho de otro modo: de (vigilancia). Sobre este problema de la disciplina del espritu es incluso bastante fcil captar el sentido de una psicologa exponencial y apreciar cmo esta psicologa exponencial puede contribuir al ordenamiento de los elementos dinmicos de la conviccin experimental y de la conviccin terica. El encadenamiento de los hechos psicolgicos obedece a causalidades muy diversas segn el plan de su organizacin. Este encadenamiento no puede exponerse en el tiempo continuo de la vida. La explicacin de encadenamientos tan diversos requiere una jerarqua. Esta jerarqua est acompaada de un psicoanlisis de lo intil, de lo inerte, de lo superfluo, de lo inoperante [ . . . ] . Un fsico vigila su tcnica en el plano de la vigilancia de sus pensamientos. Constantemente necesita confiar en la marcha normal de sus aparatos. Permanentemente se cerciora de su buen funcionamiento. Lo mismo se aplica a los aparatos completamente psquicos del justo pensamiento. Pero despus de haber sugerido la complicacin del problema de la vigilancia por un pensamiento preciso, veamos cmo se instituye la vigilancia de vigilancia. La vigilancia intelectual, en su forma simple, es la espera de un hecho definido, la localizacin de un acontecimiento caracterizado. No se vigila cualquier cosa. La vigilancia se dirige a un objeto ms o menos bien designado, pero que, por lo menos, es pasible de un tipo de designacin. No hay nada nuevo para un sujeto vigilante. La fenomenologa de la novedad pura en el objeto no podra eliminar la fenomenologa de la sorpresa en el sujeto. La vigilancia es, pues, conciencia de un sujeto que tiene un objeto, y conciencia tan clara que el sujeto y su objeto adquieren precisin juntos, unindose de una manera tanto ms estrecha cuanto ms exactamente prepare el racionalismo del sujeto la tcnica de vigilancia del objeto examinado. La conciencia de la espera de un acontecimiento bien definido debe duplicarse dialcticamente en una conciencia de la disponibilidad de espritu de modo que la vigilancia de un acontecimiento bien designado es, en realidad,
PRLOGO
123.
una especie de ritmo-anlisis de la atencin central y de la atencin perifrica. Por muy alerta y atenta que est, la vigilancia simple es, a primera vista, una actitud del espritu empirista. En esta perspectiva, un hecho es un hecho, nada ms que un hecho. La toma de conocimiento respeta la contingencia de los hechos. La funcin de vigilancia de vigilancia slo puede aparecer despus de "un discurso del mtodo", cuando la conducta o el pensamiento han encontrado mtodos, cuando han valorizado mtodos. Entonces, el respeto del mtodo as valorizado impone actitudes de vigilancia que una vigilancia especial debe mantener. 1m vigilancia as vigilada es, en ese caso, al mismo tiempo conciencia de una forma y conciencia de una informacin. El racionalismo aplicado aparece con este "doblete". En efecto, se trata de aprehender hechos formados, hechos que actualizan los principios de informacin. Por otro lado, podemos comprobar en esta ocasin cun numerosos son los documentos que una enseanza del pensamiento cientfico aporta a una psicologa exponencial. Una educacin del pensamiento cientfico ganara en explicitar esta vigilancia de la vigilancia que es la ntida conciencia de la aplicacin rigurosa de un mtodo. Aqu, el mtodo bien designado desempea el papel de un supery bien psicoanalizado en el sentido de que las faltas aparecen en una atmsfera serena; no son dolorosas, sino ms bien educativas. Hay que haberlas cometido para poder alertar a la vigilancia de vigilancia, para poder instruirla. El psicoanlisis del conocimiento objetivo y del conocimiento racional trabaja en e s t e nivel esclareciendo las relaciones de la teora y la experiencia, de la forma y de la materia, de lo riguroso y lo aproximado, de lo cierto y lo probable, dialcticas todas que requieren censuras especiales para que no se pase sin precauciones de un trmino al otro. Aqu se tendr ocasin a menudo de romper los bloqueos filosI icos; en efecto, son muchas las filosofas que se presentan con la pretensin de imponer un supery a la cultura cientfica. En nombre del realismo, del positivismo, del racionalismo, a veces nos despojamos de la censura que debe garantizar los lmites y las relaciones de lo racional y lo experimental. Apoyarse constantemente en una filosofa como en un absoluto, es realizar una censura cuya legalidad no siempre se ha estudiado. La vigilancia de vigilancia, al trabajar sobre los dos extremos del empirismo y del racionalismo es, en muchos sentidos, un psicoanlisis mutuo de las
124
dos filosofas. Las censuras del racionalismo y de la experiencia cientfica son correlativas. En qu circunstancias podremos ver aparecer la (vigilancia) ? Evidentemente, cuando no slo se vigile la aplicacin del mtodo, sino el mtodo mismo. La (vigilancia) requerir que se ponga a prueba el mtodo, pedir que se arriesguen en la experiencia las certidumbres racionales o que sobrevenga una crisis de interpretacin de fenmenos debidamente comprobados. El supery activo ejerce entonces, en uno o en otro sentido, una crtica aguda. Impugna no solamente al yo de cultura, sino a las formas antecedentes del supery de cultura; en primer lugar, desde luego, la crtica se dirige a la cultura ofrecida por la enseanza tradicional, y luego a la cultura razonada, a la historia misma de la racionalizacin de los conocimientos. De una manera ms condensada, se puede decir que la actividad de la (vigilancia) se declara absolutamente libre respecto a toda historicidad de. cultura. La historia del pensamiento cientfico deja de ser una avenida necesaria; no es ms que una gimnasia de aprendiz que debe ofrecernos ejemplos de emergencias intelectuales. Inclusive cuando parece la continuacin de una evolucin histrica, la cultura vigilada en que pensamos recompone por recurrencia una historia bien ordenada que, de ningn modo corresponde a la historia efectiva. En esta historia recompuesta, todo es valor. El (supery) encuentra condensaciones ms rpidas que los ejemplos diluidos sobre el tiempo histrico. Piensa la historia, sabiendo bien las dolencias que acarreara el revivirla. Haremos notar que la (vigilancia) capta relaciones entre la forma y el fin? Que destruye lo absoluto del mtodo? Que juzga que el mtodo es un momento de los progresos de mtodo? A nivel de la (vigilancia) desaparece el pragmatismo fragmentado. Es preciso que el mtodo haga la prueba de una finalidad racional que nada tiene que ver con una utilidad pasajera. O, por lo menos, hay que encarar una especie de pragmatismo sobrenaturalizante, un pragmatismo designado como un ejercicio espiritual anaggico, un pragmatismo que buscara motivos de superacin, de trascendencia, y que se preguntara si las reglas de la razn no son tambin censuras que infringir.
GASTON BACHELARD
Le rationalisme appliqu
INTRODUCCIN
EPISTEMOLOGIA Y METODOLOGIA
EPISTEMOLOGA
Y LGICA
RECONSTRUIDA
Los socilogos de la ciencia observan que la relacin entre el cientfico y su prctica, por lo menos tal como l la reconstruye cuando la relata o la describe, est casi siempre mediatizada por representaciones sociales inspiradas en filosofas muy alejadas, a menudo, de la realidad del acto cientfico. En el caso de las ciencias sociales, la reinterpretacin de los actos de investigacin se efecta casi siempre de acuerdo con los cnones de la metodologa como lgica reconstruida, muy alejada de la "lgica-en-acto" que orienta el procedimiento real de la invencin. Si la reconstruccin del procedimiento es uno de los medios de controlar el rigor lgico de una investigacin* puede tener consecuencias contrarias cuando se presenta como el reflejo del procedimiento real. De esta manera, podra ratificar la dicotoma entre los procedimientos reales, librados a la intuicin y al azar, y el rigor ideal, que se puede actualizar con ms facilidad en ejercicios formales o en reiteraciones de encuestas.** As, pues, recordar la diferencia entre la lgica en acto del procedimiento cientfico y la lgica ideal de las reconstrucciones post festum, no es favorecer la abdicacin del hiperempirismo o la aventura del intuicionismo, sino reclamar una vigilancia epistemolgica, mostrando que la invencin puede tener una lgica

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Bourdieu, P. El Oficio de Sociólogo. Presupuestos Epistemológicos. Siglo XXI Argentina (2002)

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EL O F I C I O DE S O C I L O G O

PIERRE JEAN-CLAUDE JEAN-CLAUDE

BOURDIEU CHAMBOREDON PAS SERN

Traduccin de Introduccin, Primera, Segunda y Tercera Parte y Conclusin

Pierre Bourdieu Jean-Claude Chamboredon Jean-Claude Passeron

Siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

129 134 138

150 153 157 160 164

167 173 177

Razn arquitectnica y razn polmica 19. G. Bachelard, 202

205 208 217

El vector epistemolgico 23. G. Bachelard, 221

237 254 257

El uso de los tipos ideales en sociologa 31. M. Weber, 262

270 274 277

Teora y experimentacin 35. G. Canguilhem, 284

296 300 305

310 315 321

327 327 336 342

LISTA DE TEXTOS NDICE TEMTICO

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN

LA METODOLOGA Y EL DESPLAZAMIENTO DE LA VIGILANCIA

EL ORDEN EPISTEMOLGICO DE RAZONES

E. Benveniste, "Lettres de Ferdinand de Saussure Antoine Meillet", Cahiers Ferdinand de Saussure, 2 1 , 1 9 6 4 , p p . 9 2 - 1 3 5 .

I. EL HECHO SE CONQUISTA CONTRA LA ILUSION DEL SABER INMEDIATO

28 i-l. Prenociones y tcnicas de ruptura

42 1-5. La tentacin de profetismo

W. S. Jevons, The Principies of Science, Mathuen, London, 1892, p. 691.

LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO

N. EL HECHO SE CONSTRUYE: LAS FORMAS DE LA RENUNCIA EMPIRISTA

I A CONSTRUCCIN DEL OBJETO

I A CONSTRUCCIN DEL OBJETO

Vase G. Bachelard, Le rationalisme appliqu, op. cit., pp. 91-97.

I A CONSTRUCCIN DEL OBJETO

III. EL HECHO SE CONQUISTA, CONSTRUYE, COMPRUEBA: LA JERARQUA DE LOS ACTOS EPISTEMOLOGICOS

N. Chomsky, Current Issues in Linguistic

Theory, Mouton, La Haya,

Vase infra, G. Bachelard, texto n 9 2, p. 121.

thorique, op. cit., p. 278.

SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGIA

.SOCIOLOGA DEI. CONOCIMIENTO Y

.SOCIOLOGA DEI. CONOCIMIENTO Y

EL ARRAIGO SOCIAL DEL SOCIOLOGO

.SOCIOLOGA DEI. CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGA

FORTALEZA CIENTIFICA Y VIGILANCIA EPISTEMOLOGICA

.SOCIOLOGA DEI. CONOCIMIENTO Y

.SOCIOLOGA DEI. CONOCIMIENTO Y

NOTA SOBRE LA SELECCIN DE LOS

SOBRE UNA EPISTEMOLOGIA

La philosophie du non, p. 139. 1 Ibid., p. 139.

Le matrialisme rationel, p. 22. Essai sur la connaissance approch, p. 290.

"Sur une pistmologie concordataire"