La desinstitucionalizacin de la creencia dentro del marco de la fiesta patronal en el barrio de San Francisco de Ass en Zapotlanejo, Jal.

Samuel Hernndez Vzquez Retrocedemos a una mundo tan antiguo que la ciencia no llega a l y la que dice que llega no nos convence, pues sus tesis y conjeturas nos parecen tan aleatorias y evanescentes como la fantasa y la ficcin. Mario Vargas Llosa1 Modernidad y religin Vivimos en una poca de transformaciones y cambios, una poca donde las discontinuidades se hacen presentes y cobran su realidad. Sin duda que podemos llamar a nuestra poca moderna. Puesto que, hubo una corriente de pensamiento que adelant su fin muy pronto: el postmodernismo; teora, visin o moda, pocos hacen referencia o uso de l. Giddens argumenta en su obra Consecuencias de la modernidad que si hoy nos estamos adentrando en una fase de postmodernidad, esto significa que la trayectoria del desarrollo social nos est alejando de las instituciones de la modernidad y conducindonos hacia un nuevo y distinto tipo de organizacin social. Postmodernismo, si existe de una manera convincente, puede expresar la conciencia de tal transicin, pero no demuestra su existencia. Ms adelante en el mismo texto contina: No hemos ido ms all de la modernidad, sino que precisamente, estamos viviendo la fase de su radicalizacin: [] la expansin, creciente, de las instituciones modernas en todo el mundo, [] (2008).

Mario Vargas Llosa. (2009). El Viaje a la ficcin. El mundo de Juan Carlos Onetti, Alfaguara, Mxico, p. 11.
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La poca moderna es una historia de discontinuidades, donde el proyecto moderno no a alcanzado sus objetivos. Esto trae consigo una serie de fenmenos que manifiestan estas discontinuidades; como la religin que nos lleva retornar a seguridades del pasado. El estudio de la religin nos da cuenta de este proceso moderno, puesto que al augurar su trmino y fin, presenciamos nuevas formas y manifestaciones religiosas. Asistimos en particular en Occidente, a una fragmentacin de nuestras creencias, a una conmocin de nuestros valores, a un cuestionamiento de la fe tradicional (Delumeau, 1997). En la modernidad se le da predominio a la ciencia como rectora o como la que encabeza este momento moderno. Se habla del predominio de una dimensin de la racionalidad vinculada a la ciencia, la tcnica y la produccin. Esta racionalidad funcional ve la realidad desde el punto de vista de lo utilitario, lo pragmtico, lo medible; de ah que slo vea en la realidad la cantidad, el peso, la medida el nmero y sea siega a la dimensin simblica, que abre la profundidad y una riqueza inagotables de la realidad (Mardones, 1996). La modernidad es un proyecto que se ha ido desvaneciendo, no por ello podemos hablar de postmodernidad, de un fin o de un trmino, sino de (con palabras de Weber) un desencantamiento no slo de la religin, sino de algo ms profundo: un desencantamiento de la razn misma. De estas discontinuidades de la modernidad surgen nuevos elementos que dan origen a nuevas formas religiosas en nuestras sociedades, como son la diversidad religiosa y la desinstitucionalizacin (subjetivacin) de la creencia. La modernidad no slo erosiona a la religin institucional, [], sino que permite una sntesis de indiferencia, agnosticismo e incluso atesmo con una postura receptiva y simpatizante respecto a la religin2.

Juan A. Estrada, De la muerte de dios al retorno de la religin, disponible [en lnea] en: http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/De%20la%20muerte%20de%20Dios%20al%2 0retorno%20de%20la%20religion.pdf. Vi: 15 de mayo de 2011
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Giddens arguye que la modernidad altera de manera radical la naturaleza de la vida social cotidiana y afecta los aspectos ms personales de nuestra experiencia (Giddens, 1998). La afectacin de la modernidad, como habla Giddens, en las prcticas y en la experiencia de los hombres, decanta en un desvanecimiento de lo religioso. As pues, la religin de tener el centro, el orden y configuracin social; de ser la dadora de sentido en este mundo, del universo, pasa su discurso del centro a la periferia (Blancarte, 2001; Mardones, 1999; De la Torre, 2006). La prdida de lo religioso afecta a toda religin as como a nuestras sociedades, fenmeno ms sobresaliente en la cultura de occidente. Pero no es una perdida de la religin, como dice Mardones: hay que aadir que la religiosidad no desaparece, sino que empieza a manifestarse en formas menos libres que recorren incluso los vericuetos de lo oculto y misterioso, pero tambin de la ciencia, la sanidad, por no hablar de cierto reencantamiento del cuerpo, la naturaleza, la poltica, el deporte o la msica (Mardones, 1996, p. 21). Muchos autores sostienen que la religin es el lazo que liga al hombre con Dios. Coincido con esta idea. As pues, la palabra religin viene de "religare", cuyo significado es unir (Tamayo, 2005). Es decir, que la religin sera entendida como el lazo de unin con respecto a ciertas prcticas, ya sea entre el hombre o entre el hombre y lo Trascendente. La religin, entendida sociolgicamente, es la combinacin de creencias y prcticas que tratan de dar coherencia a la totalidad de la experiencia humana. Lo religioso lo define Hervieu Lger como una dimensin del fenmeno humano, que atraviesa, de manera activa o latente, explicita o implcita, todo el espesor de la realidad social, cultural y psicolgica segn modalidades propias de cada una de las civilizaciones, en el seno de las cuales se esfuerza por identificar su presencia (2004: 17-18). El hombre de hoy no a perdido esta dimensin de trascendencia de su realidad a travs de los sagrado y es esta actitud religiosa la que da cuenta que el hombre de hoy no ha perdido el vnculo, esto manifestado en sus mltiples expresiones religiosas. La secularizacin es la consecuencia de la modernidad, vista desde las categoras de Durkheim: Sagrado/profano. Pero la sociologa de las religiones ha sido

conducida a reconsiderar de manera ms amplia su visin de la relacin de la modernidad con la religin (Hervieu-Lger, 2004), pues no slo debe de dar cuenta de la perdida de la religin o lo religioso en nuestra sociedades laicas, sino inclusive, debe de dar cuenta de la recomposicin y nuevas manifestaciones de lo religioso en nuestra sociedad actual. La secularizacin muestra la perdida de relevancia social y cultural de los signos, smbolos, roles, personas religiosos (Mardones, 1996, p. 22) en otras palabras la perdida de lo sagrado en los signos, smbolos, roles y personas. El proceso de secularizacin en nuestro pas explica desde las consecuencias de la modernidad el desarrollo de lo religioso en nuestra sociedad. Es un proceso que incluye la subjetivizacin de lo religioso, la desinstitucionalizacin de la creencia, la transformacin de grupos religiosos para adaptarse y responder a la modernidad, la emergencia de una diversidad de opciones religiosas que debilitan al exmonopolio religioso y la relocalizacin de lo sagrado en la sociedad, pero no la desaparicin de lo religioso (Fortuny, 1999, 22). La secularizacin es un concepto que une la actual recomposicin de lo sagrado con la modernidad. Secularizacin y modernidad son sinnimos para nuestro estudio. Alain Touraine habla de desinstitucionalizacin en general y la entiende como el debilitamiento o la desaparicin de las normas codificadas y protegidas por mecanismo legales, y ms simplemente la desaparicin de los juicios de normalidad que se aplicaban a las conductas regidas por instituciones (2001). As pues, la desinstitucionalizacin de la religin es una reconfiguracin de la religin en la modernidad que se caracteriza por los siguientes rasgos: a) La perdida del monopolio religioso por parte de las instituciones o iglesias [] b) La fluidificacin de la religin [] Estaramos asistiendo a una especie de reblandecimiento institucional que deja libres los smbolos religiosos. stos podran ser libremente recogidos, reinterpretados, manipulados, para formar nuevas configuraciones o sensibilidades religiosas (Mardones, 1996, p. 23-24). De este modo uno se detiene en la singularidad de las construcciones creyentes individuales, en su carcter maleable, fluido y

disperso, al mismo tiempo que en la lgica de los prstamos y nuevas formas de aplicarlos de las que son objeto las grandes religiones histricas (Hervieu-Lger, 2004). En este proceso de desinstitucionalizacin o como lo llama Hervieu-Lger desregulacin de lo institucional pasan dos cosas muy interesantes y las seala Patricia Fortuny: La mayora de las formas religiosas pueden tomar dos caminos distintos para responder a la modernidad: a) a travs de un relativismo religioso [] y b) encerrndose en las mismas tradiciones religiosas [] (Fortuny, 1999, 21). Esta es una consecuencia lgica de este proceso de la modernidad, por un lado una diversidad de interpretaciones, de creencias y prcticas, y por otro lado: un movimiento reintegrista, la defensa de la autntica fe, el cierre a nuevas formas religiosas, sobre todo, el ensimismamiento de las grandes religiones histricas. La fiesta patronal El diccionario de sociologa de Salvador Giner y colaboradores definen a la fiesta como una prctica colectiva consistente en un conjunto de actos, que se desarrollan en un espacio/tiempo especifico, mediante los cuales se celebra algo. Por celebracin se entiende la expresin y simbolizacin gratificante del valor, sacralidad o trascendencia que el sujeto celebrante otorga a lo celebrado (Giner, 2006). En toda fiesta vemos mezcladas a la tradicin y la espontaneidad y esto podra ser una paradoja, pero tiene una lgica muy especifica:
la fiesta se define en relacin dialctica con la vida cotidiana, rompe con el tiempo de trabajo, y sumerge a los participantes en un ambiente que propicia e intensifica interacciones emotivas; cultiva la paradoja al mesclar la sntesis, no exenta de tensin, el rito y el juego, la ceremonia y la diversin, el respeto a la tradicin y a la espontaneidad, lo espiritual y lo corporal lo ntimo y lo pblico (Giner, 2006).

Gilberto Gimnez argumenta que la fiesta representa un equilibrio precario entre el orden y el desorden, lo profano y lo sagrado, lo imaginario y lo real (1999). En

toda fiesta esta interviniendo un papel importante el rito y el alborozo, la solemnidad y la alegra. La fiesta patronal integra tanto elementos de culto religioso como ldicos, integra a cada persona y a la comunidad. La fiesta patronal es una manifestacin religiosa, donde la comunidad est implicada por la espacialidad que representa. La fiesta en honor a San Francisco de Ass es uno de los eventos que rene a toda la comunidad del barrio, ya que genera sin duda unidad, identidad y fraternidad. La fiesta patronal es una devocin popular; Uno de los aspectos centrales de la celebracin es propiamente la renovacin del patrocinio del santo a quien se ha encomendado el cuidado del barrio. Morn Quiroz explica que: La proteccin divina, que los misioneros y la Iglesia catlica han delegado en santos especficos, suele requerir de alguna ndole de festejo propiciatorio y compensatorio en honor del santo protector por parte de sus protegidos (2009). La fiesta anual conmemora un pacto con la divinidad, un espacio que sale de la cotidianeidad para dedicarlo por completo al protector del barrio y encomendarle el nuevo ao. La fiesta patronal es un tiempo especial, puesto que, se tiene un acercamiento especial al santo protector mediante ritos y ceremonias donde se renueva su proteccin y patrocinio. El Barrio de San Francisco de Ass en Zapotlanejo, Jal. El barrio de San Francisco es una colonia de la localidad del pueblo que pertenece al municipio de Zapotlanejo, Jalisco. Se ubica al norte y a las afueras de la poblacin. El barrio lo conforman unas cuantas calles que son Independencia (despus del puente), Proyecto (antes del arrollo) San francisco, Guillermo prieto, La Paz y camino real al bajo. El barrio est muy ligado a las actividades del pueblo, las personas del barrio en su mayora son comerciantes, campesinos, ganaderos y trabajadores en la produccin del vestido. Estamos hablando de una colonia eminentemente de clase trabajadora, con un alto porcentaje de emigracin a los Estados Unidos.

La religin catlica tiene preeminencia en todas las reas del pueblo; sus festividades y costumbres reflejan esta influencia. An en nuestros das, en numerosas poblaciones de esta regin, sin dejar fuera a Zapotlanejo, las fiestas religiosas regulan los ciclos de la vida de los individuos. Las tradiciones que ha dejado el catolicismo ha impregnado la vida social de las personas con un alto grado de influencia en las zonas rurales. As pues la hegemona cultural del catolicismo ha estado presente en las tradiciones y fiestas populares, en donde se recrean constantemente los usos populares de la religin catlica (De la Torre, 2001). La investigacin trata de hacer tangible el debilitamiento de los vnculos institucionales en la fiesta patronal del barrio de San Francisco de Ass, en Zapotlanejo, Jal. Para medir este cambio, si es que lo hay, se utilizar la metodologa de corte cualitativo como la observacin directa y la encuesta a profundidad a las personas del barrio. Y as poder hacer una relacin de la fiesta patronal con respecto de la modernidad y el desapego a lo institucional. Bibliografa Blancarte, R. J. (2001). Laicidad y secularizacin en Mxico. Estudios sociolgicos , 843-855. Delumeau, J. (1997). El hecho religioso. Una enciclopedia de las religiones hoy. Mxico: S. XXI. De la Torre, R. (2001). La antropologa en los estudios sobre el fenmeno religioso en Jalisco. Estudios del hombre (13 y 14), 165 - 188. De La Torre, R. (2003). La diversidad catlica vista desde los nuevos ostros de Dios. Ciencias sociales y religin , 11-36. Fortuny Loret de Mola, P. (1999). Creyentes y creencias en Guadalajara. Mxico: Conaculta, INAH, CIESAS. Giddens, A. (2008). Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza. Giddens, A. (1998). Modernidad e identidad del yo. Barcelona: Pennsula.

Gimnez, g. (1999). La importancia estratgicas de los estudios culturales en el campo de la ciencias sociales. En R. F. Reguillo, Pensar las ciencias sociales hoy. Guadalajara: ITESO.

Giner, S. (2006). Diccionario de sociologa. Madrid: Alianza. Hervieu-Lger, D. (2004). El peregrino y el convertido. La religin en movimiento. Mxico: Helnico. Mardones, J. M. (1999). 10 palabras clave sobre fundamentalismos. Espaa: Verbo Divino. Mardones, J. M. (1996). A dnde va la religin? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo. Santander, Espaa: Sal Terrae. Morn Quiroz, L. R. (2009). Fiesta del hijo ausente y devociones trasnacionales. En M. Buenrostro de Alba, & A. Higuera Bonfil, Temas y contextos. Investigacin social (pgs. 43-60). Quintana Roo: Plaza y Valdez.

Tamayo, J. J. (2005). Nuevo diccionario de teologa. Madrid: Trotta.