UNIDAD 3: LA CUESTION DEL CONOCIMIENTO SANDRA CARLI Conocimiento y universidad.

Ilustracin moderna, pensamiento perspectivo y narracin de la experiencia Piensa los aportes del pensamiento feminista, los estudios postcoloniales y los estudios culturales en relacin con el conocimiento, poniendo nfasis en la discusin sobre el universalismo en el escenario de la globalizacin. Las universidades pblicas se han tornado mbitos complejos, atravesados por prcticas y signos que corresponden a distintas temporalidades del siglo XIX y XX pero re-posicionadas de manera crtica en el siglo XXI. Caracterizado por la globalizacin cultural y por la batalla desigual por el acceso y circulacin del conocimiento. Si en el pasado la Universidad publica se levantaba con la capacidad y el mandato de retomar las tradiciones de un conocimiento universal, aunque atada a las races culturales, geogrficas y econmicas locales pero a partir de una creencia que le permita aspirar a un saber comn y para todos, en el presente estn atravesadas por la incertidumbre acerca del sentido del conocimiento y por los dilemas que inscriben las nuevas perspectivas tericas a las formas y modos de construccin del conocimiento. Agamben: toda reflexin sobre la tradicin tiene que empezar con la constatacin, en apariencia trivial, de que antes de transmitirse algo, los hombres deben ante todo transmitirse el lenguaje. En la transmisin de la tradicin no slo estn en juego contenidos del pasado, la memoria del conocimiento, su estructura amnsica, sino la transmisin de lo que llama ilatencia, como apertura histrico-epocal, el legado inmemorable. Pensando en la universidad, esto implica prestar atencin a cmo a partir del lenguaje se congelan, renuevan o reactivan los contenidos de la tradicin. Hablar de tradicin en la universidad, supone invariablemente interrogar el concepto de ilustracin. Se viene debatiendo el concepto de universidad en la bsqueda de desentraar, entre otros elementos, la asociacin moderna entre conocimiento y razn. Las nuevas problemticas, lenguajes y horizontes de la vida universitaria y de sus actores, atravesada por dimensiones globales y locales, requiere modular nuevas perspectivas de lo comn o general a partir de una valoracin de la experiencia en torno al conocimiento. La construccin de nuevos conceptos totalizadores como los de sociedad del conocimiento, sociedad de la informacin o sociedad del saber, indican la sobrevivencia en pleno siglo XXI de un falso universalismo. La reactivacin en el escenario global de tesis universalistas o universalizantes sobre el conocimiento se produce, por otra parte, en un escenario con sistemas universitarios crecientemente segmentados y con condiciones y capacidades desiguales y diferenciales en relacin con el conocimiento. Feminismo: le interesa a la autora el aporte que se hace desde esta corriente, acerca del debate entre universalidad-particularidad. Este tema, le interesa en particular en el terreno del conocimiento en tanto condensa no solo la relacin totalidad-diferencia, sino otros tpicos en debate. Otro aporte del feminismo es el reconocimiento de una posicin sexuada en el terreno del conocimiento: la revisin crtica de la construccin de la universalidad masculina y del carcter sexuado del conocimiento inaugura una serie de tendencias y posiciones al interior del feminismo que debaten sobre cmo debe posicionarse la mujer en el

terreno del conocimiento y cmo trabajar en el terreno del lenguaje. pensamiento feminista tiene tres grandes perspectivas: una perspectiva liberal (no se impugna la forma que los hombres han otorgado a lo universal sino su apropiacin por parte de estos), el feminismo de la diferencia (que afirma la existencia de dos sexos y no uno y que reconoce en las mujeres un modo de simbolizacin propio y original) y por ultimo, el feminismo postmoderno o deconstruccionista (la indecibiliidad del sexo se decide, se construye, en cada situacin y a partir de ella; no hay ni un sexo ni dos). Collin, ubica las limitaciones del feminismo de la diferencia en que conduce prcticamente a la yuxtaposicin de dos registros sexuados y dos universos simblicos, la insistencia en la especificidad elude la cuestin de las relaciones entre especificidad y universalidad o concretamente del valor para todos de lo que genera lo femenino y agrega que esa tendencia, si bien introduce una destotalizacin en la lectura de las obras de los hombres, no se hace cargo de la cuestin de la universalidad o de la comunicabilidad de lo especifico. Collin aboga por una posicin que rechaza una lgica identitaria y que convierte la diferencia en un debate tico-poltico sin predeterminar a los diferentes en claves de unidad o dualidad, atendiendo en todo caso a la inscripcin de la diferencia en la escritura. La sexuacin, ms que como una tesis, se plantea como una tensin que opera entre lo universal y lo particular. Rosi Bradiotti, aporta otro rico concepto, el de poltica de la localizacin, que le permite considerar en lugar del cuerpo en la produccin intelectual: la poltica de la localizacin significa que el pensamiento no es abstracto, universalizado, objetivo ni indiferente, sino que est situado en la contingencia de la propia experiencia y, como tal, es un ejercicio necesariamente parcial. Butler plantea repensar la universalidad como un acto constitutivo de traduccin cultural. En tanto la universalidad no es pronunciable fuera de un lenguaje cultural, distintas autoras feministas convergen en la atencin a la enunciacin, a travs de una constelacin de conceptos afines. Quin habla, cmo, en qu cultura, desde qu puntos de vista, etc., son preguntas que permiten una auto interrogacin sobre la experiencia de conocimiento y su manifestacin pblica. La cuestin de la experiencia femenina ha sido un tpico muy investigado y explorado, mientras en el feminismo de la diferencia la recupera como lugar de expresin del genio femenino, en el caso del deconstruccionismo lo femenino pas a ser considerado como una categora que se expresa en la escritura con rasgos particulares. Los estudios feministas han creado una forma de trabajo sobre el conocimiento que implicara leer aquello que no ha sido ledo an por un lado, volver a leer lo ya ledo pero de otra manera y leer lo emergente. Braidotti postula al feminismo como contra memoria. Si, como seala Agamben en la tradicin (o en el conocimiento) entran en juego una estructura amnsica y el lenguaje, el feminismo replantea las dos cuestiones al postular otra memoria del conocimiento y al plantear en el terreno del lenguaje tanto la atencin a lo pre lingstico como otra experiencia de escritura. Los estudios postcoloniales: han generado una serie de reflexiones tericas sobre el conocimiento a partir de la diferencia colonial. Mignolo ha desarrollado la nocin de geopoltica del conocimiento para llevar adelante una crtica a la produccin de conocimiento de matriz europea y para plantear la situacin de Amrica Latina y en particular la situacin de los pases andinos en el terreno del conocimiento. El autor argumenta que la historia del conocimiento est marcada geopolticamente y adems tiene un valor y un lugar de origen. El conocimiento no es abstracto ni des localizado y

est, como la economa, organizado mediante centros de poder y regiones subalternas. La historia es universal pero local en la enunciacin. La enunciacin est siempre localizada, el conocimiento no es uno ni universal para quien quiera ingresar en l, sino que est marcado por la diferencia colonial. La impugnacin del universalismo europesta y la atencin al lugar de la enunciacin conduce a una revisin del papel de la universidad. La postulacin de epistemologas fronterizas o a travs de fronteras culturales, la nocin de liminalidad (borramiento de separaciones jerrquicas, hibridacin de las culturas), la reivindicacin de una forma hbrida de teorizar desde un lugar entremedio que reconoce la pluriversalidad del saber, es consustancial a la prioridad otorgada al lugar de la enunciacin. Lo enunciativo es un proceso ms dialgico, que intenta rastrear desplazamientos y realineamientos que son los efectos de antagonismos y articulaciones culturales, subvirtiendo la razn del momento hegemnico y reubicando sitios alternativos hbridos de la negociacin cultural. Debe pensarse el momento histrico de la accin poltica como parte de la historia de la forma de su escritura y por tanto, se debe reconocer que la historia est sucediendo, dentro de las pginas de la teora, dentro de los sistemas y estructuras que construimos para figurar el pasaje de lo histrico. Esa exploracin se acompaa, segn Palermo, con un anlisis crtico de los ismos y una particular atencin a las formaciones micro culturales, rastreando los cruces entre diseos globales e historias locales y estudiando problemas y no temas. Bsqueda no ya de la universalidad sino de la diversalidad en la heterogeneidad. Perspectiva de los estudios culturales: en su seno se han producido en los ltimos aos una serie de debates acerca del propio derrotero de este campo de conocimiento. Los debates en curso interpretan los diversos procesos atravesados por los cultural studies en Europa EUA y los estudios culturales en Amrica Latina, caracterizados en el primer caso por la combinacin entre exigencias institucionales y proyectos intelectuales y, en el segundo, por la centralidad de los proyectos intelectuales y el protagonismo de ciertos autores. El concepto de globalizacin acadmica que acu Nelly Richards condensa un diagnstico sobre el proceso recorrido por los estudios culturales y en particular sobre el impacto del escenario global sobre la produccin de conocimiento. La autora sostiene que: el dispositivo de la globalizacin tambin atae a la produccin de saberes y teoras, ya que entre sus agentes figura una red transnacional de universidades e instituciones del conocimiento que administra recursos para la circulacin de las ideas, a la vez que programa las agendas de debate intelectual. Los territorios de lo universitario y de lo acadmico son uno de los sitios marcados por la divisin entre lo global y lo local, la especificidad de los campos de produccin intelectual y las articulaciones contextuales de sus dinmicas de pensamiento. La autora sugiere prestar atencin a la relacin entre localidades geo-culturales, localizaciones institucionales y situaciones de discursos. Richards defiende el papel desempeado por los estudios culturales en el terreno acadmico en tanto favoreci la democratizacin del conocimiento, la pluralizacin de las fronteras de la autoridad acadmica y el ingreso universitario de nuevos saberes: el nudo poder culturalhegemonas de conocimiento, que analizan los estudios culturales permite repolitizar la cuestin del saber de una manera que hace falta en muchos departamentos universitarios donde la trascendencia de la categora y la soberana del mtodo abstraen la relacin entre sujetos y objetos de su materialidad social.

Frente a la instalacin de un modelo de hibridacin del conocimiento que acompa el proceso de transdisciplinarizacin de los estudios culturales, seala la necesidad de reintroducir las dimensiones trgicas, contestatarias y utpicas del pensar y una palabra densa y tensa en el terreno de la crtica. Conclusiones: 1-la coincidencia del pensamiento feminista, de los estudios postcoloniales y de lo estudios culturales en la defensa de un conocimiento perspectivo no suspende la tentacin totalizante con que cada nuevo campo de conocimiento pretende colonizar el mundo y en particular los mbitos universitarios. Una perspectiva puede devenir en nuevos esencialismos y disputas por imponer una verdad que ha olvidado sus comienzos histricos. El debate pblico sobre el conocimiento puede ser una arena rica y frtil para favorecer, no la guerra de religiones, sino el dilogo, el intercambio y la polmica entre campos de conocimiento y disciplinas cada vez ms segmentadas en los mbitos universitarios. 2-el reconocimiento de la existencia de una forma de pensamiento hbrido que hace juego a su vez con las condiciones hbridas de la cultura contempornea, debe ser problematizado con rigurosidad en el espacio de la enseanza universitaria. El acceso a la historia del conocimiento, an en el marco de un relato parcial y no universal, es un derecho del estudiante. Pero tambin es un deber del profesor que la transmisin universitaria no devenga en un refugio erudito narcisista. Es en el nivel de la intersubjetividad (relacin con los otros, con la realidad) que el pensamiento hbrido puede encarnarse y apasionarse. 3-por ltimo, la reflexin que estas corrientes plantean respecto a quin habla y cmo en el terreno del conocimiento y que permiten indagar cuestiones vinculadas con la lectura y la escritura, con la investigacin y la enseanza, sita algo del orden de la decisin. Compete a decisiones poltico-intelectuales a quin le escribo, cules son las referencias a las que quiero otorgar visibilidad, qu problemas interesa plantear, cul es el horizonte de mi intervencin crtica, etc. cuestiones que refieren a una construccin posible entre uno y los otros, en este tiempo, esta sociedad, este mundo. WALTER MIGNOLO Capitalismo y geopoltica del conocimiento: el eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Introduccin. Por un lado estn quienes creen en que la globalizacin si bien no es perfecta y, en realidad, es un poco salvaje, es al mismo tiempo, benefactora, pues se cree que los ganadores son ms numerosos que los perdedores. Por otro lado, estn tambin quienes, entre los ganadores, son conscientes de los desmanes producidos por los fenmenos que se identifican con la globalizacin y abogan fuertemente por urgentes reformas del capitalismo global. En el mismo bando pueden contarse tambin intelectuales e investigadores en el tercer mundo que asumen por un lado, la globalizacin (y la filosofa neoliberal que la acompaa e impulsa) y, por el otro, buscan vas posibles de desarrollo (asumiendo tambin que la globalizacin es una nueva forma de desarrollismo despus del fin de la guerra fra), legales y econmicas para las regiones del mundo a las que el capitalismo no benefici. Finalmente, estn quienes mantienen la crtica extrema al capitalismo renovando las lecturas del marxismo para dar cuenta de las nuevas formas de colonialidad global o para dar cuenta, desde la interioridad misma de la historia de Occidente. Los artculos recogidos por el autor pertenecen al tercero de los dominios mencionados y ms especficamente todos ellos son reflexiones situadas en las fronteras del

imperialismo/colonialismo y de la modernidad/colonialidad. El autor reconoce los importantes aportes de Fanon y de Wallerstein. La obra de Frantz Fanon y la teora de la dependencia contribuyeron a generar otras corrientes de pensamiento crtico en Amrica Latina. Dos de ellas, e interrelacionadas, son la teologa de la liberacin y la filosofa de la liberacin. La filosofa de la liberacin no se propona solamente como un arma intelectual para liberar a los pueblos de la opresin social y econmica, sino tambin como un proyecto intelectual de liberacin de la filosofa misma. Hacer filosofa en AL o en frica no es lo mismo que hacer filosofa en Alemania, Francia o Inglaterra. El lugar de enunciacin de las disciplinas es, precisamente, un lugar geopolticamente marcado. Grecia no solo est lejos geogrficamente de AL. Lo est tambin geopolticamente. Entre Grecia y AL se interponen 500 aos de diferencia colonial. Quiz sean stas algunas de las razones geopolticas que expliquen por qu tanto la teologa como la filosofa de la liberacin se mantuvieron al margen (en la periferia) de todos los debates intelectuales y polticos que ocuparon y ocupan la atencin del Atlntico Norte desde 1970 aproximadamente (posestructuralismo, postmodernismo, estudios culturales) y que, por el contrario, comiencen a ser recordados en debates relaciones con el occidentalismo y el pos occidentalismo, el orientalismo y el pos orientalismo, as como en algunas derivaciones de los estudios subalternos. El mundo, fuera de la trayectoria de Roma a EUA, esto es, del Norte del Mediterrneo al Atlntico Norte, no existe. O si existe es solo para justificar la necesidad histrica del imperio. Con esto no estoy criticando de antemano la sociedad en red e imperio como metforas que se agregan a las de sistema mundo moderno o de mundo moderno/colonial. Lo que estoy criticando es la tendencia a celebrar la novedad y con ello transformar la produccin intelectual en mercanca. Asumo, por un lado, las contradicciones diacrnicas y la coexistencia conflictiva de estructuras sociales. Por ejemplo la expresin tercer mundo: si por tercer mundo se entiende no slo los pases no alineados, sino los pases subdesarrollados y con notables grados de pobreza, se puede decir que el tercer mundo est en los barrios de Pars y entretejido en Los ngeles. Son precisamente los movimientos migratorios desde los aos 70 en adelante, desde los pases descolonizados hacia los pases industrializados y desarrollados que producen el efecto tercer mundo en Pars o Los ngeles. La nocin de sociedad en red fue elaborada por Castells. La planetarizacin del capital tiene como instrumento fundamental, en esta etapa, las transacciones por internet. Sin embargo, como bien lo muestran los mapas presentados por Castells, la concentracin tecnolgica est en Europa y en EUA, mientras que en los pases de frica, Asia y AL el aumento de la tecnologa se da en cuentagotas. Al ver esos mapas nos damos cuenta de que en realidad la geopoltica del sistema mundo moderno colonial se mantiene, aunque con algunos cambios. Uno de esos cambios es la relativa independencia del capital y del capital financiero, del Estado. El concepto de sociedad en red subraya, precisamente, la emergencia de nuevas dimensiones polticas, tecnolgicas y econmicas que reconfiguran el mapa de la modernidad/colonialidad pero que, de ninguna manera, lo hacer obsoleto. Algo similar ocurre con el concepto de imperio, elaborado por Negri y Hard. La historia es la historia del imperio, como si nada hubiese ocurrido entre el Imperio Romano y el siglo XVIII Europeo, ni tampoco entre el siglo XVIII europeo y el sigo XX no atlntico. El imperio genera fuerzas multitudinarias, las multitudes como lugares de resistencia planetarios a la planetarizacin del imperio. El imperio sin embargo es un

fenmeno de una sola cara, la cara posmoderna en la medida en que imperio y posmodernidad son sinnimos en el argumento de Hard y Negri. En cambio, la sociedad en red muestra en cada uno de los nudos de la red que re-organizan al plaera y las relaciones internacionales que las nuevas formas de imperialismo son inseparables de nuevas formas de colonialidad. En este sentido, si el imperio es posmoderno en el sentido en que la modernidad se transforma, deber tambin ir acompaado de fenmenos poscoloniales, es decir, de nuevas formas de colonialidad. Poscolonialidad sera, pues, la nueva forma de colonialidad actualizada por la sociedad en red. La globalizacin est alterando tambin las maneras de concebir, explicar y actuar en el mundo. Uno de esos cambios es de formas de pensamiento que emergen de las experiencias coloniales. La subordinacin y tambin subalternizacin de formas de conocimiento. No slo el capital se extendi paulatinamente en todo el planeta, sino a medida que lo haca, con el capital iban juntos formas de pensamiento tanto de anlisis y justificacin como de crtica. Habra una carencia en el pensamiento europeo y una diferencia que provoca la carencia. En el siglo 19 es la diferencia colonial la que provoca la fuga. En el siglo 20, la diferencia imperial. Sin duda, esos momentos de fuga en frica, en Asia o en AL son de diferente naturaleza. Emerge as un pensamiento en y de la diferencia colonial que postula la diversalidad (la diversidad epistmica como proyecto universal) y no ya la bsqueda de nuevos universales abstractos de derecha o de izquierda. As, el pensamiento de frontera y de la diversidad contribuye a mostrar las carencias (y las cegueras) del pensamiento crtico hegemnico. El autor recalca la necesidad de formas de pensamiento (y guas para la accin) ms all de la derecha o la izquierda; variadas terceras vas que inyectan el ms all de la diferencia colonial entre la derecha y la izquierda imperial. La naturaleza de la similaridad y el derecho a la diferencia: ciertas geopolticas identitarias se dan por sentadas. La diferencia entre enunciados de contenidos semejantes pero proferidos en distintos lugares geopolticos de enunciacin y referidos a distintos terrenos histrica y geopolticamente constituidos es, en verdad, la diferencia colonial epistmica. El autor no pretende defender un argumento cannico de las polticas identitarias discutido en la dcada del 80, segn el cual slo las mujeres pueden hablar de las mujeres, solo los negros hablar de los negros, etc. Mi argumento parte del hecho mismo de que el escenario ha sido configurado de este modo, geopolticamente, por el imaginario de la modernidad/colonialidad. Tampoco se trata aqu de defender el relativismo cultural, sino de reconocer y actuar sobre la diferencia colonial. Las polticas identitarias, geopolticamente construidas, no deben confundirse con la identidad geo-histrica como poltica. Lo cual no significa asumir que est bien, sino solo reconocer que a principios del siglo XXI es necesario que este debate surja globalmente. Esto es, que contribuya a mostrar las fracturas y las consecuencias no intencionales de la globalizacin. Qu es lo que est en juego? Por un lado, la necesidad de mantener un pensamiento propio occidental y por otro, la necesidad de generar un pensamiento propio y crtico latinoamericano que se ha estado manifestando de distintas maneras y ltimamente como reaccin frente a modelos acadmicos que se consideran intrusivos. Capitalismo y epistemologa: el paralelismo entre la historia del capitalismo y la constitucin de una epistemologa localizada en occidente es obvia. La epistemologa

est geohistrica y polticamente situada y no es un espritu que flota ms all de las lenguas, las instituciones y el capital que hace posible que haya un College de France en Pars pero que en Argentina y Bolivia solo haya Alianzas francesas o Culturales britnicas, por ejemplo. El capital que requieren las instituciones y las personas que producen y desde donde se expande el conocimiento y su valor, estn ubicadas en las ciudades, y las ciudades estn localizadas tambin en las lenguas y en la historia del capitalismo. Ej.: metfora ferrocarriles en forma de rayos de rueda. La ruta del Atlntico emerge como una posibilidad a raz del bloqueo otomano de la ruta terrestre hacia China e India. El descubrimiento de Amrica tiene otra interpretacin en este relato. Ya no la del hroe nacional sino el de la necesidad comercial. La ruta del Atlntico dio lugar a la emergencia del circuito comercial del Atlntico que tuvo la virtud de unir. No se trata de saber quin fue el primero sino cundo y por qu esta sucesin de acontecimientos histricos adquirieron la relevancia que tuvieron para la estructuracin del orden mundial en el que todava estamos viviendo. Consecuencias: la primera fue la de conectar comercialmente dos circuitos comerciales ya existentes con lo que ser Amrica. Por un lado el mundo qued comercialmente interconectado y, por otro lado, la emergencia del circuito comercial del Atlntico comenz a construirse como excepcionalismo cristiano y luego, en el siglo 18, como excepcionalismo europeo. Capitalismo y epistemologa comenzaron a encontrarse y, desde entonces, a seguir una marcha paralela. La epistemologa se constituy como lugar geogrfico y como lugar de enunciacin. Lo cual quiere decir, como lugar epistmico de enunciacin. La emergencia del circuito comercial el Atlntico y la navegacin alrededor del mundo hizo posible el diseo de un mapa del mundo, el mapamundi, que tuvo dos consecuencias importantes: la primera fue la de conectar todas las regiones del planeta. El mapamundi es cristiano porque slo el cristianismo pudo dividir el mundo entres partes, Asia, Europa y frica. Esa divisin hizo posible la incorporacin de Amrica como el cuarto continente que coincidentemente, marc las tres A AAA como diferencia de la E. Asia, frica, Amrica y Europa. El autor subraya la emergencia del circuito comercial del Atlntico, en el siglo 16, junto con la consolidacin del cristianismo, del capitalismo mercantil y de la clasificacin del mundo en cuatro continentes. Esta clasificacin no fue por cierto una representacin natural del mundo sino una operacin clasificatoria que impuso una epistemologa de doble cara, una visible y la otra invisible. Una, la visible, la cara de la modernidad desde donde se comenz a clasificar, describir y conocer el mundo. La otra, invisible, la colonialidad en donde se ejerci el poder de la epistemologa moderna. La colonialidad del poder nos alerta, constantemente, que Asia no es Asia, que frica es y no es frica, que Amrica es y no es Amrica pero que Europa es y es Europa. La modernidad, en cambio, hizo todo lo posible para hacer creer que cada uno de estos continentes es ontolgicamente cada uno de estos continentes. Quien es clasificado, vive en un doble mundo: aquel en el cual lo han clasificado y aquel en el cual l o ella se clasificaba antes que lo clasificaran. La toma de conciencia de esta situacin y el esfuerzo por re-clasificarse desde la subalternidad es lo que el autor describe como el potencial epistmico del pensamiento y la epistemologa fronteriza. Esta situacin solo puede percibirse desde una geopoltica del conocimiento. sta, paralela a la consolidacin y expansin del capitalismo es, literalmente, otra historia. Una historia que emergi en el siglo 16 como consecuencia de una doble operacin

epistmica. La primera fue la colonizacin del tiempo, y por ende, la invencin de la Edad Media y de la Antigedad como antecesores del renacimiento y de una historia lineal que era, a la vez, universal. La segunda fue la colonizacin del espacio. Y de esa colonizacin surgieron las tres A en referencia a la centralidad de la E. la doble colonizacin del tiempo y el espacio crearon las condiciones para la emergencia de Europa como punto de referencia planetario. Y esta operacin fue, fundamentalmente, epistmica. La diferencia epistmica colonial: durante el renacimiento europeo y luego, durante la ilustracin, las lenguas sobre las que se construy cierto tipo de conocimiento impusieron su valor sobre otras lenguas y otros tipos de conocimiento. La ilustracin y el francs y el alemn como fuentes de pensamiento. Hasta hoy me arriesgo a decir, esta situacin fue una limitacin y se estructur en forma de dependencia intelectual. EL autor elige la forma en que Enrique Dussel concibi, al comienzo de la dcada de 1970, la filosofa de la liberacin. Esto es, la filosofa de la liberacin como una intervencin tico-poltica en la geopoltica del conocimiento. Para Dussel, la ruptura epistemolgica es geopoltica y no cronolgica. La propuesta de Dussel contribuye a des-universalizar (provincializar) los universales existentes, sean estos una determinada imagen de Europa o un determinado concepto o palabra clave cientfico o filosfico. Surge la descolonizacin planetaria del pensamiento, paralela a la deconstruccin de la metafsica occidental. A esto se refiere el autor y se referir al hablar de DIVERSALIDAD o, lo que es lo mismo, de diversidad (epistmica, tica, poltica) como proyecto universal. El mtodo analctico est geopolticamente localizado y es precisamente esta localizacin lo que le da su fuerza. Lo que est en juego, precisamente, es la geopoltica de la ruptura epistemolgica y la complicidad entre epistemologa, control social y organizacin del poder. AL en este contexto desplaza a Europa como la morada de la filosofa y del pensamiento. La exterioridad que introduce Dussel es una exterioridad ontolgica y dialgicamente conceptualizada, que se introduce con la colonialidad, la cara oculta de la modernidad. Esto es, una exterioridad que comienza a construirse a partir de la historia europea de Asia, frica y AL. Esta exterioridad (que no es un afuera puesto que fue construida desde el lugar de enunciacin que se afirm a s mismo como punto de referencia) es la que sostiene la colonialidad del ser que la reflexin de Dussel descubri, cuyo presupuesto conceptual ya no es el ser concebido bajo el presupuesto del Hombre blanco, europeo y post-renacentista. Tampoco el Otro. Dussel crea un tercer lugar: el de la Colonialidad del Ser. Ahora bien, por tercer lugar (de enunciacin) el autor no quiere decir un lugar en el medio, una especie de hbrido metafsico. De lo que habla es de un tercer lugar al lado de los anteriores, que coexista poltica y ticamente. Esto es, se trata de cambiar los trminos de la conversacin y no slo el contenido. Dussel habl de superacin de Heidegger por Levinas y de Levinas por su propia posicin. En realidad no hay una superacin, puesto que las tres posiciones coexisten, sino de un ensanchamiento del espacio, de emergencia de lugares de enunciacin que compiten con los anteriores afirmando su propio derecho y necesidad de existencia. La dialctica en la propuesta de Dussel es la dialctica tal como la reformulara Hegel. Si leemos a Hegel geopolticamente, en vez de seguir las reglas del juego que l mismo nos propone, nos daremos cuenta de que el Espritu y la Razn que para Hegel parecera encarnarse en la historia es, en realidad, una manera de imaginar geopolticamente la historia y justificar esa lectura mediante los conceptos de espritu

y razn. De esa manera Hegel pudo hacer de Europa el punto de llegada del espritu y la sntesis de la razn. Cuando la dialctica y la razn se encarnan en la historia resulta que frica es el ser en s, Asia el ser fuera de s y Europa es el ser para s. Para Hegel la historia se desplazaba de Oriente a Occidente. frica quedaba as fuera, un antes de la historia, mientras Amrica quedaba fuera por ser el futuro. En esa totalidad organizada, el acontecer temporal, no haba opciones. La totalidad era, al mismo tiempo, el destino. La dialctica de Hegel se asienta sobre el presupuesto temporal de la historia universal contada desde la perspectiva europea. La analctica de Dussel se asienta sobre el presupuesto espacio-temporal de la expansin colonial y de la doble cara, modernidad/colonialidad. La razn y el espritu no tienen en realidad puntos de llegada, en singular, como lo propona Hegel, sino ms bien puntos de partida en plural como lo sugiere Dussel. tica de la liberacin es diferente a tica de la inclusin. Una tica y poltica de la inclusin es sin duda deseable y necesaria. Pero tiene sus lmites. El primero es que mantiene las relaciones de poder entre quienes estn en posicin de incluir y quienes estn en posicin de ser incluidos. Se mantiene una idea de totalidad que oculta el hecho de que la inclusin as planteada no es el mejor de los mundos posibles. Por eso, la tica de la liberacin propone una constante reflexin crtica desde la perspectiva de aquellos que no quieren ser incluidos desde arriba sino que proponen participar en el acto mismo de la inclusin. Los puntos de partida en lugar del punto de llegada son un descentramiento geopoltico de la epistemologa y, por cierto, de la tica. Estamos entrando en el dominio de la diversidad (epistmica y no solo tnica) como proyectos universales y saliendo de la universalidad como proyecto universal, uno de cuyos ejemplos es la totalidad en la filosofa de Hegel. La diversalidad o la diversidad como proyecto universal: el tercer lugar que trat de identificar en la filosofa de la liberacin de Dussel es un espacio epistmico que comenz a forjarse desde 1970 y que, digo con confianza, es un punto desde el cual ya no hay regreso. Estos lugares emergen en distintas formas pero siempre desde la exterioridad (colonial) de la totalidad. La exterioridad es pues, el lugar donde surge la voz que hace visible lo que la totalidad ocult. Si Levinas introdujo un segundo lugar de enunciacin en referencia a la ontologa del Ser, y Dussel introdujo un tercero, este tercer lugar no es uno sino varios y se diversifica en las varias y variadas historias coloniales que estableci la expansin de la economa capitalista y las rearticulaciones de la colonialidad del poder. La analctica de Dussel, quiz ms all de su propio proyecto, cre las condiciones para pensar la diversidad como proyecto universal, como la espacializacin de la historia desde la perspectiva de la colonialidad. En la espacializacin de la historia los comienzos son muchos y variados. La historia universal (concebida desde la perspectiva europea) deja de ser el punto de referencia para contar otras historias, otras historias que en ltima instancia estaran siempre subsumidas por la historia universal diseada por Hegel. Esta es precisamente la diversalidad (o pluri versalidad) a la que me refer ms arriba o, lo que es lo mismo, la diversidad como proyecto universal. Un proyecto que no podr ser ya subsumido por universales abstractos, por totalidades, sino que requiere simplemente la existencia de conectores que establezcan alianzas planetarias y que conecten los proyectos que son similares en su diversidad histrica y epistmica surgida de la diversidad de cosmologas en conflicto. La experiencia creciente en los

ltimos cinco siglos fue que reas del planeta, distantes entre s geogrfica y cosmolgicamente, se conectaban entre ellas a travs de Europa. La emergencia de variados lugares de enunciacin hace posible pensar un futuro en el que la diversidad de experiencias coloniales estarn conectadas por la similaridad de la colonialidad del poder ejercida en la formacin y transformacin del mundo moderno/colonial. Khatibi: de sus reflexiones comenz a surgir otra variante del tercer lugar de enunciacin. Khatibi puso el nfasis en el pensar en lenguas puesto que la interseccin del francs con el rabe no es lo mismo que la interseccin del griego, el latn, el francs y el alemn, que son las lenguas de la totalidad del ser en las cuales se plante la deconstruccin. El pensar en lengua lo llev a formular la necesidad de una doble crtica (al fundamentalismo islmico y occidental) y a buscar un pensamiento otro que sera, precisamente, el pensamiento que surge desde la exterioridad colonial y de la colonialidad del ser y de la necesidad de contemplar la descolonizacin como figura central en la imaginacin de futuros posibles. Chakrabarty plante el dilema de la historiografa misma al sostener que mientras se contine haciendo historia, esta prctica disciplinaria seguir siendo subalterna, como lo seguir siendo la historia de la India, de China o de Australia en relacin a las historias de los pases europeos y ms recientemente, de EUA. Chakrabarty situ el problema en el dominio de la formacin disciplinaria y en las relaciones de poder en la produccin de conocimientos. Wallerstein plantea un problema semejante al hablar de las ciencias sociales y su complicidad con el eurocentrismo. Entiende que las ciencias sociales fueron compaeras del imperio, pero sugiere que su transformacin las puede purgar de las culpas del nacimiento. Chakrabarty en cambio, invita a pensar en que las ciencias sociales, en tanto tales, sern siempre compaeras del imperio. Para Wallerstein no hay dilema de las ciencias sociales, solo necesidad de asegurarse que sean crticas del imperio (hoy de la globalizacin) y que no estn a su servicio suministrando conocimientos de cmo son las cosas sin preguntarse por el qu y el por qu. Una perspectiva semejante (o si se prefiere, un lugar de enunciacin semejante, marcado por la colonialidad del ser) se encuentra en los argumentos de los filsofos africanos del sur del Sahara, Eze y Serequeberhan. En el primer caso, Eze propone una lectura de Kant que comienza en otro lugar al de la antropologa; en vez de comenzar por las reflexiones kantianas sobre la razn pura, sobre la razn prctica y sobre lo sublime, para terminar con la paz universal y el cosmopolismo. Podramos resumir diciendo que mientras que Wallerstein hace una crtica eurocntrica al eurocentrismo, Dussel, Khatibi, Chakrabarty, Eze y Serequeberhan hacen crticas al eurocentrismo desde su exterioridad, es decir, desde la colonialidad del ser, inseparable del eurocentrismo puesto que es la diferencia que permiti construir las fronteras y la mismidad de Europa. Por su parte, Bernasconi plantea que o bien la filosofa africana es tan similar a la filosofa occidental que en realidad no tiene la posibilidad de contribuir en nada y por lo tanto de ser subsumida en la filosofa occidental. O bien la filosofa africana es tan diferente que sus credenciales para ser reconocida como verdadera filosofa estn siempre puestas en duda. Este doble juego mantiene la filosofa occidental como punto de referencia de tal manera que no queda mucho lugar para maniobrar. Una de las maniobras posibles es la de cambiar este doble juego mediante la prctica de epistemologas fronterizas. Las epistemologas fronterizas consisten en reconocer, por un lado, que la situacin es como es y que la filosofa (o cualquier otra forma de

pensamiento) occidental es hegemnica y como tal el punto de referencia y, por otro, involucrar sus principios y conceptualizacin desde la perspectiva crtica de la colonialidad. La perspectiva de la colonialidad es, por definicin, una perspectiva subalterna que ya no trata de imitar y propagar la filosofa occidental en frica, sino que partiendo de la experiencia histrica africana se pregunta cmo las cosas pudieron llegar a ser lo que son y cmo podran llegar a ser de otra manera. La descolonizacin como proyecto intelectual tiene que reconocer la variedad de historias coloniales, su diversidad histrica y epistmica. As, la diversalidad o la diversidad como proyecto universal no slo desmonta el eurocentrismo sino que monta variados puntos de creacin y transformacin epistmica, tica y poltica. Geopoltica del conocimiento y descolonizacin intelectual: esplendores y miserias del eurocentrismo: la geopoltica del conocimiento presupone que no hay lugar abstracto (ni para la izquierda ni para la derecha, ni en la geopoltica del primer mundo ni en la del tercer mundo) ni desincorporado desde donde argumentar en pro o en contra del eurocentrismo. Es por esta razn que geopoltica del conocimiento y diversalidad son irreductibles a una conceptualizacin o narrativa maestra. La crtica al eurocentrismo desde la exterioridad colonial o desde la colonialidad del ser implica, por un lado, el reconocimiento de la contribucin de Europa, en los ltimos cinco siglos, a la civilizacin planetaria. Por otro lado, implica tambin el reconocimiento de la contribucin de la diversidad de Asia, frica y Amrica del Sur a esta misma civilizacin planetaria, contribucin que no haba sido reconocida durante la construccin y afirmacin del eurocentrismo. Contrario a esta posicin, Slavoj Zizek propone un alegato izquierdista ante las crticas al eurocentrismo. Su alegato es ciertamente (des)alentador y a la vez (des)orientador. Al parecer, Zizek no ha dado seales de leer lo que se publica en castellano, a pesar de que est satisfecho de que a l lo lean en ese idioma. Tampoco da seales de haberse interesado por pensadores poscoloniales. Su argumento parece estar dirigido contra un tipo de manifestacin de la cultura estadounidense, la poltica de la identidad, que Zizek considera el fin de lo poltico. Si bien es cierto que ciertas manifestaciones de la poltica identitaria pueden conducir al fin de lo poltico, de ello no se desprende que toda poltica identitaria sea un callejn sin salida. En ltima instancia, proponer el retorno a la herencia fundamental de Europa como lo hace Zizek es derechamente una poltica identitaria que no se reconoce como tal porque est enunciada desde una asumida hegemona de la izquierda europea. Con esto no quiero decir que debemos olvidar la herencia fundamental de Europa sino reconocerla en su provincialismo, como una herencia ms entre las ricas, variadas y diversas herencias que estn siendo articuladas desde la perspectiva de la diferencia colonial o desde la diferencia imperial. Conclusiones finales: la distincin entre universalismo y globalizacin introducida por Zizek nos puede servir para atar los hilos sueltos de esta introduccin y volver sobre el paralelo entre el capitalismo y la geopoltica del conocimiento desde la exterioridad de la diferencia colonial. Para Zizek, lo poltico constituye el espacio de litigio en el cual los excluidos pueden protestar las injusticias cometidas contra ellos y es precisamente ese espacio poltico el que reclaman las crticas al eurocentrismo. Qu est ocurriendo entonces? Zizek est pensando en todos estos problemas en el marco del Atlntico norte. El resto del planeta, y la posibilidad de que los brbaros del resto del planeta puedan tener ideas democrticas y querer implementarlas, parece estar fuera del alcance de la geopoltica del conocimiento en la que se mueve Zizek. Puesto que el punto de referencia del argumento fue la contribucin de la filosofa de la

liberacin al poner de relieve la colonialidad del ser y la exterioridad epistmica, es necesario tener en cuenta que no se trata de someter estos conceptos a la candidatura de nuevos universales abstractos. La novedad nos mantendra en el marco ideolgico de la modernidad, que se alimenta de lo nuevo mientras lo nuevo implica una marcha interminable hacia adelante. Como la del progreso sin lmites. NELLY RICHARDS Un debate latinoamericano sobre prctica intelectual y discurso crtico. El texto propone pensar la relacin en AL entre los saberes acadmicos, texto crtico y estrategias de intervencin poltico culturales. cules son las condiciones (enunciativas y comunicativas) bajo las cuales la crtica intelectual puede an desplegar sus estrategias de intervencin social, en el caso de no resignarse al mundo de la exclusiva profesionalizacin acadmica? reflexionar sobre las actuales transformaciones de la prctica intelectual en tiempos no solo de mutacin de las disciplinas en el interior de la academia sino tambin, en su exterior, de neolibralizacin del conocimiento y de pluralizacin indiferenciada del valor cultural por culpa de la promiscuidad banal del mercado. Intelectuales y sociedad: de la comunidad de sentido a las rupturas de voz. Amenazas que hace pesar sobre la funcin intelectual la dominante neoliberal: 1-un paisaje dominado por el fragmentarismo y el particularismo de valores, gustos y opiniones, todos ellos nivelados entre s por el relativismo de la diversidad. 2-la consagracin profesional del conocimiento til y del saber aplicado que ejerce la figura tecnocrtica del experto, una figura que ha depuesto las armas de la crtica para entrar al servicio de la planificacin administrativa del orden y racionalizar as los desajustes simblicos y expresivos de ese orden en una lengua de simples ajustes numerarios y funcionarios. 3-la hegemona meditica de los lenguajes audiovisuales que, al descentrar el canon erudito de la ciudad letrada cuyo desciframiento era tarea reservada del intelectual moderno, pusieron a este ltimo en crisis de rol y funcin. Referencia al debate Horacio Gonzlez-Beatriz Sarlo. Un debate latinoamericano sobre prctica intelectual y discurso crtico: en primer lugar, la autora subraya lo que une a Gonzlez y a Sarlo. Ambos autores poseen en comn la voluntad de desbordar las fronteras academicas de departamentalizacin del conocimiento: el deseo de impulsar la crtica a romper con las marcas de especializacin disciplinaria que mantienen el saber cautivo de sus protocolos de transmisin acadmica. Sarlo y Gonzlez comparten, adems, el deseo de explorar nuevas condiciones de enunciacin para que la voz crtica se oponga, por un lado, al realismo prctico del saber instrumentalizado de los expertos y, por otro lado, al sentido comn del mercado cultural y sus trivializaciones comunicativas. Aunque habiendo meditado rigurosamente sobre las lecciones dejadas por la crisis del intelectual moderno (y por la crisis de sus fundamentos de autonoma y distancia crtica) Sarlo sigue defendiendo un rasgo articulador de la tradicin intelectual moderna: la evocacin de una totalidad social que, pese a hacer sido liberada de su peso determinista, sigue funcionando como un horizonte general de inscripcin y debate de las ideas. Para Sarlo sigue siendo insuprimible la desgarrada tensin entre, por un lado, la regionalidad o sectorialidad de los delimitados espacios de intervencin terica que nos reserva el quiebre posmoderno de una verdad que ya no podemos llamar universal y, por otro lado, la necesaria referencia de la palabra del intelectual a un paisaje ms amplio (ese paisaje llamado la sociedad en su conjunto) capaz de

desbordar la especificidad de los campos. La red pblica de circulacin de los discursos es aquella que ofrece la amplitud de movimientos sin la cual el debate intelectual agota sus fuerzas en los restringidos lmites del encierro profesional. Para Sarlo, los cruces entre intelectuales y sociedad pasan de dos maneras por el tema de la distancia. Por un lado se tratara de recorrer la distancia que separa a la crtica de una red ampliada de interlocutores sociales que debe exceder la figura del destinatario trazado por las especializaciones acadmicas, para generar necesarias zonas de contacto entre discurso intelectual y materias pblicas. Por otro lado, se tratara de preocuparse por la distancia desde la cual enunciar la posicin crtica para que dicha posicin no se encuentre ni demasiado cercana al objeto a criticar ni tampoco demasiado lejana de ese objeto. Medir la distancia entre intelectuales y sociedad para transitar por sus zonas intermedias en busca de una cierta comunidad de sentido sera lo que Gonzlez le reprocha a Sarlo en la polmica mencionada. Para l, ambas disposiciones implican buscar mediaciones, es decir, acomodos, entre dos escenas (la escena del texto crtico, la escenas de la pragmtica social de recepcin del sentido) queno debera nunca complacerse en estos acomodamientos y negociaciones, ya que el poder de la crtica, como fuerza de lenguaje, radica precisamente en el efecto dislocante que la hace rebelde al trmino medio de la adecuacin. Esto implica para Gonzlez sacrificar la dimensin de resistencia negativa que conlleva toda escritura crtica; tomar demasiado en cuenta las circunstancias de recepcin del discurso crtico y, adems, pedirle a ese discurso que obedezca parmetros de lectura masiva para ganar audibilidad social (teniendo que moderar su fuerza de ruptura y dislocacin) llevara a la crtica, pese a sus lcidos contenidos progresistas, a convertirse en un simple oficialismo de poca. La incapacidad del comunicador-lucido-progresista de fracturar la sintaxis del presente como desmontajes de voz se debera a que dicho comunicador no se atreve a tomar como problema la fabricacin de lenguajes, porque su realismo democrtico lo obliga al requerimiento divulgativo de tener que enviar todo significado o todo lenguaje a una prueba de inteligibilidad proporcionada por los medios de comunicacin. Si el mercado cultural aspira dominantemente a la transparencia y la simpleza de mensajes que deben ser velozmente traducibles a la norma comunicativa del intercambio prctico, la crtica slo podra burlar ese mercado de la denotatividad con palabras que requieren de un tiempo de demora para ser descifradas en la complejidad de su volumen figurativo. Saberes funcionales y disrupcin crtica: la polmica sugiere un enfrentamiento entre el realismo democrtico de la crtica intelectual, por un lado, y por otro, la disrupcin crtica de una palabra que se quiere inajustable. Reclamo que se le hace a los estudios culturales: tiene que ver con su modo de promover el funcionalismo explicativo de un saber que se reduce generalmente a la simple descripcin de objetos listos, dispuestos y compuestos, de objetos ya sancionados por los diagnsticos de fin de siglo: massmediatizacin, globalizacin econmica, multiculturalidad, etc. habra un exceso de realismo acadmico en los estudios culturales que sella el acuerdo entre la pragmaticidad de conocimientos de la investigacin universitaria y las nuevas fuerzas econmicas de administracin de la cultura, sin casi dejar lugar para lo que desobedece provocativamente las clasificaciones de objetos fijadas por las agendas de investigaciones bien remuneradas. El funcionalismo de los estudios culturales les pide optimizar su saber para resolver lo

ms ejecutivamente posible las dificultades sealadas por el marco de problemas de la globalizacin capitalista, sin que ese saber pueda darse el lujo, terico, de poner en cuestin la armadura de los lenguajes que condicionan sus investigaciones. Ese saber de los estudios culturales ha marginado de su campo de intereses la dimensin metacrtica de una reflexin terica sobre la escritura que elije meditar sus recursos a la palabra: la torsin reflexiva del lenguaje de la crtica que piensa la escritura al meditar sobre cmo dice lo que dice. Los ms recientes debates intelectuales en AL nos dicen que s es posible mezclar los contenidos sociales de la historia de las ideas y de la teora cultural, con una reflexin filosfica o esttica sobre las problemticas formales y discursivas del lenguaje de la crtica. Resulta ms familiar, desde Chile o desde Argentina, la mezcla de urgencias polticas, pasiones intelectuales y de vocaciones de estilo que exceden el marco del profesionalismo acadmico y su separacin entre lo esttico y lo poltico, lo discursivo y lo operante, para cruzar preguntas ya no disociadas entre s que remitan a la fuerza de la intervencin pblica del discurso intelectual, pero sin descuidar las cuestiones de teora de escritura que siguen atravesando toda reflexin crtica y esttica que busca contraponerse a los ordenamientos banalizadores de los recuentos de la actualidad. La preocupacin de Gonzlez de no escribir sobre ningn problema, si ese escribir no se constituye tambin en problema: de poner a prueba las fronteras de comunicabilidad de los mensajes y saberes ya aprobados por el mercado y la universidad para que surja de esta incomodacin del sentido nuevas formas de ser, de ver, de leer. En esta direccin va tambin el reclamo de Casullo contra el conocimiento satisfecho del intelectual funcionalizado, profesionalizado, academizado de los estudios culturales y de las polticas culturales, y su deseo de una crtica radical a la labor homologadora de los poderes comunicacionales. Esta misma direccin orienta la reflexin de Galende que nos advierte que el pensamiento crtico no es slo lo que vive en estado de disconformidad con e presente sino lo que deja que su crtica del presente viva el estupor y lo intempestivo de una otredad de lenguajes. Necesidad de reinscribir, en el paisaje socio comunicativo del conocimiento acadmico los pliegues de una subjetividad crtica que hace de la teora una auto reflexin sobre las puestas en forma del lenguaje, sobre sus construcciones de sentido y sus modelajes expresivos, para afinar y refinar las armas de una crtica poltica e ideolgica de la cultura que sea capaz de recuperar una cierta dramaticidad de lo cultural en contraste y oposicin con los saberes positivizados de la burocracia acadmica. Renunciar a esta auto criticidad del lenguaje implicara someterse al recuento simplemente descriptivo de una actualidad en satisfecha concordancia consigo misma, sin fisuras de significacin por donde verbalizar el descontento o bien causar revuelos de extraeza. El crtico siente la necesidad de que su voz intervenga en el debate poltico intelectual, pero sin renunciar al espesor terico y reflexivo de una palabra encargada de producir rupturas de tono y quiebres de inflexin en la masa estandarizada de los discursos mediticos. Desea proteger la dimensin de reserva y diferimiento crticos de la escritura pero sin dejas que el margen de refractariedad que rodea la palabra sea tan total que la margine en un oscurantismo de la intraductibilidad anulando as los alcances institucionales de su polmica con la actualidad. Debe practicar el escepticismo de la duda frente a los excesos de optimismo comunicacional y los festejos de la sociedad transparente que desdramatizaron a la conciencia crtica, pero ese escepticismo de la duda no puede conducirlo a la abstencin como nica tctica de no-recuperacin de la palabra porque sta sera la mejor forma de dejar el

presente tal cual. Las preguntas suscitadas por estas tensiones dilemticas son difciles de responder y, en el caso de tener respuestas, sus lmites de validez o eficacia no estn garantizados. Quiz corresponda a cada situacin de discurso las estrategias por las que se enfrenta esta oposicin entre comunicacin y escritura (Sarlo). Definir estas estrategias le permite al intelectual crtico conjugar la funcin del analista y del utopista (Barthes). PERLA ARONSON Notas para el estudio de la globalizacin. La globalizacin y los cambios en los marcos de conocimiento. Qu debe hacer la universidad? En el texto se analiza en primer trmino el conjunto de acontecimientos que operan como marco de las transformaciones imputadas al conocimiento (dominio econmico global unitario, competitividad, manejo de la informacin y los saberes en cuanto factores para el desarrollo, rasgos de las habilidades personales, mercados laborales radicalmente diferentes, pasaje de la vocacin al vocacionalismo, etc.). Se indaga la relacin entre el know-what y el know-haw y el know-who. Lo que se busca es trazar los lineamientos generales del esquema de demandas que la sociedad del conocimiento y la informacin efectan a la institucin universitaria. La revolucin del conocimiento y de la informacin: tiene que ver con la emergencia de una nueva forma de concebir el tiempo y el espacio, el cambio suscitado en las formas de acceso a la informacin y os distintos modos de producir y distribuir el conocimiento. En trminos generales los trabajos destacan las alteraciones de los patrones de produccin a partir de la consolidacin de un nuevo canon que vincula la aceleracin del conocimiento cientfico y tcnico con las comunicaciones, la microelectrnica, la biotecnologa y la industria de nuevos materiales. Estos cambios se entienden como algo indisociablemente unido a la apertura de la economa mundial, la deslocalizacin de las empresas y las radicales transformaciones del mercado de trabajo. La informacin, el conocimiento y la innovacin resultan los factores determinantes del desarrollo. Conjuntamente, los anlisis otorgan gran importancia al hecho de que este nuevo escenario se organiza en torno de los recursos de la mente humana. La globalizacin influye no slo en las categoras bsicas de percepcin de la realidad sino que, al posibilitar el desplazamiento de un punto a otro del planeta de grandes masas monetarias y de imgenes, desorganiza las identidades, los lazos sociales y las expectativas individuales y colectivas. Dos cuestiones importantes: las modificaciones de los patrones de conducta individual y social promovidos por las nuevas tecnologas de la comunicacin y los complejos vnculos entre la evolucin tecnolgica y la trama de relaciones sociales, con especial nfasis en los nexos entre conocimiento y universidad, por un lado, y mundo del trabajo y actividad productiva, por otro. En lo que atae a la primera relacin (referida a la interaccin de los individuos con las nuevas tecnologas), pueden identificarse dos posiciones: una que hace centro en el rol activo de los seres humanos como creadores de procesos tecnolgicos y otra conformada por quienes sustentan la autonoma relativa de la tecnologa. A pesar de las diferencias, en ambas concepciones prevalece la opinin de que los desarrollos tecnolgicos han originado una apertura indita que redunda en una activa y fluida circulacin de informacin y conocimientos, tanto entre actores individuales como entre instituciones. La mayora sita el conocimiento en el centro del anlisis. Pueden individualizarse dos tipos de interpretaciones: la que concibe al conocimiento como un bien cuya posesin es equiparable a lo que en el pasado significaba la propiedad de los recursos

materiales, y la que, sin descreer de tales postulados, pone de relieve la necesidad de autorregulacin del proceso de creacin de conocimientos para despojarlo de su contenido ingenieril, vale decir, de unas ciencias que proporcionan las bases para el mejoramiento social a partir de la racionalizacin y coordinacin de las operaciones estatales y sociales. En el primer caso, el nfasis procede de la necesidad de distribuir equitativamente estos nuevos recursos, dado que ello supone redistribucin de la riqueza. En el segundo caso, se seala el pasaje desde el modelo iluminista al modelo interactivo en el cual participan actores portadores de saberes diversos e informaciones parciales y locales. De las calificaciones laborales a las competencias de empleabilidad: la ideologa que gobierna la concepcin de los planes de estudio de nivel superior se organiza en torno a elementos como la competencia, la acumulacin de crditos y la transferencia de capacidades a las empresas. La relacin educacin-trabajo se modifica en un sentido especfico: las competencias del pasado se hacen obsoletas, mientras se elevan los requisitos educacionales solicitados a la fuerza de trabajo. A la vez, la estabilidad de los puestos de empleo tiende a disminuir, se flexibilizan. La movilidad, adems de presionar sobre la fuerza de trabajo, resulta concordante con el cambio de las ocupaciones y la permanente redefinicin de las competencias. La flexibilizacin emergente, precisamente por efecto de la incorporacin de nuevas tecnologas, produce el desmembramiento del trabajo en sus dimensiones temporales, espaciales y contractuales, lo que conlleva empleos aparentemente autnomos, trabajos temporales, sin contrato, y muchas veces de carcter informal. Estos cambios involucran y afectan tanto a las personas que poseen calificaciones como a las que carecen de ellas con lo que pasa a imperar la incertidumbre. De este modo, la flexibilidad supone no slo la pretensin de los empresarios de despedir a voluntad a sus empleados sino tambin de traspasar al individuo los riesgos que deberan correr el Estado y las empresas. Los expertos en educacin proponen el rediseo de los perfiles profesionales y, como paso previo, la revisin de los currculos en los niveles educativos secundario, terciario y universitario. Pese a las dificultades que plantea la dislocacin del trabajo, las medidas formuladas persiguen dotar a los estudiantes de habilidades apropiadas para el desempeo eficaz de una ocupacin, proveyndolos de nuevas aptitudes. Las calificaciones son reemplazadas por las competencias. La competencia no proviene de la aprobacin de un currculo escolar formal sino de un ejercicio de aplicacin de conocimientos en circunstancias crticas. Y aunque tales atributos resultan necesarios para asegurar posibilidades de empleabilidad y son imprescindibles para hacer frente a la resolucin de problemas en sociedades complejas, poseen la cualidad de no poder transmitirse de un modo mecnico; por ello, algunos consideran que revisten un carcter indefinible, dado que se afianzan sobre un conocimiento que rene la preparacin tecnolgica adquirida previamente y las experiencias derivadas del trabajo concreto. As definidas, las competencias y el proceso de aprendizaje demandan arreglos y cooperacin entre la educacin y el mundo del trabajo, pues dependen de la amalgama entre la educacin formal, la informal y las habilidades especficas obtenidas en el curso de las trayectorias laborales. El viraje hacia el individualismo: la prctica laboral requiere que los individuos cuenten con recursos facilitadores de la comunicacin y adecuados a una fluida y natural interrelacin entre las personas; adems, los sujetos que trabajan deben exhibir atributos para conducirse dentro de procesos organizacionales cada vez ms

complicados. La forma de las sociedades contemporneas y la organizacin de la produccin y del trabajo solicitan el dominio de habilidades para aprender a aprender, actuar creativamente y tomar decisiones. As, el perfil de las aptitudes vira hacia un individualismo en el cual la competencia no es algo que defina de por s al puesto de trabajo, sino que remite a atributos de la persona del trabajador: al incluir no solo cuestiones de orden social, sino tambin, y prioritariamente, individual, lo que predomina es la especificidad de la trayectoria de cada trabajador. En nuestros das, el capital humano se piensa acumulativamente, en trminos de las habilidades, los conocimientos y los esfuerzos que los agentes sociales deben realizar para aumentar la productividad de la economa; pero tambin se resalta la capacidad humana, o sea la habilidad para llevar el tipo de vida que consideran valiosa e incrementar sus posibilidades reales de eleccin. Desde luego, la nocin de empleabilidad pone en cuestin la relacin entre educacin y trabajo, ya que refiere a la capacidad para conseguir un empleo y retenerlo, a la habilidad para captar las seales que enva el mercado laboral y a la posesin de competencias ajustadas al permanente cambio de trabajo. A la calificacin laboral del pasado le sucede la competencia de empleabilidad, la cual incluye no slo adiestramientos acadmicos bsicos sino un conjunto de cualidades y prcticas indispensables para la marcha de sociedades cuyas exigencias son dictadas por la competitividad internacional y la productividad. Transmitir competencias de empleabilidad, pues, entraa variaciones sustanciales derivadas de sus rasgos distintivos: son genricas, sin conexin con una ocupacin particular; transversales, necesarias para ejercer cualquier clase de empleo; transferibles, es decir, adquiribles a travs de procesos sistemticos de enseanza y aprendizaje; generativas, ya que suponen el permanente desarrollo de nuevas capacidades ; por ltimo, como su adquisicin y los desempeos resultantes pueden ser sometidos a rigurosa evaluacin, las competencias de empleabilidad son mensurables. La asociacin del aprendizaje continuo con la inclusin de nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en el proceso de aprendizaje, junto a la redefinicin de las articulaciones entre educacin y trabajo, configuran una innovacin de tal magnitud que el proceso desemboca en un intenso desarrollo de la industria educacional; esto es, en la apertura de las fronteras nacionales a instituciones de cualquier parte del mundo, lo que genera un difcil equilibrio entre la educacin superior como bien publico y como comercio de servicios. La educacin, como es impartida actualmente, se encuentra completamente divorciada de los requerimientos de la economa globalizada. Mientras en diversos pases del mundo desarrollado se estn llevando a cabo diseos institucionales orientados a acortar la brecha entre educacin y empleo, en AL (salvo excepciones) se insiste en reforzar la formacin cientfico-humanstica en detrimento de la tcnico-profesional, a la que se aade una notoria resistencia a elaborar patrones de competencia conjuntamente con el sector industrial. Habilidades y vocaciones. Continuidades y discontinuidades: la mayora de los anlisis sealan que los siglos XIX y XX constituyen la poca en que paralelamente a la consolidacin de los acadmicos se verifica una prdida progresiva de la vinculacin entre universidad y sociedad. Sin embargo, y a pesar de los sucesivos cambios de destinatarios, el vocacionalismo y las habilidades no son nuevos ni significan un reto al quehacer tradicional de la universidad. Empero, la centralidad adquirida por las habilidades transferibles tambin encarna una

ruptura respecto del pasado. La discontinuidad se expresa en planes de estudio en lo que se evidencian intereses particulares, y en los cuales el desarrollo conceptual de la habilidad no concurre a despejar la complejidad de la situacin en la cual debe aplicrsela. Aunque de nada vale reducir su importancia, resulta imprescindible tomar en cuenta que su contenido vara segn las circunstancias, y que para transmitir habilidades resulta necesario especificarlas cabalmente. Una parte de la educacin superior radica en la transmisin de habilidades, pero esta tarea no es su punto de llegada: tambin debe contribuir a encuadrar las situaciones, a seleccionarlas entre posibles formas, adems de aportar al desarrollo de capacidades para distinguir, una vez definida la situacin, cules son las habilidades necesarias que se requieren para abordarla. La educacin superior puede considerarse una meta-educacin, pues adems de adiestrar busca desplegar la accin y la reflexin. Por ello para que una habilidad ocupe un puesto en el currculo acadmico debe encerrar un alto contenido cognitivo, de modo que los estudiantes comprendan que las habilidades no existen fuera de la situacin en la que se las utiliza, y que su uso contribuye indiscutiblemente a la definicin de la situacin. De lo que se trata es de no segregar prctica y pensamiento, de no infundir en los sujetos la idea de que la habilidad y el juicio circulan por carriles separados, procedimientos que si no se aclaran lo suficiente, no hacen ms que ocultar una cuestin fundamental: la habilidad est cargada de valores; o sea, que el momento del juicio, anterior a la demostracin de competencias, resulta una operacin de suma importancia. En un sentido amplio, el currculo universitario combina competencias especficas relativas a una disciplina y competencias generales que, como valor de cambio, sirven para desempearse en el trabajo, de modo que educacin y profesin configuran el cuadro general de las competencias que se imparten. Pero actualmente la universidad, como partcipe de la sociedad, est siendo solicitada por nuevas cuestiones concernientes al mundo social en que se halla inserta. Ante tales circunstancias, hay quienes adscriben sin limitaciones a una cierta instrumentalizacin del currculo, mientras otros insisten en seguir diferenciando entre un interior propiamente universitario y un exterior ajeno a sus misiones histricas. Por una parte, la vocacin ha sido reemplazada por el vocacionalismo. Mientras la primera expresa una cualidad con carga valorativa y alto contenido existencial, el segundo alude al nexo entre currculo y mundo externo, en el cual los resultados y el comportamiento ocupan el lugar del compromiso y la responsabilidad profesional. El vocacionalismo representa una tendencia acoplada a intereses corporativos, econmicos y lucrativos que indican la inextricable relacin entre educacin superior y trabajo, de forma que su perfil viene engarzado a la empleabilidad. A la duracin y la profundidad inherentes al cumplimiento de la vocacin le sucede la fugacidad del vocacionalismo, asociado a la capacidad de adaptacin y al desarrollo de actitudes adecuadas para enfrentar condiciones continuamente cambiantes. La sustitucin de vocacin por vocacional es una forma radical de discontinuidad. El pasaje del saber qu al saber cmo, el declive de la comprensin: en los contornos de la produccin flexible, en cambio, los principios que inspiran los planes de estudio se instituyen en torno de lo grupal, en consonancia con la difusin horizontal del saber, el cual ya no se aloja en la cspide de las empresas ni necesita que las tareas se describan de un modo riguroso. Los grupos de trabajo tienen que contar con dos clases de saberes: el saber cmo y el saber quin, ambos relacionados con el

conocimiento tcito. La observacin acerca de la prdida de eficacia de las universidades y laboratorios de investigacin se basa en la constatacin de que a igual educacin formal, las capacidades de anlisis, iniciativa y comunicacin se distribuyen desigualmente, y ello por efecto de la aceleracin de los cambios tecnolgicos y la globalizacin. Por lo tanto, si no quieren perder su patrimonio acadmico, las instituciones de educacin superior deben impartir conocimientos relativos a la definicin y solucin de problemas, lo que implica ir ms all del solo conocimiento sobre cmo y por qu suceden las cosas. Modificaciones: en primer trmino debe abandonarse el concepto de que la educacin es algo que ocurre en etapas tempranas de la vida, criterio que tiene que reemplazarse por la educacin permanente, verdadera llave de la competitividad. En segundo lugar, a la concepcin de que la educacin es un derecho que debe garantizar el Estado, hay que incorporarle un nuevo elemento que a sita entre los factores de produccin necesarios para el desarrollo; entonces, su propsito debe radicar en la disminucin de la brecha entre los perfiles profesionales requeridos y los perfiles profesionales reales. La reduccin de la distancia puede concretarse slo si se brinda una formacin de base polivalente, capaz de dejar la puerta abierta para integrar los nuevos avances tecnolgicos y las nuevas demandas sociales, econmicas, culturales y empresariales. La educacin se juzga como un servicio cuya eficiencia se mide en trminos de productos susceptibles de ponderarse segn estndares internacionales. Si la competencia refiere a la eficacia, la comprensin se vincula con la verdad; mientras la primera posee un carcter prctico, la segunda es de ndole epistemolgica; la comprensin puede ampliarse, cambiar y mejorar, puesto que implica una toma de posicin ante el mundo de carcter personal; en contraste, la competencia homogeneza a las personas al definir desempeos semejantes para individuos distintos. A su vez, la comprensin encierra un significado que implica no slo anlisis e interpretacin, sino tambin evaluacin, cuestin no suficientemente prevista en los contenidos que imparte la universidad. Para la comprensin, los contenidos son cruciales, para la competencia, en cambio, lo ms importante son las disposiciones. La expresa manifestacin de la existencia de una pluralidad de opciones para tratar los diversos asuntos constituye el ncleo de la labor del docente universitario, quien debe emplear una considerable cantidad de tiempo, pues se trata de pasar de la disposicin (rasgo propio de la competencia) a la adquisicin de habilidades intelectuales orientadas a captar las diferentes gradaciones, limitaciones y aspectos de un problema. A modo de conclusin: la educacin y la sabidura declinan en virtud de la preeminencia que los currculos actuales otorgan a las competencias de empleabilidad y a las habilidades transferibles. La meta-educacin, al igual que el desarrollo de la comprensin y el saber, queda relegada a funciones operacionales; esto instituye un ambiente colonizado por las competencias estratgicas, cuyas consecuencias opacan el aspecto dialgico de la educacin universitaria. Es prioritario prolongar, ms que reducir, la formacin, a la vez que conviene desligarla de los puestos de trabajo y los oficios concretos. La flexibilidad y la educacin continua no anulan la necesidad de formar para contextos de competencia social (no slo profesional) para el cultivo de la comprensin cultural y de la conciencia de relacin y acceso al campo paradjico e inseguro que funda la segunda modernidad. De all que dotar a la universidad de elementos positivos que permitan retener los rasgos del pasado, es decir, la amalgama entre formacin cientfica y social, supone redefinir el

concepto para que pueda contener, en un mismo conjunto siempre sujeto a revisin, los valores de sabidura y libertad intelectual, las habilidades transferibles y las competencias profesionales. Si la educacin universitaria se entiende como un instrumento enteramente ligado a la globalizacin econmica, a su desarrollo funcional y a la expansin de los intereses de consorcios y firmas internacionales, queda de lado uno de los factores distintivos que, pese a que nunca se han realizado plenamente, constituye su ncleo diferencial: la posibilidad de conformarse en el lugar donde nada est exento de ser cuestionado. La activa capacidad de crtica no debera excluir el reconocimiento de un necesario impulso para poner en cuestin su propia idea de crtica. EDWARD SAID Representaciones del intelectual. Introduccin. Tesis del autor: papel pblico del intelectual como francotirador, amateur, y perturbador del statu quo. Una de las tareas de intelectual consiste en el esfuerzo por romper los estereotipos y las categoras reduccionistas que tan claramente limitan el pensamiento y la comunicacin humanos. Los libros del autor intentaban combatir la construccin de ficciones como Este y Occidente, para no hablar de conceptos raciales como razas sometidas, orientales, arios, negros y otros por el estilo. Las culturas estn demasiado entremezcladas, sus contenidos e historias son demasiado interdependientes e hbridos, para someterlas a operaciones quirrgicas que aslen oposiciones en gran escala, bsicamente ideolgicas, como Oriente y Occidente. El autor trata de hablar de los intelectuales como personajes cuyos pronunciamientos pblicos no pueden ser ni anunciados de antemano ni reducidos a simples consignas, tomas de postura partidistas ortodoxas o dogmas fijos. Las verdades bsicas acerca de la miseria y la opresin humanas deberan defenderse independientemente del partido en que milite un intelectual, de su procedencia nacional y de sus lealtades primigenias. Nada desfigura la actuacin pblica del intelectual tanto como el silencio oportunista y cauteloso, las fanfarronadas patriticas y el repudio retrospectivo y auto-dramatizador. Para el autor, el intelectual apela a un pblico, no lo flagela, tan amplio como sea posible, que constituye su audiencia natural. Para el intelectual el problema no radica tanto en la sociedad de masas en su conjunto, sino ms bien en los privilegiados, los expertos, los corrillos y los profesionales que moldean la opinin pblica, la hacen conformista, estimulan a poner toda la confianza en una pequea banda superior de hombres sabelotodo en el poder. No existen reglas que les permitan a los intelectuales saber qu es lo que tienen que decir o hacer; para el autntico intelectual laico tampoco existen dioses a los que servir y de los cuales se puedan obtener orientaciones seguras. En tales circunstancias, el terreno social no es slo diverso, sino, adems, muy difcil de negociar. Los intelectuales tienen como misin principal revestir de autoridad las iniciativas en que participan, al tiempo que obtienen por ello importantes beneficios. Todos los intelectuales representan algo para sus audiencias, y al hacerlo as se representan a s mismos para s mismos. Todos nosotros vivimos en una sociedad y formamos parte de una nacin con su propio lenguaje, tradicin e historia. Hasta qu punto estn los intelectuales al servicio de estas situaciones fcticas y en qu medida se rebelan contra ellas? Lo mismo se puede decir de la relacin de los intelectuales con determinadas instituciones (universidad, iglesia, gremio profesional) y con las potencias mundiales, que en nuestro tiempo han

controlado a la intelectualidad hasta un grado extraordinario. Por eso, en opinin del autor, el principal deber del intelectual es la bsqueda de una independencia relativa frente a tales presiones. Comprender as el lector por qu describo al intelectual como exiliado y marginal, como aficionado, y como el autor de un lenguaje que se esfuerza por decirle la verdad al poder. Al subrayar el poder del intelectual como francotirador, he pensado en lo importante que uno se siente a menudo frente al poderoso entramado de autoridades sociales (medios de comunicacin, gobierno, corporaciones, etc.) que eliminan cualquier posibilidad real de cambio. El hecho de no pertenecer deliberadamente a esas autoridades implica no poder llevar a cabo ningn cambio directo y, por desgracia, en ocasiones verse relegado al papel de testigo mudo de horrores que de otro modo nadie recordara. La aventura, el inters y el resto de la vida intelectual van ligadas al rechazo al statu quo en un momento en que la lucha a favor de los grupos marginados y en situacin de desventaja parece serles tan poco favorable. Los intelectuales no tienen por qu ser amargadas plaideras. Dar testimonio de una situacin deteriorada cuando uno mismo no est en el candelero pblico es sin duda una actividad montona y monocromtica, que implica, por una parte, lo que en cierta ocasin Foucault llam una erudicin implacable, decidida a explorar detenidamente fuentes alternativas, exhumar documentos enterrados y recuperar historias olvidadas (o dejadas de lado) y, por otra parte, un sentido de lo dramtico y de lo rebelde, aprovechando al mximo las escasas oportunidades que uno tiene de hablar, cautivando la atencin del auditorio, superando a los adversarios en ingenio y fuerza dialctica. En torno a los intelectuales que no tienen prebendas que proteger ni territorio que consolidar o guardar hay algo fundamentalmente perturbador; de ah que en ellos la auto irona abunde ms que la pomposidad, la franqueza ms que los rodeos y los titubeos. No se debe pasar por alto en todo caso la ineludible realidad de que tales representaciones no les van a ganar a los intelectuales ni amigos en las altas instancias ni tampoco honores oficiales. La condicin de estos intelectuales es la soledad, sin duda, aunque siempre ser preferible este destino a dejar gregariamente que las cosas sigan su curso habitual. Representaciones del intelectual Gramsci: se podra afirmar que todos los hombres son intelectuales, aunque no a todos los hombres les corresponde desempear en la sociedad la funcin de intelectuales. Gramsci trata d demostrar que aquellos que de hecho desempean en la sociedad la funcin intelectual se pueden repartir en dos tipos: el primero est constituido por los intelectuales tradicionales, tales como profesores, sacerdotes y administradores, los cuales llevan haciendo aproximadamente las mismas cosas de generacin en generacin; el segundo tipo es el de los intelectuales orgnicos, que en opinin del pensador italiano estn conectados directamente con clases o empresas que se sirven de los intelectuales para organizar intereses, aumentar el poder y acentuar el control que ya ejercen. Los intelectuales orgnicos son aquellos que en una sociedad democrtica tratar de obtener el consentimiento de potenciales clientes, merecer la aprobacin y guiar la opinin del consumidor o votante. Luchan constantemente para cambiar las mentes y ampliar los mercados. Estn siempre en movimiento, decididos siempre a sacar partido de una situacin. Julien Benda: define a los intelectuales como un reducido grupo de reyes-filsofos superdotados y moralmente capacitados que constituyen la conciencia de la humanidad. Entre los autnticos intelectuales, Scrates y Jess aparecen mencionados

en repetidas ocasiones, lo mismo que Voltaire, Spinoza y Renan. Los autnticos intelectuales se atienen a pautas de verdad y justicia eternas que no son precisamente de este mundo. De ah que Benda los designe con un trmino religioso: clrigos. Los autnticos intelectuales, afirma Benda, son aquellos cuya actividad no est esencialmente guiada por objetivos prcticos, todos aquellos que ponen su gozo en las prcticas de un arte, una ciencia o la especulacin metafsica, o dicho ms brevemente, en la posesin de ventajas no materiales, y consiguientemente, en cierto modo parecen decirnos mi reino no es de este mundo. Sin embargo, l no aprueba la idea de unos pensadores totalmente liberados de compromisos, ajenos al mundo y encerrados en su torre de marfil, intensamente privados y delicados a temas abstrusos y hasta tal vez ocultos. Los autnticos intelectuales nunca son ms ellos mismos que cuando, movidos por una pasin metafsica y por desinteresados principios de justicia y verdad, denuncian la corrupcin, defienden al dbil, se oponen a una autoridad imperfecta u opresiva. Lo triste de su destino actual es que, segn Benda, ellos autorizaron moralmente lo que con palabras premonitorias, llama l la organizacin de pasiones colectivas tales como el sectarismo, el sentimiento de masas, la beligerancia nacionalista, los intereses de clase. Segn la definicin de Benda, los autnticos intelectuales corren el peligro de morir en la hoguera, verse reducidos al ostracismo o terminar en la cruz. No pueden ser muchos en nmero, ni tampoco recibir una formacin rutinaria. Han de ser individuos cabales dotados de poderosa personalidad y, por encima de todo, han de aparecer en estado de casi permanente oposicin al statu quo. El anlisis social que hace Gramsci del intelectual como una persona que lleva a cabo una serie de funciones en la sociedad se atiene mucho ms a la realidad que las ideas de Benda, de manera especial en este trecho final del siglo veinte en que muchas profesiones nuevas (profesionales con titulaciones universitarias, analistas informticos, abogados deportivos, etc.) han justificado la versin de Gramsci. En la actualidad, todo aquel que trabaja en cualquiera de los campos relacionados tanto con la produccin como con la distribucin del conocimiento es un intelectual en el sentido de Gramsci. Foucault ha dicho que el llamado intelectual universal ha sido sustituido por el intelectual especfico, que trabajando dentro de una disciplina determinada es capaz de utilizar su competencia en cualquier otro campo. La proliferacin de los intelectuales se ha extendido incluso al amplio nmero de campos en que los intelectuales se han convertido en tema de estudio. En la historia moderna ninguna de las grandes revoluciones ha carecido de intelectuales. Y tambin es cierto que en ninguno de los grandes movimientos contrarrevolucionarios han faltado los intelectuales. El intelectual es un individuo con un papel pblico especfico en la sociedad que no puede limitarse a ser un simple profesional sin rostro, un miembro competente de una clase que nicamente se ocupa de su negocio. Para m, el hecho decisivo es que el intelectual es un individuo dotado de la facultad de representar, encarnar y articular un mensaje, una visin, una actitud, filosofa u opinin para y a favor de un pblico. El intelectual acta de esta manera partiendo de los siguientes principios universales: todos los seres humanos tienen derecho a esperar pautas razonables de conducta en lo que respecta a la libertad y la justicia por parte de los poderes o naciones del mundo; y las violaciones deliberadas o inadvertidas de tales pautas deben ser denunciadas y combatidas con valenta.

No existe algo as como un intelectual privado, puesto que desde el momento en que pones por escrito determinadas palabras y las publicas has hecho tu entrada en el mundo pblico. Pero tampoco existe nicamente un intelectual pblico, alguien que se limita a ser algo como un figurn, portavoz o smbolo de una causa, movimiento o postura. Se ha de contar siempre con la modulacin personal y la sensibilidad privada, y son estos elementos los que dotan de sentido a lo que cada uno de nosotros dice o escribe. Para lo que menos debera estar un intelectual es para contentar a su audiencia. El intelectual, as descrito, es una figura representativa que importa: alguien que representa visiblemente un determinado punto de vista, y alguien que ofrece representaciones articuladas a su pblico superando todo tipo de barreras. La imagen, la firma, la intervencin y los logros reales constituyen la autntica savia vital del autntico intelectual. En la vida pblica moderna vista como una novela o un drama y no como un negocio o como la materia prima para una monografa sociolgica es donde ms fcilmente podemos ver y comprender cmo los intelectuales son representativos, no ya de un movimiento social subterrneo o amplio, sino de un estilo de vida y comportamiento social completamente peculiar, incluso corrosivo, que les pertenece en exclusiva. El objetivo de la actividad del intelectual es hacer progresar la libertad y el conocimiento humanos. De acuerdo con este modo de ver las cosas, los grandes relatos han sido sustituidos por situaciones y juegos de lenguaje locales; los intelectuales posmodernos aprecian ahora la competencia, y no valores universales como la verdad y la libertad. Personalmente, siempre he pensado que Lyotard y sus seguidores no hacen otra cosa que reconocer su propia incapacidad y pereza, y hasta tal vez su indiferencia, sin evaluar correctamente el abanico verdaderamente amplio de oportunidades que a pesar del posmodernismo estn al alcance del intelectual. Novelas realistas sociales del siglo XIX: objetivo de mostrarnos a intelectuales en accin, acosados por numerosas dificultades y tentaciones, unas veces mantenindose fieles y otras renegando de su vocacin, no como una tarea fija que se aprende de una vez y para siempre a partir del ejercicio prctico y manual, sino como una experiencia concreta que se ve sometida a la amenaza constante de la misma vida moderna. Las representaciones intelectuales son la actividad misma, dependiente de un tipo de toma de conciencia que es escptica, comprometida, inquebrantablemente consagrada a la investigacin racional y al enjuiciamiento moral; y esto pone de relieve al individuo y lo interpela. Conocer cmo se debe usar correctamente el lenguaje y cundo intervenir en el lenguaje son dos rasgos esenciales de la accin intelectual. Qu representa hoy el intelectual? Una de las mejores y ms sinceras respuestas es, en opinin del autor, la del socilogo Wright Mills. En 1994 escribi que los intelectuales independientes se enfrentaban o bien a una especie de sentido desesperado de impotencia en su marginacin, o bien a la opcin de engrosar las filas de instituciones, corporaciones o gobiernos como miembros de un grupo relativamente pequeo de privilegiados que tomaban decisiones por su cuenta e irresponsablemente. La solucin tampoco consiste en convertirse en agentes asalariados de una industria de la informacin. En sntesis, los medios de una comunicacin eficaz, que es la moneda de cambio del intelectual, son as objeto de expropiacin, dejando al pensador independiente con una importante tarea: percibir con frescura la realidad implica ahora la capacidad de desenmascarar continuamente y romper los estereotipos de visin y comprensin con los que las comunicaciones modernas (es decir, los modernos

sistemas de representacin) nos inundan. Estos mundos de arte de masas y pensamiento de masas se adaptan cada vez ms a las exigencias de la poltica. Por este motivo justamente, la solidaridad y el esfuerzo intelectuales han de centrarse en la poltica. Si el pensador no se vincula personalmente al valor de verdad en la lucha poltica, tampoco estar en condiciones de afrontar responsablemente el conjunto de su experiencia viva. los intelectuales son de su tiempo, caminan vigilados por la poltica de masas de representaciones encarnadas por la industria de la informacin o los medios, y nicamente estn en condiciones de ofrecer resistencia a dichas representaciones poniendo en tela de juicio las imgenes, los discursos oficiales y las justificaciones del poder vehiculizadas por unos medios cada vez ms poderosos, y no solo por los medios, sino tambin por enteras lneas de pensamiento que mantienen el statu quo y hacen que los problemas actuales se contemplen desde una perspectiva aceptable y sancionada, ofreciendo lo que Mills denomina visiones desenmascaradoras o alternativas en las que, por todos los medios a su alcance, el intelectual trata de decir la verdad. El intelectual tiene que hacer equilibrios constantes entre la soledad y el alineamiento. Bsicamente, el intelectual en el sentido que yo le doy a esta palabra no es ni un pacificador ni un fabricante de consenso, sino ms bien alguien que ha apostado con todo su ser a favor del sentido crtico, y que por lo tanto se niega a aceptar frmulas fciles, o cliss estereotipados, o las confirmaciones tranquilizadoras o acomodaticias de lo que tiene que decir el poderoso o convencional, as como lo que stos hacen. No se trata slo de negarse pasivamente, sino de la actitud positiva de querer afirmar eso mismo en pblico. No se trata de cuestionar siempre la poltica del gobierno, sino ms bien de la vocacin intelectual como actitud de constante vigilancia, como disposicin permanente a no permitir que sean las medias verdades o las ideas comnmente aceptadas las que gobiernen el propio caminar. Esto implica una complicada lucha para equilibrar los problemas del propio yo con las exigencias de publicar y manifestarse en la esfera pblica, lo cual convierte la vocacin intelectual en un esfuerzo perenne, constitutivamente inacabado y necesariamente imperfecto. Manteniendo a raya a pueblos y tradiciones Las cosas han ido cambiando notablemente. Europa y Occidente en general han dejado de ser quienes fijan de manera indiscutida las pautas para el resto del mundo. La increble aceleracin, tanto de los transportes como de las comunicaciones ha desarrollado una nueva conciencia de lo que se ha dado en llamar diferencia y alteridad. Si alguien empieza a hablar de los intelectuales no puede hacerlo de manera tan general como antes. Hablar hoy de los intelectuales, significa hablar especficamente de las variaciones nacionales, religiosas e incluso continentales del tema. Sin embargo, a pesar de esta alteridad y diferencia, a pesar de la inevitable erosin del concepto universal de lo que significa ser un intelectual, parece innegable que algunas nociones generales acerca del intelectual individual tienen un alcance que sobrepasa la aplicacin local en sentido estricto. Todos y cada uno de los intelectuales individuales nacen dentro de una lengua y por lo general pasan el resto de sus vidas en el contexto de esa misma legua, que es el principal medio de la actividad intelectual. Naturalmente, los lenguajes son siempre nacionales aunque uno de los aspectos principales que el autor quiere sealar es que el intelectual se ve obligado a utilizar un idioma nacional no slo por razones obvias de

conveniencia y familiaridad, sino que tambin abriga la esperanza de imprimir en el idioma en cuestin un sonido particular, un acento especial y, finalmente, una perspectiva que le es propia. Sin embargo, el problema particular del intelectual radica en el hecho de que en cada una de las sociedades dominadas por hbitos de expresin, existe ya con anterioridad a l mismo una comunidad lingstica, una de cuyas principales funciones es preservar el statu quo y asegurar que las cosas marchen sin sobresaltos, sin cambios y sin desafos. El resultado es que la mente est paralizada y permanece inactiva mientras el lenguaje que tiene el efecto de la msica de fondo en un supermercado resbala sobre la conciencia, seducindola a aceptar pasivamente determinadas ideas y sentimientos sin previo examen. El problema, sin embargo, es ms amplio y al mismo tiempo ms cotidiano que se, y podemos verlo ilustrado observando brevemente cmo el lenguaje de hoy tiende a formas ms generales, ms colectivas y corporativistas. Tomemos el periodismo como ejemplo que hace al caso. En los EUA cuanto mayor es el alcance y el poder de un peridico mas estrechamente se le identifica con el sentido de una comunidad ms amplia que un grupo reducido de escritores profesionales y lectores. El periodismo se limita a clarificar y fijar aquello que normalmente est implicado en la existencia misma de un lenguaje como el ingls, a saber, una comunidad nacional, una identidad o yo nacionales. Arnold lleg a afirmar que el Estado era el mejor yo de la nacin, y una cultura nacional la expresin de lo mejor quintaesenciado que se ha dicho o pensado. Estos mejores yoes y mejores pensamientos son, en opinin de Arnold, lo que los hombres de cultura se supone que articulan y representan. Arnold parece estar refirindose a lo que Said ha dado en llamar intelectuales. Arnold: al mostrarle al francs lo grandes que eran la ciencia y la literatura francesas, los intelectuales estaban enseando tambin a los ciudadanos que el hecho de pertenecer a una comunidad nacional era un fin en s mismo, especialmente si esa comunidad era una gran nacin como Francia. Benda, en cambio, propona que los intelectuales dejasen de pensar en trminos de pasiones colectivas y que por el contrario se concentrasen en los valores trascendentales, aplicables universalmente a todas las naciones y pueblos. Por desgracia, es sumamente fcil repetir frmulas colectivas, puesto que el simple hecho de usar un lenguaje nacional (y el hablante no suele disponer de otra alternativa) tiende a entregarle a uno a lo que tiene ms a mano, convirtindole en usuario habitual de expresiones tpicas y metforas populares para hablar de nosotros y de ellos, que siguen teniendo curso legal en numerosas instancias entre ellas el periodismo, la enseanza universitaria y los medios destinados a facilitar la inteligibilidad en la vida de la comunidad. Todo esto forma parte del mantenimiento de una identidad nacional. Sentir, por ejemplo, que vienen los rusos, o que nos amenaza la invasin econmica japonesa, o que el islam militante se ha puesto en marcha, no es una simple experiencia de alarma colectiva sino tambin una manera de consolidar nuestra identidad como asediada y en peligro. El intelectual siempre tiene la posibilidad de escoger, o bien ponindose de parte de los ms dbiles, los peor representados, los olvidados o ignorados, o bien alinendose con el ms poderoso. Con respecto al consenso sobre la identidad grupal o nacional, la tarea del intelectual consiste en mostrar cmo el grupo no es una entidad natural o de origen divino, sino una realidad construida, manufacturada e incluso en algunos casos, un objeto

inventado, con una historia de luchas y conquistas tras l que a veces es importante explicar. Virginia Woolf: lo nico que uno puede hacer es mostrar cmo ha llegado a sostener cualquiera de las opiniones que de hecho sostiene. Uno tiene que limitarse a ofrecer a sus oyentes la posibilidad de que stos saquen sus propias conclusiones al observar las limitaciones, prejuicios e idiosincrasias de quien les hablar. Esto, para el autor, es conciliador desde el punto de vista tctico, pero no deja de entraar riesgos personales. Cuando Woolf describe cmo los valores masculinos se encuentran implantados cuando una mujer hecha mano de la pluma para escribir, est describiendo tambin la relacin que se establece cuando el intelectual individual empieza a escribir o hablar. El autor piensa que la principal opcin a que tiene que hacer frente el intelectual es si se ala con la estabilidad de los vencedores y gobernantes o, y sta es sin duda la senda ms difcil, si considera esa estabilidad como un estado de emergencia que para los menos afortunados entraa el peligro de extincin total, y consiguientemente, toma en consideracin la experiencia misma de subordinacin a la vez que la memoria de voces y personas olvidadas. Como afirma Benjamin, articular el pasado histricamente no significa reconocerlo de la manera que fue. Significa aferrar fuertemente una memoria o presencia tal como figura en un momento de peligro. Shils: la necesidad intelectual de penetrar ms all de la pantalla de la experiencia concreta inmediata marca la existencia de los intelectuales en todas las sociedades. Para Shils los intelectuales se sitan en dos extremos: o bien estn en contra de las normas dominantes, o bien, de una manera bsicamente acomodaticia, trabajan para ofrecer orden y continuidad en la vida pblica. En opinin del autor, solo la primera de estas dos posibilidades expresa verdaderamente el papel del intelectual moderno (el de poner en tela de juicio las normas dominantes). En muchas culturas los intelectuales de hoy ante todo cuestionan los smbolos sin que apenas se comuniquen directamente con ellos. Se ha producido un desplazamiento del consenso y la aceptacin patriticos hacia el escepticismo y el rechazo. En un amplio nmero de pases del tercer mundo, el clamoroso antagonismo existente entre los poderes del statu quo del Estado nacional y las poblaciones menos favorecidas aprisionadas dentro, pero sin representacin o totalmente discriminadas por l, le ofrece al intelectual una oportunidad real para oponerse a la marcha hacia delante de los vencedores. La situacin en el mundo rabe-islmico es an ms complicada. Todos nosotros, sin excepcin, pertenecemos a algn tipo de comunidad nacional, religiosa o tnica: nadie, independientemente de que lo admitamos o no, est por encima de los vnculos orgnicos que conectan al individuo con la comunidad familiar, y naturalmente, con la nacionalidad. Para un grupo emergente y acosado el sentimiento de que tu propio pueblo est amenazado con la extincin poltica y a veces con la destruccin fsica real, te compromete a trabajar en su defensa, a hacer todo lo que est a tu alcance para protegerlo, o a luchar contra los enemigos nacionales. ste es, naturalmente, un nacionalismo defensivo, sin embargo, unirse al coro de voces que aprueban el nacionalismo anticolonialista tal como lo encarnan un partido y sus lderes no es suficiente. Fanon: aunque la supervivencia de la comunidad en perodos de extrema necesidad nacional es un valor inestimable al que el intelectual est obligado a contribuir, la lealtad hacia la lucha del grupo para la supervivencia no puede llegar tan lejos en el

intelectual que embote su sentido crtico o reduzca los imperativos del mismo, que son siempre los de ir ms all del problema de la supervivencia para plantear cuestiones de liberacin poltica y criticas de liderazgo, presentar alternativas que a menudo se ven marginadas o rechazadas como irrelevantes para la batalla principal que se tiene entre manos. Incluso entre los oprimidos hay tambin vencedores y perdedores, y la lealtad del intelectual no tiene que restringirse nicamente a unirse a la marcha colectiva. En pocas oscuras, los miembros de una determinada nacionalidad confan a menudo en que un intelectual represente, hable claro y d testimonios de los sufrimientos de sus connacionales. Los intelectuales prominentes, para usar la descripcin que Oscar Wilde hace de s mismo, se encuentran siempre en relacin simblica con su tiempo: en la conciencia pblica ellos representan logros, fama y reputacin, aspectos todos que pueden movilizarse a favor de una contienda actual o de una comunidad empeada en la lucha. En sentido inverso, prominentes intelectuales se ven a menudo obligados a cargar con el peso del oprobio de su comunidad, ya sea porque alguna faccin dentro de esta ltima asocia al intelectual con la parte equivocada o porque otros grupos se movilizaban para un ataque. A estas tareas terriblemente importantes de representar el sufrimiento colectivo del propio pueblo, dar testimonios de sus afanes, reafirmar su presencia duradera y reforzar su memoria, debe aadirse algo que, en opinin del autor, solo un intelectual tiene la obligacin de realizar. Al intelectual le incumbe la tarea de universalizar explcitamente la crisis, de darle un alcance humano ms amplio a los sufrimientos que haya podido experimentar una nacin o raza particular, de asociar esa experiencia con los sufrimientos de otros. Esto de ninguna manera significa una perdida de la especificidad histrica, sino que ms bien nos pone en guardia contra la posibilidad de que una leccin aprendida sobre la opresin en un lugar, pueda ser olvidada o violada en otro lugar o tiempo. HENRY A. GIROUX Pedagoga y poltica de la esperanza. Los intelectuales pblicos y la cultura del reaganismo en la dcada de 1990. La enseanza y la cultura del reaganismo: cultura del reaganismo = perodo histrico iniciado con la eleccin de Ronald Reagan como presidente en la dcada de 1980 y prolongado hasta la dcada siguiente, porque inaugur un cambio fundamental en los realineamientos polticos y culturales, que tuvo un impacto decisivo en la vida pblica norteamericana. Era de Reagan: durante este periodo la juventud, en particular, sufri cambios masivos en la vida de la familia nuclear, provocados por la elevacin de los ndices de pobreza, la huida del capital de los centros urbanos y el desmantelamiento de las polticas destinadas a proteger a pobres, nios y ancianos. Por otra parte, las fuerzas de la reestructuracin econmica y la desindustrializacin reemplazaron en extremo grado el sector manufacturero por una proliferacin de puestos de trabajo de baja calificacin y contribuyeron a aumentar los ndices de desempleo entre los jvenes, en especial la juventud negra urbana. Se dio por estos aos un grave resurgimiento del racismo. Uno de los trgicos legados de la revolucin cultural de esta etapa es que los jvenes, en particular los pobres de las ciudades, se convirtieron en chivos expiatorios del ataque neoconservador contra el bienestar social, las leyes de derechos civiles y las polticas de atencin de la salud. La juventud y las escuelas pblicas estadounidenses no la pasaron bien durante el reaganismo. Al cuestionar el lazo entre enseanza y equidad, los conservadores

redefinieron el papel de la educacin en trminos de privatizacin y estandarizacin. En este discurso tienen poca cada el vnculo entre equidad y excelencia, la apelacin al papel que los docentes podran cumplir como intelectuales crticos o la descentralizacin del poder en el aula a fin de instruir a los alumnos sobre los valores de la responsabilidad cvica y social y las relaciones entre ambas. Dentro de este bloque cultural y poltico hegemnico hubo un intento consecuente de apartar a las escuelas de su rol de educadoras de los alumnos como sujetos sociales que pueden asumir las obligaciones y responsabilidades de la vida pblica democrtica. En lugar de ello, los neoconservadores redefinieron extensamente la educacin utilizando una lgica mono cultural y comercial por la cual la pedagoga sirve sobre todo para producir consumidores. El rechazo de la escuela como una esfera pblica democrtica ha ido de la mano con la creciente insistencia en definir a los jvenes en trminos de valores mercantiles: ya fuera como consumidores o como mercanca. Por otra parte, hay una tendencia creciente a la gestin empresaria privada del sistema de las escuelas pblicas con fines de lucro. En la ltima dcada y media, los conservadores tambin pusieron en marcha polticas favorables a los bonos para los padres, la privatizacin y las escuelas concertadas (chrter). Las primeras bajas en este escenario fueron los sindicatos docentes, la autonoma docente y los nios que asisten a la escuela en reas econmicamente deprimidas. Para el autor, lo que est en juego en el ataque neoconservador contra la educacin es el papel que la universidad y otros establecimientos escolares podran desempear como esferas pblicas decisivas, por un lado, y la responsabilidad que podra asumir el acadmico como intelectual publico, por el otro. El asalto a la educacin superior: en su ataque a la universidad, y por defecto a la enseanza pblica, los neoconservadores dan a entender que aquella no debera asumir el papel de una esfera pblica donde los crticos intervienen activamente para abordar los problemas de la sociedad o cuestiones globales. En la esfera de la cultura de masas, muchos periodistas invocan ideas populistas de claridad y veracidad para reafirmarse como las verdaderas voces del pueblo. Estos conservadores comparten la creencia profundamente arraigada de que los acadmicos universitarios no tienen papel alguno como intelectuales pblicos crticos. Aunque es cierto que la universidad da refugio a acadmicos cuyo trabajo a menudo degenera en formalismo abstracto y vaco, semejante acusacin se transforma con demasiada facilidad en una crtica excesivamente generalizada que ignora el importante trabajo realizado por educadores de todos los niveles de la enseanza, cuya principal ocupacin es estudiar, leer, ensear, escribir, publicar y dirigirse al pblico, y que adems ayudan a los alumnos a pensar crticamente los asuntos de este mundo y el contexto ms general de las cosas. La reaccin violenta contra los intelectuales y educadores crticos gan una aceptacin sustancial bajo el reaganismo y con el auge creciente de la cultura corporativa en EUA, y es indicativa de una dimensin de la crisis que enfrenta la educacin superior. La educacin superior como esfera pblica: educacin superior como una esfera pblica cuyas dimensiones morales y pedaggicas ayudan a renovar la vida cvica. Repensar la importancia de los estudios culturales para los educadores: los estudios culturales primero amplan nuestra comprensin del funcionamiento de la poltica y el poder a travs de las instituciones, el lenguaje, las representaciones y la cultura, a lo largo de distintas economas de deseo, tiempo y espacio.

Segundo, la asignatura estudios culturales revigoriz el mundo acadmico con su enfoque transdisciplinario y transcultural del saber. Al ejercer presin sobre los lmites de las disciplinas tradicionales y las fronteras de la vida intelectual, los estudios culturales instan a plantear nuevas cuestiones, nuevos modelos y nuevos modos de estudio, que pongan a prueba la delgada lnea que separa el rigor intelectual y la significacin social. Tercero, los estudios culturales proporcionan marcos tericos para analizar cmo acta el poder por medio de lo popular y lo cotidiano fin de producir conocimiento, identidades sociales y mapas de deseo. El abandono de la distincin elitista entre alta cultura y cultura popular representa un aporte terico de los estudios culturales que de ese modo hace de los objetos de la vida cotidiana fuentes legtimas de anlisis social. Por otro lado, su insistencia en la circulacin del significado y el poder en el reino de lo popular al concentrarse en las maneras en que la cultura popular puede interpretar la resistencia, no slo puso en tela de juicio ciertas teoras sobre determinadas de la dominacin; tambin suscit una atencin renovada hacia la forma en que las fuerzas intelectuales e institucionales dominantes vigilan, contienen y abordan el significado como el mbito de una diversidad de luchas sociales. En el caso de los educadores, los estudios culturales les ofrecen una comprensin ms amplia de la insercin del poder en el reino cultural; tambin plantean importantes cuestiones sobre la vocacin del trabajo intelectual, la significacin de la investigacin interdisciplinaria y el lugar central de la cultura popular como mbito de anlisis crtico. Pero si queremos que los educadores no se apropien slo de los estudios culturales, sino que se inspiren en esta asignatura como una forma de crtica cultural y trabajo pedaggico, deberemos profundizar y ampliar las posibilidades democrticas en este campo, as como enfrentar algunas de sus carencias. El autor considera que los estudios culturales no desarrollaron convenientemente una idea de lo poltico como parte de un proyecto ms amplio de reconstruccin social y cambio progresista. No lograron reunir sus diferentes consideraciones tericas en una nocin compartida de la lucha pblica y la justicia social a favor de una poltica democrtica generalizada. Es preciso situar el problema de la democracia radical en el ncleo de la poltica de los estudios culturales. Mediante el uso de la democracia radical como un referente poltico, social y tico en la redefinicin de la educacin para un mundo compuesto por una multiplicidad de culturas publicas fracturadas, los estudios culturales enfrentan la necesidad de construir un nuevo lenguaje tico y poltico para describir los problemas y desafos de un pblico global recin constituido. Es preciso que los estudios culturales continen elaborando nuevos marcos tericos para cuestionar el modo en que pensamos la dinmica y los efectos del poder cultural e institucional. Mediante la cuestin de la democracia radical, los estudios culturales pueden ratificar vigorosamente su propia poltica, afirmando la importancia de lo particular y lo contingente, a la vez que reconocen los valores y objetivos polticos compartidos de una sociedad democrtica. Los estudios culturales a menudo omiten poner en entredicho un supuesto fundamental de la disciplinariedad: el que sostiene que la pedagoga es un vehculo no problemtico para transmitir conocimiento. En esta idea se pasa por alto una comprensin rigurosa y crtica de la pedagoga como un medio de cuestionar las condiciones culturales en que se producen el conocimiento y las identidades. La importancia de la pedagoga para el contenido y el contexto de los estudios culturales radica en su significacin para ilustrar la configuracin del poder y el conocimiento en la produccin, recepcin y transformacin de identidades sociales,

formas de abordaje tico y versiones deseadas de una comunidad humana futura. Los intelectuales examinan qu significa construir relaciones sociales que permitan a los alumnos hablar de diferente manera, a fin de afirmar y analizar sus narraciones, marcadas por consistencias y contradicciones. De tal modo, no slo puede escucharse a los alumnos que tradicionalmente fueron marginados; tambin es posible tomarlos en serio cuando se consideran las implicaciones de su discurso en trminos histricos e ideolgicos ms generales. Ya acten en las escuelas o en otras esferas culturales, los intelectuales pblicos deben empearse en crearlas condiciones que permitan a los alumnos y otras personas convertirse en productores culturales capaces de reescribir sus propias experiencias y percepciones en el contacto con diversos textos, posiciones ideolgicas y teoras. Deben construir relaciones pedaggicas en que los alumnos aprendan unos de otros, sepan cmo teorizar, en vez de no hacer ms que deglutir teoras, y empiecen a analizar cmo descentrar el poder autoritario en el aula. Los intelectuales pblicos y la poltica de la educacin: es preciso ver las instituciones de educacin superior como espacios profundamente morales y polticos donde los intelectuales no slo se afirman como acadmicos profesionales, sino como ciudadanos cuyo conocimiento y acciones presuponen visiones especificas de la vida pblica, la comunidad y la responsabilidad moral. Es preciso defender la educacin superior como una esfera pblica vital por derecho propio, una esfera que tiene profundas dimensiones morales y educativas que influyen directamente en la vida cvica. Si pretendemos que la universidad siga siendo un sitio de pensamiento crtico, trabajo colectivo y lucha social, es necesario que los intelectuales pblicos expandan su significado y su finalidad. Me refiero con ello a que deben definir la educacin superior como un recurso vital para la vida moral de la nacin, abierto a personas y comunidades de trabajo cuyos recursos, conocimientos y aptitudes suelen considerarse marginales. En oposicin a este punto de vista, muchos neoconservadores sostienen que los docentes universitarios que abordan cuestiones pblicas debido a un compromiso personal violan el espritu del profesionalismo acadmico o, por obra de una ideologa que es un residuo de la dcada de 1960, plantean una peligrosa amenaza a la libertad y autonoma de la universidad. Los conservadores sostienen que las universidades son instituciones apolticas cuyo objetivo fundamental es crear un estrato selecto de expertos tcnicos para manejar las instituciones dominantes del Estado, preparar a los alumnos para sus lugares de trabajo y reproducir los presuntos valores comunes que definen el modo de vida norteamericano. En este discurso, la poltica se subordina a la gestin, y la actividad poltica queda desplazada por los imperativos de objetividad y pautas academicas apropiadas. La educacin poltica significa ensear a los alumnos a correr riesgos, desafiar a quienes tienen poder, honrar las tradiciones crticas y reflexionar sobre la forma en que se usa la autoridad en el aula. Una educacin poltica mejora las condiciones pedaggicas necesarias para que los alumnos comprendan cmo acta el poder sobre ellos, a travs de ellos y para ellos, al servicio de la construccin y expansin de sus roles como ciudadanos crticos. Ante la falta de un proyecto poltico, el papel del intelectual universitario se reduce al de un tcnico embarcado en rituales formalistas e indiferente a los inquietantes y urgentes problemas que afronta la sociedad en general. En oposicin a esta concepcin, la idea del autor es que los intelectuales pblicos

deben combinar los roles interdependientes de educador crtico y ciudadano activo. Tienen que descubrir los modos de conectar la prctica de la enseanza en el aula con el funcionamiento del poder en la sociedad en general. El educador como intelectual pblico, pasa a ser un responsable de ligar las diversas experiencias que producen conocimiento, identidades y valores sociales en la universidad a la calidad de la vida moral y poltica en la sociedad en general. es preciso que los intelectuales pblicos aborden las cuestiones sociales con humildad, atentos a las mltiples conexiones y temas que unen a la humanidad; pero tambin deben hacerlo movindose dentro y a travs de diversos mbitos de aprendizaje, como parte de una poltica comprometida y prctica que reconozca la importancia de hacer preguntas, establecer distinciones, recuperar el recuerdo de todas aquellas cosas que tienden a pasarse por alto o de largo en la precipitacin del juicio y las accin colectivos. A su vez los intelectuales tienen que seguir siendo crticos de su propia autoridad y del modo en que estructura las relaciones en el aula y las prcticas culturales. Como intelectuales pblicos, los acadmicos deben ir ms all del reconocimiento de la parcialidad de sus propias narraciones y enfrentar ms concretamente las consecuencias ticas y polticas de las relaciones sociales y prcticas culturales generadas por las formas de autoridad utilizadas en el aula. Si los educadores pretenden actuar como intelectuales pblicos, es necesario que brinden a los alumnos las oportunidades de aprender que la relacin entre el conocimiento y el poder puede ser emancipatoria, que sus historias y experiencias importan, y que lo que dicen y hacen cuenta en su lucha por deshacerse de los privilegios de la dominacin, reconstruir productivamente sus relaciones con los otros y transformar, cuando sea preciso, el mundo que los rodea. Es necesario que organicen su currculo alrededor del conocimiento de las comunidades, las culturas y las tradiciones que dan a los alumnos un sentido de historia, identidad y lugar. Los educadores deben construir enfoques pedaggicos que hagan algo ms que producir un aprendizaje contextualmente especfico; en sustancia, tienen que cuestionar el contenido del canon establecido y, de manera similar, expandir la gama de textos culturales considerados como conocimiento realmente til. Los docentes universitarios necesitan utilizar formas de conocimiento transmitidas electrnicamente. El contenido del currculo debera afirmar y enriquecer crticamente el significado, el lenguaje y las formas de conocimiento que los alumnos realmente usan para negociar e informar su vida. Aunque para los docentes universitarios sea de importancia central ampliar el currculo a fin de que refleje la riqueza y diversidad de los alumnos a quienes realmente ensean, tambin deben descentrarlo. En efecto: los alumnos deben participar activamente en el ejercicio de la autoridad, incluyendo la fijacin de objetivos de aprendizaje, la seleccin de cursos y el manejo de sus propias organizaciones autnomas, entre ellas la prensa libre. Adems, los docentes universitarios deben hacer de la diferencia cultural un principio definitorio de la produccin de conocimiento, el desarrollo y la investigacin. Los docentes universitarios tienen que suscribir un firme compromiso con la diferencia cultural como elemento central de la relacin entre enseanza y ciudadana. Hacerlo implica desmantelar y deconstruir el legado de nacionalismo y chauvinismo racial que ha informado la retorica de la reforma escolar en la ltima dcada. Aqu est en juego el desarrollo de una poltica educativa que site la educacin

universitaria en un discurso tico y poltico ms general, cuestionador y transformador de las reformas curriculares de la ltima dcada, profundamente racistas en contexto y contenido. Un elemento central de la vida intelectual es el imperativo pedaggico y poltico de que los acadmicos se embarquen en una rigurosa critica social y se conviertan simultneamente en una fuerza obstinada, para impugnar a los falsos profetas, deconstruir las relaciones sociales que promueven la violencia material y simblica, y gritarles la verdad a las formas dominantes de poder y autoridad. Universidades: su misin ms importante es la de crear una esfera pblica donde los ciudadanos puedan ejercer poder sobre su propia vida y en especial sobre las condiciones de la adquisicin del conocimiento. En cualquier esfuerzo de ese tipo tiene un lugar central el reconocimiento de que la democracia no es un conjunto de reglas formales de participacin sino la experiencia vivida del poder para la mayora.