El no de Althusser al humanismo Juan Manuel Spinelli

A pesar de sus protestas, hay ciertos paralelismos entre las preocupaciones de Althusser y las de figuras como el antroplogo Levi-Strauss, el psicoanalista Lacan o el epistemlogo Foucault. Parecen compartir una preocupacin comn sobre las estructuras inconscientes presupuestas en las actividades de los sujetos humanos, sobre las formas complejas y opacas que adopta el discurso humano, sobre las alternativas de un humanismo que trata al sujeto humano consciente como soberano (A. Callinicos).

El no de Althusser al humanismo es un s a la ciencia. Ms exactamente: se trata de un no a la ideologa, a la figura clave de la ideologa, a la pretensin de reemplazar en el marco de un problema o una serie de problemas an insuperables, de obstculos solo susceptibles de ser superados a nivel del deseo y las aspiraciones los conceptos cientficos por meras representaciones ideolgicas. Hablar de ciencia y de humanismo, claro est, en trminos generales, es insuficiente: Althusser est pensando, especficamente, en la ciencia de la historia a saber, el materialismo histrico y en la vertiente humanista o habra que decir, ms bien, la desviacin? del pensamiento marxista. Rechazar de plano lo que, en su esencia, no es ms que una posicin de rechazo. Examinmoslo ms de cerca. El humanismo socialista, en efecto, al igual que el humanismo burgus, casi incluso como su complemento de hecho, Althusser distingue, precisamente, en el joven Marx, ambos momentos, tanto el liberal como el comunitario se presenta bajo la forma [del] rechazo y [la] denuncia: rechazo de todas las discriminaciones humanas, sean estas raciales, polticas, religiosas u otras. Rechazo de toda explotacin econmica y esclavitud poltica. Rechazo de la guerra1. Este rechazo comporta un doble peligro, o, ms bien, consiste en la peligrosa articulacin de un error a nivel epistemolgico con una aventura a nivel poltico y ello, en la medida en que no se trata, simplemente, de una recusacin hacia afuera que se limitara a poner de manifiesto la inhumanidad propia del sistema capitalista y a anunciar, por contrapartida, la humanidad futura, ese hombre nuevo (donde lo nuevo sera el hombre mismo, el hombre en pleno dominio de s, el hombre des-najenado con el que se inaugurara, propiamente, la historia) que habra de advenir al suprimirse las clases sociales, al socializarse los medios de produccin, al acabarse la explotacin del hombre por el hombre y emanciparse, por ende, el trabajo humano; sino que, por el contrario, consiste en una impugnacin que se vuelca hacia adentro mismo de las filas marxistas: el fin del stalinismo, en cuanto fin de la dictadura del proletariado, dara supuestamente lugar sobre la base de una crtica que hace foco en el llamado culto a la personalidad al comienzo de un mundo sin explotacin econmica, sin violencia, sin discriminacin, un mundo que abre a los soviticos el espacio infinito del progreso, de la ciencia, de la cultura, del pan y de la libertad, del libre desarrollo, un mundo que puede existir sin sombras ni dramas2. El rechazo de este rechazo de lo inhumano3, el rechazo de esta pretendida afirmacin sustantiva que como lo seala Althusser al efectuar la crtica de ese humanismo real al cual, dicho sea de paso, el profesor Mondolfo se remita a la hora de buscar en Marx y en Engels aquellos elementos que le permitiesen dar un fundamento objetivo a la tesis de que el materialismo histrico es, en sustancia, un humanismo no constituye ms que una suerte de seal o de indicacin que nos dice qu movimiento es
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ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx (trad. M. Harnecker) Mxico, Siglo XXI, 1967 p. 197. Ibid. Al rechazar la esencia del hombre como fundamento terico, Marx rechaza todo ese sistema orgnico de postulados. Echa a las categoras filosficas de sujeto, empirismo, esencia, ideal, etc., de todos los campos en que reinaban (Ibid., p. 189).

necesario realizar y en qu direccin, a qu lugar es necesario desplazarse para encontrarse, no ya bajo el cielo de la abstraccin sino sobre la tierra real4, vendra a ser la repeticin de aquel gesto originario con el que Marx funda el materialismo histrico casi en el mismo sentido en que tiene lugar el descubrimiento de un continente, como se desprende de lo observado por Althusser en su polmica conferencia Lenin y la filosofa: Si consideramos, en efecto, los grandes descubrimientos cientficos de la historia humana parece que podemos comparar lo que llamamos las ciencias, como otras tantas formaciones regionales, a lo que llamaremos los grandes continentes tericos. Podemos... decir que, antes de Marx, nicamente dos grandes continentes haban sido abiertos al conocimiento cientfico por cortes epistemolgicos continuados: el continente Matemticas... y el continente Fsica () Marx abri al conocimiento cientfico, un nuevo y tercer continente cientfico, el continente Historia, por un corte epistemolgico cuyo primer filo, an tembloroso, est inscrito en La ideologa alemana, despus de haber sido anunciado en las Tesis sobre Feuerbach5. Pero qu es lo que repite Althusser? No palabras, ciertamente, sino una accin, a saber, la accin de cortar: lo que hace Althusser es replicar el corte epistemolgico con el que Marx separa, no muy firmemente en principio, la ciencia de la ideologa. Y si decimos no muy firmemente es porque las Tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana se sitan, por as decirlo, en una lnea fronteriza6 que es la que se debe cruzar a fin de que el marxismo sea posible. Esto ltimo es crucial. Si el marxismo es algo, no es, en principio, una ideologa. Cabe sealar que ello no implica una lisa y llana supresin de la instancia ideolgica, a la cual le reserva Althusser un papel importante incluso en el marco de la sociedad sin clases7, sino que es ms bien el intento de a partir de una delimitacin clara entre lo que es del orden de la ideologa y lo que es del orden de la ciencia lograr que la teora marxista haga pie, se yerga firmemente, en un suelo determinado, en un terreno cientfico vale decir. en uno que rena las condiciones de posibilidad de la fundacin y desarrollo de la ciencia histrica. Aqu se halla, a nuestro juicio, el punto verdaderamente crucial de la obra de Althusser, en cuanto, si no es, ni esencial ni primeramente, una ideologa, el marxismo no es tampoco (por lo menos an) una filosofa. Althusser despacha as, de un plumazo, las pretensiones tericas de aquellos que se esfuerzan por hacer del marxismo pensemos, por ejemplo, y muy especial aunque no nicamente, en la escuela italiana: Labriola, Gramsci, Mondolfo una filosofa de la praxis. Hay en esta lnea algo as como un doble equvoco, que lee en la enigmtica Tesis XI la anunciacin proftica de una nueva filosofa cuando de lo que se trata, por el contrario, es de la formulacin imprecisa an, y en un lenguaje perteneciente todava al mundo ideolgico con el que se trata de romper de las bases de una nueva ciencia, y que cree hallar en Engels, en el marco de la polmica que este, segn l mismo reconoce, se vio forzado a mantener contra Dhring en el terreno de su circunstancial adversario, las bases conceptuales de esa nueva filosofa (el materialismo dialctico). La posicin de Althusser, entonces, tal como la toma en el marco de su reivindicacin de Lenin ante la academia, es altamente provocadora: en primer lugar, no hay an una filosofa marxista; en segundo lugar, si algn da llega a haberla, solo ser sobre la base de una ciencia slidamente establecida con lo cual, obviamente, le da un giro violento al juego de las fundamentaciones: no es el materialismo dialctico (filosofa) el que constituye el fundamento del materialismo histrico, sino el materialismo histrico, en cuanto ciencia nueva fundada por el trabajo en conjunto de Marx y Engels y cuyos cimientos fuesen definitivamente consolidados por Lenin, el que provocar, eventualmente para Lenin era an demasiado pronto el nacimiento de la filosofa de marras: Si algo como la filosofa marxista puede... nacer alguna vez, parece que sea de la gestacin misma de esta ciencia, hermana totalmente original sin duda, pero hermana de las
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Ibid., p. 202. ALTHUSSER, L. Lenin y la filosofa Mxico, Era, 1970 pp. 31-33. Cfr. ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx, edicin citada, pp. 203-204. En la ideologa, la sociedad sin clases vive la inadecuacin-adecuacin de su relacin con el mundo, en ella y por ella transforma la conciencia de los hombres, es decir, su actitud y su conducta, para situarlos al nivel de sus tareas y de sus condiciones de existencia () En una sociedad sin clases, la ideologa es la tierra y el elemento en los que la relacin de los hombres con sus condiciones de existencia se vive en provecho de todos los hombres (ALTHUSSER, L. Ibid., pp. 195-196).

ciencias existentes, tras el largo perodo que separa siempre una modificacin filosfica de la revolucin cientfica que la provoca () Para que la filosofa nazca o renazca, es necesario que las ciencias sean () [y] sobre la ciencia que la provoca a nacer en su primera forma, o a renacer en sus revoluciones, la filosofa lleva siempre el retraso de una larga jornada, que puede durar aos, dos dcadas, medio siglo o un siglo8. Althusser presenta, en resumen, tres inferencias: 1. Que el descubrimiento marxiano del continente Historia deba generar una modificacin importante en el mbito de la filosofa (anunciada, probablemente, por la Tesis XI); 2. Que la existencia de una filosofa es provocada por la existencia previa de una ciencia, y no a la inversa; 3. Que es en la ciencia marxista entindase: en los elementos tericos que nos proporciona El Capital y de ninguna manera en la obra filosfica, de cuo feuerbachiano y por ende an arraigada en suelo hegeliano, del joven Marx donde hay que ir a buscar, an en estado prctico, las categoras propias de la filosofa marxista9. El no al humanismo es, en este sentido, y en primer lugar, un no epistemolgico. La concepcin humanista del marxismo se empea en fundar o, ms bien, refundarlo en una problemtica que le es ajena. Ms exactamente: en una problemtica de la cual Marx se apart de una vez para siempre en sus obras de madurez, esto es, en las que siguieron a La ideologa alemana. Callinicos lo resume muy bien: [En Pour Marx] Althusser argumenta que entre los Manuscritos de 1844 y el trabajo posterior de Marx exista una ruptura radical. Esta ruptura representaba un cambio en la problemtica... [pero] no era simplemente un cambio de problemtica: era una ruptura epistemolgica entre la ciencia y la ideologa que la haba precedido. Lo que sucedi es que Marx rechazaba la problemtica antropolgica de los Manuscritos, que lo limitaban a reflexiones metafsicas en vez de permitirle un anlisis cientfico10. Lo que diferencia a la ciencia de la ideologa, como destaca Callinicos, es que la problemtica de la primera es tal que le permite el desarrollo y la profundizacin de los conocimientos: esto, y no otra cosa, es que afirmamos al sostener que la ciencia es abierta, vale decir, un proceso continuo de transformacin y produccin de conocimientos, mientras que la ideologa, en cuanto sistema cerrado, se caracteriza por su estancamiento y solo hay lugar en ella para las representaciones fijas y cristalizadas. En la predomina predomina la funcin terica; en la segunda, la funcin prctico-social11. Insistimos: no se trata de suprimir la ideologa, de hacer que la ciencia sustituya a la ideologa falsa solucin o callejn sin salida que no hara, en definitiva, del marxismo sino una especie de versin contestataria del positivismo. Se trata, por el contrario, de generar y emprender un desplazamiento territorial, lo que en el cdigo deleuziano-guattariano se entendera por una desterritorializacin. Althusser nos habilita a una lectura semejante; ms an, podemos decir lo mismo que l dice al concluir su exposicin sobre Lenin: que, si bien ha ido ms all de su letra, le ha sido fiel. Y nos habilita desde el momento en que seala que la radicalidad del desplazamiento en cuestin no es meramente local sino adems conceptual: no estamos ante un mero cambio de problemtica que nos mantuviese, sin embargo, en la misma regin, sino que es preciso cruzar la frontera en el sentido de efectuar un corte, llevar a cabo una ruptura epistemolgica consistente en abandonar las abstracciones o viejos conceptos (la esencia, la naturaleza humana, la idea del hombre) para acceder as, finalmente, al mbito de lo real: Uno ha abandonado el antiguo terreno, los viejos conceptos. Uno se encuentra frente a un nuevo terreno en el que nuevos conceptos le proporcionan el conocimiento. Seal de que se ha cambiado sin duda de lugar, de problemtica, y que una nueva aventura comienza: la de una ciencia en desarrollo12. El no posee, adems, un aspecto o costado poltico, pero esto solo puede ser inteligible a partir de la paradoja que comporta, segn Althusser, el desplazamiento al que acabamos de referirnos: el conocimiento de los hombres concretos (reales), es decir, el conocimiento del conjunto de las relaciones sociales, no es posible ms que a condicin de prescindir completamente
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ALTHUSSER, L. Edicin citada, pp. 35-36. Cfr. Ibid., pp. 37-38. CALLINICOS, A. El marxismo de Althusser Edicin virtual: http://es.scribd.com/doc/16190131/Callinicos-A-Elmarxismo-de-Althusser-1976, p. 28. Cfr. ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx, edicin citada, p. 192. Ibid., p. 204.

de los servicios tericos del concepto de hombre... [el cual] aparece, en efecto, inutilizable desde el punto de vista cientfico, no porque sea abstracto, sino porque no es cientfico13. Es preciso deshacerse del concepto de naturaleza humana, del hombre como sujeto histrico, no solo para fundar la ciencia histrica sino para proporcionarle, a travs de dicha fundacin, un arma terica a la revolucin del proletariado. En efecto, el materialismo histrico en la medida en que saca a la luz los mecanismos ocultos de la explotacin, la represin y el dominio de una clase por otra no puede ms que enfrentarse a las ciencias burguesas, en un choque de epistemes que se articula, de manera indisociable, con la lucha poltica lucha que, precisamente, solo es puesta cientficamente de relieve por el materialismo histrico. Y es por eso que Althusser advierte: Si es cierto... que el mayor acontecimiento de la historia de la lucha de clases es decir prcticamente de la historia humana es la unin de la teora marxista y el movimiento obrero, se concibe que el equilibrio interior de esta unin pueda estar amenazado por esas deficiencias de la teora que se llaman desviaciones...14. Desviaciones entre las cuales la humanista sera, ciertamente, la ms grave ya que ms que un simple desvo constituira un retroceso, desde el punto de vista epistemolgico, no solo a una problemtica premarxista cualquiera sino puntualmente a aquella con la que era preciso romper a fin de efectuar el pasaje de la ideologa burguesa a la ciencia socialista; y, desde el punto de vista poltico, lo admitiesen o no sus partidarios de hecho, las estructuras ideolgicas estn ocultas y operan por detrs de la conciencia15 a una concepcin universal de la naturaleza humana, en la que los conflictos de clase estuviesen opacados o silenciados, ideolgicamente encubiertos, y en el seno de la cual reinase una cndida armona, una paz abstracta que, echando sobre las partes en pugna burgueses y proletarios, explotadores y explotados, capitalistas y obreros el ms sutil de los velos, a saber, el viejo concepto del Hombre, tornara innecesaria, superflua y hasta injusta! la unin efectiva de los proletarios del mundo y, por ende, de la Revolucin. Si el socialismo cientfico, o, en el caso de que lo anterior constituya un pleonasmo, el socialismo a secas, es el arma terica del movimiento obrero internacional, el socialismo o marxismo humanista no tiene de socialista ms que el hecho negativo de ser la claudicacin del socialismo, su Perestroika conceptual, la ideologa de su desarme y su derrumbe.

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Ibid., pp. 202-203. ALTHUSSER, L. Lenin y la filosofa, edicin citada, p. 41. En realidad, la ideologa tiene muy poco que ver con la conciencia, si se supone que este trmino tiene un sentido unvoco. Es profundamente inconsciente, aun cuando se presenta bajo una forma reflexiva (como en la filosofa premarxista) (ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx, edicin citada, p. 193.