INTRODUCCION............................................................................................................................................. 1 Objeto de estudio ..................................................................................................................................... 1 Delimitacin del tema .............................................................................................................................. 2 Fuentes de conocimiento ......................................................................................................................... 2 Plan a Desarrollar ......................................................................................................................................

2 CAPITULO I. LAS OPTICAS DEL ERROR ......................................................................................................... 4 A. B. SOCIO-POLITICA ................................................................................................................................ 4 RELIGIOSA ......................................................................................................................................... 8

CAPITULO II. LAS FUENTES DE LA CONCEPCION ERRADA .......................................................................... 11 A. B. C. NECESIDADES. ................................................................................................................................. 11 NACIONALISMO .............................................................................................................................. 13 RELIGIOSIDAD ................................................................................................................................. 15

CAPITULO III. LA CONCEPCION CORRECTA IN RITROSSO .......................................................................... 17 A. LA RESTAURACION COSMICA Y EL MINISTERIO DEL MESIAS ............................................................ 17 B. C. NATURALEZA DUAL ......................................................................................................................... 18 IMPACTO SOCIAL DEL MINISTERIO MESIANICO ............................................................................ 20

CONCLUSIONES ........................................................................................................................................... 22 BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................................. 24

INTRODUCCION Objeto de estudio Una definicin de Mesas es: Ttulo dado a Jess, en el Antiguo Testamento as como en el Nuevo Testamento. Tanto en hebreo (mashiakh )como en griego () significa: ungido. En tiempos bblicos se unga al rey, al sacerdote y al profeta, como un significado espiritual. De ah la uncin simbolizaba la consagracin del ungido a Dios para una funcin particular dentro de los propsitos divinos. Ejemplos: Sal, Eliseo y Ciro.1 Desde las variadas perspectivas posibles a partir de las escrituras del Antiguo Testamento se dificulta encontrar un mesianazgo2 aplicable Jess de una manera clara y fcil , as que se requerir derivar todas la acepciones posibles que puedan estar contenidas en los detalles mesinicos aunque al hacerlo siempre quedara aristas teolgicas controversiales sin definir a satisfaccin de todos los probables crticos de esta explicaciones. As que definir si era perceptible o no una concepcin correcta mesinica referente a Jess es una misin vital en este trabajo de investigacin. La manera de entender el Mesas prometido dara confianza al pueblo de Israel pero tambin podra confundirlos y no permitirles aceptar su ministerio y su misin, todo esto por las limitaciones impuestas por sus diversos prejuicios y por la poca madurez en su religiosidad que se inclinaba mas al tradicionalismo que al estudio personal y serio de la escritura como gua de su vida de relacin con Yahve.
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Este termino mesianazgo se acua para ser usado al referirse al ejercicio del oficio del Mesas, no la tendencia que le sigue llamada mesianismo o lo relativo el Mesas que es mesinico.

Delimitacin del tema Una atencin completa a este tema podra significar un contenido mayor, resultado de una mas amplia investigacin pero nos detendremos en tratar las relaciones sociopolticas y religiosas que desembocaron en la concepcin errada que desarrollaron lo estudios judos sobre el carcter y misin del Mesas y que se vio confrontado severamente al saltar Jess al escenario religioso. Fuentes de conocimiento Se ha recurrido a reconocidos escritores, investigadores y biblistas que a travs de sus obras nos amplan el horizonte sobre este importante tema. Se incorporaron diccionarios y monografas relativas al tema y consultas en lnea Plan a Desarrollar En la primera parte haremos un intento para definir la manera en que el judo tradicional entenda el Mesas a partir de sus diversas perspectivas. En el segundo apartado escrutaremos las posibles fuentes de su concepcin sin emitir un juicio de mayor profundidad sino buscando conocer lo puntos de vistas que les estaban permitidas utilizar asi como las condiciones que determinaban su pensamiento y previsin mesinica. Finalmente cerraremos la exposicin definiendo una concepcin del Mesas a partir de los escritos profticos disponibles y las referencias histricas encontradas en los documentos judos: Se estima que el Antiguo Testamento contiene en total unas 456 profecas respecto a Cristo. De estas, 75 se encuentran en el Pentateuco, 243 en los Profetas, y 138 en otras
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Escrituras y en los Salmos3. Para entender cmo fue posible el extravi judo para encontrar a un Mesas en medio de este mar de referencias, usaremos como gua de este regreso, la vida y ministerio de Jess. A esta ultima parte le llamamos Concepcin In Ritrosso porque vendr de Jess hacia el Antiguo Testamento con el fin de conceptualizarlo y no al revs como les fue obligado a hacerlos los judos de ese tiempo .

SANTALA, Risto, EL Mesas en el Antiguo Testamento a la Luz del Los Escritos Rabnicos, Heinola,

Finlandia, 1980.pag 149.

CAPITULO I. LAS OPTICAS DEL ERROR

Dentro de esta temtica cabe una idea buscada en la infinidad de detalles y es lo que defina en la mente juda la vida, personalidad y labores del personaje entendido por Mesas. En el siguiente tramo haremos un intento de ingresar en la mente de esos ocupantes de la historia sagrada y ver con la ptica limitada por el prejuicio, las ricas descripciones mesinicas que les rodeaba. A. SOCIO-POLITICA Una de las ms urgentes necesidades del pueblo israelita eran las que les impona la voluble vida poltica y guerrera que les lindaba a invasiones y combates, muchas veces en desventaja numrica y tcnica. As que esperar a algn caudillo extraordinario que se hiciera cargo de organizar una nacin con cualidades militares nicas era hasta

romnticamente anhelado. Las referencias vereterotestamentarias son variadas en este punto y los arquetipos abundantes, todos los renombrados hroes lograron grandes xitos blicos pero no lograron estabilizar el estado judo de manera permanente como los considerados el pueblo de Dios, lo hubieron deseado. Hombres como Jos, Moiss y Josu presagiaban un perfil pico en el Mesas, eran guerreros experimentados y asistidos milagrosamente por eso eran grandes paladines de la historia militar de Israel, motivo de orgullo para todos su seguidores y razn de terror para sus enemigos, nada mas lejos de los que Jess proyecto y realizo en su ministerio. Esta postura pacifista que era un argumento en contra del mesianazgo de Jesucristo por parte de

los judos ortodoxos y no se alivio a pesar de ser acusada de falsa por Emmanuel Evsing respecto a Lucas 19.27 : Y tambin a aquellos que mis enemigos que no quisieron que yo reinara sobre ellos, tradmelos ac y decapitadlos delante de mi Evsing comenta lo siguiente: Si este versculo es una orden de Jess a sus discpulos no nos sorprendamos, pues pertenece a la misma especie de los que relatan las palabras y los hechos del Jess que reparte maldiciones sobre las ciudades de Israel que se le resisten y cuyos actos son los de un jefe zelote reivindicndose el trono de Israel por ser descendiente el Rey David4. Esta acusacin de Evsing falsamente soportada en una exegesis incorrecta, no fue vista por los judos contemporneos a Jess y defensores de su nacin de manera consistente. Es

probable que el inicio de su ministerio los seguidores lo vieron como guerrero pero que despus que se decepcionaron con su sermones de poner las mejilla al ser golpeado en la otra. Ellos continuaron su postura de rechazo en contra de un Mesas genuino en la persona de Jess a causa de su extrema actitud pacifista. La cita de Isaas 11: 4 agrego un elemento justiciero en que el Mesas estar enfocado en los pobres y los ms necesitados, que es una las gestas mas esperadas por el judo comn harto de las opresin aun a manos de sus propios hermanos. En el caso de Zacaras cuando profetiza en el Cap 9:9 dice:

EVSING Emmanuel, La Gran Impostura, Ediciones Roca, Mxico 1982, pg. 48

Algrate mucho hija de Sion; da voces de jbilo hija de Jerusaln; he aqu tu rey viene a ti justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno sobre en un pollino hijo de asna Se expone aqu que el Mesas ser de la misma clase social del profeta: pobre y olvidado de la sociedad5. La idea de una forma de liderazgo poltico interna y externa est en la mente y corazn de cada judo debido al situacin de opresin extranjera y por la explotacin interna que se viva en el pas El siguiente texto: Isaas 9:7. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn limite, sobre el trono de David y sobre su reino agrega un elemento de salvacin nacional a la misin del Mesas no hay mencin a un alcance mundial de su misin redentora ya que ese elemento se defina de manera que ese reinado o poder seria universal pero siempre basado en la monarqua davdica. El texto de Jer. 23:5,6 dice:He aqu que viene das, dice Jehov, en que levantare a David renuevo justo y Reinara como Rey, el cual ser dichoso y har juicio y justicia en la tierra Esta mencin escritural es mas poltica y social que religiosa y mucho menos espiritual porque la necesidad poltica y social eran tan intensa que nublo el entendimiento y la capacidad de estudiar los textos sagrados desde un perspectiva mas amplia que incluyera aspectos novedosos y profundos. Al enfrentar la situacin sociopoltica mas asfixiantes de su historia Israel se urgi de un Mesas al grado que todo caudillo que se levantaba en guerra contra los opresores era considerado como Mesas lo que muestra el retrato que se tena de l. Al nacer Jess Israel
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CASTEL Franois, Historia de Israel y Jud, Edit. Verbo Divino Pamplona, 1998, pg. 143

lleva ya 200 aos de lucha por su emancipacin y para ellos el Mesas debera enarbolar esa bandera libertaria o solo sera un remedo del Mesas esperado. El Mesas traera libertad y renombre para Israel, paz justicia al mundo y tendra su origen en el linaje de David, fuera de estas idea no haba otra expectativa de mayor amplitud que le permitiera al judo promedio entender un Mesias con otras habilidades y obligaciones distintas alas libertarias El precursor profetizado para el Mesias deberia refiere a un ilustrisimo hombre que se hace preparar con toda la diplomacia posible un camino previo a su gran entrada en el escenario nacional en Israel. Juan el Bautista es lo mas alejado de esta expectativa diplomtica. El lugar de nacimiento de este Mesas estaba perfilado socialmente por las profecas mesinicas tambin, ya que la alcurnia y al abolengo de tan ilustre personaje le exigira un origen de honor, una ascendencia elevada y una educacin de altsimo nivel rabnico. La declaracin por parte de Rab Aqiba cuando proclam como Mesas a Simn Bar-Kokhba , nos confirma que el concepto sociopoltica era muy determinante y fuerte a la hora de considerar un prospecto de Mesas. La motivacin de sociopoltica afecto negativa y severamente la concepcin del Mesas desde la perspectiva del el antiguo testamento, pero no fue la nica ptica utilizada.

B. RELIGIOSA El Mesas se puede definir desde la ptica religiosa del Antiguo Testamento como un gran profeta sacerdote, predicador y maestro. Ahora este lder debe ser un hombre con un llamado divino porque son las referencias que lo sealan como enviado del Seor. Las teofanas o apariciones corpreas de Dios en el A.T. no favorecen la concepcin del Cristo si hay prejuicio que respetar ya que ninguna de ellas alcanza la dimensin exacta que significo Jess en el mundo religioso judo. Sin embargo las llamadas cristofanias o formas cristofanicas siguientes: La aparicin de Dios a Abraham en Gen 18: 1-33, La pelea con Jacob Gen. 32 24-32, la historia de Balaam Gen. Num. 22:22-35, La aparicin a Josu en Josue 5: 13-65,la aparicin a Gedeon Jueces 13:3-23,La aparicin a Manoa y a su esposa en Jueces 13:3-23 le dan al mesias cualidades divinas nicas de tal manera que se pueden asignar a la Persona del Mesas. Aunque el perfil del Mesas requiere que este sea de carcter divino este elemento que no se vio nunca por parte de los estudiosos judos al tratar las porciones biogrficas y las profticas. El israelita entenda que Yavhe era el dios mas fuerte pero no se ve la unicidad de Dios fcilmente, por eso era lo relacionaban con otros dioses y lo vean con cierta semejante a ellos. Acorde a esa concepcin se espera de Yahve un comportamiento similar la dems dioses que es el de manifestarse de manera comn a los otras divinidades conocidas.

El Dr. John Driver asegura que uso del ttulo Jehov de los ejrcitos refiere a una superioridad de Dios sobre todos los dems poderes6 de aqu se puede pensar que el judo esperaba en poco tiempo que Jehov habra de vencer definitivamente el mal. En relacin los trminos que eran anticipos de la naturaleza divina del Mesas, hablaremos del vocablo redimir que se aplica a liberar y nunca implicada la accin realizada por una persona a favor de otro a travs su propia vida. La expiacin se realizaba acorde a los trminos de la ley ceremonial pero nunca incluyo ni siquiera insinuo una sacrificio humano en pago redentivo de un ofensor. Es probable que una Mesas que muera en combate haya sido lo mas cerca a una muerta como la sufrida por Jess en la cruz del Calvario aunque profticamente es narrado en Isaas 53. La accin de pagar con su vida el pecado de otros era una figura mesinica inconcebible aun si hubiera ocurrido en condiciones ms heroicas de las que rodearon la muerte de Jess. Un Dios tan grande que vence todos los dems dioses refiere a la idea de un dios que si llegara a visitar al hombre lo hara con toda la pompa, la gloria y poder posible a razn de su magnificencia. Los vnculos sociales y religiosos que se espera de un enviado de Dios visitando al hombre eran los de un gran lder rodeando a los principales de las sinagogas y atendiendo los crculos farisaicos pues estos crculos de influencia religiosos seria a juicio de los judos los lugares preferidos por este Mesas

DRIVER, John, La Obra Redentora de Cristo en la Misin de la Iglesia, Edit Nueva Creacin, Argentina 1994 pag. 81.

Yahve era un dios con una relacin solo religiosa para los judos. Una relacin de Padre seria aceptar que haba una paternidad directa hasta ellos o alguna relacin de familiaridad cosa muy difcil de aceptar por el pueblo judo. Jess enseo esta paternidad a sus discpulos y la uso para confrontar al los fariseos acusndolos de tener nexos de paternidad con Satans.

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CAPITULO II. LAS FUENTES DE LA CONCEPCION ERRADA

En este punto trataremos de auscultar las causas de la concepcin errada por parte de los lderes religiosos de Israel que culmino el rechazo total del ministerio de Jess y su muerte A. NECESIDADES. Cuando Israel es consciente de su variada y problemtica situacin es a partir de ellas es que define como debera ser la provisin de Dios para ellos. El problema que plantea esta perspectiva es que se limita las necesidades perceptibles por sus conciencias limitadas y superficiales. Israel usaba como referencia las pasadas provisiones de Dios en otros momentos de necesidad sin poder inferir el principio en el cual El se mueve y acta a favor de los que el aman si estos le claman a l. En su tiempo de esclavitud en Egipto el pueblo hebreo se percato que era les era mas sabio ser obedientes a Yahve, as que clamaron por una ayuda liberadora consientes de una

esclavitud social y econmica y no de una alguna esclavitud religiosa al paganismo que ellos haban visto e esa nacin. Esta ignorancia de la necesidad espiritual personal de cada individuo nos indica que la intencin de Yahve de tener un pueblo que diera testimonio de una vivencia con El era muy difcil, as que la provisin de libertad implico una persecucin por parte de los egipcios que les obligo a clamar de nuevo por ayuda mostrndoles a ellos que deban depender de Dios no solo para ser liberados de Egipto sino en todas sus acciones diarias.

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Esta historia nos muestra a Dios proveyendo para las necesidades pero acorde a un plan que transformara a cada individuo no solo n hombre libre como ellos deseaban sino tambin en un ferviente seguidor de Yahve que era lo que Yahve vea como una necesidad mayor que la libertad de Egipto. Cuando Dios se mueve sobre un necesidades lo hace de manera todo sapiente, y en funcin de ella la provisin traer solucin y transfiriera en el carcter del afectado una riqueza integral de Dios, porque Dios desea remoldear a su imagen a la creacin que al caer perdi no solo una riqueza que llena sus necesidades materiales sino otra riqueza mas grande, la semejanza a su Creador y el dominio de todo lo creado para suplir las necesidades que por limitado criterio son las nicas que percibe, por tanto desde la misma necesidad inicia la restauracin y conformacin del hombre y la termina con respectiva provisin integral de Dios que no solo satisface al hombre sino a El. Para un judo entender una intencin de Dios que fuera integral para con los individuos era inalcanzable dado lo dramtico de sus diversas situaciones y la poca profundidad que haban desarrollado en su relacin con Dios. Tenan un concepto de unidad pero no se percibe una integralidad en el ser humano. Esa poca profundidad termina por impedir el conocimiento que deban tener de trasformadores. Era claro que para ellos estaba entendidos esperando a un Dios que los salvara de la manera que lo intuan y nada le iba a hacer cambiar esa percepcin por la practico de su razonar. Esta practicidad limito su alcance porque la llegada de Jesus y su obra estaba planeada para
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Dios

y de sus multiformes recursos redentivos y

llenar sus respectivas pero sobre todo para llenar la expectativas del Padre que era mucho mayores. B. NACIONALISMO Era la salvacin universal con alcance a todos los hombres? Esta premisa cambia

considerablemente las previsiones de los

judos su

nacionalismo. El elemento de la

promulgacin del mensaje del Reino obligaba a conocer una forma de misin tan amplia que hubiera cabido la concepcin de un Mesas para la humanidad si los distingos de raza y religin que ellos tanto defendan y promulgaban. La concepcin de una salvacin muy definida para la nacin de Israel y el elemento racial matizo la misin del pueblo orientndolo a buscar que los convertidos al judasmo se asemejaran racialmente y religiosamente a ellos. La idea de ser judo para ser salvo estaba ya presente en el Antiguo testamento as como la idea de que Yahve era el Dios que le perteneca a Israel. Estas ideas nacionalistas se mantuvieron aun en el Nuevo Testamento y trasciende aun hoy. Israel siente un llamado a dirigir la historia de la humanidad y si esta vocacin esta le margen de un plan diseado por Dios terminaran sin aceptar ninguna misin ni ninguna manifestacin de Dios sobre ellos . En relacin a la esperanza mesinica hay un ejemplo extremo actual de como el nacionalismo judo afecto severamente la concepcin del Mesas, David Ben Gurin, como flamante Primer Ministro del nuevo Estado de Israel, dijo: "Nosotros traeremos al mundo la poca mesinica a travs de nuestros altos ideales como tambin por medio de la educacin y de la ciencia." 7 Esto demuestra que desde el Nuevo Testamento hasta tiempo de Jess no fue siempre fcil para

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ellos percibir el Mesas claramente si mantenan ese sentido de extremo nacionalismo tan arraigado. El nico efecto social que ellos vean en el Mesas era el de permitirles a ellos sojuzgar a los pueblos que les rodeaban mas por razones de orgullo patritico que por darles a conocer el verdadera Dios. Este nacionalismo les impidi concebir a un mesas que se atrevera a contactar y favorecer gentiles ese aspecto se oscureci aunque la Tanah refera que sera un seoro y reinado para todas las naciones. En relacin a su lugar de nacimiento hay que recordar que Jess naci en Beln a causa de la orden de empadronamiento de Augusto Cesar pero que se estableci en Nazaret despus de su regreso de Egipto, esto hecho hizo que los fariseos lo menospreciaran su ya que las profecas decan que el Mesas seria de la casa de David y nacera en Beln. Un poco de estudio e investigacin hubiera evitado este error garrafal aunque no hiciera evitado el rechazo contra el mesianazgo de Jess de Beln como debi llamarse realmente. Esta es una reaccin comn de los seres humanos es definir a Dios a partir de la

necesidad omitiendo la bsqueda de una revelacin a partir de la escritura porque aun al leer y estudiar la Bibia sera para afianzar los postulados dogmaticos que ya tenemos, nunca para recibir con una mente lo que Dios habr de colocar en nuestra conocimiento. Israel fallo al limitar al Dios y a su Mesias a funciones polticas y sociales solamente y los ms grave que tambin definieron como debera ejecutar su acciones emancipadoras.

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C. RELIGIOSIDAD Tomando como punto de partida una gama de referencias funcionales del Mesas mas que unas personales con atributos definidos de su divinidad y extraordinaria grandeza que no son fciles de encontrar, deberemos ocupar nuestra bsqueda en lo que el Mesas har pero sobre todo en la vida religiosa ya es uno de los asuntos en vital importancia en la vida de los israelitas. La esperanza contenida en los escritos apcrifos enterr las concepciones previas sobre el Mesas dado que el helenismo no puede tener ningn referente a la llegada algn

enviado mesinico por las propias premisas de sus principales escuelas de pensamiento. De nuevo en esta etapa de la historia de la fe, las ideas preconcebidas afectan una revelacin de Dios es decir lo que el hombre piensa sobre Dios es a veces mas importantes que lo que Dios desea ensearle. Es seguro que la definicin de Dios que los judos entresacan del entorno pagano determino no solo su definicin de Yahve sino lo ms

determinante es que tambin modifica la manera en que ellos esperaban que este dios culturalmente definido deba interrelacionarse con ello. A partir de las escrituras de podra entrever que Yavhe no era en nada parecido los dems dioses que ellos conocan, por tanto concebirlo como el Dios verdadero no era del todo imposible pero requera una actitud de profundo estudio y bsqueda de tratos formativos de Dios. Les era difcil concebirlo tomando acciones extraordinarias y distintivas en favor de la salvacin espiritual de ellos o sea verlo tomar un lugar de sacrificio vicario.

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Si la idea de que Dios se encarnarse es harto difcil de aceptar mas lo sera si El no lo

hiciera

su aparicin en un lugar sacrosanto y reconocido, al lado de los ms grandes personajes de la religin juda. Pero sabemos que Jess nace en un establo y que crece en Nazaret sin rabinos de renombre que le enseen la fe ancestral juda y prefiere como amigos los pescadores del vulgo y no a los renombrados lideres farisaicos. Esta conducta y esta vida no cabe en la mente religiosos de los Judos. Pasemos a ver los mas religioso que se puede esperar de un Mesas en su ministerio es decir como predica y de que predica; habla de la paz no de la condenacin de Yahve para con los crueles y dspotas romanos y en lugar de promover una protesta y una revuelta guerrera ensea que hay que pagarle el tributo al imperio y lo paga el mismo. Cerraremos esta rpida mirada desde la lente ortodoxa de religiosidad de los judos llegando a la muerte de Jess , esta no es heroicamente en una batalla o asesinado traicioneramente por sus enemigos, sino en una cruz, golpeado desnudo y solo. Nada ms opuesto a lo que Dios hara de enviar un Mesas si actuara de acuerdo a los preceptos religiosos judos

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CAPITULO III. LA CONCEPCION CORRECTA IN RITROSSO

Despus de considerar las previsiones que los estudiosos judos hicieron para perfilar al Mesas y los referentes que motivaron esas previsiones hacemos una definicin en retroceso es decir desde el presente mesinico hacia el pasado proftico e histrico con el fin de determinar los posibles motivos ulteriores que posibilitaron esa concepcin equivocado del Mesas personificado de Jess de Nazaret. El experto Risto Santala afirma: El Nuevo Testamento habla del misterio de Cristo y de seales que atestiguan la confiabilidad del papel Mesinico de Jess. atrevemos a hacer un retorno hacia el
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. Apoyndonos en esta base es que nos el perfil

Antiguo Testamento para encontrar

multifactico del Mesas pero llevando a la mano toda la extraordinaria biografa del Jess ya descrito como Mesas en el Nuevo Testamento. A. LA RESTAURACION COSMICA Y EL MINISTERIO DEL MESIAS Al entender que el origen de una misin mesinica es la perdida del gobierno del hombre sobre la tierra y toda la provisin garantizada por ese gobierno, entonces se agranda nuestro entendimiento de la intencin de Dios al mandar el Mesas en una misin al nivel del una accin redentora csmica. . Pero esta magna necesidad obliga a ver una diversidad de aspectos en el ministerio del Mesas, diversidad que tiene carcter integral y global, todo lo que le hombre ha perdido debe ser restituido. Esta integracin necesaria no era fcil de ver en el AT. Aunque pudo
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SANTALA Risto, EL MESAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A LA LUZ DE LOS ESCRITOS RABNICOS, Heinola, Finlandia 1980. pag 144

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deducirse si el pueblo hubiera retro inspeccionado con humildad la narracin de Gnesis respecto a la delegacin de la administracin de la creacin a Adn y Eva y todas la promesas de Dios en los escritos veterotestamentarios. Estas promesas siempre hablaban con amplitud y vastedad de un futuro plagado de bendiciones provisiones y hasta respuestas milagrosas para todos incluyndolos a ellos. Es probable que esta visin multifocal les hubiera dado a entender cabalmente que un Mesas no vendra solo para Israel ellos sino que su alcances serian multiplicado a travs de ellos como pueblo anfitrin para poder cubrir toda la humanidad que era al fin y al cabo la creacin que requera de redencin al igual que ellos. John Driver escribe: los profetas describan esta restauracin en trminos de una renovada fertilidad del suelo, (Amos. 9.13-13, Oseas.2.23-24), de un desarme general (Isaas 2.4;9.4; Mi. 4.3-4.5. 9-10;Zac.9.10) y de paz y justicia perpetuas ( Is.9.6-7; 11; 9;32.17; 60.17-18; Sof.3:13;Jl4.17.Zac 3.10. Esta paz se extienda a todos los sectores de la creacin,. Un cosmos en conflicto era la ms clara visin de las consecuencias del pecado en la

humanidad no solo del pueblo hebreo. Por tanto no solo el pueblo urga de una renovacin. Esta renovacin cosmolgica ser iniciada en el periodo del ministerio mesinico. Traer armona a un mundo confundido era parte del mensaje del Jess y parte de su ministerio pues era necesario restablecer el reino que Dios haba depsitos a Adn y Eva a la luz de Gen. 1-26-28. B. NATURALEZA DUAL En este apartado diremos que todas las manifestaciones cristofanicas del Antiguo Testamento indicaban que Dios poda perfectamente hacerse espacio en un cuerpo humano por lo que
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concepto teolgica de una nacimiento humano y virginal para que Dios se encarnara tal como lo profetizaba Isaas en el capitulo 9:26. De nuevo era un reto para la mente acostumbrada a ver a Yavhe a travs de los ojos de las religiones de los pueblos vecinos. Para los griegos un semidis era la ms cercano a una encarnacin ya que encarnarse era un acto de humillacin y menoscabo de la naturaleza de la divinidad. Esta accin es cabalmente descrito en el Captulo 2 del libro de Filipenses desde el verso 5 al 11, en el llamado himno cristolgico escrito por el apstol Pablo. En relacin a este pasaje los comentaristas Bonnet y Schroeder escriben: En posesin de las percepcin divinas, el Hijo de Dios es Dios9 Esta plan de Dios de encarnarse desde el nacimiento era una hermosa forma de traer la redencin y la vida pero sin referencias paganas relativos a este hecho de la encarnacin divina hicieron a los estudios religiosos soslayar los escritos profticos mesinicos de su propia cultura y de su religin Yahvista para sobreponer los preceptos filosficos y teolgicos de la religin griega y egipcia que no permitan en su teologa y mitolgica, acciones semejantes a estas. Sin embargo debemos agregar que la encarnacin se hace aun ms compleja cuando

entendemos que Jess era el Hijo del hombre, un ser humano en el completo y perfecto sentido ontolgico y no solo la habitacin de la divinidad, este fenmeno solo era vlido para los efectos legales de la expiacin si era un hombre es el que obedece y muere a pesar de ser obediente, sufre como culpable siendo inocente, este hecho permiti que el culpable

BOONET Luis, SCHOEDER Alfredo,2da edit, Edit. Casa Bautista de Publicaciones, Asociacin Bautista

Argentina de Publicaciones, 1986 pg. 551.

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fuera eximido de la culpa como si siempre fuera inocente y vive libre como si jams hubiese sido esclavo. La nica forma de ver la naturaleza divina del Mesas es interpretando metafrica los escritos profticos pero entendiendo a Yahve como un Dios personal adems de una conciencia clara de todas las necesidades de la humanidad que su obra mesinica habr de suplir. Si la restauracin incluye lo creado por Dios para el hombre pero perdido por el, que tan

amplio seria el alcance humano que este ministerio mesinico tendra en la sociedad? C. IMPACTO SOCIAL DEL MINISTERIO MESIANICO El ministerio del Mesas logro un impacto nunca antes visto para un judo, al ser perseguido por las masas para buscar un milagro. Jess fue buscado para or durante horas la

profundidad de sus predicaciones y lo portentosos de milagros, todo esto le ubica en un lugar extraordinario en la historia no solo de Israel sino del mundo entero aun el occidente donde aunque no se le acepta como Dios se le admira como un profeta y pensador y moralista. Desde la perspectiva de las profecas y arquetipos del Antiguo Testamento este impacto esta claro. No est siquiera insinuado sino confirmado por Isaas 9.6: cuando dice . y lo

dilatado de su imperio no tendr fin. Pero solo a la luz de la vida y ministerio de Jess es que esta cualidad del multifactico mesianazgo alcanza la sociedad de manera amplia con un efecto profundo y trasformador.

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El alcance socio-global del ministerio de Jess era pertinente a la intencin que Dios tuvo originalmente que era de la restaurar el Reino delegado en Adn y Eva. Solo abarcando la humanidad de la manera ms amplia con el Evangelio del Reino era posible que el hombre entendera su prdida como razn de su desgracias y que adems entendiera que era Jess el Mesas prometido la via propuesta por Dios para la restauracin de sus planes inciales con los que compartira con su creacin mxima su gloria eterna. Si las profecas hubiera sido ledas y estudiadas cuidadosa y correctamente entonces este impacto social hubiera motivado al pueblo judo no solo a aceptar a Jess el Mesas sino a aceptar la misin de Israel como pueblo escogido para ser embajadores del Reino de Dios al que ellos hubiesen sido los primeros es ser restaurados .

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CONCLUSIONES La idea de un carcter poltico por antonomasia as como un labor justiciera en el campo de los social por parte del Mesas, limito ostensiblemente el perfil preconcebido que Israel se formo respecto de l. Cuando Israel uso sus antecedentes religioso para definir su Mesas evito crasamente una revelacin escritural mucho mayor y sorprendente; Dios se hara carne para limpiar el pecado de de ellos y la humanidad entera. La naturaleza extraordinaria de un Dios nico supera las expectativas el hombre judo de su tiempo pero dificulta a un pueblo de mentalidad religiosa la anticipacin de la divinidad del Mesas. El nacionalismo judo posibilito la concepcin de un Mesas que colocara a Israel como la fuente de la salvacin desde la visin racial, religioso y nacionalista de ellos; para ser salvos segn la perspectiva juda el hombre debera como de aceptar a Yahve con Dios hacerse judo de religin. El ignorar el nacimiento de Jess en Beln hizo que sus enemigos pensaran que haba nacido en Nazaret, cosa reida con la profeca mesinica de Miqueas 5:2: Pero tu Beln Efrata pequea para estar en la familia de Jud de ti me saldr el que ser Seor en Israel y sus salidas sern desde el principio desde los das de la eternidad

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Esta grave desinformacin biogrfica aun a la distorsin que llevo a los estudios judos a rechazar a Jess como el Mesas Un Dios impersonal como lo entenda los judos los imposibilito a para aceptar a Jess, ya que en la predicacin de Jesucristo siempre se coloco como hijo de Dios sin mayores dificultades retoricas.

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BIBLIOGRAFIA
LIBROS ESPECIALIZADOS 1.DRIVER Juan, La Obra Redentora de Cristo y la Mision de La Iglesia, Nueva Creacion, 1994 Buenos Aires . 2.McDOWELL, Josh. Mas que un Carpintero, Edit Unilit. Miami Fl. EEUU, 1997, 3.Mc DOWELL, Josh Evidencia que Exige un Veredicto, Edit. VIDA, Florida, EEUU 1982 4.BOONET Luis, SCHOEDER Alfredo, Comentario del Nuevo Testamento Volumen 4, 2da edt,Edit Casa Bautista de Publicaciones, Asociacin Bautista Argentina de Publicaciones, 1986 5.EVSING Emmanuel, La Gran Impostura, Ediciones Roca, Mexico 1982 6.BORLAND James A. Christ in in the Old Testament, Editorial Moddy Press 1979 Chicago. 7. SANTALA Risto, EL Mesias en el Antiguo Testamento a la Luz del Los Escritos Rabnicos, Heinola, Finlandia, 1980. SITIOS INTERNET 1.THE MESSIANIC HOPE OF ISRAEL, http://www.baptistbiblebelievers.com/

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