DEMAGIA

Si abrimos el De Magia comienza haciendo

una definicin de mago como sabio, hacedor
de maravillas a travs del conocimiento y
dominio de los elementos activos y pasivos.
Bruno nos habla de distintos tipos de magia:
llama magia natural a aquella que acta por
la aplicacin de los activos y pasivos y,
tambinporvirtuddelasimpataoantipata.
La magia fantasmagrica que acta
produciendo obras de una naturaleza e
inteligencia superiores, promoviendo la
admiracinmedianteapariciones.
Cuando estas cosas se les agregan palabras,
figuras,sellosocaracteresseladenominara
magia matemtica, o mejor filosofa oculta. Esta magia esta a medio
camino entre la natural y la sobrenatural. Esta ltima la denomina Bruno
magia metafsica o Theourgia, invocacin de las inteligencias con
ceremonias,cultosyotrasartesenlasqueseestudianlascorrespondencias
mgicasentrelosobjetosysussmbolos.
NombratambinGiordanolainvocacindelasalmasdelosdifuntosconel
findeconoceroadivinar,peroledaelcalificativodenigromancias,porsu
materiayfinalidadaligualqueaquellaqueusapartedelascosasparaatar,
debilitar,etc. En general, Bruno reconoce queestosconocimientos pueden
serusadoshaciaelmalohaciaelbien,as,recomiendaqueelconocimiento
de estas cosas debe permanecer siempre lejos, del vulgo impo, a riesgo de
convertirseenalgopernicioso.
Tambinseincluyendentrodelacategorademagolosadivinosyprofetas
que igualmente, pueden proceder dentro de los tres mundos: natural,
matemticoydivino.SealaBrunoquetantolamagiadivinacomolafsica
son en si mismas buenas, pero no as la matemtica que depende del uso
quedeellasehaga.Peroestostres gnerosdemagia concurren enmuchas
operaciones, con lo que un mal uso de la magia matemtica acarrea, as
mismo,unmalenlanaturalofsica.
Lamagiamatemticanorecibeesadenominacin,porloquecomnmente
podra pensarse, sino por su parentesco, pues tiene semejanza con la
Geometra a causa de las figuras y caracteres, con la Msica por el
encantamiento, con la Aritmtica, por los nmeros y las sucesiones,con la
Astronoma a causa de los tiempos y de los movimientos y con la Optica a
causadelafascinacin.Engeneral,acausadequeelgnerouniversaldela
matemtica media entre la operacin divina y la natural, o de ambas
participa.
Y as como no hay conversaciones ni trato entre hombres de gneros
diferentes sinquehaya comunidad de idioma,salvo si se emplean nudos
(vnculos capaces de comunicarnos), as tampoco nosotros podemos
comunicarnos con cierto genero de nmenes, como no sea mediante
definidossignos,sellos,figuras,caracteres,gestosyotrasceremonias.
Los signos del lenguaje mgico (palabras, msicas, nmeros, colores,
formas en general) estn relacionados con lo que quieren significar, de
maneraquesonsignosqueconvocanoinvocanlasenergasdelascosas.
AsdiceBruno:'deahquealgunassignosestandomirndose,apretndose
y abrazndose mutuamente, inducen al amor los que se inclinan empero
hacia lados contrarios inducen al odio y a la separacin los cortados,
mancos y rotos a la perdicin los nudos, a los vnculos, los caracteres
extendidos a la disolucin. Y estas cosas no se dan sin una forma
determinada y definida, sino que as como alguien desea o implora algo a
findequeserealicesuobra,asimismo...,conlosnudosapropiadosycomo
teniendo presente un nmero, experimenta ciertas fuerzas que no
experimentaraconningunaotradiccinoescrituradiferente'.
En Egipto, tales eran las letras, que se llaman jeroglficos o caracteres
sacros, los cuales, segn cada cosa que se hubiese de designar, tenan
ciertas imgenes (y sonidos, podramos aadir) sacadas de las cosas de la
naturalezaodesuspartes.Yocurraqueesas escrituras y voceseran detal
suertequeconellaslosegipcioscaptabanlosdiscursosdelosdiosesparala
ejecucindemaravillas.(2)
Bruno insiste en que es desarrollando el poder de la imaginacin en el
discpulo como "se puede actuar poderosamente sobre y en el Universo.
Bruno conoce perfectamente el antiqusimo axioma.. 'El Universo es
Mental'.
En el siguiente captulo nos habla sobre la unidad de todas las cosas y la
posibilidad, por tanto, de mutua influencia con todas sus consecuencias.
Nos dicetambin queel vaco, no existe (la naturaleza aborreceel vaco,
dicen los esotristas), y por tanto toda ausencia de una cosa viene a ser
automticamentellenadaporotra.Yaunqueenesteprrafomismonohace
Giordanomencinexpresadeello,anteriormentehadejadosentadoquela
cosaquevieneallenarelvacohadesercoherentealTodoalcualpertenece
esevaco.
Mas adelante nos habla de que todo tiende a la inercia y por tanto a
conservarseensupropioser(ensupropioestado diramos).Aade que,si
elsoloelfuegoquisieranatraerhaciasielagua(convertirlaenfuego),nolo
conseguiran sin antes haberla asimilado al aire (estado intermedio) esto
es, convertirla primero, en vapor. Las cosas pueden cambiar, pero si el
cambio es distante se han de pasar una serie de fases intermedias
estipuladas ya como leyes en la naturaleza. Es como si mediante una
idnticatanantigua comoeluniverso,el fuegointentaseconvenceralagua
de que se eleve hacia l convirtindose as en fuego tambin pero, solo
consentir el agua si se cumplen los requisitos previos en el proceso. La
relacindeesteejemploconelmtododiscipularoconlasfasesalqumicas
esevidente.
Enelpuntodelosvnculosvamosadetenernos:Brunosostienequeexisten
20tiposdevnculosqueliganaloselementales,almagooaunaoperacin
delmismo.
1. Es el universal y lo figura simblicamente con la imagen de Hecate
sujetandoconunacorreaalcantriceflicoCerbero.Estevnculoesla
triple facultad que se requiere en el mago: fsica, matemtica y
metafsica. 'En la 1 esta la base, en la 2 los peldaos y en la 3 el
Apice de la escala'. El mago necesita de la conciencia en los tres
nivelesydebetenerclaroelprocesoenfuncindelasmismas.
2. Es triple (y es) lo que se requiere en el que opera, en lo operado y
aquello en torno, a lo cual la operacin (versa), y ha de tener una
constante fe, confianza, invocacin, amor y afecto ardiente en la
aplicacin de los (principios) activos sobre, los pasivos*. Esto es, lo
que puede 'fecundar', lo que puede ser fecundado y como ha de
producirseelacto.AlmargenBrunoaade:Elvnculo2*consisteen
las obras de la Voluntad. Antes ya haba dicho Es afortunado el
magoqueposeemuchapersuasin yenelquemuchoscreen.
3. Esel conocimientodelasinfluenciasyseres adscritosal poderdelos
cuatropuntoscardinales(oaldelas7direccionesdelespacio)ydelos
noadscritosaningnpuntofijo.
Ahora,traseltercero,Brunoaadealmargen:'Losrestantesvnculos
proceden de cosas externas relativas: operaciones, medios,
circunstanciasysujetos'.
4. Es el Anima Mundi que une y funde todas las cosas con todas las
cosas.
5. Las almas de los astros y sus regentes planetarios o prncipes de los
elementos,vientosylugares.
6. Losespritusqueregulaneltiempoyciclos.
7. Lasalmasdelosdignificados(comointercesoras).
8. Es el conocimiento de los nombres divinos y las jerarquas divinas
(ascomosucorrectapronunciacin,comoyaantesdijimos)
9. Sonloscaracteresylossellossigiles.
10.Las imprecaciones y conjuras que se hacen contra lo inferior e
imperfecto desde lo superior y en su virtud, para arrojar a lo
inarmnicoynoconvenientemedianteloarmnicoyconveniente.
11. Esunaespeciederepeticindel 1.
12.Actamediante'lasbuenasdisposicionesquelimpianloscanalespor
los que transcurrir lo mgico: castidad, honradez, limpieza,
abstinencia.,..
13.Es la adscripcin de elementos en la relacin con la obra que se
persigue.
14.La concomitancia con el gnero de culto del daimon a influir o
vincular.
15.Acta por la fuerza de las consagraciones por lo que respecta al
practicante,alaoracinyalritual.
16.Implica el conocimiento de los momentos adecuados a las
operaciones.
17. Idem sobre los preceptos rituales religiosos segn sea el momento,
lugar,asuntoomedioaseguir.
18.La correcta aplicacin de pasivos y activos, y todas las dems
concomitanciasalvnculo.
19.Losobjetosmgicosadecuados,comoporejemplolosanillos.
20. Losartificiosparafascinar.(Relacionadocon elanteriornmero).
LaobradeBrunoesensutotalidadunaycoherente:unmagnificoTodo.Es
poresoqueDeMagianopuedeserseparadadelrestodesuobra,nimucho
menos de su obra 'De Memoria', elemento sobre el cual se basa la
subestructuradelsistemamgicodesuautor.