Imposibilidad de retorno al mundo andino en: Astuparia, una obra dramtica de Julio Ramn Ribeyro

Nilton Chaupis Garca U.N.F.V.

Asbtrac:

En el proceso de la literatura peruana la identidad indgena (identidad en el texto) ha sido tomada como proyecto de integracin nacional, sin asumir las consecuencias

provocadas en el indgena y su relacin con su mundo andino. Ante ello proponemos que en la obra dramtica Astuparia, donde se concibe al indgena como sujeto de integracin nacional , muestra una de las consecuencias en la utilizacin de la identidad del indgena como proyecto nacional que es : la imposibilidad de retornar al mundo andino producto de las tensiones creadas en el dialogo de la obra entre Astuparias ( una identidad indgena reestructurada en el proceso de la integracin nacional ) y su mundo andino (lugar que rechaza esta nueva identidad de Astuparias). El trabajo se estructura a partir de la categora del ideologema (nocin que subsume campos ideolgicos en los

enunciados) que se manifiesta en los enunciados entre Astuparias y Huchu Pedro, o Astuparias y la comunidad , en donde se registra la tensin entre la identidad del indgena y el rechazo del mundo andino a este. Posteriormente descentrando identidad y anulndolo del mundo andino. Palabras claves: identidad / teatro / ideologema / mundo andino la misma

1. Introduccin. 1.1 La identidad indgena en el proceso de la integracin nacional: La identidad del indgena ha ocupado durante el proceso dela literatura un papel contenidita en los textos literarios ya que el propsito de darle una identidad a la literatura peruana se concentr en contenido actual , Esta literatura sin forma propagada y defendida se caracteriza por ser realista y autobiogrfica por reflejar la realidad peruana del momento( Birger 1999: 21) . En estos parmetros la identidad indgena es utilizada para dar forma a una literatura peruana, que en su mayor defecto asume una identidad totalizndola cannicamente en los textos literarios proponindose como un proyecto de integracin nacional que tomara como emblema la identidad del indgena : Si el indio ocupa el primer plano en la literatura y el arte peruano , no ser seguramente por su inters literario o plstico , sino porque las fuerzas nuevas y el impulso vital de la nacin tienden a reivindicarlo( Maritegui 1927:37). Bajo estos antecedentes el texto literario peruano ha sido encaminado hacia la utilizacin de la identidad indgena como un proyecto de identidad nacional que consiste en representar al indgena transitando entre dos o ms mundos , en el caso de Astuparias : entre el mundo andino y el mundo republicano . A si la consecucin de una literatura nacional, no solo significara un avance en al ejecucin de la obra literario con rasgos propios, tambin denotara un progreso social, en amalgama con una subconsciente inspiracin poltica y econmica (Rea 2002:82) El inters por remarcas las caractersticas primarias de nuestra literatura se enfocan principalmente en sus consecuencias , ya que a travs de esta utilizacin de identidad , han provocan tensiones y conflictos entre el mismo indgena y su mundo andino , tal

transgresin provocada en el indgena lo enajena de su mundo andino imposibilitando su retorno . Consecuencia que se reestructura en un descentramiento de identidad indgena provocada por el proyecto de una integracin nacional, desnaturalizndolo y ideologa asume esta

convirtindolo en artefacto

de conciliacin. Por lo cual la

desnaturalizacin del sujeto convirtindolo en artefacto de un poder inconfeso. entonces asumiremos la ideologa apartar de la idea de la conceptualizacin de Slavoj Zizek quien

nos dice que : la nocin inmanente de la ideologa como una doctrina , un conjunto de ideas, creencias , conceptos y dems, destinados a convencernos de su verdad , y sin embargo al servicio de algn inters de poder inconfeso ( Zizek 2000:17) esta primera concepcin de idea de la ideologa se asumir en todo el trabajo con el fin de sustentar la afirmaciones que Astuparias funciona como una artefacto de conciliacin entre dos

mundos descentrndolo e imposibilitndolo a su regreso al mundo andino por lo que es eliminado de su mundo des configurndolo como individuo1 y recrendolo como sujeto a un poder al poder del estado .

1.2 Astuparia del hecho histrico al teatro de ideas Cuando Julio Ramn Ribeyro estructura su teatro , nos proporciona de antecedentes para la concepcin de su obra Astuparia , tal referencia la encontramos en las observaciones preliminares que nos deja en su texto en cuestin , en ella notamos la utilizacin de hecho histrico en la obra literaria de manera que nos dice : El teatro es un gnero que permite dcouper2 un acontecimiento complejo en unas cuantas situaciones esenciales, estilizar a los personajes, evitar las descripciones y anlisis sicolgicos y prescindir de todo andamiaje erudito que exige una narracin histrica (Ribeyro 2002: 628). La utilizacin de este gnero permite mostrar a los hechos de manera que los estos hablen por s mismos. La posicin de Ribeyro en el teatro aunque a regaadientes opta por un teatro de ideas: nunca he sido muy afecto a lo que en una poca se llam el teatro de ideas3. He preferido siempre presentar escuetamente los hechos y que estos hablen por s mismos. Pero admito que en esta pieza las ideas que expulse por la puerta entraron por la ventana y el lector podr advertir que los personajes principales encarnan actitudes paradigmticas o si se quiere tendencias ideolgicas [] (Ribeyro 2002: 628).por ello a partir de este teatro de ideas es que enfocamos la categora de los ideologema de manera
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Si hacemos una distincin entre individuo y sujeto es posiblemente por la distincin que Althosser hace en su enunciado que la ideologa interpela al individuo a ser sujeto. 2 Ribeyro lo traduce como recortar, perfilar 3 El nfasis es mo

que no forcemos al texto en nuestra interpretacin, a si tambin apreciar el cuestin se concibe

gnero

en

con estas finalidades , el dialogo , los enunciados como base de las

ideas . Ante ello la funcin textual del teatro nos permite estudiarlo en base a dos puntos: el feno-texto es el fenmeno verbal o escrito tal como se presenta en la estructura de un enunciado concreto; el geno-texto es entonces el que se encarga de las operaciones lgicas inherentes a la constitucin del sujeto de la enunciacin( Toro 1989:53 ) en donde los enunciados vertidos en el texto proporcionan una informacin textual y otra ideolgica ( refirindonos al geno-texto) que se vinculan a la categora del ideologema: en el texto o la prctica textual el ideologema se manifiesta en los enunciados que asimila y los cuales remiten otras prcticas textuales o a otros textos (Toro 1989:54)

2. Astuparia: la imposibilidad de su retorno al mundo andino El texto es una intertextualidad en la medida que toma como base un hecho histrico, por lo cual De Toro lo denomina intertexto histrico4y que en base a este hecho histrico se intenta tomar como paradigma a Astuparia y utilizarlo como parte de la integracin naci nacional. Astuparia cacique de la comunidad indgena en Huaraz es azotado por la escritura de un

memorial que defenda los derechos del indgena, el suceso que marca el inicio de la obra cobra mayor relevancia por que el azotado no delato a quien habra escrito el memorial. Convirtindolo en hombre de principios y leal, la imagen de Astuparias cobra relevancia desde entonces empujndolo a una rebelin5 . La rebelin queda diezmada ya que no se cuenta con suficiente fuerza velica y se est apunto de rendir hasta que entra en escena huchu pedro, el cual escapa de las minas para unirse a la rebelin con una carga de dinamitas. La rebelin es triunfante y se apoderan de la ciudad. Astuparias se da por complacido y decide esperar que lima acepte el memorial, mientras que huchu pedro decide
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Cf. De Toro, Fernando 1989. semitica del teatro. buenos aires editorial. Galera

extender la rebelin, los bandos se dividen. De lima el coronel carrillos se dirige a Yungay para repeler a huchu pedro, yendo en su ayuda Astuparia y siendo masacrados en Yungay. Astuparia vuelve a Huaraz donde calle prisionero y huchu escapa. Astuparias es ayudado a escapar escondindose en la casa de un misti y posterior mente cuando Cceres derrota Julio Iglesias el indgena es llamado a la capital y dialoga con el nuevo presidente , Cceres , retornando a su comunidad donde el poblado le da cuenta que huchu pedro fue muerto el intenta dialogar con la comunidad y se tensiona las propuestas ideolgicas , Astuparias vuelve como un intermediador entre el pueblo y la patria , pero la comunidad lo envenena y muere . La identidad de Astuparias se toma en dos planos antes de su ida a Lima y su regreso de la capital, creemos que esta transicin obedece a que el indgena es absorbido por la idea de patria y nacin que se estructura en la idea del Per despus de la derrota con Chile y la bsqueda de una identidad, la indgena que unifique esta diseminacin de poblacin. El en texto el dialogo con Mosquera ,Astuparias dice: de modo que me esperan , al pobre indioah, no ser mi culpa si corre sangre en Huaraz el cielo es testigo de que son ellos los que me han provocado(Astuparia 2002 :640) al nivel del geno texto se construye una identidad desafiante, autnoma que toman fuerza en el dialogo , quiero castigarlos no solo con el ltigo , sino con el miedo (pg. 641) al punto de deslindar cualquier vinculacin entre los indgenas con los dems : lose Valentn . Conozco a su entraa y la de los suyos. A ellos no los mueve el sufrimiento ni siquiera el odio, sino la envidia y la codicia (pg.642) tal parece que la idea asumida en horizonte ideolgico que esta identidad construyen un

se concretiza particularmente en un mundo autnomo , su

mundo andino: es cierto que yo no pretendo ni quiero entrar en conflicto contra el gobierno central ni mezclarme en las luchas entre sus caudillos y en cuando a lo que dice Monstestruque del imperio de los incas.. La idea me atrae en el fondo pero yo no tengo la fibra de un emperador ni quiero ser monarca de una nacin (pg.671) En cuanto a la identidad des pues de su entrevista con el presidente Cceres su identidad se torna pasiva, dubitativa y en un aparente integracin El presidente dice que el pas esta pobre despus de la guerra con Chile, que el dinero de los impuestos es para protegernos [] por patriotismo quizs haya que seguir pagndolos(pg.723) es aqu

donde la tensin se asoma entre los dilogos con los nuevos alcaldes ( representantes del mundo andino ) t conoces nuestras costumbres Astuparia , y nada debe sorprenderte o acaso las has olvidado de frecuentar a los mistis? Nosotros no juzgamos ni sentenciamos nosotros solo te invitamos a pensar a decir... (pg.626) el desconocimiento de los alcaldes ante Astuparias es producto de su nuevo pensamiento la idea de patria por lo que este tiene , el de no ser ni

dialogo recuerda que se rompe la primera idea que Astuparia

caudillo , ni emperador ni nacin si no la idea de comunidad autnoma. Entonces la voz de Astuparias cae en una dubitativa entre la necedad y la verdad: pero tengan en cuenta mis palabras. Mucho he hablado tal vez, mucha necedad entra en abundante discurso, pero algo tambin de verdad. Ustedes, estoy seguro, si lo piensan bien la sabrn encontrar (pg.628). Acto seguido Astuparias muere envenado. Su muerte es la prueba fehaciente que el mundo andino lo rechaza ya que andino sino del Per Una de las consideraciones ideolgicas que se presenta en la tencin que proporciona el dialogo se estructura en la persona de Astuparias, reconfigurndolo como sujeto a una ideologa que lo posees, la ideologa de la nacin peruana. por lo cual Astuparias duda y se siente incmodo en el mundo andino , al manifestar la idea de nacin y patria es su identidad se convive ya no a partir del mundo

descubierto como sujeto de una ideologa enfrentndose a s mismo como sujeto y como individuo en la medida que el mismo no se reconoce como tal, es que en la ideologa uno siempre necesita del otro para configralo como sujeto de una ideologa y al momento de estructurarse como sujeto de la ideologa de nacin , es imposibilitado permanecer en el mundo andino . a retronar y

De igual forma en la introduccin de su Antologa

General del Teatro Peruano V Ricardo Silva-Santisteban sostiene que: La red de intereses creados es la que se encarga de echar a perder las sanas intenciones del hroe y de llevarlo al fracaso (pg.XLIII) acaso es tambin esta una forma de ver la

imposibilidad de la relacin del sujeto con el mundo andino , a partir de estas argumentos son tentemos pues que si bien existe una intencin primigenia de identidad con el mundo andino esta se rompe al ser reestructurado como sujeto de la nacin y utilizado como un artefacto de conciliacin nacional .por la cual la identidad queda descentrada configurada de su mundo siendo eliminado de este con su muerte . y des

Bibliografa:

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1999 La ausencia de la forma da forma a la crtica que forma al canon literario peruano. Lima. Fondo editorial pontificia catlica del Per.

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