PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR (PUCE) FACULTAD ECLESISTICA DE CIENCIAS FILOSFICO - TEOLGICAS ESCUELA DE TEOLOGA

Alumno: J o r g e A l b e r t o P a d i l l a R o d r g u e z Catedrtico: Dr. Fernando Barredo Heinert, SJ Historia de Espiritualidad 02 de septiembre de 2013

MATEO 5, 1 - 11

LUCAS 6, 17 - 26

Dichosos los pobres de espritu, de ellos es Dichosos los pobres porque vuestro es el reino de Dios reino de Dios Dichosos los mansos, porque ellos heredaran la tierra Dichosos los que estn afligidos porque ellos sern consolados. Dichosos los que tienen hambre y sed de Dichosos los que tenis hambre porque justicia, porque ellos sern saciados sern saciados Dichosos los que lloran ahora porque reiris Dichos los misericordiosos, porque tendrn misericordia Dichosos los puros de corazn, porque vern a Dios Dichosos los pacificadores, sern llamados hijos de Dios Dichosos los perseguidos a causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos Dichosos sois, cuando los injurien y persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa, algrese y regocijaos porque vuestra recompensa es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas

Dichosos sois, cuando los odien los hombres, os expulsen, injurien y rechacen por causa del Hijo del hombre, algrese aquel da porque vuestra recompensa es grande en los cielos; pues del mismo modo sus padres hacan a los profetas Ay de ustedes los ricos, porque recibs vuestro consuelo Ay de ustedes los que estis hartos ahora porque tendrn hambre Ay de los que ren ahora porque estarn afligidos y lloraran Ay cuando hablen bien de ustedes todos los hombres pues del mismo modo sus padres hacan a los falsos profetas

COMENTARIO Y EXPLICACIN DE LAS DIFERENCIAS DE LAS BIENAVENTURANZAS DE LUCAS Y MATEO Este texto de las bienaventuranzas, ha sido considerado por mucho tiempo como un llamado a la perfeccin, pero historiadores y crticos han intentado verlas como el manifiesto de un programa con el que Jess consigui un xito inicial reuniendo en torno a s a los pobres, los hambrientos, los mansos, los oprimidos y los perseguidos. En el evangelio de Lucas sobre las bienaventuranzas el mensaje es claro, lo primero que Jess dice a sus discpulos es que ha venido a recordarles la opcin preferencial de Dios por los pobres (Is 61, 1 2), desheredados y excluidos del mundo. En contraste con el estilo de Mateo que deja ver una aplicacin mas espiritual, mas piadosa, en donde los pobres para Mateo son los anawim (los pobres de espritu), Lucas es mas proftico, en donde la realidad de un mundo egosta que busca inters propio, que descarta a los pobres, que provoca llanto y dolor, se impone la denuncia de Dios que escucha el clamor de los afligidos. Creo que ambos texto nos aportan algo, me atrevo a decir que mientras las bienaventuranzas de Mateo tienen un tinte escatolgico, en Lucas se deja apreciar un ambiente mas social en donde denuncia una serie de atrocidades que hasta el da de hoy se vive, en donde son victimas los mas frgiles, borrando de esta manera el rostro de Dios en el hombre. Injusticias que viola la dignidad humana que todos tanto ricos y pobres estamos llamados por ser hijos de Dios, y no mas bien una dignidad privatizada para unos pocos. Tambin podemos decir que ambos evangelios, pero con mas nfasis en Lucas se aprecia que el habr, la pobreza y el llanto no son realidades beneficiosas en s misma, que no forman parte del proyecto de Dios, el cual los cristinanos estamos llamados a denunciar con fuerza y con voz proftica. Es por esta razn que entre las bienaventuranzas de Lucas y Mateo, en Lucas encontramos los Ay de vosotros que denuncia y a la ves advierte como una llamada a conversin la actitud de aquellos que con mtodos injustos, explotando a los pobres y apropindose de todo, ocasionan dolor y llanto.

Aplicando estas bienaventuranzas de Mateo y Lucas en un mbito pastoral y mas sobre nuestra materia de espiritualidad, podemos decir que nos ensea los dos horizontes que nosotros como cristianos debemos velar en el hombre; uno es su ser espiritual y el otro su ser corporal. Con esto quiero decir que nuestra espiritualidad o nuestra vida cristiana no nos deben separar de la realidad del mundo. La espiritualidad cristiana no es para que nos alienemos, porque si fuera as les estaramos dando razn a la tesis marxista, que la religin es opio del pueblo y que Dios es una ilusin del hombre para no salir de su infantilismo y no comprometerse en la lucha de un mundo justo. La espiritualidad cristiana es ms bien un comprometernos con Dios por un mundo mas justo que cada da refleje la bondad de Dios en los hombres. La espiritualidad cristiana nos debe de abrir horizontes hacia un mundo que clama nuestra presencia, que clama la manifestacin de los hijos de Dios, que rompa las cadenas de injusticia consecuencia del pecado, del egosmo en el corazn de los hombres. Porque cuando el hombre deja de contemplar el rostro de Dios en el prjimo, se deshumaniza causando en su prjimo dolor y llanto. Citando al Papa Francisco -que comprende la clave de las bienaventuranzas- en su visita a la comunidad de varginha (manguinhos), Ro de Janeiro en ocasin de la JMJ 2013 nos deca: Nadie puede permanecer indiferente ante las desigualdades que an existen en el mundo. Que cada uno, segn sus posibilidades y responsabilidades, ofrezca su contribucin para poner fin a tantas injusticias sociales. No es, no es la cultura del egosmo, del individualismo, que muchas veces regula nuestra sociedad, la que construye y lleva a un mundo ms habitable; no es sta, sino la cultura de la solidaridad; la cultura de la solidaridad no es ver en el otro un competidor o un nmero, sino un hermano. Recordmoslo siempre: slo cuando se es capaz de compartir, llega la verdadera riqueza; todo lo que se comparte se multiplica. En pocas palabras las bienaventuranzas de Lucas nos dice: No robemos la esperanza, ms an, hagmonos todos portadores de esperanza (Discurso del Papa Francisco en su visita al hospital san francisco de ass de la providencia - v.o.t, Ro de Janeiro, JMJ 2013).