Estado Ratzinger 10

En torno a la teologa poltica
Dalmacio Negro Pavn*

Introduccin Hablar de teologa poltica es plantear un grave problema intelectual. Por lo pronto si la teologa poltica es teologa o poltica. En principio no se ve por qu no puede existir legtimamente una teologa poltica, igual que la teologa moral o la teologa de la historia. Si segn uno de los ms conocidos debeladores de la teologa poltica1 , la teologa responde al hecho de la coincidencia en que haya revelacin, fe en ella y obediencia a la misma, resulta difcil entender por qu no ha de ser aceptada al menos su posibilidad. Por diversas razones, unas histricas, algunas intelectualmente serias, como las del propio Peterson o de H. Meier2 , otras veces ingenuas o no bien fundadas, el tema suscita recelos. En todo caso, parece indudable que la teologa poltica es una de las posibilidades de la teologa y, en este sentido, debiera ser considerada una rama o aplicacin de la teologa al mundo poltico3 . Sin perjuicio de la historia de
* Catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid y Miembro de la Academia de Ciencias Polticas de Espaa. 1. E. Peterson, Qu es teologa?. En Tratados teolgicos. Madrid, Ed. Cristiandad, 1966. 2. H. Meier, Kritik del politischen Theologie. Einsiedeln, 1970. Tambin del mismo, Die Lehre Carl Schmitt. Vier Kapitel zur Untersheidung politischer Theologie und politischer Philosophie. Stuttgart, J. B. Metzler, 1994. 3. Una discusin del asunto, D. Negro, Por qu no la teologa poltica?, en F . Fernndez Rodrguez (coord.), Estudios sobre la Centesimus annus.
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la teologa poltica como parte de la historia de las ideas y de la historia de las formas polticas. Quiz por esas dudas, la concepcin contempornea de la teologa poltica no se origin en la teologa sino en la poltica, habiendo sido propuesta en primer lugar por escritores polticos, ante todo, como es sabido, por Carl Schmitt,4 en relacin con el problema de la secularizacin, tanto del mundo como de la teologa misma. Es decir, se plante como tema poltico e histrico, no teolgico, y desde el punto de vista poltico. No obstante, el telogo protestante, luego catlico, E. Peterson critic la tesis de Schmitt con el argumento de que en el cristianismo no puede haber teologa poltica debido al dogma de la Trinidad, del que no se puede deducir el concepto de la monarqua, en tanto presupone el monotesmo, que surgi como problema teolgico poltico, segn Peterson, de la elaboracin helenista de la fe juda en Dios. La Trinidad es un misterio slo concebible en Dios y, por tanto, no puede trasladarse analgicamente a la esfera del orden poltico.5 El propio Schmitt volvi bastante ms tarde sobre el asunto refutando la argumentacin de Peterson en lo concerniente a su propia posicin.6
Madrid, Aedos-Unin Editorial 1992. Sobre todo, A. dOrs, Teologa Poltica: una revisin del problema Revista de Estudios Polticos. N 205. En.-feb. 1976. 4. Vid su famosa Teologa poltica. Cuatro estudios sobre la soberana. Buenos Aires, Struhart & C. 1998. El original es de 1922. Del ao siguiente es otro ensayo de Schmitt, Rmischer Katholizismus und Politische Form. Reed. Stuttgart, Klett-Cotta 1984. Sostiene Schmitt en este ensayo, que la Iglesia Catlica, en cuanto institucin, tiene una forma poltica propia, cuya influencia en otras formas polticas da lugar a una serie de problemas, asimismo, en realidad, teolgico polticos. 5. El monotesmo como problema poltico. En Op. cit. A. dOrs seala que la floreciente teologa poltica medieval, incluida la del Imperio bizantino, no se sinti incompatible con el dogma trinitario. 6. En Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie. Berlin, Duncker & Humblot 1970. Schmitt se refiere tambin en este escrito a las crticas y posiciones de H. Barios, H. Maeir, L. Feil y E. Topitsch sen torno a la teologa poltica.
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Debido a la crtica de Peterson y sin duda a las circunstancias, aunque despus de la segunda guerra mundial se emple y aplic la expresin teologa poltica en el sentido schmittiano en obras tan notables como la de E. H. Kantorowicz, The Kings two Bodies. A Study in Madiaeval Politica Theology (1957),7 la concepcin de Schmitt fue casi abandonada. No obstante, una corriente teolgica influida por la hermenutica existencialista empez a utilizar la expresin, pasando de ah a una hermenutica socio-poltica. Este nuevo planteamiento de la teologa poltica, a medias ideolgico en la medida en que estuvo fuertemente influida por Hegel, el marxismo y especialmente por Ernst Bloch, se difundi, a partir de fuentes alemanas catlicas y protestantes. Su figura prominente fue el telogo catlico J. B. Metz, quien relanz el uso de la expresin concibindola como teologa poltica crtico-negativa y como nueva teologa poltica frente a la vieja; entre los protestantes destaca J. Moltmann, quien la concibi principalmente como una teologa de la esperanza y de la cruz.8 La expresin y la idea, en general mucho ms mezcladas con la ideologa, singularmente con el marxismo, que en las fuentes alemanas, hicieron fortuna casi enseguida en Hispanoamrica, donde la teologa poltica devino popular con la denominacin Teologa de la liberacin, expresin empleada por el telogo catlico peruano Gustavo Gutirrez para titular un libro de 1970.9 Para Metz, la teologa de la liberacin es un apndice paradigmtico de la teologa y no una variante de la
7. Trad. espaola, Los dos cuerpos del rey. Madrid, Alianza 1985. 8. Vid. J.L. Illanes y J. I. Saranyana, Historia de la Teologa. Madrid, BAC 1995.. XI, III pgs 371 ss. 9. Sobre los orgenes de esta rama de la teologa poltica, Ch. Smith, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social. Barcelona, Paids 1994. Cfr. J. L. Illanes y J. I Saranyana, Op. cit. XI, IV , pgs 377 ss.
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doctrina social, sospechosa de marxismo.10 Sin embargo, es cierto que en esta teologa la poltica acaba casi siempre absorbiendo a la fe: tomando como argumento central la idea del reino de Dios, la reduce ambiguamente al reino, refirindolo a este mundo.11 Cabra preguntarse hasta que punto la nueva teologa poltica y en especial esta rama de la liberacin no ponen de manifiesto hasta que punto se ha mundanizado tambin la propia teologa dejndose llevar por la praesumptio novitatum que San Gregorio Magno consideraba filia inanis gloria, hija de la vanidad.12

ca en reconocer a los dioses de la patria y venerarlos adecuadamente. Se configur as una teologa tripartita, referente a las fuerzas de la naturaleza personificadas, a los dioses de la religin de la Plis o Ciudad y a los de la mitologa: genus physikon, genus politikon y genus mythikon respectivamente. Segn Terencio Varrn, que parece haber resumido bastante bien la cuestin, el objeto de la teologa poltica consista en la consideracin filosfica de la religin romana desde el punto de vista de lo Poltico, en tanto religin poltica del Imperio romano. Esto movi a San Agustn a censurar la teologa poltica o civil, de la ciudad.13 Pues, como escribe Ratzinger citando la frase de Jess dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, con el cristianisno, lo Poltico ya no es el portador de una autoridad religiosa que penetra hasta el ltimo rincn de la conciencia, sino que, para fundarse ticamente, se remite ms all de s mismo, a otra comunidad,14 a la Iglesia. Por eso resulta lgico que la teologa poltica apareciese a los ojos de San Agustn como una forma de supersticin, incompatible con la fe cristiana al coincidir en ella la teologa mtica y la poltica. Eso tuvo la consecuencia de alejar la teologa poltica del mbito especulativo de la teologa, aunque del propio San Agustn deriv el influyente y persistente- agustinismo poltico, que es pura teologa poltica referida ms bien a la forma poltica que a las ideas polticas.15 No est fuera de lugar afirmar en relacin con el agusrtinismo, ciertamente cum grano salis, que las decisivas
Formas de la teologa poltica No se puede decir que exista por ahora una historia de la teologa poltica, que sera muy amplia en tanto disciplina o materia de estudio sistemtico, sino ms bien una historia, muy breve, de la expresin. Griegos y romanos hablaron ya de teologa poltica, ocupndose de ella temticamente. Esto tuvo lugar especialmente en la escuela estoica, con la diferencia de que la stoa griega daba preferencia a la teologa natural y la romana a la poltica. Para ellos, la doctrina poltica de lo Poltico, de la forma poltica, debe tener en cuenta que lo Poltico de la Plis o Ciudad y los dioses van siempre unidos, consistiendo la primera obligacin polti-
10. Por una cultura de la memoria. Barcelona, Anthropos, 1999. Tesis sobre el lugar teolgico de la teologa de la liberacin. Pg. 36. 11. Vid. la breve caracterizacin que hace J. Ratzinger, Una mirada a Europa. Madrid, Rialp, 1993. 3, pg. 99. 12. Vid. al respecto el solido libro de R. Amerio, Iota Unum. Estudio sobre las transformaciones de la Iglesia Catlica en el siglo XX. Salamanca, Criterio, 1995.
13. La ciudad de Dios. Espec. L. VI. 14. J. Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica. Nuevos ensayos de eclesiologa. Madrid, BAC, 1987. 3, 1, II, 3, pg. 179. 15. Vid. sobre el agustinismo, M. Garca-Pelayo, El reino de Dios arquetipo poltico. Madrid, Rev. Occidente, 1959. No es lo mismo una teologa poltica cuyo objeto directo sea la forma poltica, que una teologa poltica que tenga por objeto las ideas polticas.
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connotaciones polticas de las filosofas de la historia de la ilustracin y del siglo XIX monopolizadoras del futuro, se inscriben en el mbito de la teologa poltica del agustinismo poltico tendiente radicalizar la afirmacin extra ecclesiam nulla salus. Esas filosofas teologas de la historia secularizadas-, han favorecido a travs de las ideologas progresistas apoyadas en ellas el monopolio del futuro por el Estado,16 al hacer de l una suerte de providencia temporal en lugar de la Providencia (el Estado Providencia). Ese monopolio ha sido tan importante para la configuracin del estatismo del siglo XX, como lo fueron inicialmente los monopolios de las armas y la poltica para la afirmacin de la estatalidad. El Estado garante del futuro est en clara contraposicin con las iglesias cristianas, siendo esta, seguramente, una de las causas de la disminucin de la importancia y la vigencia de la religin. El hecho es que, por unas y otras razones, la teologa del orden de San Agustn sustituy u ocup en el pensamiento eclesistico el lugar de una posible teologa poltica, uno de cuyos temas principales debiera ser, justamente, el del orden temporal. Por lo dems, independientemente de la no aceptacin de la teologa poltica por los telogos, no existe algn inconveniente grave en hacer su historia conforme al punto de vista profano de C. Schmitt, poltico a fin de cuentas, equivalente a interpretar la historia de las ideas y formas polticas a travs de su dependencia de las ideas y conceptos teolgicos. A ello no obsta la objecin de H. Blumenberg17 a Schmitt, de que, en re16. La gnesis del Estado absoluto, escribe R. Koselleck, va acompaada por una lucha sostenida contra las profecas polticas y religiosas de cualquier tipo. El Estado consigue a la fuerza convertirse en monopolio del dominio del futuro reprimiendo las interpretaciones apocalpticas y astrolgicas. De este modo asume una tarea de la iglesia antigua, aunque, ciertamente, fijndose un fin antieclesial. Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona, Paids, 1993. 1, pg. 29. 17. Die Legitimitt der Neuzeit. Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1988.

lacin con el mundo moderno, al que se refera este ltimo en su escrito seminal, la teologa poltica sera pura metfora ya que, segn Blumenberg, lo que tom Schmitt por tal es, simplemente, un uso enteramente profano, radicalmente mundano, de los conceptos teolgicos o escatolgicos enteramente desconectados de su origen de la fe-, impulsando con ellos la mundanizacin, la secularizacin del mundo entendida como el apartamiento definitivo de la trascendencia y para explicar los hechos nuevos que la configuran.18 Es decir, segn Blumenberg, la supuesta teologa poltica schmittiana es una expresin metafrica, pues, de lo que se trata es de la superacin de la teologa mediante la aplicacin de la terminologa escatolgica para hacer inteligibles las realidades mundanas. Lo que hace Blumenberg es, en el fondo, rechazar la idea de secularizacin19 , en tanto no implica la desteologizacin de la teologa ni la mundanizacin de sus conceptos trasladndolos de su lugar escatolgico al mundo, sino ms bien slo el aplicarlos mundanamente, al siglo, incluso por meras exigencias expresivas. Schmitt, en vista del estado general de las cosas y en particular el de la religin con su incapacidad para influir en el mundo moderno, acept en parte la crtica en Politische Theologie II sin renunciar a su tesis de la existencia de una teologa poltica moderna como teologa secularizada. Ahora bien, hay que distinguir entre la historia de la teologa poltica como trasvase o aplicacin de conceptos teolgicos al mundo poltico dando lo mismo en principio que se trate de
18. J. B. Metz, coincidiendo con Blumenberg, caracteriza la poca moderna en la que se desarrolla del proceso de secularizacin del mundo, por la constante voluntad de lo nuevo ...que acta en virtud de las modernas revoluciones de ndole social, poltica y tcnica. Teologa del mundo. Salamanca, Sgueme, 2 ed. 1975. 6, I, 2, pg. 194. 19. Sobre la secularizacin, H. Lubbe, Skularisierung. Geschichte eines ideenpolitischen Begriff. Freiburg, Alber, 1965.
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lo que dice Schmitt o de lo que afirma Blumenberg, y la teologa poltica como una parte de la teologa que deduce consecuencias polticas sin que ello implique la traslacin o aplicacin de los conceptos teolgicos al mundo poltico. En cualquier caso, no cabe duda que la teologa poltica se desprende, como una consecuencia posible, de las relaciones entre la religin y la poltica a pesar de su distincin mediada por el dogma de la Encarnacin, del que dice M. Gauchet que es el testimonio vivo, en el corazn de la fe, de la irreparable separacin de dos rdenes de realidad y de su plena consistencia en cada uno de ellos: Dios, al tomar forma humana, es Dios descubrindose completamente distinto, diferente en este punto, alejado, que sin el socorro de la revelacin hubiese permanecido ignorado de los hombres. Pero con el mismo golpe de efecto, la esfera religiosa adquiere consistencia autnoma, deviniendo ontolgicamente completa por s misma, a su manera tomando en todo caso bastante dignidad, por inferior que deba seguir siendo su realidad especial, para que el Verbo se haga carne en ella. Mediante su unin mstica en Cristo, lo humano y lo divino se disocian y se diferencian definitivamente...20

ca y las dems formas de lo Poltico, como observara el propio Schmitt en 1923 en el breve escrito sobre la Iglesia catlica. Basta recordar al respecto de todo ello la famosa ley poltica de la humanidad y de la historia enunciada por Donoso Corts en 1849 en su clebre Discurso sobre la dictadura: no hay ms que dos represiones posibles: una interior y otra exterior, la religiosa y la poltica. Estas son de tal naturaleza, que cuando el termmetro religioso est subido, el termmetro de la represin est bajo, y cuando el termmetro religioso est bajo, el termmetro poltico, la represin poltica, la tirana, est alta.21 La interrelacin entre religin y poltica es, despus de todo, la clave de la libertad y de la historia como historia de la libertad. A la verdad, con palabras de E. dOrs, religio est libertas: sin religin no hay libertad, y es precisamente esta ltima, unida a la categora de natalidad como seal H. Arendt,22 la causa del carcter problemtico de la poltica y su distincin de lo Poltico.23 Como deca Tocqueville, dudo que el hombre pueda soportar jams al mismo tiempo una completa independencia religiosa y una entera libertad poltica; me inclino a pensar que si no tiene fe, es preciso que sirva, y que si es libre, crea.24 Hay bastante verdad en la afirmacin de M. Xhaufflaire, exponiendo el pensamiento de J. B. Metz, de que, tendencialmente, las teologas modernas, han llegado a canonizar la atrofia poltica de la fe: Parece como si se hubiera convertido en uno de los axiomas del sensus fidei rehusar todo gnero de clericalismo y toda ingerencia del poder espiritual en los asuntos del Esta-
Religin y poltica Cualquiera que sea su estatus, lo cierto es que la teologa poltica responde a las inevitables relaciones entre la religin y la poltica que nacen de la distincin entre lo temporal y lo espiritual y no slo en el sentido subrayado por Gauchet de que lo Poltico y la poltica salieron del seno de la religin, o en el de la inevitable relacin entre la Iglesia en cuanto forma polti-
20. Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion. Paris, Gallimard, 1985. 4, pg. 97.
21. Obras completas, II. Madrid, B.A.C., 1960. Pg. 316. 22. En varios lugares. Espec. en Qu es la poltica?. Barcelona, Paids, 1997. 23 Vid. J. Molina, J. Freund. Lo poltico y la poltica. Madrid, Sequitur, 2000. 24. De la dmocratie en Amrique. Paris, Vrin, 1990.Vol. II. II, I, V. Pg. 34. Deca en otro lugar de la primera parte de esta famosa obra: es el despotismo el que puede prescindir de la fe, pero no la libertad. I, II, IX, pg. 236.
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do.25 Lo cierto es, que como dice un conocido socilogo de la religin, la religin legitima las instituciones sociales otorgndoles un estatus ontolgico vlido en ltima instancia, esto es, colocndolas dentro de un marco de referencia csmico y sagrado; y si se agrega que la religin aparece en la historia como una fuerza de conservacin del mundo, y tambin como una fuerza de agitacin del mismo,26 parece evidente que la relacin entre la religin y el mundo no pueden dejar indiferente a la teologa. Se puede afirmar que la oscilacin del pndulo de la relacin entre poltica y religin depende, en general, de la importancia que se atribuya a la salvacin en este mundo y en el otro. Si prevalece el inters por la seguridad de la salvacin en el aquende, prevalece inexorablemente la poltica, lo que constituye una de las causas principales de la politizacin; si predomina el inters por la seguridad de la salvacin eterna, prevalece la religin. Empieza a ser un lugar comn decir que el drama de nuestra poca es el declinar de la religin; habra que aadir el de la poltica. Pero no es ocioso recordar que el declive simultneo de una y otra, de la religin y la poltica, de la firmeza de las creencias religiosas y del vigor de las opiniones polticas, suele ser siempre un sntoma inequvoco de la decadencia de la civilizacin. La presente decadencia de la poltica en Occidente, pareja a la de la religin, no menos innegable, obedece sin duda a esa misma causa, por lo menos en parte, dado que el exagerado deseo de seguridad en este mundo fomentado y favorecido por el Estado, abre camino a la politizacin, que no es lo mismo que la poltica, de la que ms bien prueba su decadencia.

La teologa poltica, ni como doctrina sistemtica ni como historia de la misma, es idntica a las relaciones entre la religin y la poltica ni a su historia; no son lo mismo la poltica religiosa o las relaciones entre la Iglesia y el Estado u otra forma de lo Poltico que la teologa poltica. Esta ltima slo se refiere a la teologa, a fin de cuentas una disciplina intelectual, como fuente de los conceptos e ideas polticos. A este propsito habra que aclarar, por cierto, si nicamente se puede hablar de teologa dentro del cristianismo; si, como parece inferirse de lo que deca Peterson y afirmaba E. Topitsch, la teologa poltica slo puede ser pagana o hertica o bien, como pensaba San Agustn, pagana, o, si por el contrario, toda religin conlleva la posibilidad de una teologa en sentido estricto. Seguramente, tiene razn A. dOrs cuando afirma que lo caracterstico de la teologa poltica estriba en que su contenido se deduzca de autnticos dogmas religiosos y por tanto, en principio, en cualquier religin puede inferirse una teologa poltica. Por esto mismo, la teologa poltica, igual que cualquier otra rama de la teologa, no puede ser independiente de la religin, puesto que la religin es siempre la fuente o causa de la teologa. Por consiguiente, no es posible una teologa neutral o en abstracto, el traer su razn de ser de la religin, ms exactamente la fe religiosa. Justamente el problema actual del Estado y la causa principal de su decadencia estriba en que el concepto de neutralidad, consustancial a la estatalidad, debido en parte a su carcter abstracto, artificial, al hecho de ser una mquina tcnica, ha neutralizado la teologa poltica en que se sustenta lo estatal desde Hobbes, desvitalizndolo, al neutralizarse enteramente a s mismo. nicamente conseguira reanimarlo una ideologa fuerte mientras tuviese suficiente vitalidad. La ideologa nacionalista, que impregnada de connotaciones religiosas, o tal vez mejor eclesisticas secularizadas ha sido la ms vigorosa, habiendo impulsado a la estatalidad al mximo desarrollo de sus posibilidades, entre ellas la de ser absolutamente neutral, se aliCOLECCION AO VI N 10 329
25. La teologa poltica. Salamanca. Sgueme, 1974. Intr. Pg. 15. 26. P . L. Berger, Para una teora sociolgica de la religin. Barcelona, Kairs, 1971. I, 2, pg. 57. 4, pg. 149.
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mentaba de la expropiacin a favor de la Nacin de los sentimientos de comunidad que antes se ponan en la Iglesia.27 Ahora, una vez agotados emocionalmente estos supuestos, ni siquiera el nacionalismo podr reanimar seriamente al Estado. Los conflictos que suscita parecen ser ms bien una consecuencia de la decadencia de la idea de Nacin en sentido poltico, lo que priva al Estado de su sustancia, de la creencia en que representa unitariamente los intereses y sentimientos de aquella. En definitiva, el agotamiento de las ideologas que operaron como sustitutivos de la teologa poltica como religiones polticas segn se ha notado a menudo- que subyace a la teora estatal, ha agostado el Estado; aunque tambin se podra decir al revs, que el Estado, aparato tcnico, con su desmesurado crecimiento y expansin ha absorbido todas las ideologas y las ha neutralizado.28 Religin y poltica son, junto con la esttica, los dos grandes abarcadores de la existencia humana. Sus objetos respectivos son las dos formas fundamentales de vida: la vida eterna, que constituye el objetivo de la religin y la vida temporal, en el espacio, que es el de la poltica. Ahora bien, como su sujeto es un mismo hombre, su aptitud esttica le permite contemplar la unidad de su vida concreta en este mundo en esa doble perspectiva. Por eso, como deca tambin Tocqueville, apenas hay accin humana, por muy particular que se la suponga, que no nazca de una idea muy general que los hombres han concebido de Dios, de sus relaciones con el gnero humano, de la naturaleza de su alma y de sus deberes hacia sus semejantes. Es imposible que estas ideas no sean la fuente comn de las que deriva el resto.29

La religiosidad, segn la etimologa de la palabra religin, religa al hombre, tanto a su origen como a su destino posterior una vez cumplido el ciclo de su vida temporal, que incluye la vida poltica. En realidad es el lazo ms fuerte, y por eso re-liga, pues, como dice el historiador ingls Paul Johnson, si Dios existe la vida es preparacin para la eternidad. La polticidad, una expresin de la sociabilidad innata, de la que la distingui Santo Toms de Aquino, refundando as con precisin la ciencia poltica, le liga a la vida natural. As se da en cada hombre concreto una eterna interrelacin dialctica entre la poltica y la religin, por muy precaria que sea la atencin que le preste a alguna de ellas, incluso aunque se la niegue, bien desentendindose de la religin, bien alejndose de la poltica o de ambas, en La concepcin contemporfuncin de sus crite- nea de la teologa poltica no se rios estticos, aunque origin en la teologa sino en la la negacin de la re-lipoltica, habiendo sido progacin priva a la vida de orientacin segura, puesta por escritores polticos pues, en contraste con el dictum de Johnson, prevalece entonces el otro muy conocido de Nietzsche: si Dios no existe todo est permitido. En el presente momento histrico, merece atencin la afirmacin de M. Gauchet de que debido a la absorcin de la religin por la democracia la poltica ha perdido el objeto y el envite que deba a su confrontacin con la religin. Para Gauchet, estamos en trance de aprender la poltica del hombre sin el cielo ni con el cielo, ni en lugar del cielo, ni contra el cielo.30 Esto, que viene a corroborar la tesis de Blumenberg
27. Vid. D. Negro, Patria, Nacin, Estado. Veintiuno. N 37 (1998). 28. Vid. D. Negro, Modos del pensamiento poltico. Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas.. N 73 (1996). 29. Op. cit. II, I, V. Pg. 33.
30. La religion dans la dmocratie. Parcours de la lacit. Paris, Gallimard, 1998. Pgs. 64 y 65.
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desde un punto de vista muy distinto, significara el final de la relacin entre la religin y la poltica, al menos tal como ha acontecido hasta ahora. Desde luego se est entrando en una nueva poca; que tambin podra ser la del fracaso de la democracia, o del establecimiento de una forma nueva de interrelacin entre la religin y la poltica o de un estado de la sociedad en el que la fe religiosa, volcada a la salvacin en este mundo ms que a la de las almas,31 no sea una fe viva que legitima las instituciones, si no una fe muerta susceptible, no obstante, de resucitar con vigor. Tambin cabra preguntarse si no se trata de una situacin de decadencia de ambas en el mundo occidental, correlativa a que haya entrado en decadencia esta civilizacin. En todo caso, citando de nuevo a Berger, no cabe duda que es la misma actividad humana que produce la sociedad la que produce la religin y, por tanto, la relacin entre los dos productos es siempre dialctica.32 En lo concerniente a la religin, al ser la sociedad una trama de ideas creencia en el sentido de Ortega, que configuran el consenso que hace posible su existencia como tal sociedad concreta, la fe religiosa, como creencia, con su preocupacin por la seguridad de la salvacin en el otro mundo, es lo que las liga o religa ms fuertemente entre s, lo que legitima las sociedades. Por eso, como comprendi muy bien Augusto Comte y deca Ch. Dawson, la religin es la clave de las culturas y las civilizaciones, lo que les da estabilidad y sentido; sobre todo por que las hace gobernables al moderar el egosmo. Citando de nuevo a Tocqueville, que examin con singular finura y agudeza las implicaciones de la religin en la poltica, por una parte, la religin combate el egosmo y favorece el altruismo, pues no hay
31. Vid. todava el gran libro absolutamente polticamente incorrecto de H. Schelsky, Die Arbeit tun die anderen. Klassenkampf und Priesterherrschaft der Intellektuellen. Frankfurt a. M., dtv, 1977. Espec. IV, 7, pgs. 426 ss. 32. Para una teora... I, 2, pg. 77.

religin que no ponga el objeto de los deseos del hombre en el ms all y sobre los bienes de la tierra, y que no eleve naturalmente su alma hacia regiones muy superiores a las de los sentidos;33 por otra, es un hecho que cuando se destruye la religin en un pueblo, la duda se apodera de las porciones ms elevadas de la inteligencia y paraliza a medias todas las dems. Cada uno se habita a no tener ms que nociones confusas y cambiantes sobre las materias que ms interesan a sus semejantes y a l mismo; defiende mal sus opiniones o las abandona y, como se desespera de poder resolver uno solo los ms grandes problemas que presenta el destino humano, se reduce cobardemente a no pensar en ellas. Un estado semejante, afirma Tocqueville, no puede dejar de enervar las almas; detiene los resortes de la voluntad y prepara a los ciudadanos para la servidumbre.34 La religin vigoriza la poltica. En fin, sin firmes creencias religiosas parece muy difcil si no imposible establecer un consenso que permita asentar la sociabilidad humana, por lo que no se trata slo de la veracidad de la fe religiosa. De nuevo Tocqueville: si sirve de mucho al hombre como individuo que su religin sea verdadera, no es lo mismo para la sociedad. La sociedad no tiene nada que temer ni que esperar de la otra vida; lo que ms le importa, no es tanto que todos los ciudadanos profesen la verdadera religin como que profesen una religin.35 No parece posible que exista consenso sin creencias religiosas que fijen las conductas dndoles orientacin precisa al fundamentar lo que llamaba Comte los dogmas sociales, en cuyo defecto no hay autntica sociedad. Por esa razn, lo ms grave que puede acontecer en una sociedad es la
33. Op. cit.,. II, I, V. Pg. 34 34. Op. cit.,. II, I, V. Pg. 33 35. Op. cit.,. I, II, IX, pg. 229.
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ruptura del consenso por causas religiosas (a las que son equiparables las ideolgicas). La politicidad humana, debida a la necesidad natural de tener seguridad en este mundo, da por supuesto el consenso, la sociabilidad, el altrusmo, diran Comte y Ortega, que hacen posible el compromiso instrumento indispensable de la poltica que, formalmente, constituye al mismo tiempo su objetoacerca de lo comn y, por tanto, la accin colectiva o comn en su nivel superior, la accin poltica. Se podra definir como estado normal de la sociedad, aquel en que existe un relativo equilibrio entre el inters por la seguridad de la salvacin eterna compatible con el inters por la seguridad en este mundo, constituyendo el establecimiento de ese equilibrio el objetivo principal de la poltica, como ha ocurrido en Occidente, donde la distincin entre lo temporal y lo espiritual, ms concretamente, segn Comte, entre el poder temporal y el poder espiritual, o, ms exactamente, como deca Ortega, entre el poder temporal y la autoridad espiritual ha sido y cabe decir que sigue sindolo, la question capitale de la politique, en expresin de Augusto Comte. Es esta una causa principal del creciente inters por la religin y la teologa poltica. En este mismo sentido, a pesar de lo que diga Blumenberg, a quien, por otra parte, no le falta razn, la teora poltica moderna se ha constituido precisamente como teologa poltica, aunque quiz se haya roto el equilibrio a favor de la completa mundanizacin de la existencia, que es, justamente, lo que pone fin tanto a la religin como a la poltica. Sin embargo, es ms probable, como dice Gauchet, que la salida de la religin sea el paso a un mundo en el que siguen existiendo las religiones pero en el interior de una forma poltica y de un orden colectivo que no determinan.36

De acuerdo con esto, podra ocurrir que fuese la religin la que se emancipa del Estado y no el Estado y la Sociedad los que se emancipan de la religin, segn la pretensin moderna y, ms concretamente, ilustrada. Pero Th. Luckmann comprobaba que, en Occidente, la religin se est desligando tambin de las instituciones eclesisticas hacindose invisible.37 Estos hechos plantean serias aporas, por lo menos en el caso de la Iglesia catlica, inseparable de la religin. Desde luego corroboran la opinin de Metz desde su particular punto de vista, de hacerse muy necesaria la teologa poltica, porque la Iglesia Catlica se encontrara ante una inflexin de su historia, que es probablemente la ms profunda desde sus orgenes.38 El momento crucial de la evolucin de la teologa poltica en Occidente y a la vez el punto de partida de la teologa poltica moderna es la concepcin terica del Estado, segn el pensamiento de Th. Hobbes. Su obra capital, Leviatn, que contiene la teologa poltica sustentadora de la teora del Estado, en verdad merece ser llamada la Biblia del Hombre Moderno, porque ninguna otra obra suya o de cualquier otro presenta un status quaestionis tan vigoroso, elocuente y comprensivo de la doctrina ms expresiva del pensamiento moderno.39
La teologa poltica moderna Es muy dudoso que Th. Hobbes fuese un ateo que se propuso echar por la borda la religin utilizando la escatologa para
36. La religion dans la dmocratie. Pg. 11.
37. La religin invisible. Salamanca, Sgueme, 1973. 38. Contra la segunda inmadurez. De la relacin entre Ilustracin y cristianismo. En Por una cultura de la memoria. II, pg. 71. 39. Vid. A. P . Martinich, Hobbes. A Biography. Cambridge University Press, 1999, 8. Pg. 225.
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mundanizar radicalmente la existencia humana40 o que haya concebido por anticipado la idea ilustrada de una Ciudad del Hombre al margen tanto de la naturaleza como de la gracia.41 Esas tendencias no aparecieron abiertamente hasta la Ilustracin y con bastante timidez. Ni siquiera se puede apelar a Espinosa como ejemplo. El atesmo en general y el de muchos philosophes modernos pudo ser un medio o un paso intermedio en orden al abandono definitivo de la religin; pero el atesmo pertenece al fin y al cabo al mundo conceptual de la escatologa y opera en poltica como una actitud que presupone la religin y la teologa, an en el caso de que tambin se proponga expresamente la abolicin, tanto de la religin como de la poltica, como en el caso de Marx, Bakunin y, con ciertos matices, de Proudhon, el adversario contra quien dirigi sus dardos Donoso Corts. Hobbes se mova en realidad en esa lnea de mundanizacin en que la libertad se confunde con la independencia y es sustituida por ella tal como ocurre con Kant, que no era precisamente ateo sino un pietista lo que no es incompatible ni mucho menos con el racionalismo-, con su llamamiento a la emancipacin

de toda autoridad. Hobbes no es un mundanizador radical, precisamente porque necesitaba la autoridad y fundamentaba la autoridad poltica en Dios, aunque fuese para acabar con la autoridad religiosa. Th. Hobbes vivi una situacin espiritual de su patria en que ni se poda renovar la religin por medio de la poltica como intent Savonarola fundando una especie de Nueva Jerusaln, ni poner la religin al servicio de la poltica como Maquiavelo, ni separar la religin de la poltica como quiso hacer Lutero.42 Se podra caracterizar el pathos de Hobbes con otra cita de Tocqueville que lo refleja muy bien: Cuando no existe autoridad en materia de religin ni en materia poltica, los hombres se asustan en seguida del aspecto de esta independencia sin lmites. Esta perpetua agitacin de todas las cosas les inquieta y les fatiga. Como todo se mueve en el mundo de las inteligencias, quieren que todo sea firme y estable por lo menos en el mundo material y, no pudiendo recuperar sus antiguas creencias, se dan un amo.43 Es decir, se acaba la poltica. Pero el soberano de Hobbes, investido a la vez de autoridad y poder, todava es poltico, no un amo, pues Hobbes busc la solucin en un artificio, el Leviatn, a la vez poltico y religioso que sirviera para salvaguardar al menos las libertades personales y civiles combinando el carcter conservador que tena en su poca la ratio status con el dinamismo a que daba lugar el Leviatn, con el que da comienzo un nuevo modo de disciplina social y de obediencia poltica44
40. Hobbes se consideraba sinceramente un pensador cristiano, vinculado a la Iglesia de Inglaterra. Vid. F . C. Hood, The Divine Politics of Thomas Hobbes. An Interpretation of Leviathan. Oxford, Clarendon Press, 1964. No obstante, Hobbes no escribe slo para cristianos, sino para hombres racionales cristianos o no, como observa D. P. Gauthier, The Logic of Leviathan. The Moral and Political Theory of Thomas Hobbes. Oxford, Clarendon Press, 1969 II,I,B, pg. 38 en nota. Sobre Hobbes vid. el escrito clsico de C. Schmitt, El Leviatn en la teora del Estado de Thomas Hobbes. B. Aires, Struhart & Ca, 1990. 41. La idea del hombre como dios del hombre la tena ya, ms o menos, su maestro F . Bacon, cuya famosa mxima saber es poder, oper, quiz, como una especie de consigna en el discpulo. M. Oakeshott, observ que para Hobbes, el fin de la misma filosofa es el poder, scientia propter potentiam. Hobbes on Civil Association. Oxford, Blackwell, 1975. I, IV, pg. 18. Sobre Bacon, cfr. recientemente, U. Pagallo, Homo hominis deus. Per una introduzione al pensiero giuridico di Francis Bacon, Padova, CEDAM, 1995.
42. Vid. sobre esas tres actitudes, H. Mnkler, In Namen des Staates. Die Begrndung der Staatsraison in den Frhen Neuzeit. Frankfurt a. M., Fischer, 1987. II, pgs. 77 ss 43. Op. cit.,. II, I, V. Pg. 33. 44. Vid. G. Borrelli, Ragion di stato e Leviatano. Conservazione e scambio alle origini della modernit politica. Bologna, Il Mulino, 1993. Introd. pg. 19.
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La culminacin de esa falta de autoridad en ambas materias en la medida en que decae la dialctica entre religin y poltica, decadencia intensificada a partir de la revolucin francesa, llev al totalitarismo que excluye y liquida tanto la poltica como la religin. De ah que resulte un tanto enigmtica la apora que plantea M. Gauchet de la posibilidad de una poltica sin contradiccin religiosa en los umbrales del siglo XXI, quiz por haberse vuelto invisible la religin, si es que su invisibilidad excluye la contradiccin. Hobbes hubiera negado esa posibilidad. Para l, religin y poltica se implican ntimamente45 y por eso intent armonizarlas, lo que le vali el severo reproche de Rousseau en el ltimo captulo de El contrato social. El problema est en que la concepcin de la verdad propia de la fe cristiana exige su reconocimiento pblico y no puede reducirse a la esfera privada.46 Eso haba planteado ya en el Imperio romano un grave problema de competencias en torno a lo pblico, que se reprodujo de otro modo al aparecer el Estado, que por definicin aspira a monopolizar lo pblico. La solucin de Hobbes consisti en unificar religin y poltica de modo que compartiesen conjuntamente lo pblico. La aguda intuicin de Tocqueville alimentada de las experiencias del pasado, al deducir la consecuencia poltica en la lnea de la ley pendular de Donoso Corts, da la pista de lo que puede ocurrir en un momento de disolucin de las creencias dogmticas las ides mres- en que se asientan las sociedades, que a fin de cuentas no son sino conjuntos coherentes de ideascreencia cuyo lazo ms profundo es el de la fe religiosa. La ideologa diceciochesca de la emancipacin, ajena a Hobbes, que es la madre de las ideologas, del modo de pensamiento ideolgi-

co, adoptada como religin secular, fue lo que abri el camino para la mundanizacin considerada por Blumenberg como caracterstica del actual momento histrico, en el que la religin ni siquiera tiene ya enemigos sino que, simplemente, queda al margen, como residuo cada vez ms inoperante del pasado, pudindose decir lo mismo de la poltica, reducida a administracin. Saint-Simon y, sobre todo, Comte, captaron perfectamente el Zeitgeist al adivinar y propugnar esta situacin espiritual a la vez que quisieron paliar las consecuencias apelando a la religin. El primero reduciendo la religin a un vacuo nuevo cristianismo y la poltica a administracin de la produccin y reparto cosas. Su discpulo se propuso adems superar el atesmo como una falsa idea perteneciente al pasado de la humanidad inmadura, precisamente porque el hombre es de suyo religioso y, segn l, lo ser cada vez ms sin necesidad de smbolos como Dios, que en realidad se lo impiden. Por eso, en su sistema del estado positivo no queda lugar siquiera para el atesmo, abrindose en cambio paso malgr lui el indiferentismo, tanto en materia religiosa como en materia poltica, a pesar de que trat de arreglar la disolucin de las creencias mediante una nueva religin cientficista basada, ms que en la fe, en el sentimiento, que crea capaz de suscitar el consenso. Es a partir de Comte, a quien Blumenberg cita muy poco, de pasada, sin ver lo decisivo de su actitud, cuando se puede empezar a hablar de la teologa poltica como una metfora. Pues fue Comte, quien, invirtindolo todo, postul una poltica teolgica que, revolvindose contra la teologa, la liquidase con sus propios conceptos (lo que llamaba F . Gogarten secularismo). Su sistema positivo descansa en una pura teologa poltica reducida empero a una gran metfora inspirada por la Iglesia catlica medieval, cuyos conceptos vuelve contra su fuente. No es lo mismo en Hobbes, cuyos conceptos teolgicos polticos no reniegan de su origen sino que son una aplicacin secular de COLECCION AO VI N 10 339
45. Vid. F . C. Hood, Op. cit., espec. VI. 46. Vid. J. Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica. Nuevos ensayos de eclesiologa. Madrid, BAC, 1987. 3, II, II, 3, b), pg. 239.
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conceptos teolgicos. Con todo, la obra de Hobbes no es slo un punto de inflexin en la historia de la teologa poltica, que comienza con l su etapa moderna, sino que puso involuntariamente las bases para la disolucin secularista de la teologa poltica y de toda polticidad.

comprehensivos y explicativos. Estos conceptos fueron los teolgicos, con los que estaba tan familiarizado como toda su poca, conmovida por las disputas religiosas a causa de la Reforma, cuya atmsfera intelectual estaba intensamente poblada de conceptos de ese origen. Como dice P . L. Berger, histricamente, el protestantismo sirvi de preludio decisivo a la secularizacin, cualquiera que sea la importancia que se otorgue a los dems factores. Hobbes, oficiando de telogo poltico, transpuso los conceptos teolgicos con que construy la teora del Estado con un marcado acento calvinista; con un xito que en la misma medida en que la teologa, debido a su naturaleza y al pathos de la poca, era el primero de los saberes, hizo de esa teora de lo Poltico el saber supremo. Lo poltico comenz a desplazar a la teologa propiamente dicha, que haba empezado a su vez a perder el inters por la poltica en tanto era imposible la poltica eclesistica, que haba prevalecido hasta la aparicin y afirmacin de la estatalidad. Tambin simboliza, pues, la teora del Estado el triunfo del particularismo estatal sobre el universalismo eclesistico con el que comparte hoy la decadencia, precisamente por su aspiracin a ser exclusivamente una Ciudad del Hombre, teniendo como principal objetivo la produccin y la distribucin conforme a los ideales de Saint-Simon y Comte mediados por el marxismo e ideologas afines. En rigor la sociedad del bienestar creacin del Estado Providencia o Estado Social de Bienestar, en su esencia un Estado Administrativo-, es como seal A. del Noce, la nica en la historia del mundo que no tiene su origen en una religin, sino que surge esencialmente contra una religin, aunque paradjicamente sea la marxista...50
La teora del Estado como teologa poltica La idea de construir una Ciudad del Hombre ajena a la aaturaleza y a la gracia47 estaba tan lejos de Hobbes como de Bacon, Descartes y su poca en general. En aquel tiempo se trataba an de un regnum hominis como explicitacin de la vocacin que Dios dio a los hombres, es decir, como cooperacin al plan de Dios. El propsito del discpulo48 del canciller Bacon consista en construir conforme al espritu de la ciencia moderna, al que era probablemente mucho ms afn que Descartes, la teora del Estado, el nuevo instrumento del poder poltico descubierto por Maquiavelo en la prctica de su tiempo con el que se poda aspirar al regnum hominis una vez garantizada la paz. Bodino le haba aadido por su parte a la estatalidad en orden a afirmarla, sobre todo dos cosas: la doctrina de la soberana a fin de explicar su naturaleza poltica y la del mnimum religioso o la neutralidad para hacerlo aceptable. La innovadora construccin del Estado, una forma poltica artificial, cientfica y su aceptacin prctica requeran empero fundar, como dijo el protestante Th. Hobbes, una ciencia poltica nueva.49 Para ello se necesitaban nuevos conceptos, a la vez
47. Vid. la importante obra de P . Manent, La cit de lhomme. Paris, Fayard, 1995. 48. Discipulado que discute y prcticamente niega A. P . Martinich, el reciente bigrafo de Hobbes. 49. Vid. G. Borrelli, Op. cit., VII, espec. 5, pgs. 244 ss..
50. Agona de la sociedad opulenta. Pamplona, Eunsa, 1979. II, 1, pag. 44.
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Sin embargo, el punto crucial de la teora teolgico poltica de Hobbes no fue la separacin entre la poltica y la religin, sino su distincin, que recuerda vagamente la confusa doctrina luterana de los dos reinos, entre el reino de Dios y el reino de Cristo. La primera frase de la Introduccin a Leviatn lo resume todo: la naturaleza, el artificio con el que Dios ha hecho el mundo, es imitada en muchas cosas por el arte del hombre, entre otras, en la produccin de un animal artificial. Este animal artificial, explica un poco ms abajo, es el gran Leviatn que se llama una repblica o Estado, y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya proteccin y defensa fue pensado. Anlogamente a como Dios cre la naturaleza con su poder, el hombre construye, pensndolo homo hominis deus-, el gran Leviatn, mediante los pactos y convenios que se asemejan a ese Fiat o al hagamos al hombre pronunciado por Dios en la Creacin, con los que se hicieron, conjuntaron y unificaron en el comienzo las partes del cuerpo poltico, en dependencia del poder de Dios. Pues, como dice en el captulo XXXI, quiranlo o no, los hombres siempre estarn sujetos al poder divino, si bien entre ellos, escribe Hobbes en otro lugar, los pactos sin la espada no son ms que palabras (cap. XVII). As pues, en la teologa poltica hobbesiana la construccin del Estado no independiza o emancipa a los hombres de la divinidad, sino que obedece a sus designios, a la legalidad del universo, como sin duda hubiera dicho o aprobado Calvino. Puede decirse que en Hobbes, la estructura poltica no es ms que la extensin a la esfera humana, del poder del cosmos divino como en las religiones antiguas y no bblicas,51 si bien en l se trata de un artificio, por partir del dogma de la Creacin para deducir su teologa poltica.

En el citado captulo XXXI titulado Del reino de Dios por naturaleza, dice Hobbes, que Dios creador y omnipotente -siendo esto ltimo, la omnipotencia, el atributo divino en que hace hincapi-, declara sus leyes a travs de los dictados de la razn natural humana o mediante la revelacin, es decir, por medio de la palabra racional (de la recta razn) o la proftica (de la fe), por lo que puede atribursele un doble reino, natural y proftico. El natural, cuando gobierna a toda la humanidad mediante los dictados naturales de la recta razn. Y el proftico, cuando habiendo escogido una nacin especfica (los judos) como sbditos, los gobern a ellos y nicamente a ellos, no slo por medio de la razn natural, sino por leyes positivas otorgadas por las bocas de sus profetas sagrados. El derecho natural por el que reina Dios sobre los hombres, no deriva de haberlos creado, sino de su poder irresistible, es decir, de su omnipotencia. Y Hobbes atribuye a la misma causa el poder de Leviatn, reino natural de Dios por analoga, una persona ficticia dios Mortal bajo el Dios Inmortal; por eso es la obediencia a las leyes el mayor de los cultos y una repblica slo debe tributar a Dios un culto, el culto pblico, cuya caracterstica es ser uniforme. No obstante, como tambin existe en la Cristiandad el reino proftico, el Leviatn ha de ser cristiano. El mnimo religioso de este reino instituido bajo un soberano, un hombre o asamblea de hombres que representan la persona de Leviatn un macrohombre artificial- en virtud de su poder, del poder de su palabra, las leyes, refrendado por el de la espada, ser el dogma Jess es el Cristo, que repite continuamente Hobbes. En l se contienen o de l se deducen por consecuencia evidente, afirma, todos los artculos de la fe necesarios para la salvacin, por lo que no se plantea la cuestin quid judicabis?, al ser el soberano poltico, como vicario de Dios, el juez supremo (cap. XLII). El punto crucial consiste, empero, en que Hobbes, que construye su teora del Estado siguiendo los pasos de Marsilio de COLECCION AO VI N 10 343
51. Cfr. P. L. Berger, Op.cit. I, 2, pg. 58.
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Padua52 y apoyado en las Escrituras, afirma que, segn los libros sagrados, la cuestin de la autoridad se reduce a si los reyes cristianos, y las asambleas soberanas en repblicas cristianas, son absolutos en sus propios territorios, inmediatamente despus de Dios, o estn sujetos a un vicario de Cristo, constituido sobre la iglesia universal, para ser juzgados, condenados, depuestos, y muertos, en la forma que considere oportuna o necesaria para el bien comn (cap. XXXIII). Hobbes aduce muchas veces al respecto que, por un lado, segn manifest el propio Cristo, su reino no es de este mundo: su reino no ha empezar hasta la resurreccin (cap. XLI). Con lo que, habiendo sido instituida la Iglesia por Cristo, es claro que el papa, que se considera vicario de Cristo, no tiene ninguna jurisdiccin en este mundo. Pues, repblica espiritual no la hay sobre la tierra, porque es la misma cosa que el reino de Cristo que, como l mismo dice, no es de este mundo... (cap. XLII). No obstante, los reyes cristianos, aunque su reino es originariamente civil como reino de Dios, por medio de sus lugartenientes o vicarios, que transmiten sus mandamientos al pueblo, en su condicin de cristianos tienen derecho al gobierno eclesistico (cap. XXXV). La razn es doble: por un lado prctica, puesto que, los puntos de doctrina que conciernen al reino de Dios tienen tan gran influencia en el reino del hombre, que no deben ser determinados sino por aquellos que, bajo Dios, tienen el poder soberano; por otra, teolgica: viendo que nuestro Salvador ha negado que su reino est en el mundo, y dado que ha dicho que no vino a juzgar sino a salvar al mundo, no nos ha sometido a

otra ley que a aquella de la repblica, esto es, a los judos a la ley de Moiss, y a otras naciones a las leyes de sus respectivos soberanos, y a todo hombre a las leyes de la naturaleza, cuya observancia, tanto l como sus apstoles nos han recomendado en su enseanza como condicin necesaria para ser admitidos por l en el ltimo da de su reino eterno, donde habr proteccin y vida eterna (cap. XLII). Es ms, reitera Hobbes siguiendo una doctrina luterana relacionada con el agustinismo poltico: los reyes cristianos reciben su poder civil inmediatamente de Dios y los magistrados ejercitan bajo ellos sus diversos cargos en virtud de su comisin, por lo que cuanto hacen no es menos de iure divino mediato que lo que hacen los obispos en virtud de la ordenanza papal. Por lo dems, como slo se obedece a quien tiene poder, no hay sobre la tierra una Iglesia universal a la que todos los cristianos estn obligados a obedecer, porque no hay sobre la tierra poder al que estn sujetas todas las dems repblicas (cap. XXXIX). Hobbes excluy de la temporalidad la teologa de la esperanza que impulsaba la poltica eclesistica reserando para el Estado el clculo o pronstico del futuro. O dicho de otra manera, Hobbes monopoliz para el Estado el control del futuro.53 Leviatn es, en suma, un Estado poltico y objetivo y, al mismo tiempo, un Estado poltico y teolgico, un Estado-Iglesia erastiano, ya que, segn su creador, resulta evidente que los soberanos cristianos tienen sobre sus sbditos toda forma de poder que pueda darse a un hombre para el gobierno de los actos externos de los hombres, tanto en poltica como en religin, y que pueden dictar las leyes que juzguen oportunas para el gobierno de sus propios sbditos, tanto en cuanto son Repbli-
52. Cfr. recientemente, Y. Ch. Zarka, Marsile de Padoue et la problmatique thologico-politique de Grotius et Hobbes. En Y. Ch. Zarka (dir.), Aspects de la pense mdivale dans la philosophie politique moderne. Paris, PUF , 1999.
53. Vid. R. Koselleck , Op. cit. y cfr. G. Borrelli, Op. cit., que sigue a Koselleck.
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ca como en cuanto son Iglesia, pues a Estado e Iglesia pertenecen los mismos hombres. Es decir, que los soberanos cristianos son los pastores supremos en sus propios dominios. Por eso, todo cuanto es necesario para la salvacin est contenido en la prctica de la combinacin tpicamente calvinista de dos virtudes: fe en Cristo y obediencia a las leyes; fe y obediencia son ambas, recalca, necesarias para la salvacin (cap. XLII) en este mundo y el otro. La teora del Estado, deudora del telogo poltico Toms Hobbes es, en ltimo anlisis, teologa poltica de cuo protestante, enteramente desvinculada de la tradicin eclesistica y, por ende, de la poltica eclesistica, aunque siga siendo teologa poltica. Por consiguiente, mientras subsista el Estado, una de cuyas caractersticas es el monopolio de la actividad poltica, o, como deca C. Schmitt, de la decisin, resulta inevitable la consideracin de la poltica en trminos de teologa poltica. Las mismas leyes no son otra cosa, dice Hobbes, que la voluntad y el apetito del Estado, el dios mortal bajo el Dios inmortal. De todo ello resulta el debilitamiento de la religin, cuya separacin definitiva del Estado debilita a su vez a este ltimo como reconoce Gauchet, al dejarle a merced de la opinin pblica; pues, en efecto, la salida de la religin de la que habla, coincidiendo en parte con Blumenberg, no significa, cmo el mismo dice, salida de la creencia religiosa, sino salida de un mundo en el que la religin es estructurante, en el que ordena la forma poltica de las sociedades y en el que define la economa del bien social.54 Sin la religin, el Estado como pura mquina que es, queda inerte, pues hasta el nacionalismo se alimenta en la religin. Centrado el pensamiento poltico de Hobbes en la omnipotencia de Dios, su teora o teologa poltica, es pura cratologa,

como la mayor parte del pensamiento poltico moderno y contemporneo. Todo depende del poder de Dios y de los hombres. La libertad o independencia, dice-, significa la falta de oposicin, es decir, de impedimentos externos al movimiento (cap. XXI). Y es el Estado, el que determina, con su poder de origen divino monopolizador de la poltica y el futuro, la existencia o no de esos impedimentos, siendo el mismo poder el gran impedimento de la libertad, a la que gua. De este modo, tambin as hace crisis la teologa poltica en la medida en que es efectiva, puesto que descansa, en tanto teologa, en el supuesto del pecado original, sin el que no es posible hablar de libertad, como vio Donoso Corts, al quedar vinculada la libertad al pronstico del futuro hecho por el Estado. Por consiguiente, el destino de la poca moderna marcado con la teora del Estado hobbesiana, sera acabar no slo con la teologa, desde luego con la teologa poltica con la que se construy el Estado, sino con la religin. Ms an, acabar con la teora del Estado y la poltica. Paradjicamente, Hobbes, cuya teologa poltica dio un formidable impulso a la que llamaba M. Oakeshott la tradicin de la voluntad y el artificio en contraste con la ms antigua, que se remonta a Aristteles, de la razn y la naturaleza,55 que contribuy a casi aniquilar, es, como ha notado Leo Strauss en su comentario a El concepto de lo poltico de Carl Schmitt,56 el pensador antipoltico por excelencia.
54. La religion dans la dmocratie. Pg. 11.
55. Op. cit. I, II, pg. 7. 56. Incluido en H. Maier, Carl Schmitt, Leo Strauss und Der Begriff des Politischen. Zu einem Dialog unter Anwesenden. Stuttgart, Metzler Verlag, 1991. En la nota final.
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La teologa poltica como tarea del presente La evidente decadencia del Estado, de la teora poltica, de muchas iglesias cristianas y la crisis de la Catlica, la salida de la religin, el auge de la tecnificacin y de la opinin pblica, la creciente neutralizacin de la cultura, etc., hacen quiz ms acuciante que nunca la atencin hacia la teologa poltica. El inters por ella no es meramente histrico, ni siquiera en relacin con la poca moderna a pesar de lo que diga Blumenberg; aunque es cierto que, a partir de la revolucin francesa, se fue perdiendo no slo la explicacin de la historia con una perspectiva religiosa, sino la comprensin de la influencia y el papel de la religin y de la teologa en la historia. Los puntos de vista de la poltica, de la economa, de la ciencia, de la tcnica, etc. han sido, ms o menos unilateralmente, las claves interpretativas. Es acaso pura casualidad, pregunta Metz, que se haya comenzado a hablar del fin de la historia en general cuando la historia universal ha dejado de entenderse como historia religiosa? Qu surja la sospecha de la decadencia y muerte del lenguaje cuando el lenguaje religioso va decayendo cada vez ms? Qu la proclamacin de la muerte de Dios y la proclamacin de la muerte del hombre se pisen los talones?57 Desde hace algunos aos, se vuelve a prestar cada vez ms atencin a la influencia de las ideas religiosas en el acontecer histrico y ms recientemente an se percibe un auge en la investigacin de las formas e ideas polticas en funcin de la teologa poltica, en gran parte bajo la influencia de Schmitt, pero tambin a la vista del estado de la teologa en su relacin con las realidades mundanas, de la nueva teologa poltica. Pues, como dice Metz en su breve prlogo al libro dedicado a los

amigos y seguidores de la teologa poltica, La fe en la historia y la sociedad, la nueva teologa poltica ha intentado ms bien detectar en sus races histrico-sociales y someter a crtica la peculiar ceguera poltica de la teologa y del cristianismo, puesto que ni el cristianismo ni la teologa pueden, sin autoengao o impostura, considerarse polticamente inocentes y neutrales. As tiene la mayor importancia desvelar la teologa poltica que constituye en el caso del Estado el background de su teora. Pero la teologa ha tratado acaso de arreglar las relaciones entre la religin y el Estado, sin ser capaz de ver que este ltimo es, en si mismo, ntimamente anticristiano; ms que adversario un enemigo inevitable de la Iglesia, a la que tiene que intentar dominar o absorber. Sin embargo, no es esta la cuestin principal. Lo decisivo es la posibilidad y la legitimidad de la misma teologa poltica. Su reconocimiento no parece presentar especficos problemas en el mbito protestante, dnde, en cierto modo, es casi una exigencia. No as en el catlico en el que la teologa es o quiere ser ms rigorosa y se preocupa por la amalgama en el pensamiento moderno de lo poltico y lo religioso de la tradicin bblica con nuevas mitologas, lo que hace necesario, dice el cardenal Ratzinger, una crtica del mismo que ponga al descubierto esa amalgama.58 Esto ocurre justamente en el caso del Estado, cuya teora es una verdadera amalgama cientificista de conceptos teolgicos y polticos. Pero no se trata slo de eso en un momento en que la increencia se ha difundido en proporciones hasta ahora impensables con lo que se plantea esa situacin indita en la que, probablemente por primera vez en la historia, han perdido su plausibilidad las legitimaciones religiosas del mundo, no slo para unos pocos intelectuales y otros indivi-
57. La fe en la historia y la sociedad. Esbozo de una teologa poltica fundamental para nuestro tiempo. Madrid, Cristiandad, 1979. IV, 2, d), pg. 87.
58. Iglesia, ecumenismo y poltica... I, 4, pg. 33.
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duos marginales, sino para las masas de sociedades enteras,59 mientras prosigue y prospera la politizacin. Por una parte, aceptando que la salida de la religin de que habla Gauchet no signifique otra cosa, segn este autor inclinado al optimismo, que el trnsito a un mundo en el que siguen existiendo las religiones, pero ahora en el interior de una forma poltica y de un orden colectivo que ya no determinan, cabe preguntar: si no la determinan directamente no lo harn indirectamente puesto que el sujeto de la religin y la poltica es una misma persona? No se hace imprescindible, por tanto, una orientacin poltica o, ms exactamente, teolgico poltica?. Por otra, si continua existiendo la poltica, pues Gauchet lo da por seguro, qu clase de poltica ser si le falta el contrapunto de la religin, como as ha sido siempre y, desde luego, para el mundo histricamente cristiano a partir del momento en que los griegos distinguieron lo profano de la Plis de lo sagrado en ella misma?. Este mismo autor afirma que la poltica ha perdido el objeto y el envite que deba a su enfrentamiento con la religin, infiriendo de ello que estamos en el trance de aprender la poltica sin el cielo ni con el cielo, ni en el lugar del cielo, ni contra el cielo. La experiencia, escribe, no deja de ser desconcertante.60 Cabra preguntarse, no ser ms bien que la teologa poltica estatal de Hobbes la de Hobbes, no la teologa poltica-, de cuo calvinista, ha destruido a la larga la poltica y la religin? La pregunta podra plantearse de otra manera: no ser que el particularismo estatal se ha impuesto sobre el universalismo eclesistico? O bien, que el estatismo en que ha derivado la teora del Estado-Iglesia hobbesiano ha arruinado a la larga tanto a la religin como a la poltica? Podran hacerse muchas preguntas, pero lo que parece probable, por lo que dice

el mismo Gauchet, es que est apareciendo una nueva poltica, pero sin el Estado o al margen del Estado. En esta circunstancia, podra tener un papel decisivo una teologa poltica de nuevo estilo, distinta de la moderna, ligada a fin de cuentas a la secularizacin. Una teologa poltica en que la teologa exponga los principios generales que deben orientar la accin pblica del cristiano. Sobre todo en la medida en que es posible que un modelo de religin que ha sido oficial para las anteriores generaciones, deje de serlo para las actuales.61 La salida de la religin -o su invibilidad-, en cuanto esta ltima deja de ser estructuradora del mundo profano debido a la mundanizacin y al ansia de novedades, la praesumptio novitatum que para Dan Gregorio Magno era filia inanis gloria (hija de la vanidad), en fin, de lo nuevo como dira Blumenberg, aceptara en parte Schmitt y ratificara seguramente Metz, liquidara insensiblemente, la vieja teologa poltica estructurante del mundo. En ella predomina desde la Ilustracin, segn el telogo catlico, la tendencia a privatizar la teologa y la religin, imponindose a causa de ello sustitutivamente la categora subjetivista de encuentro; quiz habra que concretar que debido a la moderna tendencia correlativa a confundir la fe con el sentimiento y hacer de la religin una religin del sentimiento. De acuerdo con Metz, decada ahora esa teologa poltica a consecuencia de la mundanizacin de la escatologa y la salida de la religin, se abre el camino a la nueva teologa poltica, cuya primordial tarea toelgico-crtica consistira, justamente, en desprivatizar la teologa y la religin.62 Es decir, en enfrentarse a la tarea de privatizarlas, que, reduciendo sus efectos al fuero interno, de la conciencia, ha llevado a cabo concienzudamente el Estado, tal como expuso Hobbes, al absorber todo lo pblico, siguiendo su tendencia principal.
61. Th. Luckmann, Op. cit., 6, pg. 98. 62. Vid. J. B. Metz, Teologa del mundo. 5, I, 1, pgs. 142-143.
59. P . L. Berger, Op. cit. 5, pg. 180. 60. La religion dans la dmocratie. Pg. 65.
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As pues, el trabajo de la nueva teologa poltica estribara en tratar de definir de nuevo la relacin entre la religin y la sociedad, entre la Iglesia y el dominio pblico social, entre la fe escatolgica y la prctica social.63 Lo que consistira, a fin de cuentas, en disputarle al Estado su monopolio de lo pblico y combatir la politizacin de lo pblico llevada a cabo por l. No obstante, es discutible la afirmacin de Metz, bajo la influencia de la teora crtica de Frankfurt, de que toda teologa escatolgica haya de convertirse en teologa poltica en cuanto teologa crtica (teologa crtica de la sociedad).64 Metz parece rechazar as que la nueva teologa poltica haya de ser una disciplina adicional en el corpus teolgico, a lo que, al mismo tiempo, parece ser favorable. Pero lo ms grave es que si la escatologa ha de hacerse poltica, como sugiere el telogo alemn, eso llevara a politizar la religin, como ocurri efectivamente en la teologa de la liberacin, aunque Metz exponga la reserva de que la actitud crtica de la Iglesia no puede consistir en proclamar normativamente una ordenacin positiva de la sociedad,65 con lo que se quedara en el plano de las ideas sin entrar en el de las formas. Ratzinger ha clarificado adecuadamente este punto sacando la teologa poltica de la escatologa: el reino de Dios no es norma poltica de lo poltico, pero si que es norma moral de lo poltico... el mensaje del reino de Dios tiene importancia para la poltica, pero no a travs de la escatologa, sino mediante la tica poltica. La cuestin de una poltica bajo el influjo de lo cristiano no se puede meter en la escatologa, sino en la teologa moral. Siendo a travs de esta como tiene que decirle algo decisivo el mensaje del reino de Dios. En la poltica se trata de lo que

no es escatolgico y una de las tareas fundamentales de la teologa cristiana es mantener separadas la escatologa y la poltica...66
Autonoma de la teologa poltica Siendo cierto esto ltimo, an parece posible construir una teologa poltica como disciplina autnoma dentro de la teologa con dos finalidades principales: la primera, desmitificar todo aquello en lo que se ha amalgamado o pueda amalgamarse la teologa con realidades mundanales, ante todo y sobre todo en relacin con el Estado monopolizador de la poltica y el futuro, entendindolo no en el sentido equvoco de la expresin, referido a toda forma de lo Poltico, sino como la forma poltica moderna que se afirm a mediados del siglo XVI y, por tanto, no definitivamente; por ejemplo, no es equiparable el caso del constantinismo, que tanto se invoca, al del Estado. La segunda finalidad consistira en ordenar un cuerpo de doctrina teolgico-poltica que sirva de orientacin a los creyentes y en el que debiera aprovecharse la llamada doctrina social de la Iglesia, demasiada lastrada por su dependencia de estructuras por ejemplo el Estado- e ideas modernas por ejemplo, la separacin entre el Estado y la Sociedad, propia de una poca ya agotada- y equvocas como la incomprensin de la naturaleza de la estatalidad- y escasamente sistemtica. En cuanto a la desmitificacin, resulta indiscutible que la fe cristiana ha destruido el culto del Estado divinizado, el mito del Estado paraso y de la sociedad sin dominacin ni poder. En su lugar, prosigue J. Ratzinger, ha implantado el realismo de la razn.67 Pero de nuevo, esto es cierto si se entiende en
66. Escatologa. La muerte y la vida eterna. Barcelona, Herder, 1984. 3,& e), pags. 66-67 67. Iglesia, ecumenismo y poltica. 3, 1, I, pg. 167..
63. J. B. Metz, Teologa del mundo. 5, I, 2, pg. 144. 64. J. B. Metz, Teologa del mundo. 6, I, 2, pg. 194. 65. J. B. Metz, Teologa del mundo. 5, II, 4, c), pg. 161.
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relacin con lo Poltico en general, no en relacin con el Estado como una forma de lo Poltico construda sobre una teologa poltica, dando lugar a un mito que ni la religin ni la teologa parecen tener hoy bastante vigor para desmitificar. Justamente, una desmitificacin a cargo de la teologa poltica como teologa crtica tendra que comenzar por desmitificar el Estado, ontologizado por la amalgama de teologa y poltica; un ejemplo muy claro es Hegel. Y tendra que desmitificar tambin la Sociedad, no menos ontologizada (Lorenz von Stein, Comte, Marx, seguramente Durkheim,...). En el primer caso, la mitologizacin del Estado por la teologa poltica en que descansa, ha sido definitiva para que se impusiera sobre la Iglesia, decidiendo el triunfo del poder temporal, de la espada, sobre la autoridad de la palabra y, asimismo, el del principio particularista inherente a aquel, un orden territorial cerrado, sobre el principio universalista de la Iglesia.68 Dicho a la manera de R. Girard: la mitologizacin del Estado y de la poltica moderna ha sido una consecuencia de haberse impuesto simultneamente a la aparicin del Estado y gracias a l, un aparato tcnico, el logos naturalista, heracliteano, sobre el logos junico.69 Una de sus rasgos caractersticos que la modernidad debe a Hobbes, aunque no fuera este su propsito,70 fue la tecnificacin del logos naturalista. Este ltimo, combinado con la tcnica

volvi a imponerse de nuevo sobre el logos del Evangelio de San Juan impulsor de la poltica eclesistica sustituyndola por la poltica estatal, en la que tuvo un apoyo principal la mundanizacin moderna en contraposicin al mundo junico con la monopolizacin del futuro por el Estado. La teologa poltica como teologa crtica, desmitificadora, tiene aqu un campo de aplicacin fundamental, que podra extenderse a la excesiva burocratizacin de la Iglesia imitando al Estado, o al llamado minimalismo eclesial que traslada la idea de mnimum religioso concebida por Bodino para la estatalidad a la teologa eclesistica y a la religin cristiana, buscando al parecer un punto de encuentro neutral con todas las religiones y quiz, lo ms grave, con la moral universal de la difundida ideologa humanitarista. En suma, una importante funcin de la teologa poltica tendra que consistir en criticar la tendencia, imitada de la teologa poltica estatal, a la neutralizacin de la iglesia, de la teologa y de la religin. Con mayor razn si se tiene en cuenta que la relacin entre la religin y la poltica es inescindible, eterna, dialctica. Es cierto que la teologa poltica, impulsada por su propia lgica, estar siempre expuesta al peligro de perder de vista la realidad teolgica y derivar en una crtica puramente poltica de la Iglesia, como ha ocurrido en el caso de la teologa de la liberacin. Es un riesgo que debe correr. Es posible que tenga razn Gauchet al sugerir que lo que ha llevado a la religin y a la teologa a una situacin de desconcierto en la situacin actual no es tanto la decadencia de lo religioso como su mezcolanza con realidades temporales hasta amalgamarse con ellas sometindose a las tendencias neutralizadoras impuestas por el Estado y el espritu cientfico. Justamente, lo que critica la nueva teologa poltica. Mas, por otra parte, paradjicamente, con los mismos datos de Gauchet, de los que deduce, como ya entrevi C. Schmitt, que el Estado est quedando realmente neutralizado hasta tal punto que COLECCION AO VI N 10 355
68. Un rasgo esencial del Estado Totalitario, quiz el que mejor lo define, consiste en llevar a cabo un cierre total. La estructuras peculiares del Estado de Bienestar impulsan a lograrlo. Recordaba hace aos J. Hffner que, segn el pensamiento cristiano, no existe ninguna sociedad completamente cerrada, si se excepta el infierno. Problemas ticos de la poca industrial. Madrid, Rialp, 1962. III, 1, pg. 161. 69. Sobre este tema crucial vid. de R. Girard, especialmente, Des choses caches depuis la fondation du monde. Recherches avec Jean Michel Oughourlian et Guy Lefort. Paris, B. Grasset, 1978. 70. Vid. C. Schmitt, El Leviatn en la teora del estado de Toms Hobbes.
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autoneutralizndose deviene inconsistente, tambin se podra afirmar que lo que se est configurando, impulsado por la democratizacin, no es tanto una poltica independiente de la religin como una poltica sin gobierno. Esta nueva poltica consistira en que el rgimen poltico definira directamente las condiciones del ejercicio del poder. Esto puede parecer hoy extrao debido al grado de estatizacin del espritu. Pero hay un precedente muy preciso en los tiempos medievales de la historia de Europa anteriores a la institucin el Estado71 que se asemeja en cierto modo a la situacin norteamericana -en Norteamrica nunca ha habido Estado-, tal como suele describirla por ejemplo M. Novak, como una especie de combinacin de libertad personal y espritu comunitario.72 En esa situacin, por decirlo as preestatal, la poltica no estaba monopolizada por el poder poltico sino que era una actividad libre. Trtase, en suma, de una poltica sin Estado -lo que no quiere decir que desaparezca lo Poltico-, de la poltica antes del Estado y despus del Estado, es decir, no monopolizada por este ltimo. Al final de la poca estatal podra hacerse realidad el pronstico de Berdiaeff, recordado no hace mucho por A. Minc,73 y podra comenzar una nueva Edad Media. El Estado es una forma poltica especial, artificial, calculada para un fin, el de absorber todo el poder; es una forma tcnica,

el primer gran aparato tcnico, que se afirm sobre todo frente a la Iglesia, como atestigua la obra de Hobbes de una manera que, vista como destinada a conciliar la verdad del Estado con la eclesistica, puede resultar histricamente ingenua. El pensador ingls conceba el Estado como Estado cristiano, aunque ya proftico, sustrayendo la profeca a la Iglesia. Sin embargo, es impensable que un aparato tcnico tenga una religin. Marx tenia razn al decir que el Estado es ateo; pero el atesmo an sigue perteneciendo al mundo de conceptos de lo religioso. Lo comprendi muy bien Augusto Comte y por eso propuso una religin cientfica, la religin de la Humanidad basada en el sentimiento no en la fe salvo la fe de Comte en s mismo y la de los creyentes de esa religin en el propio Comte-, superadora incluso del atesmo. Como se ve en la obra de Maquiavelo, el Estado luch con la Iglesia, consciente o inconscientemente, desde el primer momento de su aparicin, en orden a monopolizar todo el poder, todo lo pblico, mientras la Iglesia propendi siempre a considerar que el enemigo era el gobierno, no el Estado mismo. Por parte de la Iglesia, casi nadie comprendi a fondo la naturaleza del Estado, salvo tal vez, al parecer como una excepcin, el cardenal ingls Reginald Pole, que, segn cuenta el mismo, apenas empez a leer El prncipe, reconoci que, aunque presenta el nombre y el estilo de un ser humano, est escrito, sin embargo de la mano del diablo.74 De hecho, los gobiernos han de someterse a las reglas de la ratio status para poder dirigirla. La lucha se inclin a favor de la estatalidad en la revolucin francesa con la sumisin de la Iglesia al Estado. Posteriormente, la neutralidad estatal, de un aparato tcnico, en un mundo impulsado por l y crecientemente tcnico, de cuyas novedades
71. Para la distincin entre rgimen poltico y gobierno implcita en la famosa distincin de Santo Toms entre regimen politicum y regimen regale, en su Comentario a la Poltica de Aristteles, vid. M. Senellart, Les arts de gouverner. Du regimen mdival au concept de gouvernement. Paris, E. du Seuil, 1995. 72. Vid. de este autor especialmente Free Persons and the Common Good., Lanhan/New York/London, Madison Books, 1989. (Trad. al espaol, San Jos de Costa Rica, Libro Libre, 1991). Cfr. D. Negro, M. Novak: El Bien Comn en vez del Estado. Veintiuno. N 27. Otoo 1995. 73. La nueva Edad Media. El gran vaco ideolgico. Madrid, Temas de Hoy, 1994.
74. Vid. H. Lutz, Regione di Stato und Christliche Staatsethik im 16. Jahrhundert. Mnster, Aschendorff, 1976. II, 3, pg. 32.
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dispone en primer lugar el propio Estado, ha tendido a neutralizar todo, desde la cultura a la religin. Quiz es esto lo ms caracterstico de este momento, en el que hasta razn de Estado parece haber sido neutralizada, siendo esta neutralizacin de la ratio status lo que lo paraliza y descompone, hacindole ir al albur de la opinin pblica, vagamente guiada, por ejemplo, por la mitologa subjetivista de los derechos humanos. En un mundo neutralizado, la teologa poltica crtica pone al descubierto las causas de la neutralizacin universal, empezando por las de la neutralizacin de la cultura, tan evidente. En cuanto a la funcin de la teologa poltica de ordenar un cuerpo de doctrina que sirva de orientacin al creyente en lugar de aplicar conceptos teolgicos al mundo poltico, consistira sobre todo, segn J. Moltmann, en dilucidar el campo, el ambiente, el espacio y el escenario en el que la teologa cristiana de hoy debe operar cristianamente. Constituira su finalidad el despertar la conciencia poltica de toda teologa cristiana.75 Como las relaciones entre religin y poltica son inevitables se beneficiara incluso la poltica, cuya decadencia se relaciona, segn la observacin Gauchet, con la de la religin como su par dialctico. Sin embargo cabe ir ms lejos, por lo menos desde el punto de vista catlico. Es lo que propone A. dOrs,76 prximo a Schmitt, quien ha mostrado que no existe inconveniente para la teologa poltica

catlica. Parte dOrs de la reserva que haca R. Guardini77 (pensando sobre todo en Hitler) sobre la posibilidad de una teologa poltica: la condicin de que no se equipare la misin salvadora de Cristo a la de un rey o dictador. Tiene asimismo en cuenta a H. Barion, canonista seguidor de Schmitt, para quien, resume dOrs, puesto que la comunidad poltica y el gobierno dependen de la naturaleza humana, corresponden por tanto al orden establecido por Dios, aunque la determinacin de la forma de gobierno y la designacin de los moderadores se deje libre a la voluntad de los ciudadanos. DOrs, discrepa, no obstante, de la crtica de Barion al pargrafo 74 del documento conciliar Gaudium et spes, al que reprocha que no mencione expresamente al Estado, hablando en su lugar del Bien Comn. Recuerda dOrs que esto se explica por la razn expuesta antes de que el Estado es slo un forma poltica del siglo XVI, el Estado Soberano. Para A. dOrs, la conditio sine qua non de toda teologa poltica, consiste en que sus conceptos se apoyen en dogmas teolgicos de los que sean deducibles racionalmente; es decir, no se trata de utilizar polticamente, o sea, retricamente, pues la retrica es la lgica de la poltica, los conceptos teolgicos aplicndolos al mundo poltico. Segn esto, puede ser lcito hablar de una teologa poltica pagana, con tal de distinguirla de la mitologa, el peligro que acecha eternamente a la teologa poltica. En fin, concluye que, en el cristianismo, el nico dogma del que pueden deducirse consecuencias polticas es el de la realeza de Cristo, el hecho de que Cristo es Rey, Legislador y Juez. Aunque haya dicho que su reino no es de este mundo, reconoci su soberana total y universal, adquirida a ttulo de herencia y a causa de la Redencin. DOrs recuerda que los lugares bblicos sobre la soberana de Cristo estn recogidos en la encclica Quas primas (1925), por
77. R. Guardini, El mesianismo en el Mito, la Revelacin y la Poltica. Madrid, Rialp, 1948.
75. En J. B. Metz, J. Moltmann y W. Oelmller, Ilustracin y teora sociolgica. La Iglesia en la encrucijada de las libertades modernas. Salamanca, Sgueme, 1973. Crtica teolgica de la religin poltica. I, 2, pg. 16. En cambio parece exagerada la afirmacin de Metz, segn la interprreetacin de Xhaufflaire, en su Introd. a La teologa poltica, de que la cuestin que preocupa a la teologa poltica es la verdad del cristianismo. Pg. 15. Esta verdad no tiene por qu ser el objeto de la teologa poltica, que debe recibirla de la teologa en general. 76. Vid. Teologa Poltica: una revisin del problema.
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la que instituy Po XI la festividad de Cristo-Rey. La misma encclica constituye un ejemplo de la operatividad de la teologa poltica, pues fue escrita expresamente contra el estatismo fascista y bolchevique, para recordar que los poderes legales pierden su legitimidad en la medida en que se oponen a Cristo Rey, el verdadero soberano de todos, fieles o infieles. DOrs, tras sealar que esta encclica apareci tres aos despus de la Teologa poltica de Schmitt, ve en ella la Carta Magna de la teologa poltica cristiana, lamentando que aunque la doctrina all repetida es tradicional, el mundo no parece haberse enterado. No obstante, pueden suscitarse reservas acerca de si este dogma es el nico en el que puede apoyarse una teologa poltica. Desde luego, no parece que pueda ser de otro modo si la teologa poltica se aproxima a la de tipo schmittiano, centrada en el poder. Pero una teologa poltica cristiana prxima a la que propone Metz, pero menos abarcadora y ms distanciada de la poltica, quiz una combinacin de las dos, podra o debera tomar tambin en consideracin otros dogmas, como el de la Encarnacin, que es el que verdaderamente singulariza la religin cristiana.78
78. Sobre este carcter singular y nico vid. recientemente R. Amerio, Stat veritas. Madrid, Criterio Libros, 1998.
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36. La religion dans la dmocratie. Pg. 11.

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51. Cfr. P. L. Berger, Op.cit. I, 2, pg. 58.

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54. La religion dans la dmocratie. Pg. 11.

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58. Iglesia, ecumenismo y poltica... I, 4, pg. 33.

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