1) Por qu, segn Duby, el anlisis de las sociedades debe prestar atencin no slo a las estructuras materiales, sino

tambin a los fenmenos mentales? Porque no es en funcin de su condicin verdadera sino de la imagen que de la misma se hacen y que nunca ofrece su reflejo fiel, que los hombres arreglan su conducta, se esfuerzan por adecuarla a modelos de comportamiento que son producto de una cultura y que se ajustan, bien o mal al curso de la historia, a las realidades materiales. Esto retoma la discusin que cruza el concepto de ideologa en el marxismo, respecto a lo que Ricoeur llama la " ambigedad" en la que se mueve el marxismo. La discusin es: la ideologa es solamente un reflejo deformado de lo que ocurre en las condiciones materiales de vida y es un producto de ellas, o las ideologas tienen incidencia sobre la realidad y hay entonces que estudiar y teorizar cmo inciden? 2) Qu funciones sociales cumplen los sistemas de valores? 1- Hacen legtimas o ilegtimas las leyes, la dominacin, diran tanto Weber como Lefevbre. 2- Arraigan el sentido que toda sociedad atribuye a su historia: imagen de la historia social. 3- Alimentan los sueos y las utopas, porque otorgan una visin de la historia de la sociedad, de su pasado y su futuro. 4-Regulan las conductas interpersonales 5- Constituyen la conciencia de clase, la visin que las personas tiene de su grupo social y de los dems grupos sociales y de sus relaciones. 3) Cmo define el autor el concepto de "ideologa"? Cules son sus caractersticas? El autor en primer medida nos dice que el trmino es vago, que su uso en poltica se ha vuelto ambiguo y que debemos tomar el termino en un sentido ms amplio eliminando los tonos peyorativos con la cual est cargada. En fin Seria: Un sistema de representaciones dotado de una existencia y un papel histrico en el seno de una sociedad dada. Cules son sus caractersticas? 1- Globalizantes: Aparecen como sistemas completos y son naturalmente globalizantes pretendiendo ofrecer a la sociedad una imagen de su pasado, de su presente, de su futuro, una representacin de conjunto integrada a la totalidad de una visin del mundo. (Son totalizantes, deca Lefevbre) 2- Deformantes: Las ideologas tienen por primera funcin la de dar seguridad, tambin son deformantes. La imagen que procuran de la organizacin social est envuelta en deformaciones, desvos y torsiones para servir mejor a unos intereses particulares Ej: A la burguesa (Bien, esto ya lo vimos en Lefevbre, por ejemplo) 3- Concurrentes: Refiere a que existen varios sistemas de representaciones que estn en concurrencia, son en parte formales y responden a la existencia de varios niveles o planos de cultura. Y siempre estn determinadas por la disposicin de las relaciones de poder. Unas se presentan como las imgenes invertidas de las dems. 4- Estabilizantes: Globalizantes, deformantes concurrentes, las ideologas resultan ser igualmente estabilizantes, es un caso claro de los sistemas de representaciones que se proponen preservar las ventajas adquiridas por las capas sociales dominantes. Esta estabilidad radica en que las representaciones ideolgicas participan de la pesadez inherente a todos los sistemas de valores que se compone de tradiciones. Su supervivencia depende de la estabilidad de un sistema coherente de medios empricos. Estas sociedades viven en el temor de las novedades que podran romper este equilibrio y se encierran para protegerse en un caparazon de costumbres. 5- Prcticas: Todos los sistemas ideolgicos se fundan en una visin de esta historia todas las ideologas son prcticas y contribuyen por eso mismo a animar el movimiento de la historia. 4) Cules son las causas de las transformaciones en las ideologas?

A) Entre las relaciones vividas y la representacin que la gente se hace de las mismas existen relaciones bastante estrechas para que las representaciones sufran bien o mal las repercusiones de los cambios de las relaciones vividas. Es decir, los procesos sociales que modifican las condiciones de vida pueden producir discordancias con las ideologas vigentes que tiendan a modificarlas (pensemos en procesos migratorios, de industrializacin, de desocupacin, etc.) B) Por otra parte en la rivalidad permanente que opone entre s a las clases de edad o a las categoras separadas por intereses divergentes, en el curso de conflictos que entran en las fases ms agudas cuando se acelera la evolucin econmica o demogrfica, las ideologas tienen que adaptarse para resistir o vencer mejor frente a las ideologas adversas se camuflan bajo el velo de nuevas apariencias. La lucha entre clases o grupos con distintas ideologas. C) Ocurre en fin que ciertos sistemas ideolgicos se transforman cuando el conjunto cultural que los envuelve se haya penetrado por la influencia de culturas extraas y prximas, de las que es muy raro que se encuentre por completo aislado. Esta procede a menudo de una relacin desigual de fuerzas entre civilizaciones. Cul de ellas est vinculada con las clases sociales? Es la segunda razn presentada por Duby; Es decir, una de las causas de las transformaciones ideolgicas es la existencia de clases con intereses divergentes que entran en conflicto; ste, al agudizarse, exige una adaptacin de las ideologas. A qu debe prestar especial atencin el analista? El analista deber prestar especial atencin a esas personas que dada su situacin profesional, est situada en la punta del combate y que se revelan como los agentes principales de las fuerzas de conservacin, se trata de prestar atencin a todos los especialistas a los que las sociedades establecidas delegan las funciones de educacin y enseanza. En donde la mxima atencin debe prestarse entonces a lo "callado" en interpretar el silencio como una ausencia que forman un elemento fundamental del discurso ideolgico. (Orientaciones culturas populares) Es algo que tambin sealaba Lefevbre bajo el concepto de "idelogos": los encargados de elaborar, sistematizar y difundir las representaciones ideolgicas. 5) Cules son las dificultades y los momentos ms favorables para el estudio de las ideologas? A- Las dificultades son las que ofrecen "las culturas populares" frente al estudio histrico. Ellas en tanto no tuvieron acceso a los diferentes medios culturales que pudieran reflejar una visin del mundo (ideologa). Las omisiones forman un elemento fundamental del discurso ideolgico: esencial, su significacin tiene que dilucidarse. Los momentos ms favorables son los periodos crticos, en los que el movimiento de estructuras materiales y polticas acaba repercutiendo en el plano de los sistemas ideolgicos y convierte en ms agudo el conflicto que opone. En el curso de esas crisis, de las revueltas, de las iniciativas de reforma o de las revoluciones que suscitan, VEMOS APARECER A PLENA LUZ estructuras latentes, ORDINARIAMENTE OCULTAS, que en tiempos normales no se preocupan por hacerlo o no tienen medios para ello. B) Las ideologas contestatarias, que al haber sido reprimidas y perseguidas no pueden vislumbrarse ms que a partir de la represin de la que fueron objeto. Por otro lado, agregara que los documentos a los que tiene acceso un historiador slo echan luz sobre las ideologas dominantes, que son las nicas que tuvieron los medios para construir objetos culturales que no fuesen efmeros y cuyas huellas se presten al anlisis histrico.

Duby dice que las ideologas revolucionarias son tambin estabilizantes. A primera vista es una paradoja, pero no. Por qu sostiene Duby que las ideologas revolucionarias tambin son estabilizantes, aunque a primera vista parezca contradictorio? Duby sostiene que las ideologas revolucionarias y conservadoras, son estabilizantes porque tienden a producir un orden social. Uno de sus valores primordiales es el orden. Inclusive las ideologas revolucionas tienden a generar estabilidad, ya que atacan la estabilidad del orden existente, pero lo hacen en virtud de la promesa de un orden mejor en el futuro. Tienden a dar garantas de una vida ordenada, sin conflicto social. Los cambios revolucionarios, adems de radicales y profundos, se perciben tan sbitos y violentos, es por ello que se habla de una "ruptura del orden social establecido". Esto afecta rotundamente a las estructuras, por eso algunas veces tienen que ser violentos para producir algn efecto. Sin embargo si una revolucin no tuviese sentido, sino tuviese una utopa o un plan establecido para el futuro, luego de conseguir la ruptura de la estructura anterior no llevara el nombre de revolucin.

A) Qu es lo que trata de explicar todo autor que utiliza el concepto de "ideologa"? Por qu es un concepto importante para la sociologa? Qu busca explicar? Repito, no contesten con un autor, tratemos de decir cosa que valga para todos los autores, para el concepto en general. Durante mucho tiempo, las ideologas no fueron tomadas como objeto de estudio ya que lo trascendental era entender una sociedad en su REALIDAD MATERIAL, esto es demogrficamente, a nivel produccin, clases, economa, etctera. Lo que nos plantean estos autores, es que las ideologas ms all de ser representaciones que los hombres de hacen del la realidad, de la praxis, por ms que sean deformadas, por ms que sean una realidad opaca, es a travs de ellas que los hombres actan, realizan acciones, modifican o mantienen conductas. Por lo tanto tienen una eficacia material, una incidencia sobre la sociedad, puesto que condicionan e influyen en las conductas de los individuos. Por ello son un concepto importante para la Sociologa, por su decisiva determinacin en el plano de la realidad material, en el plano social. De este modo, al decir que las ideologas inciden en la realidad material, contradecimos a primera vista, los postulados del materialismo histrico, aquella famosa cita las ideologas no tienen historia porque estaramos diciendo que en cierta medida la realidad material es producto de las ideologas. Los autores marxistas encontrarn distintas maneras de pensar este problema, al ubicarse entre las dos afirmaciones: la de que no hay historia de la conciencia de la ideologa, sino que slo hay historia de la produccin, y la afirmacin de que no obstante ello las esferas ideolgicas tienen cierta autonoma. Lefebvre comparara la nocin marxista de ideologa con el concepto de representaciones colectivas de Durkheim. Para Durkheim la sociedad es un ser abstracto, para Marx nace de la prctica de los grupos e individuos. Para Durkheim ejerce una presin coercitiva de lo social sobre lo individual. Para Marx las ideologas dan el lenguaje en la vida real y por ende no ejercen presin en ella. Fefebvre nos dir que quien usa esa ideologa no duda frente a la violencia justificada por dicha ideologa. Es decir la ideologa le exige al individuo, pero este al mismo tiempo consiente. Althusser, nos dir que la ideologa existe en las prcticas. La nocin que le atribuye Althusser a la tesis de que la ideologa tiene una existencia material: La ideologa existe en y a travs de una prctica social muy concreta: los mecanismos de interpelacin. Esa es la materialidad

de la ideologa. La relacin imaginaria, sostiene Althusser, est dotada de "existencia material" y esto sucede as ya que las representaciones (deformadas) que derivan de dicha relacin se realizan, se traducen en actos materiales. Pcheux har un giro lingstico a este mecanismo, al denominarlo efecto Munchausen a un efecto de fantasa por el cual el individuo es interpelado como sujeto y enconces acepta como evidente todo lo que oye, lee, escribe etc. Duby nos dir que hay la ideologa es un sistema de representaciones dotado de una existencia y un papel histrico en el seno de una sociedad dada, que es prctica, portadora de esperanza y que estimula la accin. Entre las relaciones vividas y las representaciones que la gente se hace de las mismas existen relaciones muy estrechas para que la segunda sufra bien o mal las repercusiones de los cambios que afectan a las primeras. Las ideologas tienen que adaptarse para resistir o vivir mejor, y cita el ejemplo de esto la Iglesia triunfante del Siglo XIII que consigui extender su dominio en perjuicio de la prdica de Francisco de Ass. B) Qu relacin general puede establecerse entre el concepto de ideologa y el de poder? La ideologa es un tipo especfico de poder, es un recurso que produce efectos en las representaciones que los hombres se hacen del mundo social, real, material, en el que viven. En la Unidad 3, y bsicamente a partir del texto de Althusser, pensbamos la ideologa en su vinculacin al poder. El concepto clave que el autor nos propona era el de aparatos ideolgicos de Estado. La "ideologa dominante" se converta en aquel comn denominador que una la gran diversidad de aparatos con el fin de perpetuar las relaciones de propiedad que el Estado garantizaba. C) Que aportes nos hacen las unidades 3 y 4 para volver a pensar desde otro punto de vista la Unidad 1, es decir la vida cotidiana? Creo que los aportes de las unidades 3 y 4 son la reflexin cientfica que puede determinar el origen y horizonte de las determinaciones de la vida cotidiana, los intereses de diversa ndole que se nos presentaban recubiertos de una neutralidad aparente tanto en el en relacin al poder, como en a la ideologa, concepto ntimamente relacionado con el anterior. La estructura de la vida cotidiana recibe sus determinaciones no slo de la materialidad de las relaciones sociales, sino tambin del universo de representaciones que acompaan dichas relaciones. Dichas relaciones sociales tambin ubican a los individuos, en su vida cotidiana, en distintas situaciones de Poder o de Dominacin. Desde diversas perspectivas, vimos la problemtica de la ideologa y el Poder, y su compleja relacin con la vida cotidiana. De ese modo, los desnaturalizamos, descosificamos, abandonamos el sentido comn, y relacionamos fenmenos sociales, polticos, econmicos, tales como la educacin, la mercanca, la criminalidad, etc. lo que nos permiti llegar a una multiplicad de implicancias, y diferente s soluciones para la trama compleja que Poder e ideologa determinan en la vida cotidiana, no solo en beneficio de un saber sociolgico sino en el sentido de reconocer nuestras propias conductas y las de nuestro entorno.