ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO

Walpola Rahula El ao de 1956 marca los dos mil quinientos aos del Parinirvna del Buda y de acuerdo con una antigua tradicin sostenida por millones de budistas conducira a un perodo en que el Dhamma, el mensaje del Buda, se extendera a travs del mundo, los gobiernos poco a poco se inclinarn hacia la justicia, y habra una incremento de la paz y la felicidad. La profeca anterior puede que no sea ms que una esperanza milenarista. Sin embargo, el Budismo tiene un mensaje muy importante para el mundo moderno. No es una fe en un dios imaginario o alguna deidad ante quien toda responsabilidad es entregada. Es fe en el ser humano. El Budismo da completa responsabilidad y dignidad al ser humano, y lo hace su propio maestro. El Budismo es absolutamente humano. Entre todos los grandes maestros religiosos, Buda ha sido el nico que no declara ser otra cosa que un ser humano. No reclam ser un mensajero divino, y atribuy su realizacin y logros al esfuerzo y la inteligencia humana. Buda exhortaba a sus discpulos a ser refugio para s mismos, y no buscar ayuda o refugio en algn otro lado. Ense, estimul y alent para que cada persona se desarrollara totalmente y trabajara su propia emancipacin, pues a travs de su propia inteligencia y esfuerzo, el ser humano posee el poder de liberarse a s mismo de toda servidumbre. Buda dijo: "Ustedes debern hacer el esfuerzo por s mismos, pues los tathgatas slo sealan el camino." Sera ms apropiado en esta importante conmemoracin ( jayanti) de Buda, cuando se celebran dos mil quinientos aos del Parinirvna del Maestro, discutir algunas de sus enseanzas esenciales, las cuales son unnimemente aceptadas por cientos de millones de sus seguidores en el mundo, en lugar de vagas generalizaciones. Debemos recordar, en primer lugar, que las enseanzas de Buda constituyen una forma de vida que debe ser practicada y experimentada en la vida diaria, en nuestra vida social y poltica, aqu y ahora. Son un vasto y completo sistema de enseanzas tico filosficas y psicolgicas basadas en un mtodo altamente analtico y cientfico, el cual se dirige a los aspectos profundos de la vida humana. Son un camino que conduce, gradualmente, al ser humano a travs de su propia disciplina y desarrollo moral, intelectual y espiritual, a la ms alta comprensin de la verdad absoluta, la realizacin del Nirvna.

Cuatro Nobles Verdades Es difcil explicar este enorme sistema en unas pocas palabras. Pero si tomamos las Cuatro Nobles Verdades (cattri ariyasaccni), a saber: dukkha samudaya, el surgimiento u nirodha, la cesacin - magga, el camino que conduce a la cesacin de dukkha, origen de de dukkha dukkha

podemos, entonces, discutir brevemente todas las enseanzas fundamentales del Budismo. La primera verdad dukkha-ariyasacca, es traducida por casi todos los estudiosos como la Noble Verdad del Sufrimiento, y se interpreta en el sentido de que la vida, de acuerdo con el Budismo, es slo sufrimiento y dolor. Ambas, traduccin e interpretacin, son insatisfactorias y errneas. Debido a sto, mucha gente ha considerado al Budismo pesimista. El Budismo no es ni pesimista ni optimista, sino que tiene una visin realista de la vida y del mundo, y ve las cosas objetivamente. Dice con exactitud y objetividad (yatthbhtam) lo que uno es, lo que es el mundo, y muestra el recto camino hacia la perfecta libertad, paz, tranquilidad y felicidad.

Un mdico puede exagerar la gravedad de una enfermedad y con ello eliminar tambin la esperanza. Otro, por ignorancia, puede declarar que no existe enfermedad y que no es necesario un tratamiento, y de esta manera engaar al paciente con un falso consuelo. Uno puede considerar al primero pesimista y al segundo optimista. Ambas son actitudes errneas. Pero un tercer mdico diagnostica los sntomas correctamente, comprende la causa y la naturaleza de la enfermedad, ve con claridad que debe ser curada y con firmeza aplica el tratamiento que salva al paciente. El Buda es como este mdico. Es el mdico, cientfico y sabio que se requiere para curar la enfermedad del mundo. Es cierto que la palabra pli dukkha (snscrito duhkha) significa comunmente sufrimiento, dolor o miseria en oposicin a la palabra sukha que significa felicidad, bienestar o tranquilidad. Sin embargo, como Primera Noble Verdad, el concepto dukkha tiene un significado filosfico y un sentido mucho mas amplio. El concepto dukkha en la Primera Noble Verdad incluye el significado ordinario de sufrimiento, pero tambin incluye ideas profundas como imperfeccin, impermanencia, vacuidad, insubstancialidad y conflicto. Es difcil, por lo tanto, encontrar una palabra que abarque toda la idea del concepto dukkha de la Primera Noble Verdad, as que es mejor dejarla sin traducir en vez de dar una idea errnea al traducirla como sufrimiento y dolor. El Budismo no rechaza la felicidad en la vida. Por el contrario, admite diferentes formas de felicidad, materiales y espirituales, tanto para laicos como para monjes. Pero, todas ellas estn incluidas en dukkha. Estn includos en dukkha aun los estados espirituales ms puros de dhyna (absorcin) que se obtienen en la prctica ms elevada de meditacin y se encuentran libres de cualquier sombra de sufrimiento, en el sentido comn de la palabra, por lo que pueden ser descritos como mera felicidad; as como tambin el estado de dhyna que est libre de sensaciones, tanto placenteras (sukha) como desagradables (dukkha), y que es pura ecuanimidad y conciencia, - aun estos elevados estados espirituales estan incluidos en dukkha. No porque ellos sean sufrimiento o dolor, sino porque ellos tambin son condicionados (sa khra), sujetos a cambio, impermanentes e insubstanciales. La idea de dukkha puede verse desde tres aspectos: dukkha como sufrimiento ordinario o comn (dukkhadukkha); dukkha como cambio (viparinma-dukkha); y dukkha como estados condicionados (sa kharadukkha) (Visuddhimagga (PTS), p. 499; Abhidarma-samuccaya, pp.36,38 (ed. Pradhan, Santiniketan, 1950). Estn incluidos en dukkha como sufrimiento ordinario (dukkha-dukkha) todo tipo de sufrimiento en la vida como el nacer, envejecer, enfermarse, morir, asociarse a condiciones desagradables, separarse de nuestros seres queridos y situaciones agradables, no conseguir lo que se desea, pena, lamento, intranquilidad y todo tipo de sufrimiento fsico y mental universalmente aceptado como sufrimiento o dolor. Un sentimiento de felicidad o una condicin feliz en nuestra vida no es ni permanente ni eterna. Tarde o temprano cambiar, y cuando esto sucede, se produce un sentimiento y condicin de infelicidad. Esta vicisitud se incluye en dukkha como cambio (viparinma-dukkha) La Primera Noble Verdad y los Cinco agregados El aspecto filosfico ms importante de la Primera Noble Verdad se encuentra en la tercera forma de dukkha como estado condicionado (sakhra-dukkha). sta requiere una explicacin analtica de lo que es un ser, individuo, o yo. De acuerdo a la filosofa budista un ser, individuo, o yo es slo una combinacin de energas fsicas y mentales en constante cambio las cuales pueden dividirse en cinco agregados (pacakkhandha). Buda afirma: "En resumen, estos cinco agregados del apego o adherencia son dukkha (sakhittena pacupdnakkhandh dukkh). Es importante aclarar que dukkha y los cinco agregados no son dos cosas diferentes; los cinco agregados en s mismos son dukkha. Esto se comprende mejor si tenemos una idea ms clara acerca de los cinco agregados. El primer agregado es el de la materia (rpakkhanddha). En este concepto se incluyen los cuatro tradicionales grandes elementos (cattri mahbhtni), es decir los elementos de solidez, fluidez, calor y movilidad, as como sus derivados (updya-rpa). En el concepto de los derivados de los cuatro elementos se incluyen los cinco rganos sensoriales materiales, es decir, las facultades del ojo, odo, nariz, lengua y cuerpo y sus objetos correspondientes en el mundo externo como la forma visible, sonido, olor, tacto e

incluso algunos pensamientos o ideas, que son objetos de la mente. As que todos los aspectos de la materia, interna y externa, estn incluidos en el agregado de la materia. El segundo agregado es el de las sensaciones (vedankkhandha). En este grupo se incluyen todas las sensaciones agradables y desagradables, o las que no son ni agradables ni desagradables, y que se experimentan a travs del contacto de los rganos sensoriales con el mundo externo. Estas son la sensaciones experimentadas a travs del contacto del ojo con el objeto visible, el odo con los sonidos, la nariz con los olores, la lengua con el gusto, el cuerpo con los objetos tangibles y la mente (que es la sexta facultad en la filosofa budista) con los objetos mentales, pensamientos o ideas. Se incluyen en este grupo todas las sensaciones fsicas y mentales. El tercer agregado es el de la percepcin (sakkhandha). Las percepciones, al igual que las sensaciones, tambin se producen a travs del contacto de las facultades con el mundo externo. El cuarto agregado es el de las formaciones mentales (sakhrakkhandha). En este grupo se incluyen todas las actividades mentales volitivas, tanto buenas como malas, que producen efectos kmmicos, tales como atencin (manasikra), voluntad (chanda), determinacin (adhimokkha), confianza (saddh), concentracin (samdhi), inteligencia o sabidura (pa), energa (viriya), deseo (rga), repugnancia u odio (patigha), ignorancia (avijj), vanidad (mna), idea de un yo (sakkya-di hi), etc. Existen cincuenta y dos de tales actividades mentales que constituyen el agregado de formaciones mentales. El quinto agregado de la consciencia (viakkhandha) es una reaccin o respuesta que tiene como base una de las seis facultades (ojo, odo, nariz, lengua, cuerpo y mente) y como objeto un fenmeno externo. La conciencia visual, por ejemplo, tiene al ojo como su base y una forma visible como su objeto. De la misma manera acontece con la conciencia conectada con otras facultades. Hemos visto, en forma resumida, los cinco agregados. Lo que denominamos un ser, individuo o un yo es slo un nombre o una etiqueta que se da a esa combinacin de cinco grupos. Todos ellos son impermanentes y constituyen un flujo momentneo que surge y cesa. Un fenmeno desaparece y condiciona la aparicin del siguiente en una serie interminable de causa y efecto. No hay substancialidad ni nada detrs de los mismos que pueda considerarse un ser (tma) permanente, individualidad o algn ente que pueda ser llamado yo. Todos estn de acuerdo en que ni la materia, sensacin, percepcin, alguna actividad mental, y la conciencia pueden realmente ser consideradas como un yo. Pero obtenemos la idea de que existe un yocuando estos cinco agregados fsicos y mentales, que son interdependientes, trabajan juntos y en combinacin como un mecanismo psico-fsiolgico. Pero esto es slo una falsa idea mental, que no es sino una de las cincuenta y dos funciones mentales del cuarto agregado que expuse con anterioridad. Esto es lo que constituye la idea de ser (sakkya-di hi). El conjunto de estos cinco agregados, que comunmente llamamos un ser, son en si mismos dukkha (sakhradukkha). No existe ningn ser o yo detrs de estos cinco agregados que experimente dukkha. No hay un autor inmvil detrs del movimiento. Slo existe el movimiento. En otras palabras, no existe pensador detrs del pensamiento. El pensamiento en s es el pensador. Si se quita el pensamiento no hay pensador. No podemos evitar observar cmo el punto de vista budista es diametralmente opuesto a la idea del cogito cartesiano. Lo anterior constituye la Noble Verdad de dukkha. sta no hace, en absoluto, la vida de un budista melanclica y sufrida como imaginan errneamente algunas personas. Por el contrario, el verdadero budista es feliz y no sufre de miedo o angustia. Siempre est tranquilo y no se perturba o desalienta por cambios y desgracias, pues acepta las cosas tal como son. Buda nunca fue melanclico o sombro, y sus contemporneos siempre lo describieron como un hombre siempre sonriente (mihitapubba gama). Buda siempre es representado, en las pinturas y esculturas, con una faz feliz y serena, sin ningn rasgo de agona o sufrimiento. El Theragth yThergth, dos antiguos textos budistas , estn llenos de felices y alegres expresiones de los discpulos de Buda, hombres y mujeres, que encontraron paz y felicidad en sus enseanzas. El rey de Kosala coment a Buda, en cierta ocasin, que a diferencia de muchos discpulos de otras religiones, cuya apariencia

generalmente era demacrada, burda, plida, emaciada y poco atractiva, los discpulos de Buda lucan gozosos, regocijados (hahapahaha), jubilosos (udaggudagga), disfrutaban la vida religiosa (abhiratarpa), satisfechos (p itindriya), libres de ansiedad (appossukka), serenos (pannaloma), pacficos (paradavutta) y vivan con mente de gacelas (migabhtena cetas), es decir, sin conflictos ni preocupaciones. El rey aadi que l consideraba que esta sana disposicin se deba al hecho de que "estos venerables, ciertamente, haban comprendido el sentido completo y lo magnfico de las enseanzas del Afortunado, etc." (Majjhima-Nikya II (PTS), p. 121) El Budismo es, verdaderamente, opuesto a actitudes mentales melanclicas, tristes y sombras las cuales son consideradas obstculos para la comprensin de la Verdad. Por otra parte, es interesante recordar que el gozo (pti) es una de las siete cualidades esenciales (bojjha gas) que deben cultivarse para la realizacin de Nibbna.

La Segunda Noble Verdad es el origen y surgimiento de dukkha (dukkha-samudaya-ariyasacca). Es apego, avidez y sed de deseos sensoriales (kmata h), de existencia y continuidad (bhavata h), e incluso de aniquilacin (vibhavatah). Esta avidez, esta sed, la cual tiene la falsa idea de un yo como su centro, es una fuerza enorme que impulsa la totalidad de la existencia. Todos estaran de acuerdo que esta avidez egosta crea todos los males del mundo, desde los insignificantes problemas personales hasta las guerras mundiales. Pero no es fcil comprender que este deseo, basado en la falsa creencia en un yo, es la causa de toda la existencia y la continuidad del ser.

La Tercera Noble Verdad es que hay una cesacin de dukkha (dukkhaniroddha-ariyasacca), la cual, generalmente, se conoce como Nibbna (snscrito Nirvna). Para eliminar completamente dukkha, se tiene que eliminar la raz de dukkha, que es la avidez. Por lo tanto, Nibbna tambin es conocido con el trmino de Extincin del deseo (Tahakkhaya). Algunas veces Nibbna es llamado la Verdad ltima o Realidad ltima. Buda dijo: "Oh bhikkhus, Nibbna que es la realidad, es la Noble Verdad ltima" (Ibid., III, p. 245). En otro lugar l dice: "Oh bhikkhus, Yo les ensear la Verdad y el camino que conduce a la Verdad" (Samyuttanikya IV (PTS), p. 369). Aqu Verdad significa Nibbna. La Tercera Noble Verdad y Nibbana Qu es, entonces, Nibbna? La nica respuesta lgica a esta pregunta muy natural, es que no existen palabras adecuadas y satisfactorias para responder, pues la pobreza del lenguaje humano no permite explicar con precisin la naturaleza real de la verdad absoluta o realidad ltima que es Nibbna. Un grupo humano crea un lenguaje para expresar hechos e ideas experimentadas por sus sentidos y mente. No pertenece a esta categora una experiencia supramundana como la de la Verdad Absoluta. Por lo tanto, no pueden existir palabras para expresar dicha experiencia. Las palabras son smbolos que representan cosas e ideas y dichos smbolos ni siquiera pueden transmitir la verdadera naturaleza de las cosas ms comunes. El lenguaje se considera engaoso y errneo en los asuntos que conciernen la comprensin de la Verdad. Es por ello que el Lakvatra-stra seala que la gente ignorante se atasca en las palabras como un elefante en el fango (Lakvatra- stra (de. Nanjio, Kyoto 1923), p.113). Esta es la razn por la cual en ciertas sectas budistas , como el zen, encontramos el uso de afirmaciones paradjicas y aun extravagantes cuyo propsito es alejar a la persona del apego a las palabras. No obstante, no podemos prescindir del uso del lenguaje. Pero si explicamos y expresamos a Nibbna en trminos positivos podemos aprehender de inmediato una idea asociada con dichos conceptos, que, ciertamente, puede significar lo opuesto. Es por ello que, generalmente, se explica o expresa en trminos negativos. Esto puede ser menos arriesgado. Por lo tanto, se usan trminos negativos como ta hkkhaya extincin de la avidez o deseo, Virg ausencia de deseo, Nirodha cesacin, Nibbna apagarse o extinguirse. Incluso es expresado como extincin del deseo, el odio y la ignorancia (Samyutta-nikya IV (PTS), p.359). Refirindose a este estado Buda dice:

"Oh bhikkhus, hay un estado de no-nacido, no-producido, incondicionado y no-agregado. Pues si no existiera lo no-nacido, no-producido, incondicionado y no-agregado, no habra escape para lo nacido, producido, condicionado y agregado. Pero puesto que existe lo no-nacido, no-producido, incondicionado y no-agregado hay liberacin para lo nacido, producido, condicionado y agregado" (Udna, p. 129, Colombo 1929). "Aqu no tienen lugar los cuatro elementos de solidez, fluidez, calor y movilidad; estn completamente destrudas las nociones de largo y ancho, sutil y grosero, bueno y malo, nombre y forma; tampoco se encuentran este mundo ni el otro, ni venir, ir o pararse, ni morir o nacer, u objetos sensoriales" (Digha-n I, p. 172, Colombo 1929; Udna, p. 129, Colombo 1929). Debido a esta forma negativa de expresar Nibbna muchos han concluido errneamente que significa un aniquilamiento negativo, una reduccin a la nada. Un concepto negativo no necesariamente indica un estado negativo. Algunas veces conceptos negativos representan las ms altas concepciones y valores positivos. Por ejemplo, la palabra inmortalidad (Amata), que tambin es un sinnimo de Nibbna, es negativa pero representa un estado positivo. La palabra pli o snscrita para salud rogya es un concepto negativo que literalmente significa ausencia de enfermedad. Pero, ciertamente, rogya salud no denota un estado negativo. La negacin de valores negativos no indica un estado negativo. Por el contrario, puede indicar un estado positivo puro que no puede ser expresado en forma adecuada en trminos positivos, como es el caso de los conceptos de inmortalidad y rogya. De este tipo o clase son los trminos negativos que se usan para indicar el estado de realidad ltima que es Nibbna. Uno de los ms conocidos sinnimos para expresar Nibbna es Libertad (mutti, snscrito mukti). Nadie osara decir que la libertad es algo negativo. Pero aun la libertad tiene un lado negativo, pues sta siempre significa liberarse de algo que obstruye, que es malo y negativo. Sin embargo, la libertad no es negativa. As tambin es Nibbna, liberacin absoluta (vimutti), libertad de todo mal, avidez, odio e ignorancia; libertad de todas las condiciones de relatividad, tiempo y espacio. Nibbna est ms all de la lgica y el razonamiento (atakkvacara). Por mucho que, en intil pasatiempo intelectual, nos enfrasquemos en discusiones altamente especulativas sobre Nibbna o la Verdad o Realidad ltima, nunca lo comprenderemos de esta manera. Un nio en sus primeros aos de escuela no debera batallar discutiendo acerca de la teora de la relatividad. Pero si contina estudiando paciente y diligentemente, un da la comprender. El Nibbna es para ser comprendido por los sabios dentro de ellos mismos (paccattam veditabbo vihi). Algn da lo comprenderemos, sin requerir palabras misteriosas, altisonantes o grandiosas, si seguimos el sendero diligentemente, entrenndonos y purificndonos con entusiasmo, y alcanzando el desarrollo espiritual necesario.

La Cuarta Noble Verdad es el sendero que conduce a la cesacin de dukkha (dukkhanirodhagminpaipad-ariyasacca). Esta tambin se conoce como el Camino medio (Majjhim patipada), porque evita los dos extremos: uno es la bsqueda de la felicidad a travs del afecto y apego a los placeres de los sentidos el cual es bajo, comn, sin provecho y es el camino de la gente ordinaria; el otro es la dedicacin a la automortificacin en sus diferentes formas de ascetismo, la cual es dolorosa, sin valor y sin provecho. Evitando estos dos extremos Buda descubri el Camino medio, el cual da visin, conocimiento y conduce a la tranquilidad, visin penetrante, iluminacin, Nibbna. La Cuarta Noble Verdad y el ctuple Sendero Este Camino medio, generalmente, se considera como el Noble ctuple Sendero (Ariya-Attha gikamagga), por que se compone de ocho elementos, a saber: Recto Entendimiento (sammdi hi); Recto Pensamiento, (sammsakappa); Recto Lenguaje (sammvc); Recta Accin (sammkammanta); Recto Medios de Vida (sammjva); Recto Esfuerzo (sammvyma); Recta Atencin (sammsati); Recta Concentracin (sammsamdhi).

En lugar de definir estos ocho elementos uno despus de otro, ser mucho ms til para una comprensin correcta de este camino, si se explican de acuerdo con las tres ideas del entrenamiento y disciplina budista (tisikkh): conducta tica (sla); disciplina mental (samdhi); y sabidura (pa). Subyace a la conducta tica la amplia concepcin de amor y compasin por todos lo seres vivientes, que sirve de base a la enseanza de Buda. Es un lamentable y grave error que muchos estudiosos olvidan este gran ideal de la enseanza de Buda, y slo discuten rida filosofa y metafsica cuando escriben y hablan sobre Budismo. Buda ofreci su enseanza "partiendo de su compasin por el mundo, para el bienestar y felicidad de la mayora" (bahujanahitya bahujanasukhya loknukampya). Para que un ser humano sea perfecto, de acuerdo al Budismo, debe desarrollar igualmente dos cualidades: compasin (karu) sabidura (pa). Aqu compasin significa amor, amabilidad, tolerancia, es decir, nobles cualidades del rea afectiva y del corazn, mientras que la sabidura representa el aspecto intelectual o cualidades del cerebro. Si desarrolla el aspecto emocional sin cuidar el intelectual puede llegar a ser un tonto bien intencionado, mientras que si desarrolla slo el aspecto intelectual sin cuidar el emocional, puede llegar a ser un intelectual de corazn duro, sin sentimientos hacia los dems. Por lo tanto para ser perfecto debe desarrollar ambos aspectos igualmente bien. Esta es la meta de la forma de vida budista. Por esta razn un buen budista, al mismo tiempo que entiende las cosas tal como son con inteligencia y sabiadura, est lleno de amor y compasin hacia todos los seres sintientes. De hecho, la compasin y la sabidura estn ntimamente ligadas a la forma budista de vida. As que en la idea de conducta tica (sla) basada en el amor y la compasin, tal y como acabamos de explicar, se incluyen tres factores del Noble ctuple Sendero, es decir: Recto Lenguaje, Recta Accin y Recto Medios de Vida. Recto Lenguaje significa hablar slo la verdad y no mentir, decir slo palabras que promuevan amor, amistad, unidad y armona entre los individuos y los grupos de personas y no decir cosas que promuevan odio, enemistad, desunin y discordia entre las personas. Debe usar palabras agradables y amables y nunca palabras rudas, descorteces e insultantes que puedan causar dolor. Slo debe usar palabras tiles, provechosas y significativas y no invertir el tiempo en palabrera vana y frvola. Recta Accin significa, a la vez, que uno se abstiene de destruir seres vivos, robar y relaciones sexuales incorrectas, y que debe ayudar a otros a llevar una vida recta y feliz. Recto Medio de Vida significa que uno debe abstenerse del ejercicio de oficios y profesiones que producen dao a otros, tales como el comercio de armas, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales, fraudes, etc., y debe vivir de profesiones u oficios que no producen dao. Es muy claro que el Budismo est en contra de la guerra, pues rechaza el comercio de armas como un medio de vida malvado e injusto. Estos tres elementos (Recto Lenguaje, Recta Accin y Recto Medios de Vida) del Noble ctuple Sendero constituyen la conducta tica sin la cual no es posible desarrollar una vida espiritual superior. Debemos comprender que la conducta moral budista es una vida feliz y armoniosa, tanto individual como socialmente. Luego sigue la disciplina mental en la cual se incluyen los tres otros factores del Sendero ctuple: Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin. El Recto Esfuerzo es la enrgica voluntad para evitar el mal y los rasgos insanos an no presentes; para liberarse del mal y rasgos insanos presentes; para producir que surjan rasgos sanos an no presentes; y para desarrollar, aumentar, y perfeccionar rasgos sanos, los cuales estn presentes.

La Recta Atencin (o consciencia) es estar consciente y atento al cuerpo (kya), sensaciones (vedna), mente (citta), ideas u objetos mentales (dhamma). Uno de los ejercicios muy conocidos para el desarrollo mental, conectado al cuerpo, es la prctica de la atencin en la respiracin (npnasati). Existen otras formas para el desarrollo de la atencin relacionadas con el cuerpo. En cuanto a las sensaciones se debe estar muy conciente de todas las formas de sansaciones que surgen y cesan. En cuanto a la mente se debe estar conciente si hay o no lujuria, est llena o no de odio, confundida o no, distrada o concentrada, etc. Esta es la manera de estar conciente de los movimientos de la mente, su surgir y cesar. En cuanto a las ideas y objetos mentales se debe conocer su naturaleza, cmo surgen y cesan, desarrollan, reprimen y destruyen, etc. En el Satipaihna-sutta se atienden en detalle estas cuatro formas de meditacin. La Recta Concentracin que conduce a las cuatro dhynas (absorcin, recueillements ) es el tercer y ltimo factor de la disciplina mental. En el primer estado de dhyna, se descartan las pasiones y los pensamientos impuros, conservndose sensaciones de gozo y fdelicidad conjuntamente con ciertas actividades mentales. En la segunda dhyna se suprimen todas las actividades intelectuales, se desarrolla tranquilidad y una mente concentrada, mantenindose las sensaciones de gozo y felicidad. En el tercer estado, las sensaciones de gozo tambin desaparecen mientras que la felicidad an se conserva, adems de atencin ecunime. En la cuarta dhyna, son suprimidas todas las sensaciones de felicidad e infelicidad, gozo y dolor, quedando slo pura ecuanimidad y atencin completa. As que la mente es entrenada y disciplinada mediante Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin. Constituyen sabidura (pa) los dos restantes factores: Recto Pensamiento y Recto Entendimiento. El Recto Pensamiento (sammsakappa) se refiere a pensamientos de renunciacin desinteresada o desapego, amor por todos los seres y no violencia. Observamos que los pensamientos de desapego desinteresado, amor y no violencia estn agrupados en el rubro de sabidura, lo cual demuestra que la verdadera sabidura budista est dotada de estas nobles carctersticas, y que todo pensamiento de apego egoista, mala voluntad, odio, y crueldad son producto de la ausencia de sabidura en todas las esferas de la vida, ya sea individual, social o poltica. El Recto Entendimiento es comprender las cosas como son, y las Cuatro Nobles Verdades explican las cosas como realmente son. Por lo tano, el Recto Entendimiento se reduce, en ltima instancia, a comprender las Cuatro Nobles Verdades. Este entendimiento es la sabidura superior que ve la Realidad ltima. De acuerdo al Budismo existen dos clases de entendimiento. Al que generalmente llamamos entendimiento es el conocimiento, memoria, o comprensin intelectual de acuerdo a cierta informacin dada. Esto se llama conocer condicionadamente o conocer en la forma correspondiente (anubodha). Este no es un conocimiento muy profundo. El entendimeinto verdaderamente profundo se conoce como penetrante (pativedha). Esta penetracin slo es posible cuando la mente est libre de todas las impurezas y completmente desarrollada mediante la meditacin. Esto es, en forma breve, lo esencial de los fundamentos de la filosofa y forma de vida budista, la base de una gran cultura universal. Notas - Existe un libro disponible en castellano del mismo autor, titulado " Lo que le Buda ense" publicado por Kier. Es un libro introductorio totalmente recomendado.

Buda Gautama
Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata. Se sabe que provena de la segunda casta hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un prncipe o un noble.

La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito indio Avaghoa13 que vivi en el siglo I de Nuestra Era. Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia el Nirvna. Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente. A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas (vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin social, para seguir prcticas religiosas y ascticas. Nirvana de Siddhrtha Siddharta se dio cuenta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, que la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia hacia la experiencia sensorial, lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinacin budista. Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani). Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin de estas (destruyendo las cadenas del samsara). Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirva, que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas en el norte de la India. El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi. Tradiciones y escuelas budistas El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados: los Sutras (literalmente discursos). Adems de eso, hay un numeroso material de interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han comentado y analizado.

La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravda (escuela de los ancianos) y Mahyna (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan til para alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la vida monstica . Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayna (o Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana. Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusin doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geogrficos, como un rbol ramificado. Fundamentos budistas Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las enseanzas del budismo . A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo theravda tiene un nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India. Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a travs de una disciplinada investigacin y prctica personal. Las Cuatro Nobles Verdades Segn el budismo las cuatro nobles verdades son: 1. La vida incluye dukha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento) : El nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la pena es sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la desesperacin. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la separacin de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el cuerpo que producen los deseos (corporiedad, sentimiento, percepcin, formaciones mentales predispuestas y consciencia discriminativa) son sufrimiento. 2. El origen del sufrimiento es el t (anhelo, deseo. literalmente sed): El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando la satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser aniquilado. 3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa : El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de aniquilacin, y con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms. 4. El noble camino es el mtodo para extinguir al sufrimiento : El budismo prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y corazn22 por medio de meditacin,23 atencin y la plena consciencia del presente24 de manera continua.

Conceptos Budistas
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana) Artculo principal: Tri-Laksana. (en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:

Anitya: impermanencia. Antman: inexistencia de un ego permanente. Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.

Karma: Causa y Efecto Artculo principal: Karma. (en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin. Semilla. Condicionamiento. Segn el budismo, toda accin intencionada ( karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin ( vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta Buda clasifica el karma en 4 grupos:

1 - oscuro con resultado oscuro. 2 - brillante con resultado brillante. 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta Buda explica que stas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutta Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:

1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior. 2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior.

Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo ( niyamas). Condicionalidad: 1. inorgnica, 2. orgnica, 3. psicolgica, 4. moral 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo. Cmo funciona el karma? El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias ( samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser resumido como: 1. Samskara o predisposicin, 2. Karma o acto volitivo y 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races ( mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas ( akuala), y si corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms detallada.28 El funcionamiento del karman es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias. El karman tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas involucradas. Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)

Artculo principal: Surgimiento condicionado. El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas". Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento. La originacin dependiente contiene 12 eslabones: 1. Avidy: ignorancia 2. Samskra: formaciones mentales 3. Vijna: consciencia 4. Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad) 5. aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales) 6. Sparsha: contacto 7. Vedan: sensacin 8. Ta: deseo, querer 9. Updna: aferramiento 10. Bhava: devenir 11. Jti: nacimiento 12. Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte. As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin surge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena. Renacimiento Artculo principal: Renacimiento (budismo). En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender tambin el concepto de anatta. En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.

El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que decida hacer frente de ellas. La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista. Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo. Nirva: El Despertar, La Iluminacin Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar del Samsra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberacin implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea. A las personas que no hayan alcanzado este estado an solo se les pueden proporcionar definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El Nirva se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del individuo ni con un nihilismo. Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino a seguir para obtenerla. Las Cuatro Nobles Verdades (En pi: Cattari Ariya Saccani) Artculo principal: Cuatro Nobles Verdades. Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su cese. Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial.

Duhkha (el sufrimiento) existe.

La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.

La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).

El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier situacin o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia (avidy) en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento Condicionado.

Existe un cese de duhkha.

Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y t, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.

Existe un Noble Camino para lograr este cese.

El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukkha es el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera detallada en el Noble Camino. La prctica budista Noble Camino ctuple Artculo principal: Noble camino ctuple. El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos:

Praj: Sabidura o sayak di: visin o comprensin correcta

o

sayak sakalpa: pensamiento o intencin30 correcta

la: Conducta tica

o o o

sayak vc: habla correcta sayak karmnta: accin correcta sayak jva: medio de vida correcto

Samdhi: Disciplina Mental31 o Cultivo Meditativo32

o o o

sayak vyyma: esfuerzo33 o diligencia34 correcta sayak smti: consciencia del presente35 o atencin36 correcta sayak samdhi: concentracin37 o meditacin correcta

tica budista Artculo principal: tica budista. La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica de la accin. A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:

respetar la vida. evitar tomar lo que no es dado. mantener una conducta sexual correcta: que no sea daina con otros o con uno mismo. hablar de manera correcta / no mentir evitar tomar intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no tiene que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar). Meditacin budista Artculo principal: Meditacin budista. La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposicin para que el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, que son esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuicin). En el ncleo central de toda meditacin budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenmenos de la vida. La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana. A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana. Las tres joyas (Triratna) Todo budista toma refugio en las ' Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en el camino del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida en: 1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar. 2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas. 3. Sangha. la comunidad de budistas. En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista. Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devocin a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religin que estudian la meditacin budista.