Joaqun Vega Mella 06 de junio de 2013

Seccin 19 Antropologa Filosfica RELATORIA CLASE DEL MARTES 04 DE JUNIO

En la clase del martes pasado se realiz la revisin de la prueba y se otorgaron las preguntas correctas. En cuanto a la pregunta n 1 se seal que la Antropologa filosfica es la nica que se plantea la pregunta sobre qu es el hombre? ; adems realiza un aporte por cuanto se plantea y responde acerca del origen, el destino y los propsitos del hombre; sumado a que es a ella a quien le corresponde llevar a cabo la tarea epistemolgica de la antropologa filosfica. Con respecto a la pregunta n2 se seal que conocer es recordar cuando al percibir algo pensamos en otra cosa que guarda relacin con lo que estamos percibiendo, sin embargo, si conocer es recordar y esto es solo es posible habiendo aprendido antes lo que recordamos, nosotros debemos admitir que nuestra alma ha tenido que existir en algn lugar previo a la unin con el cuerpo, lo cual sirve de apoyo a la tesis de Platn acerca de la inmortalidad del alma, ya que si el alma ha podido existir separada del cuerpo antes del nacimiento, por qu no lo podr hacer despus de la muerte. En relacin a la pregunta n3 se seal que la concepcin de Platn nos presentaba el inconveniente del dualismo del alma y el cuerpo como dos sustancias separadas que estn unidas solo por accidente, en cuanto a la de Aristteles al convertir el alma en la forma del cuerpo y nada ms, sacrificaba la inmortalidad del alma, ante lo cual Santo Toms de Aquino plantea la solucin siguiente: considerar el alma humana como una forma que posee y confiere sustancialidad, es decir, el alma es al mismo tiempo sustancia y forma de una sustancia al mismo tiempo, la sustancialidad del alma como un principio espiritual se prueba con la existencia de conocimientos intelectuales, lo cual asegura que esta sea autosubsistente y adems asegura su inmortalidad. Con respecto a la pregunta n4 se seal que la duda metdica de Descartes consiste en usar la duda como mtodo para encontrar la verdad indubitable lo que quiere decir que se pretende buscar una verdad absolutamente cierta de la cual no podamos dudar aunque se quiera y que nos permita refundar la filosofa. Aplicando de esta forma la duda y considerando absolutamente falso cualquier cosa en que la duda tenga un espacio de accin, es que Descartes elabora su tan famosa frase pienso, luego existo, lo cual establece como verdad absoluta e indubitable, lo cual lo lleva a plantear la existencia de un yo pensante, entendiendo este como un alma que para su existencia no necesita del cuerpo, de la materia, del mundo, etc., pero que igualmente se encuentra unida accidentalmente al cuerpo. En la segunda parte de la clase nos abocamos a analizar el texto de Arnold Gehlen, quien fue filsofo antroplogo, a lo que se sumaba una formacin cientfica en el rea de las ciencias sociales y biolgicas. Analizamos la conferencia titulada Contribucin a la historia de la antropologa, en la cual en la primera parte realiza un anlisis de lo que nos

plantea Scheler en su libro El puesto del hombre en el cosmos, en el cual este ltimo plantea la existencia de una diferencia esencial entre el hombre y el animal, lo cual le otorga un mrito a Scheler, pues rompe con el ideario de estudiar al hombre en relacin con Dios, ya que l estudia al hombre en relacin con el animal, por lo tanto se deja de estudiar al hombre en un plano filosfico-teolgico y se pasa a estudiarlo en un contexto filosficocientfico. La diferencia que nos plantea Scheler entre estos dos elementos es que existe la manera de un ser espiritual y otra de un elemento psicofsico. Adems Scheler nos plantea que esta diferencia es de grado, pero sealando al espritu como la diferencia esencial entre hombre y animal. La ciencia del espritu se entiende como la facultad del hombre de liberarse de la dependencia de lo orgnico, lo fsico, por lo tanto se aplica el principio de la libertad. Por lo tanto un ser portador de espritu ya no est atado o encadenado a sus instintos o impulsos, lo cual le permite ser libre frente al mundo que lo rodea, presentndose nuevamente la libertad y ahora lo objetivo, dada la capacidad del hombre de decidir por el mismo lo que desea hacer. La objetividad y la libertad son rasgos especficamente humanos. El hombre como como ser espiritual se diferencia del animal, al este ltimo estar determinado desde su interior, mientras que el hombre est determinado por la manera de ser de los objetos, es decir, desde fuera hacia dentro. El hombre posee la capacidad de direccionar su conducta dada su libertad. Scheler plantea que el hombre est abierto al mundo, sealando que el hombre puede objetivarse a s mismo, lo cual le permite suprimir sus impulsos. Al retener sus impulsos el hombre se transforma segn Scheler en un asceta de la vida. El no estar determinado por sus impulsos lo transforma en un ser moral. El hombre decide por cual se deja dominar, si por los valores (objetivo) o por los impulsos (subjetivo), lo cual reafirma su condicin de ser libre y por lo tanto ser moral. Gehlen toma una frase de Scheler, el espritu como adversario de la vida y le realiza una crtica, pero de forma errnea como planteo el profesor, ya que para Scheler nunca el espritu fue un adversario de la vida, dado que el espritu es algo que no pertenece a la vida. Finalmente se realiza un resumen de los aportes de Scheler segn Gehlen, y estos son que delineo el trasfondo de la vida animal, destaco que el hombre por su espritu est abierto al mundo, que las emociones estn unidad a lo vital y que el espritu es ajeno a lo vital. La crtica que realiza Gehlen realiza a Scheler es que este ltimo solo desplaza el dualismo, estableciendo que este ya no se emplazaba ente cuerpo y alma, si no que ahora era entre espritu y cuerpo orgnico, sumado a la oposicin del espritu a la vida, lo cual no es cierto, ya que Scheler nunca lo planteo de esa forma, sino que Gehlen lo malinterpreto. Finalmente Gehlen acusa Scheler de ser metafsico, derivando esta crtica dado que Gehlen era un empirista.