Ricardo Etchegaray USAL UNLaM - UNLZ Profesor Titular

RESUMEN: Es posible construir una tica de los procesos de cambio y transicin histricos? Se procurar dar respuesta a este interrogante desarrollando brevemente la concepcin totalizadora que adopta Platn en La Repblica para contraponerla a la tica del acontecimiento de A. Badiou, complementada con la crtica deconstructivista de E. Laclau.

Las condiciones de posibilidad de una tica de la finitud Es posible construir una tica de los procesos de cambio y transicin histricos? Trataremos de dar respuesta a este interrogante desarrollando brevemente la concepcin totalizadora que adopta Platn en La Repblica para contraponerla a la tica del acontecimiento de A. Badiou, complementada con la crtica deconstructivista de E. Laclau. La justicia en la polis como modelo de una tica sistmica Platn desarrolla una concepcin que se podra denominar organicista de la polis. Ella no es un agregado o sumatoria de individuos, sino que constituye una unidad real, un organismo espiritual. Estos presupuestos lo llevan a plantear la gnesis de la sociedad desde el punto de vista de la razn. Es decir, no analizar todos los elementos que de hecho componen una polis, sino aquellos que son necesarios para que el conjunto cumpla con su finalidad propia. Para ello habr de distinguir tres sectores o estamentos sociales. Por un lado, un sector que tiene como funcin la produccin y distribucin: son los artesanos, los campesinos y los comerciantes. Por otro, un estamento que tiene por funcin la defensa: los guerreros o guardianes. Por ltimo, los que tienen la funcin de gobernar. La realizacin de cada funcin da lugar a una perfeccin, virtud o excelencia: Los gobernantes han de tener por virtud principal la prudencia o sabidura (sofa), que es definida como la ciencia cuyo fin es deliberar para reglamentar, del mejor modo posible, la organizacin interior de la polis y sus relaciones con las dems1. Los guerreros debern ser valerosos; en efecto, el valor es la aret propia de los que tienen como funcin la defensa de la polis. Platn define a la valenta como el perfecto cumplimiento de la ley, es decir, el valor preserva en todo momento el criterio fijado por la ley y ensea a mantenerlo y no desmentirlo. Los productores habrn de tener como virtud la templanza (sophrosyne), que se define como el dominio de los apetitos, mediante el cual se crea una perfecta armona entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza, de modo tal que los primeros obedezcan a los segundos 2. La templanza hace
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Cf. Platn: Repblica, 428 d. Cf. Platn: Repblica, 432 a.

posible que todos los integrantes de la polis puedan reconocer las jerarquas naturales y las escalas de valores. Una vez establecidas estas tres virtudes, Platn define la justicia como el hacer cada uno lo suyo y no ocuparse en muchas actividades 3. Cada sector ha de tener una ocupacin, aquella conforme a su funcin y aptitudes, aquella para la cual la naturaleza le ha dotado ms convenientemente. El desarrollo de stas se va a enmarcar en una totalidad que terminar dando el carcter de justa a la polis. Una polis justa ser aquella en la cual cada una de sus partes acte armnicamente cumpliendo con su funcin especfica segn la naturaleza, y esto constituir su felicidad. La injusticia, en cambio, consistir en la alteracin de este orden: si aquel a quien la naturaleza ha destinado a ser artesano o a los negocios, engredo despus por sus riquezas, por la mucha gente a quien domina, por su fuerza o por cualquiera otra ventaja semejante, pretendiera entrar en la clase de los guerreros, o si un guerrero pretendiera entrar, sin merecerlo, en la de los consejeros o gobernantes, y si stos cambiaran entre s los instrumentos propios de su profesin y sus prerrogativas, o si el mismo hombre pretendiera llenar a la vez funciones diferentes, (...) semejante intercambio e injerencia en diversas ocupaciones causar la ruina de la polis4, es decir, la injusticia. La revolucin democrtica como modelo de una tica de la finitud o de la historicidad En la Repblica de Platn la justicia en la polis se define a partir de la determinacin de la finalidad de la totalidad y de los lugares y las funciones propias de cada uno de ellos. Dentro de este marco, las normas morales se definen a partir del fundamento, del principio ltimo, que es el Bien. La moralidad o inmoralidad de las acciones puede determinarse adecuadamente a partir del principio que rige a cada parte, que a su vez se subordina al fundamento, la idea del Bien. Esta concepcin de la moralidad se ajusta perfectamente a lo que Laclau llama sistema de diferencias, es decir, al

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Cf. Platn: Repblica, 433 a. Cf. Platn: Repblica, 434 b.

modelo de un orden social y poltico cerrado, pleno, perfecto, construido segn el modelo del kosmos. Para Laclau es absolutamente correcto negarse a fundamentar la tica en un normativismo a priori que pudiera determinarse a partir de un sistema diferencial, calculable, natural (como en el modelo de Platn). En consecuencia, la base para la tica debe derivarse de lo que se sustrae a ese sistema5. Si el conjunto del sistema est contaminado por el mal, si la totalidad est corrompida, entonces, el bien ser exterior al sistema, sustrayndose a lo dado. Pero, planteado en estos trminos abstractos, cualquier principio que se sustraiga al sistema es tan bueno como cualquier otro. Es decir, no hay criterios para decidir entre un principio y otro cualquiera. El criterio sera lo que falta al sistema corrupto, pero la falta abstractamente considerada, no tiene contenido alguno. El resultado es, entonces, puramente negativo. Laclau parece seguir la antigua oposicin entre determinacin y libertad. A la primera le corresponde la moral, a la segunda, la tica. La moral se basa en una fundamentacin positiva, derivando sus normas de principios. La tica se basa en la falla de la estructura, en lo exterior al sistema. La falla es una exterioridad que no puede ser absoluta porque de lo contrario no se podra tener ningn registro de ella. Es una falta o una ausencia que se hace presente como un otro de las determinaciones o diferencias interiores al sistema. Se trata de pensar la posibilidad de una tica del cambio, de la transicin, de la revolucin. Para las situaciones de normalidad, se hallan criterios en las normas establecidas o se pueden derivar del principio fundamental. En los momentos de transformacin, cuando un sistema social pierde su fundamento previo, ya no es posible derivar normativas. Lo nico que efectivamente se desprende de nuestro argumento previo advierte Laclau- es que resulta imposible basar opciones ticas al nivel abstracto de una teora [como la de Badiou] dominada por la dualidad situacin/acontecimiento, y que estas categoras no proveen criterios para la eleccin moral. Esto tambin significa que el terreno en el cual estos criterios pueden surgir ser uno mucho ms concreto 6.

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Anlogamente, la libertad es lo que se sustrae a las determinaciones. Laclau, E., Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica , Buenos Aires, F. C. E., 2008, p. 83. nfasis del autor, subrayados nuestros.

En una situacin de crisis y revolucin del sistema, la negatividad o el antagonismo cumple dos roles: por un lado, subvertir el estado de la situacin existente mediante la nominacin de lo innombrable; por otro lado, reestructurar un nuevo estado en torno a un nuevo ncleo 7. Pero en este caso ya no se puede mantener la abstraccin, porque la situacin y el acontecimiento se contaminan entre s, sin que pueda ubicrselas en lugares separados8 y sin que haya una exterioridad esencial entre ellos. Mientras que para Badiou existe una exterioridad irreductible entre el acontecimiento universal y la situacin particular, para Laclau hay una relacin de contaminacin o sobredeterminacin mutua entre ellos. Desde esta perspectiva, las demandas particulares de los agentes sociales pueden llegar a universalizarse en la medida en que logren articularse y equivalerse con otras demandas, en tanto son igualmente opuestas a un orden que excluye las condiciones de posibilidad de las demandas y los lugares que ocuparan los sujetos demandantes. La consecuencia de esto es clara: una sociedad slo puede alcanzar una universalidad de tipo hegemnica 9, en la cual sin perder de vista que se trata de una lucha particular y limitada no se deja de tener presente que se lucha contra la opresin en general. Precisamente, lo que define la hegemona es el hecho de que una demanda particular encarna el fin universal, que el particular est investido por el universal. Pero esta conceptualizacin ya no admite la abstraccin, sosteniendo que es imposible distinguir con certeza entre situacin y acontecimiento, entre sistema de diferencias (dado) y acciones revolucionarias (construidas), entre simulacro y verdad, entre estructura cerrada y sistema abierto. Consecuentemente, no existe un criterio a priori para evaluar la moralidad de la praxis revolucionaria. En tal caso, sangre, raza, nacin, revolucin proletaria o comunismo [o sociedad liberal] son modos indiferentes de nombrar el vaco/pleno 10. Es decir, cualquier construccin poltica hegemnica puede ser tica.

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Laclau, E., 2008, p. 87. Para Rancire, Badiou y iek, el Acontecimiento revolucionario tiene un carcter excepcional; para Laclau y Rorty, en cambio, tiene lugar en todos los momentos en que se produce un desplazamiento de los sistemas de diferencias. 9 Laclau, E., 2008, p. 88. 10 Laclau, E., 2008, p. 90.

Para poder dar una respuesta al problema de la posibilidad de una tica de la transicin entre dos regmenes histricos, es necesario aclarar los dos significados contenidos en el trmino tico, dado que no siempre se corresponden. El primero es la bsqueda de lo incondicionado, esto es, aquello que salva el hiato entre lo que la sociedad es y lo que debera ser, es decir, el criterio de valor. El segundo es la evaluacin moral de los distintos modos de llevar a cabo este papel de llenar, es decir, los modos legtimos derivados del criterio elegido. Platn niega la posibilidad de que ambos no se correspondan, dado que la historia o las acciones particulares no agregan nada nuevo a lo real y verdadero. As los regmenes histricos no son ms que apariencias de la idea, y los diferentes rdenes polticos no son ms que ejemplos ms o menos distorsionados de la polis justa basada en el Bien. La bsqueda de Platn de la buena sociedad escribe Laclau- es a la vez la descripcin de una sociedad que carece de vacos o huecos y que es moralmente buena 11. Pero, una vez que se ha instalado el imaginario democrtico (y con l la conciencia de la falta de fundamento de la sociedad a la que Rorty llama ironista-) ya no es posible considerar a un orden social particular como la encarnacin del orden de la naturaleza o del orden divino. El vaco [de fundamento] socava el principio de calculabilidad en la sociedad pero no anticipa cmo elegir entre diferentes estados de la situacin12. Cuando se separan y excluyen los dos significados (como hacen Rancire, Badiou y iek) se tiende a privilegiar el momento de la ruptura del orden dado al que se considera corrupto en tanto excluye situaciones y sujetos por sobre el orden normativo dado y aceptado. Pero esta postura conduce a una incertidumbre total acerca del contenido normativo del acto tico 13. La cuestin central es, entonces, cmo se puede pasar de la ruptura a la institucionalizacin, a la nueva normativa, si esta ltima no se deriva de la primera lgicamente?

A modo de conclusin
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Laclau, E., 2008, p. 90. Laclau, E., 2008, p. 91. 13 Laclau, E., 2008, p. 91.

En la ruptura el acontecimiento y la situacin, lo universal y lo particular, lo necesario y lo contingente, se contaminan y distorsionan mutuamente. El pasaje de uno al otro puede bosquejarse en tres momentos. Primero, los agentes sociales comparten ideas, valores, creencias, etc., que no son cuestionados por la nueva verdad que se manifiesta con la ruptura. Segundo, el nuevo orden no se desprende deductivamente de la situacin anterior ni de la ruptura (de lo contrario, la ruptura sera un momento necesario y determinado por el orden dado). Las posiciones de sujeto anteriores a la ruptura son mltiples, y sta slo puede producirse mediante una cadena de equivalencias que requiere de un proceso de construccin colectiva. Pero este proceso nunca puede cerrarse o totalizarse sin traicionar la ruptura en la que tiene origen.