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Lutero y Escriv de Balaguer: A propsito de dos celebraciones

Las dos celebraciones que me mueven a escribir esto pertenecen al pasado mes de octubre. Una, el 6 de octubre, la canonizacin de Escriv de Balaguer, el fundador del movimiento catlico Opus Dei. La otra, el 31 de octubre, aniversario de la Reforma, a 485 aos de distancia. A primera vista, estas dos celebraciones no tienen en comn nada ms que el hecho de darse en el mes de octubre. De hecho, no slo no parecen tener nada ms en comn, sino que parecen ser mutuamente excluyentes. Y no slo lo parecen, sino que con toda probabilidad son de hecho excluyentes, en el sentido de que muy probablemente no hay nadie que haya participado de ambas celebraciones. Quien iba a Roma, no iba a Wittenberg. Quien estaba leyendo Camino de Escriv de Balaguer, no estaba leyendo La Libertad del Cristiano de Lutero. Es ms, quien admira a uno de ambos, con toda probabilidad tiene las peores sospechas respecto del otro (omito aqu imaginar cun fundadas o infundadas sean tales sospechas). Qu se puede escribir entonces sobre estos dos personajes? Compararlos en cualquier sentido puede resultar casi ofensivo para los admiradores de uno y otro. Y sin embargo, lo que aqu quiero hacer es efectivamente pensar en la idea de Lutero como antecedente de Escriv de Balaguer. Lo hago con conciencia de que la idea es a primera vista muy extraa. Extraa para quienes se consideran de algn modo seguidores de Lutero, porque ven en Escriv de Balaguer al fundador de un grupo al que consideran tal vez como su ms fiero antagonista, representante del lado ms duro del catolicismo, y por tanto presumiblemente el ms antiprotestante (una vez ms, no estoy aqu para escribir respecto de eso, y omitir ahora referirme a cun fundado sea o no ese juicio). Extraa tambin para quienes se consideran herederos de Escriv de Balaguer, porque consideran que el recin canonizado es uno de los ms fieles representantes del depsito de la fe que consideran conservado en la Iglesia Catlica, mientras que en cierta medida consideran que Lutero es el causante de la mayor divisin en la historia de ese depsito de la fe, quien lo ha expuesto a un mayor peligro en toda la historia. Sin duda, no se les hace ningn halago sugiriendo que Lutero sea su antecedente. Sin embargo, el ltimo tiempo he tenido la oportunidad de estar particularmente cerca de ambas fuentes, trabajando en la Universidad de Navarra, fundada por Escriv de Balaguer, pero simultneamente releyendo todos los principales escritos de Lutero, y en esta doble experiencia me ha sido imposible pasar por alto un tema en comn en ambos, que es el que me ha llevado a escribir estas lneas. Se trata de algo que, no siendo la doctrina capital de la Reforma, s se encuentra entre sus aspectos centrales, la insistencia en el sacerdocio universal. Incluso para algunos, como Unamuno en Del Sentimiento Trgico de la Vida, constitua el punto verdaderamente central: El ms grande servicio acaso que Lutero ha rendido a la civilizacin cristiana, es el de haber establecido el valor religioso de la propia profesin civil, quebrantando la nocin monstica y medieval de la vocacin religiosa. (Por cierto, no puedo dejar de mencionar un dato relativamente anecdtico: el ejemplar de esta obra de Unamuno que acabo de consultar, en la Universidad de Navarra, contiene junto al prrafo que aqu cito, un signo de interrogacin escrito en el margen por algn lector. La extraeza de dicho lector da clara cuenta de cun desconocido es este aspecto de Lutero en los pases de tradicin catlica). El sacerdocio de todos los creyentes, tal como fue interpretado por la Reforma en un primer momento, signific una renovacin profunda en la nocin de vocacin. Naturalmente no en el sentido de que todos ejerzamos simultneamente aquellas labores que tradicionalmente han sido consideradas sacerdotales, sino ms bien en el sentido de que todas las labores son de algn modo un trabajo de carcter sacerdotal o, si se prefiere este modo de expresarlo, que todo trabajo es santo. Esto lo encontramos todo el tiempo en Lutero: en su apelacin a los prncipes para que reformen la nacin cristiana de Alemania, o en su exaltacin del matrimonio como algo tan santo como la vida monacal, lo cual resultaba bastante opuesto a la concepcin de los

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siglos precedentes. Y en realidad tal vez sean sus sermones, donde ejerca la enseanza diaria, donde con mayor propiedad debamos buscar la referencia a las distintas profesiones como caminos de santidad, como estados dignos de un cristianos. En parte se trata de una profunda revalorizacin del trabajo. En A La Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana, por ejemplo, recomienda lo siguiente: Pero si quisieran guardar adems las fiestas de Nuestra Seora y de los grandes santos, deberan ponerlas en un da domingo. O bien se podra celebrar misa de maana y que despus todo el da fuese laborable. La causa: porque hay abuso en el beber y el jugar, en el ocio y toda clase de pecados; ofendemos a Dios ms en los das de fiesta que en los das laborales. Es todo al revs: los das sagrados no son sagrados y los das laborales s lo son. [...] Haran mejor si en honor de un santo hiciesen de un da sagrado un da laboral. Esto entronca directamente con temas ms centrales de la Reforma, como el valor de las obras. Es notorio que casi cada vez que Lutero habla de modo polmico contra las obras, hace una distincin, de modo que se salven de su polmica las acciones como el ejercer bien el propio trabajo, o el educar bien a los hijos (de hecho, por mucho que otras veces excluya todas las obras de la salvacin, en algunos escritos afirma sin duda alguna que la manera en que se eduque a los hijos es la manera ms segura para ganarse el cielo o el infierno). En el tratado Las Buenas Obras escribe: De ah resulta que, cuando exalto tanto la fe y desecho semejantes obras incrdulas, me acusan de prohibir las buenas obras, mientras que, en realidad, yo procuro ensear obras de la fe verdaderamente buenas. Si sigues preguntando si tienen tambin por buena obra el hecho de ejercer su profesin, caminar, estar de pie, comer, beber, dormir, y realizar cualquier clase de trabajo para la alimentacin del cuerpo o el bien comn; y si creen que Dios tiene contentamiento en ellos por esas tareas, notars que dirn que no, y que de las buenas obras tienen un concepto tan estrecho que lo limitan a orar en la iglesia, al ayunar y al dar limosnas. Consideran que las dems obras son vanas, y que Dios no las aprecia. De este modo, gracias a su maldita incredulidad, reducen y disminuyen los servicios para Dios, a quien sirve todo cuanto se hace, habla o piensa en la fe. Todos las formas de trabajo, de la vida diaria, adquieren as un valor especficamente religioso, como una vocacin especial, como una forma de cumplir con la voluntad de Dios. En el mismo escrito Las Buenas Obras, insiste: Pues mira, qu obras buenas pueden hacer el seor y el ama de casa! Aqu bien nos propone Dios todas las buenas obras tan cerca, en forma tan variada y con tanta constancia! No es menester que preguntemos por buenas obras. Bien podemos olvidarnos de las otras obras brillantes, hinchadas e inventadas por hombres, a saber, peregrinar, edificar iglesias, buscar indulgencia, etc. Y ms adelante: Todo lo que se dijo de estas obras est comprendido en las dos virtudes, obediencia y solicitud. La obediencia corresponde a los sbditos; la solicitud a los superiores. Deben empearse en gobernar a sus sbditos, tratarlos con suavidad y hacer cuanto les resulte til y los ayude. Este es su camino hacia el cielo, y son las mejores obras que pueden realizar en esta tierra. La doctrina del sacerdocio universal de los creyentes pas de este modo a ser parte de lo que podramos considerar el inventario de la tradicin reformada. Pero aunque algo est en el inventario, se puede olvidar que est ah, o se puede dejar de usarlo. Y no creo que resulte osado decir que eso es en alguna medida lo que ha pasado. Viendo muchas de las iglesias evanglicas hoy, salta a la vista que en el mejor de los casos la idea de un sacerdocio universal existe de modo puramente terico, pero en la prctica todo el mundo parece considerar que hay una enorme cantidad de tareas que son seculares, y como tales, de un rango espiritualmente inferior a las tareas que son consideradas como verdaderamente sagradas. As, quien considere tener un llamado, rara vez considerar que lo tiene para una tarea que no sea estrictamente eclesial. De este modo incluso la expresin vocacin profesional se ve vaciada de contenido, ya que se supone que si hay una vocacin, un llamado, es en contraposicin a la vida profesional. As es como hoy se pregunta si tenemos llamado, por ejemplo, a una vida de

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misiones, mientras que sobre la vida profesional se pregunta no si acaso tenemos llamado, sino meramente si acaso tenemos ciertas aptitudes, o si acaso nos gusta tal o cual labor. La idea de conectar este problema con Escriv de Balaguer, surgi hace un tiempo, cuando un amigo, un numerario del Opus Dei, me dijo que, tras leer algunos textos de Max Weber sobre la vocacin, haba quedado asombrado de su contenido, por lo cercano que le pareca a la concepcin que l siempre haba escuchado en el Opus Dei, sobre el llamado universal a la santidad en la vida diaria. El paralelo que l estableci, y que le pareca muy curioso, no me pareci en lo ms mnimo extrao, ya que despus de todo es natural que Weber, como alemn de principios del siglo XX, simplemente estuviera dando una versin secularizada de las ideas de Lutero; y en ese sentido es a Lutero a quien haba que remitirse como fuente para entender todo esto. No he encontrado en la historia -lo cual ciertamente puede ser por mera ignorancia ma- dos personajes que, aunque en muchas cosas sean tan distintos, manifiesten una insistencia tan radical sobre este punto. Podemos ilustrarlo con algunas palabras de Escriv de Balaguer, en su primera obra, Camino. Cerca del final, escribe sobre distintos tipos de apostolado: Esas palabras, deslizadas tan a tiempo en el odo del amigo que vacila; aquella conversacin orientadora, que supiste provocar oportunamente; y el consejo profesional, que mejora su labor universitaria; y la discreta indiscrecin, que te hace sugerirle insospechados horizontes de celo... Todo eso es apostolado de la confidencia. Apostolado de almuerzo: es la vieja hospitalidad de los patriarcas, con el calor fraternal de Betania. Cuando se ejercita, parece que se entrev a Jess, que preside, como en la casa de Lzaro. Urge recristianizar las fiestas y costumbres populares. Urge evitar que los espectculos pblicos se vean en esta disyuntiva: o oos o paganos. Pide al Seor que haya quien trabaje en esa labor de urgencia, que podemos llamar apostolado de la diversin. Y finalmente: Venid detrs de m, y os har pescadores de hombres. No sin misterio emplea el Seor estas palabras: a los hombres -como a los peces- hay que cogerlos por la cabeza. Qu hondura evanglica tiene el apostolado de la inteligencia!. Ahora bien, lo que muchos pueden con justicia preguntarse, es por qu podra ser necesaria esta referencia a Escriv de Balaguer, si bastara con referir a los escritos del propio Lutero. Creo que son dos las razones por las que se puede y debe defender ese proceder. Una es por el hecho de que la labor del Opus Dei permite ver muchas formas prcticas en que esta concepcin se puede concretar. La otra es porque, aunque sea una tarea dura de aprender, es un paso indispensable en el camino de la humildad el que nos pongamos en disposicin para aprender de aquellos que no son de nuestro propio grupo. Urs von Balthasar lo seala de modo claro al escribir en su obra Quin es Cristiano que es asombroso y sonrojante que Cristo, para exponer la doctrina del prjimo, tenga que recurrir al ejemplo de un hereje: el samaritano. Lo que el sacerdote y el levita omitieron, lo practica ste superando las barreras de la hostilidad entre judos y samaritanos. Pero vamos al primero de estos dos puntos, la manera concreta en que se puede dar contenido al sacerdocio de todos los creyentes -en terminologa del protestantismo-, o a la santidad en la vida diaria -en terminologa del Opus Dei. Slo har referencia a unos pocos puntos que nos pueden refrescar un poco la mente. Me referir primero al hecho de que existan vocaciones de por vida. Una caracterstica destacada del Opus Dei es la existencia de compromisos de por vida, en forma de lo que llaman numerarios (incluyen votos de castidad) y supernumerarios (s pueden contraer matrimonio). Lo importante es que estamos hablando de compromisos religiosos de por vida, pero no para labores eclesiales, sino para difusin de sus creencias en la vida profesional. En un mundo que no quiere que existan compromisos de por vida, de ninguna especie, esta idea indudablemente resulta bastante impopular, pero en ella radica sin duda o parte del xito (si se me permite una palabra tan comercial) del Opus Dei. Aunque pueda ser con modos de organizacin muy distintos a los que tienen ellos, es una caracterstica digna de imitar por cualquiera que busque objetivos a largo plazo.

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Como he dicho, esta bsqueda de la santidad en la vida diaria, es lo que el Opus Dei presenta como el ncleo de su mensaje. Dentro de eso, no creo que sea errado decir que en la educacin han estado sus mayores esfuerzos. Esto significa en primer lugar haber tenido que formar sus propios profesores. Y el mecanismo adecuado para eso es el que sigue funcionando hoy en todas sus residencias: continuas charlas de formacin. Grupos pequeos, regularmente reunidos con alguien ms capacitado, para hablar sobre algn tema. Eso sumado al esfuerzo personal- es despus de todo casi lo nico que se requiere para formar un grupo de personas leales, dispuestas al servicio, e intelectualmente capaces. He dicho casi lo nico, porque falta mencionar la oracin. Los miembros del Opus Dei llevan una rigurosa vida de oracin. La cantidad de tiempo dedicada al da vara desde luego de persona a persona, pero cada uno se encuentra sometido a una determinada disciplina. E indudablemente una de las cosas ms necesarias para poder mantener una sana vida espiritual, y para poder mantenerse en pie en la adversidad, es la disciplina. Disciplina que consiste no slo en oracin, sino tambin en reflexin y en lecturas espirituales. Slo as se puede ser eficiente sin caer en barato activismo. Sin duda una crtica comn al Opus Dei, es la de elitismo, producto de que aparentemente su nfasis estara muy exclusivamente en la santidad en la vida profesional. No vacilo en afirmar que esa crtica es muchas veces injusta y envidiosa. Sin embargo, es cierto que la labor del Opus Dei siempre ha buscado comenzar por ah: por los crculos de mayor influencia, para desde ah alcanzar al resto. Es inevitable recordar, en contraste con esto, que Cristo comienza por unos pescadores para alzancar a toda la humanidad. Pero no creo que lo ms razonable sea dedicarse a mutuas acusaciones por elitismo o antielitismo, sino tener en mente que este tipo de labor, de formacin de gente para el servicio en la vida diaria, en todos los campos, es algo que se puede y debe hacer a todo nivel econmico, cultural, etc. No dir aqu nada ms, porque no pretendo escribir la historia del Opus Dei. Slo llamar la atencin sobre cosas que si bien no son una particularidad de ellos, han sido defendidas con particular vigor por su movimiento en los ltimos aos. Mi nico propsito es llamar la atencin sobre cmo un grupo catlico que se encuentra centrado en el trabajo no del sacerdote, sino del fiel comn y corriente, puede experimentar tal avance. En realidad, no es nada de extrao. Si dos autores tan distintos como Lutero y Escriv de Balaguer estn de acuerdo en algo, tiene que ser porque hay una verdad muy importante contenida en ello. El sacerdocio sigue siendo uno de los temas que ms dividen al protestantismo y el catolicismo, y por muchos aspectos: la obligatoriedad del celibato sacerdotal, la existencia de funciones que no puedan bajo ningn respecto ser desarrolladas por laicos, la primaca del obispo de Roma, son caractersticas del catolicismo que no encuentran ningn paralelo en el protestantismo. Pero es en realidad asombroso que en medio de esa mutua oposicin en lo que se refiere al sacerdocio, pueda haber hoy una comn afirmacin sobre el valor del trabajo de los laicos en todas las tareas de la vida. Cuando Dios permite que en medio de las divisiones del cristianismo algo quede en pie (aunque se haya visto oscurecido por mucho tiempo), es porque nosotros tambin debemos prestarle especial atencin, y hacer lo que nos corresponde en dicha tarea. por Manfred Esvensonn