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ASIGNATURA: ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL: ENCRUCIJADAS ANTROPOLGICASPAZ MORENO FELIU

CAPTULO 1-LOS MLTIPLES NOMBRES DE LA ANTROPOLOGA


1.1. LA ANTROPOLOGA Y SUS NOMBRES Mltiples denominaciones segn las distintas tradiciones de cada pas. Vamos a centrarnos en las 4 tradiciones que han tenido ms peso, y analizar discrepancias y puntos en comn. Conceptos /Definiciones: -Antropologa General: segn la tradicin de EEUU, disciplina acadmica que estudia a los humanos, desde el punto de vista fsico, social, lingstico y arqueolgico. Incluye 4 subdisciplinas principales (antro. Sociocultural, arqueolgica, biolgica y lingstica. Dentro de la antropologa cultural, los antroplogos realizan dos tipos de actividad; la etnografa y la etnologa (Kottak, 2003): -Etnologa: Basada en la comparacin transcultural. Analiza, interpreta y compara los resultados de la etnografa (datos recogidos en distintas sociedades), y los utiliza para compararlos y llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura. -Etnografa: Basada en el trabajo de campo. Proporciona una descripcin de un grupo, sociedad o cultura particular. El etngrafo realiza un trabajo de campo para recoger la informacin sobre esa cultura. 1.2. LAS TRADICIONES NACIONALES Las variantes nacionales han hecho que el nombre de la disciplina, el objeto de estudio, sus mtodos, el dnde investigar, a quin y desde qu criterio o cundo, hayan sido distintos. A pesar de que hay muchas tradiciones nacionales diferentes e importantes, nos centraremos en 4. 1.3 LA TRADICIN GERMNICA (Etnologa) Durante el SXIX, Etnologa y Etnografa se utilizaban como sinnimos, pero al entrar el SXX, la denominacin utilizada era Etnologa. Con la llegada de la ideologa nazi, la antropologa pasa a ser la ciencia de la raza, pero no toda la tradicin germnica pensaba as, por ejemplo Franz Boas descart y mostr cmo raza no era un concepto cientfico. Las 2 grandes figuras contrarias, del estudio de las sociedades y culturas en Alemania, eran: * Alexander von Humboldt (1769-1859): el gran viajero ilustrado. Considerado el fundador de la geografa moderna, realiz varias expediciones cientficas por Mxico, Amrica del Sur, EEUU y Canarias, Asia Central, recogiendo datos astronmicos, botnicos, zoolgicos, geogrficos, econmicos, polticos y antropolgicos. Pertenece a la vertiente de la Ilustracin y fue uno de los iniciadores en Alemania de una corriente intelectual, cosmopolita y muy emprica, segn los modelos naturales del momento. * J.G. Herder (1744- 1803): opondra al universalismo ilustrado. Impuls lo que se llam el romanticismo por las manifestaciones culturales, el espritu del pueblo. Todo pueblo tiene una cultura espiritual, y por ello existe un mundo culturalmente plural, y su diversidad es una consecuencia de las historias particulares de cada cultura. Influencia muy poderosa en

los estudios folklricos y en la constitucin de los distintos movimientos nacionalistas europeos. Adems de estas dos figuras, la tradicin alemana tiene 2 caractersticas peculiares, que dieron lugar a las llamadas Asociaciones Amateurs, y que surgieron como consecuencia del asociacionismo artstico, naturalista y cientfico de la clase burguesa del siglo XIX: la aficin por la arqueologa y la creacin de museos. La pasin de las enriquecidas clases medias por las bsquedas de restos arqueolgicos para entender el pasado impuls el coleccionismo y la creacin de mltiples museos locales. En 1869 surge la Asociacin belinesa de Antropologa, Etnologa y Prehistora., se fundaron 25 asociaciones antropolgicas. Durante el periodo imperial (1871- 1914), las asociaciones y museos se siguieron nutriendo de la colaboracin activa de las clases medias que los fundaban y mantenan, y de los viajeros particulares o administradores coloniales retornados como etnolgos amateures. Los primeros antroplogos se encontraron en los museos y no en las universidades. R. Bastian fue director del museo de Berlin y uno de los primeros docentes de en una universidad, que por entonces careca de ctedra de antropologa. Ide el primer paradigma de la tradicin germana, que parta del rechazo a las generalizaciones de Darwin. Su intencin era aislar ideas elementales que le permitiesen establecer historias particulares, a partir de las cuales entender el universalismo humano. Hacia una antropologa aplicada a las polticas raciales * 1907 -1918: I Guerra Mundial. Abandono del evolucionismo Revuelta difusionista. Rtzel, creador del trmino espacio vital, su influencia se not en la formulacin de las reas culturales como objeto de estudio prioritario: identificar, las reas culturales, su historia particular y cmo entraban en contacto con otras culturas. Contrario a las antiguas ideas de Bastian (ideas elementales) y Boas (y la sustitucin que hizo de raza por cultura). Este nuevo paradigma estableca relaciones jerrquicas entre las reas culturales (ms acorde a las ideas imperialistas del momento), y abri la puerta a considerar que losprincipios racial biolgicos podan explicar la pujanza de unos rasgos culturales frente a otros. * Aos 30: ideologa racial: expulsa a izquierdistas, crticos y judos de los departamentos universitarios, asociaciones y museos. Orienta la antropologa a una antropologa aplicada empeada en convencer a las autoridades de que podan aportar conocimientos de utilidad a las polticas raciales. * Final de la IGM: prdida de las colonias. Desaparicin de las redes de coleccionistas e investigadores en torno a los museos. Toma influencia la corriente iniciada por Herder en el estudio de las reas culturales germnicas. La defensa de la pureza racial y el Volk fue el objeto de estudio principal entre los aos 20 y 30. * Aos 20 y 30 del SXX. En el resto de pases (EEHH, G.Bretaa, Francia) surga la antropologa tal y como hoy la conocemos, en Alemania se apartara de esto, apoyando activamente la eugenesia , polticas de higiene racial y radicalismo, dentro de una sociedad que aniquil toda vida que no encajara con el modelo de sociedad que queran construir. 1.4 LA TRADICIN NORTEAMERICANA (Antropologa General) * Franz Boas (1858-1942): antroplogo judeo- alemn. Su escuela se suele relacionar con el asentamiento universitario de la disciplina. * Las tradiciones norteamericanas comparten 2 aspectos: * Aceptacin de Antropologa General como trmino que abarca el estudio

del hombre como un todo, sociedad y cultura es inseparable de arqueologa, lingstica y biologa. * Las primeras investigaciones antropolgicas norteamericanas comienzan con el estudio de los indios nativos. Primeros estudios de las sociedades amerindias Surge del inters que generaron los indios (buenos salvajes) en los ilustrados partidarios de la independencia de las colonias angloamericanas. Por causas expansivas, comerciales y de curiosidad, llevaron a los primeros contactos colonos- indios, se empezaron a interesar por entender y clasificar sus lenguas y manifestaciones culturales. La arqueologa tard ms en desarrollarse, porque consideraban etapas universales (aplicables a todos los pueblos) los estadios diseados para datar la prehistoria europea ( paleoltico, mesoltico y neoltico), y juzgaban a los indios como carentes de historia, y llevaban un desarrollo que les mantena an en fase salvaje. Se funda en la ltima mitad del SXIX instituciones dedicadas a la investigacin, exposiciones en museos de las nuevas ciudadespor lo que de nuevo, los primeros antroplogos surgen en los museos. La tradicin sociocultural (Morgan) * Lewis H. Morgan (1818-1881): Evolucionista. considerado uno de los padres fundadores por sus estudios sobre los iroqueses (los sneca, habitantes de NYork). Aplic sus esquemas evolucionistas al trmino de parentesco, creando esta especialidad de la antropologa. Distingui los sistemas clasificatorios de los pueblos primitivos de las terminologas descriptivas de los civilizados. (trminos descriptivos: cuando existe una terminologa diferente para referirse a los parientes lineales, como padre/madre/hijo, de los colaterales, como to/ta/sobrina, de un ego. En un sistema clasificatorio, el trmino para definir parientes colaterales y lineales, puede ser lingsticamente el mismo). * Morgan plante un problema importante: relacin entre las distintas clases de propiedad (privada, familiar y comunitaria) con las formas de agrupamiento familiares y el origen de la desigualdad. Esto influy en Marx y Engels y su comunismo primitivo. * Debido a motivos ideolgicos (en parte el comunismo primitivo de Marx y Engels), y por el abandono de las ideas evolucionistas por parte de los seguidores de Boas, hizo que se dejara de prestar atencin durante aos a la desigualdad y la evolucin de las sociedades. * Tras la II GM, se incorpora a la disciplina una generacin que rompe con el paradigma anterior, los antroplogos excombatientes becados por el gobierno para acceder a la Universidad, y los estudios de campo en Amrica Latina. Este nuevo planteamiento se centra en trazar las diferentes tipologas sobre el origen del Estado. * Una de las notas dominantes de la tradicin norteamericana es el enfrentamiento entre constante entre una posicin materialista y otra mentalista. Nuevo paradigma: Franz Boas y la tradicin nativista del particularismo histrico * Franz Boas: Fsico y gegrafo. Incorpor la recogida de datos caracterstica de las ciencias naturales alemanas tras su primera expedicin a las costas rticas donde investig a los Eskimos. * A partir de Boas, se oscurecieron las orientaciones tericas de evolucionistas, difusionistas y tradicin sociocultural posterior, configurando el ncleo principal de la tradicin norteamericana. * Boas nunca elabor sus presupuestos de forma explcita, fueron

formulados vagamente y dados por ciertos por sus discpulos. * Elemento fundamental de su paradigma: la cultura como elemento central, como objeto de estudio del antroplogo. No se refera al estudio de la conducta observable, si no del pensamiento simblico que subyace a las observaciones. * Cultura como elemento central de todo grupo humano, que persiste cuando mueren porque se transmite, pero que ninguna cultura es superior a otra. * Defienden el relativismo cultural: 1) cada cultura solo puede entenderse en sus propios trminos, 2) los valores de una cultura son relativos a su contexto cultural, y ninguna pueda ser superior a otra, 3) ningn modo de conocimiento es en s mismo superior a otro. (San Martin, 2009). * Relacin entre lenguaje y pensamiento, como una de las especialidades ms importantes. El estudio y aprendizaje de las lenguas amerindias influy en la relacin de los antroplogos con los indios, mejorando su relacin, no viendo a los nativos como meros informantes, y buscando el punto de vista del nativo, lo que ms tarde se llam visin emic (categoras, conceptos y trminos utilizados por los nativos de una cultura particular, como fuente fundamental de informacin sobre dicha cultura), frente a la visin etic (categoras analticas creadas por los antroplogos para describir y comparar culturas). * Las implicaciones tericas del nuevo paradigma, ms que en Boas las encontraremos en sus discpulos: * Kroeber: la caracterstica distintiva de una cultura perteneca a lo superorgnico, es decir, la cultura era a la vez independiente de los deseos o acciones de los individuos y factores biolgicos, sociales, econmicos y materiales. * Sapir: buscara redefinir la ligazn entre lenguaje, sociedad y cultura para establecer la forma en que los individuos se relacionaban con las norma las culturales. Lig el estudio de la cultura y la personalidad. * Ruth Benedict: pautas caractersticas de cada cultura, estableciendo las pautas de cada cultura (personalidad megalmana, apolnea, dionisiaco) * Margaret Mead: aplicara algunas categoras al gnero, relativizando los roles que cada cultura otorgaba a hombres y mujeres. La cultura americana y la reflexin sobre la propia sociedad A pesar del inters de los antroplogos norteamericanos por los indios, no se preocuparon de rechazar explcitamente los abusos y genocidios que se produjeron contra ellos. Aunque es cierto que Boas intent destruir la categora de raza. La apertura de la antropologa americana al estudio de otras sociedades o grupos tnicos en EEUU nos se produjo hasta que se consolidasen dos nuevas vas: * Los estudios de campesinos en Latinoamrica * El inters por nuevas culturas como objeto de estudio. Aqu tuvo influencia directa el gobierno de EEUU durante la II GM, cuando encarg a los antroplogos y otros cientficos sociales, su colaboracin para estudiar los campos de internamiento en que haban recluido a ciudadanos norteamericanos de origen japons y estudios sobre sus personalidades (Benedict, El crisantemo y la espada). La expansin americana en la posguerra llev al inters por problemas muy distintos a los indios. * Apoloticismo boasiano, pero su defensa del relativismo cultural era una crtica a la poltica racial del momento. Boas se opuso a la colaboracin de los antroplogos con el gobierno norteamericano.

1.5. LA TRADICIN BRITNICA (Antropologa Social) El prembulo de los estudios antropolgicos britnicos los encontramos en el inters de las clases medias ilustradas de primera mitad del SXIX en el asociacionismo cientfico y literario (seguan la estela de la Royal Society y otras sociedades francesas). Una parte importante de los socios de estas sociedades estn miembros de comunidades religiosas disidentes muchos de ellos cuqueros (lucharon por la abolicin de la esclavitud en las colonias y la trata de esclavos). A este grupo se le unan los misioneros, antiguos trabajadores de la administracin, destacados polmitas del crculo de Darwin (Galton y Huxley), interesados en la eugenesia. Pero a diferencia de otros pases, en GB las sociedades eugensicas achacaban esas diferencias no a razas inferiores, sino a clases inferiores, y se defendi el no utilizar el trmino raza porque no era cientfico. Tericos de silln e investigadores de campo * El primero paradigma que se impuso en este heterogneo grupo fue el evolucionismo, pero tuvo muchas variantes. * Amplia red de investigadores de campo que resolvan preguntas a los tericos que trabajaban desde sus gabinetes. * Paradigma evolucionista britnico: establecan correlaciones entre rasgos sociales, trazando la secuencia de estadios a travs de los cuales haba evolucionado la humanidad, desde las condiciones primitivas a las modernas, siendo cada estadio un complejo cultural. Cuando encontraban rasgos inconsistentes lo clasificaban como supervivencias de pocas pasadas, es decir, el evolucionismo humano segua un curso invariable. Esta idea es contraria al darwinismo ( la seleccin natural carece de direccin), pero Darwin tena ramalazos lamarckianos, sobretodo cuando hablaba de seres humanos. * Las supervicencias haba que registrarlas antes de que desapareciesen, y a esto se dedicaban los estudiosos del folklore (antropologa de las razas civilizadas, Gomme). * Idea de la Inglaterra victoriana como civilizacin superior, inspiraba el modelo de progreso ideal. Cambio de poca y de paradigma * Los primeros antroplogos britnicos eran en su mayora disidentes y de clases altas, pero las nuevas generaciones ya no era del todo as, sino los estudiosos de pocas anteriores se rodearon de los nuevos profesores, que venan de otros pases (pejm. Malinowski o Radcliffe- Brown), y haban accedido a Cambridge por una beca, o naturales de las colonias, muchos judos ( Meyer Fortes), o de otros pases como Sudfrica (Isaac Schapera)y muchas mujeres (Hilda B.Kuper, Audey Richard o Lucy Mair. * Empeo en ejercer la docencia en universidades lejanas (RadcliffeBrown) * Se agota el mtodo de investigadores de campo rellenando cuestionarios que les envan los tericos desde sus gabinetesdesde las investigaciones de campo de Malinowski en las islas Trobiand, esta metodologa se convierte en la utilizada para la recogida de datos en la antropologa social britnica. * Funcionalismo de Malinowski y Funcional estructuralismo de RadcliffeBrown: supuso el abandono de los grandes esquemas evolucionistas. Este cambio de paradigma est asociado al cambio en la forma de trabajar britnica. La reflexin social

* Coexistencia de dos focos diferentes en la construccin de la tradicin britnica: el colonial y el componente asociacionista de carcter reformista (crtico con la administracin colonial). * La antropologa britnica surge como corriente crtica contra el capitalismo y prcticas coloniales. * Influencia del anarquismo (influencia de Kropotklin en RadcliffeBrown, a quien en la universidad lo conocan como Anarchy Brown). Contra el evolucionismo de Darwin, la Ayuda Mutua de Kropotklin poco tena que ver con la supervivencia de los ms aptos. * Meyer Fortes y Evans Pritchard, Antropologa Poltica, los nuer, como modelo de anarqua ordenada. 1.6 LA TRADICIN FRANCESA ( Etnologa) Difiere del resto de tradiciones por el peso del estado francs centralista en todas las instituciones universitarias y de investigacin. * 1839- 1862: Socit Ethnologique de Para, para estudiar las razas humanas y sus capacidades fsicas, psquicas, morales y lingsticas. Desaparece porque no se une a ninguna universidad. * 1859: Paul Broca crea la Societ dAnthropologie de Pars, tambin para estudiar las razas, y sus nuevos mtodos cientficos de craneometra. Tuvo un papel institucional en la universidad. La Antropologa (fsica o biolgica) pasara a ser una especialidad vinculada a prcticas mdicas y forenses. La Etnologa no contara con profesores y estudios regulares hasta 1925. * Gracias al grupo de trabajo socio antropolgico de Durkheim (contrario a las prcticas coloniales y a la sociedades etnolgicas de aficionados), provoc tiempo despus la institucionalizacin de la Etnologa. Su sobrino Marcel Mauss sera quien lo consolidara. Durkheim, Mauss y LAnne Sociologique (1896/1898- 1912) * LAnne Sociologique era una revista cientfica dirigida por Durkheim, y el grupo de investigadores que surgi a su alrededor era como un Instituto de Investigacin. * Su objetivo era lanzar un nmero anual con las principales investigaciones del ao anterior, y tena varias secciones: Sociologa General (C. Bougl, Biancon y Beuchat), Sociologa de la religin ( Mauss, Hubert, Hertz), Sociologa Moral y jurdica ( George Davy, E. Levy, Fauconnet y Huvelin), Sociologa criminal y estadsticas morales (G. Richards, Halbwachs, J Ray), Sociologa Econmica (Simiand, Halbawchs, George Bourgin y Hubert Bourgin), y Morfologa Social. Adems participaban otros especialistas asiduamente que se consideraban como miembros. * Durkheim controlaba mucho la revista y secciones, ayudado por su sobrino Mauss y Simian, a veces lo hacan ms personas. Trabajaban en equipo, y varios ensayos los firmaban varios autores. * Tras la IGM (Hertz muere, al poco el hijo de Duekheim, y en 1917 l mismo), hasta 1925 no se saca un nuevo nmero, con Mauss como director, y los nmeros seran menos frecuentes, pero mejores. * 1925, Mauss estrena con su artculo Ensayo sobre el don ( estudio comparativo sobre los regalos y sus 3 obligaciones, darlos, recibirlos y devolverlos, y que encontramos en sociedades arcaicas y en la nuestra propia), naciendo una nueva especialidad. El sistema de donaciones y contradonaciones, abarca la totalidad de instituciones sociales( polticas, jurdicas, morales, religiosas, de parentesco, de etiqueta y estticas), es un hecho social total, y no forma parte de una institucin econmica ( como sera el mercado). * En 1934- 1942 se convertira en Annales Sociologiques, dedicado a

distitos temas monogrficos. * La IIGM y la persecucin de los miembros del grupo hizo desaparece la revista. Investigacin y administracin colonial * Mauss se haba negado durante aos a que colaborasen con l mediante respuestas a cuestionarios, los administradores coloniales, porque crea que la disciplina tena que ser imparcial y rigurosa. Cada vez estaba ms convencido de los mtodos de campo de Boas y Malinowski. Se opona a las prcticas coloniales. * Debido a esta actitud, hubo una falta de consolidacin acadmica de la Etnologa, y antes de los aos 30, Mauss era el nico catedrtico. * 1925, se crea el Institute dEthnologie, para suministrar datos a los administradores coloniales mediante un acuerdo entre Lvy- Bhrul, Rivet y Mauss. A partir de aqu se declar la disciplina como una ciencia til para la administracin colonial, y se convierte en materia acadmica oficial. Aunque nunca consiguieron que estuviera al servicio de la administracin colonial en su totalidad, aunque los nuevos investigadores empezaron a ir a las colonias a hacer trabajos de campo. Los Maussianos y la poltica * Junto con Boas, Durkheim particip en la eliminacin de RAZA como concepto cientfico. Influencia decisiva en la creacin de una escuela totalmente laica. * Postura dreyfusista a nivel poltico, pero separaban su postura acadmica de la poltica. * Aunque el grupo se mantuvo fiel a alguna de las variantes socialistas ( no marxistas), algunos miembros (Bourgin y Deat) se desplazaran a finales de los 30s hacia la extrema derecha antisemita de Muarras, mientras que sus antiguos compaeros eran perseguidos y encarcelados. 1.7 LA TRADICIN ESPAOLA * Desde mediados del SXIX, el inters entre ciertos crculos por el evolucionismo llev a la creacin del Museo de Antropologa y la Institucin Libre de enseanza ( 1876), o el Ateneo de Madrid, desde donde se promovan encuestas sobre la poblacin espaola o investigaciones sobre las ltimas colonias. * 1882: creacin en Sevilla de la Academia de Letras Populares, por Demfilo, el amigo del pueblo, el padre de los hermanos Machado: inters por el folklore en un pas con una sociedad rural y rica vida campesina y socialmente conflictiva, fue notable, las sociedades folklricas britnicas se sintieron atradas. * Existencia de hablas autctonas, tradiciones literarias y musicales ricas, sociedad rural ( que los evolucionistas interpretaban como supervivencias de otros estadios como el matriacardo, paganismo religioso, cultos y rituales celtas, beras, rabes). Esto provoc a que a partir de Herder y ciertos aspectos de la tradicin alemana, la etnologa aportase pruebas de hechos diferenciales a los nacientes nacionalismos (espaol, cataln, vasco, gallego). * Renovado inters por la prehistoria y la etnografa como fuente de rasgos peculiares que habra que estudiar antes de que desaparecieran (Joan Prat, 1991). * Estas corrientes e investigaciones se frustraron con el golpe de estado de 1936; la dictadura rechaz las libertades acadmicas e investigaciones sociales. Muchos se exiliaran, como Pedro Carrasco y ngel Palerm. * Finales de los 70s, la Antropologa empieza a hacerse un hueco en la universidad, lo hace siguiendo la tradicin britnica y francesa, como

disciplina ms vinculada a la sociologa que a la Arqueologa o Lingistica, y muy prxima al estructuralismo de Levi- Strauss. * En cuanto a la investigacin se toma el modelo de campo de Malinowski o Boas, pero ante la ausencia de fondos, los espaoles estudiaron en las proximidades o desde sus propias sociedades. * Espaa como campo de estudio para antroplogos de otros pases, ramos los primitivos y orientales ms a manos.

CAPTULO 2. EL MODELO CLSICO Y SU QUIEBRA


2.1 LA FOTO FIJA DE LA POCA CLSICA Objeto / Sujetos de estudio: Primitivos, comunidades y sociedades *(A partir de ahora hablaremos de Antropologa como sinnimo de A. social, cultural o Etnologa) A Finales del SXIX y principios del XX, la Antropologa se ocup del estudio de los pueblos primitivos en 3 vertientes principales: * Los primitivos abstractos de los estadios por los que transcurriran las vidas de todos los pueblos pasados y presentes, segn haban ideado los antroplogos evolucionistas * Los primitivos como los pueblos de los territorios colonizados, segn se los encontraban los agentes colonizadores * Los primitivos como supervivencias del pasado reciente, que los europeos estaban dejando atrs por los cambios polticos, econmicos y sociales, pero que an aparecan entre las clases trabajadoras o campesinas, y que a pesar de las migraciones a Amrica y Australia, todava existan como comunidades en las sociedades europeas. El estudio de los primitivos sigui una tipologa ideal muy usada entre los antroplogos del XIX, caracterizada a partir de la oposicin entre Comunidad y Sociedad, y que persistan con dificultades en el funcionalestructuralismo britnico, la escuela boasiana y en las investigaciones francesas. Desarrollaron una comparacin implcita entre las sociedades capitalistas en las que vivan, y las otras, formadas por los primitivos y las comunidades campesinas propias que haban dejado atrs. Por una parte, sin embargo, exista el optimismo positivista, segn el cual las nuevas normas se interpretaban como la cumbre del progreso del hombre; y por otra, exista un rechazo que se mostraba a veces como nostalgia por el pasado autntico y humano, idealizado por los ms conservadores, y otras veces el rechazo se manifestaba en la bsqueda de una sociedad futura con un rostro ms justo que el del capitalismo, industrializacin y expansin colonial. Los tipos de sociedad que opona el modelo, consistan en: * Durkheim (1893): diferenci entre las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica (primitivas y arcaicas) y orgnica (modernas). En el primer tipo, haba pocas diferencias en el acceso a los recursos entre sus miembros, o al poder, ya que viven sujetos a las reglas del grupo social. En las segundas, si existen grades diferencias en la distribucin de la riqueza y poder, que provocan ms el individualismo en sus miembros. La complejidad de la moderna divisin del trabajo (Spencer, especializacin de funciones), fue el tema que ocup a los socilogos del momento. * Simmel: estudia la variedad de estilos de vida en funcin del crecimiento de la economa, desarrollo de las ciudades, economa del dineroen pocas anteriores, segn Simmel, el individuo se mova en los cerrados crculos familiares, mientras que en las sociedades urbanas la

base de los crculos sociales era la existencia de nuevas actividades y trabajos que repercutan en la aparicin de nuevas tendencias sociales. * Marx: tom de Maine la distincin entre status (dominante en las relaciones de pequeas sociedades primitivas) y contrato (relaciones fundamentales en las modernas). Tom de Morgan la paralela de Societas (caracterstico de la sociedad primitiva, explotacin de los recursos como propiedad comn) y Civitas (sociedad civilizada, de clases, acceso desigual a los recursos), esta distincin est basada en la propiedad de los medios y en las relaciones de propiedad que se aba en cada una de ellas. Marx clasific las sociedades segn el modo y relaciones de produccin dominantes en: comunismo primitivo, sociedad arcaica, asitica, feudal y capitalista. * Ferdinand Tnnies (1887) hace una distincin similar, y que englobara las formulaciones del resto de los autores hasta finales del XIX: Gemeinschaft (comunidad, los hombres viven en asentamientos a pequea escala, tienen relaciones directas, cara a cara basadas en el estatus) y Gesellschaft (sociedad, grandes grupos, en los que las personas mantienen relaciones impersonales e indirectas, basadas en el contrato). * La mayora de antroplogos clsicos estaran de acuerdo en que la Antropologa estudiaba a los pueblos primitivos, en la pequea escala de los atributos otorgados a sus comunidades. El trabajo de campo: observacin participante en sociedades totales en miniatura Tras las innovaciones de Boas y las de Malinowski, el trabajo de campo en un lugar exhaustivo en un lugar extico y pequeo se convirti en una de las seas de identidad de la Antropologa. Ambos autores llegaron a la conclusin de que la tarea fundamental de la disciplina sera contrastar las hiptesis iniciales con los datos obtenidos en las distintas fases de la investigacin: * primero mediante la observacin participante (integrarse en una cultura para poder observar, indagar, preguntar y participar en las actividades de la gente), * segundo lugar mediante la elaboracin e interpretacin de los datos, * y realizar las comparaciones transculturales Despegar al investigador de su entorno habitual era una prctica general en esos momentos, integrndose de forma activa y guiado por uno o varios informantes. Mediante el seguimiento del vivir cotidiano, reflejado en las anotaciones del diario de campo y otros registros, los antroplogos buscaban describir como un todo homogneo los pormenores de la cultura de ese pueblo, como si se tratase de una sociedad nica. La aceptacin acrtica del trabajo de campo no tuvo en cuenta 2 elementos que pronto fueron problemticos: * la representacin del trabajo de campo. Intersubjetividad no reconocida, la objetividad cientfica les obligaba a mantenerse como seres neutrales en todas sus acciones para que sus valores no se filtrasen en el registro de su pueblo, con el que, pese a todo tenan que mantener una relacin de empata. (Incluso el propio Malinowski en sus Diarios de campo publicados sobre los trobiandeses, realiz comentarios despectivos y racistas, que entendemos como resultado de la soledad del campo) * La representacin del lugar: la fidelidad al modelo de comunidad aislada haca que el antroplogo a s mismo como si hubiese llegado a otro planeta, ignorando la infraestructura colonial, misioneros o colonos europeos, con sus barrios, iglesias, clubs.. y que estaban por todo el lugar.

El pueblo o lugar estudiado, se construa en parte a partir del bagaje terico y las inquietudes personales del antroplogo (ejemplo: Tepoztln, y las dos descripciones opuestas que hicieron Redfield y Oscar Lewis, del lugar, en un espacio de 20 aos). Redfield y Lewis en Tepoztln Robert Redfield (1897- 1958). Fue uno de los antroplogos ms famosos de la Universidad de Chicago. En el Chicago de los aos 20, la Antropologa estaba supeditada a los programas de ecologa y sociologa urbana, por lo que Redfield inici su experiencia de investigacin con grupos de inmigrantes mexicanos, cuya integracin en Mxico era complicada por proceder de pueblos semiprimitivos. 1926: inicia el trabajo de campo en Tepoztln, de 3.500 habitantes. Lo describe como una comunidad aislada, con pocas comunicaciones con el exterior, sus habitantes llevan una vida similar, dada la homogeneidad entre todos ellos. Se trata de una autntica comunidad por su sentido de unidad y pertenencia, las normas, creencias y valores son compartidos por todos. Sin grandes diferencias de riquezas ni acceso a los recursos, tan solo una asignacin diferente de tareas a hombres y mujeres. Comunidad tradicional, armnica y casi utpica, casi como un antimodelo de la sociedad moderna y conflictiva del Chicago de los aos 20. A partir de sus investigaciones, Redfield desarrolla una tipologa ideal que llama el continuo folk urbano , la parte folk del continuo representa un tipo de sociedad intermedia entre las primitivas y civilizadas, cuya cultura en el caso de Tepoztln estara iniciando el cambio social de la modernizacin a partir de la fusin de 2 tradiciones, la nativa y la ibrica. Oscar Lewis (1914 1970). 1943: inicia la investigacin sobre las comunidades campesinas de Tepoztln. Sus investigaciones cuestionaron el continuo folk- urbano, y muestran las continuas diferencias internas entre los tepoztecos, por las distintas facciones polticas y sus repercusiones en lo econmico. Analiza los problemas de la tenencia de las tierras, la agricultura, polticas gubernamentales, los ciclos domsticos y las relaciones interpersonales. Analiza las vidas de quienes tienen que dar respuesta a los problemas y dificultades de la supervivencia, el sistema de valores individualista que surge en respuesta a esto, y como se da las relaciones entre personas en este contexto. En lugar de cooperativismo y armona, describe relaciones de desconfianza indispensables para triunfar, desigualdades, explotacin y pobreza. Este resultado tan dispar entre Lewis y Redfield, se debe no a sus percepciones subjetivas, sino al bagaje y preocupaciones tericas, y una transformacin de la forma de plantearse la investigacin que nos indican diferencias no en el pueblo, sino en los paradigmas que ambos haban llevado a Tepoztln. Redfield haba desarrollado el modelo folk- urbano para aplicarlo a pueblos que los antroplogos actuales (incluso Lewis) consideraran campesinos y que presentan problemas para ajustarse a la foto fija antropolgica. Redfield pretenda que esa tipologa se acomodase a esas otras comunidades ( ni primitivas ni civilizadas), porque su modelo estaba anclado en los presupuestos de las primeras obras de la sociologa y antropologa que estudiaban a partir de la oposicin Gemeinschaft- Gesellschaft (comunidad/sociedad), que careca de respuestas para la compleja gama de relaciones espaciales, temporales, con distintos centros de poder local,

nacional e internacional, con intereses enfrentados en que se desarrollaba la vida de los campesinos mexicanos. Especialidades y Holismo Seguimos describiendo los componentes de la foto fija. Una de las cosas buenas del modelo de investigacin dominante fue que al estudiar las entidades como sociedades en miniatura, a pequea escala, los antroplogos pudieron mantener una postura holista. Pero a la vez, exista otro modelo de estudio que trataba a las sociedades como si fuesen un organismo susceptible de dividirse en partes interrelacionadas. La nocin de funcin la introdujeron los durkheimnianos. Como consecuencia de este enfoque antropolgico bifronte (holista / especializado en funciones), los primitivos, en la vertiente holista de pueblos sin(sin cultura, escritura, historia, gobierno, estado, economa), aparecan como pueblos carentes de las instituciones especficas que occidente haba desarrollado en cada uno de esos campos. En su vertiente especializada, las descripciones etnogrficas sobre los sujetos seguan un modelo diseccionado o compartimentado, semejante al de las ciencias naturales, de forma que sus usos y costumbres eran descritos separadamente en partes denominadas cultura material, matrimonio, polticaSe reforzaran las reas lingstico. Cultural, por la importancia que se otorgaba a aprender el lenguaje nativo. La consolidacin de las distintas especialidades que surgieron se reforz con el asentamiento acadmico en los pases, que convertira el agrupamiento de problemas en asignaturas. Muchos antroplogos siguen viendo ventajas en la perspectiva holista, el problema que se plantea en la actualidad radica en los retos tericos y metodolgicos con que la multiplicidad de escalas (locales y globales, actuales e histricas), desafan a la perspectiva holista. Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos Una de las caractersticas de la Antropologa y su cdigo de conducta es la conviccin de que no se debiera asumir etnocentrcamente que las instituciones sociales y valores culturales de la propia sociedad del antroplogo ni de ninguna sociedad, son superiores o tienen mayor legitimidad a la de otros pueblos. Los presupuestos en los que se basa esto son los mismos que hemos visto en el resto de componentes ideales de la foto fija. Relativismo cultural como ideal cientfico prctico del paradigma antropolgico boasiano y funcionalista. Podemos resumir el aceptar el relativismo cultural en su totalidad, en los siguientes trminos: * Negar la superioridad de unas culturas sobre otras, esto presupone una homogeneidad interna de dichos valores como si fuesen un elemento inmutable y aceptado por todos los miembros de esa cultura. Asume que no existen conflictos internos entre diferentes moralidades dentro de una misma sociedad. * Presupone una separacin tajante entre culturas, sin mezclas y sin considerar las complejas dinmicas histricas en que se han producido y se producen los mestizajes culturales. * Presupone no sumergirse en las diferencias que da la economa poltica de dominio, que ha caracterizado a la mayora de los pueblos estudiados en esa poca por los antroplogos. Esto hizo que se reflexionara sobre la actitud cientfica y moral que deban tener los antroplogos a la hora de hacer estudios de campo, es decir, para que fuera realmente objetivo, no deban interferir en sus

descripciones etnogrficas de las sociedades, aunque esas conductas que vieran fueran contrarias a sus valores morales. Cuando se sita en este contexto el relativismo cultural, segn sus detractores, lleva a aparejada una falta de respuesta ante la aceptacin como costumbres de ciertas prcticas que pueden ser contrarias a los derechos humanos. Las Asociacin Americana de Antropologa no subscribi la declaracin universal de los derechos humanos porque consideraron que haban sido concebidos en el contexto de una sociedad occidental. Segn Hinton, si se asume que ninguna sociedad ni cultura ni valores son superiores a otros, cmo podemos condenar prcticas crueles y destructivas cmo podran ser los genocidios. Esto se deriva de asumir en su totalidad el relativismo cultural como tal. La foto fija se resquebraja: trabajos de campo Desde el punto de vista histrico, la Antropologa muestra, como pauta estructural, un acercamiento a nuestra propia cultura a partir del estudio de las ms distantes. En sus orgenes, defina como objeto de estudio las sociedades primitivas, las ms lejanas y distintas a la cultura moderna. Tras la IIGM, la Antropologa incorpora a su estudio lo medianamente lejano y distinto, las sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo diferente y atrasado. Hoy, muchos antroplogos estudian cualquier problema en su propia sociedad, lejana o en las comunidades virtuales del ciberespacio. Esta amplitud del objeto de estudio ha supuesto un cambio en la percepcin de lo diferente, y una quiebra en el diseo clsico de las tcnicas de investigacin. En el sentido del trabajo de campo, diseado para estudiar culturas sin escritura, se altera mucho al aplicarlo a sociedades con varios siglos de registros escritos, es ms, al realizar un estudio de campo, el antroplogo debe plantearse el sentido de ciertos datos orales en un contexto cultural dominado por la escritura y por los medios audiovisuales e informticos actuales. No se ha anulado el modelo Boas- Malinowski, pero se han tenido en cuenta nuevos matices y fuentes de datos que han alterado los presupuestos iniciales: * Tcnicas de investigacin tradicionales: la observacin participante ya no es la fuente de datos exclusiva, sino que el trabajo de campo se complementa con mtodos y tcnicas historiogrficas, sociolgicas o estadsticas, que a su vez afectan al planteamiento terico al incorporar estrategias de investigacin de otras ciencias sociales. * Carcter holista: la antropologa no ha perdido su ambicin holista y comparativa. Sin embargo, la ambicin holista presupone el estudio de problemas carentes de tratamientos especficos, lo que ha llevado a muchos autores a replantearse cul es el alcance o cmo debe realizarse el trabajo de campo para no perder si carcter ante la fragmentacin que caracteriza a las sociedades modernas (visin atomista de las diversas instituciones). * Tamao de las unidades de anlisis y de observacin: casi todos los antroplogos son conscientes de que las unidades de anlisis y estudio siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin ( ejem: aunque pensemos en estudiar una comunidad concreta aislada, su aislamiento siempre ser relativo por las mltiples relaciones de dependencia con el exterior) Adis a la comunidad homognea

El primer reconocimiento de que haba escalas que estaban distorsionando las investigaciones y percepcin del mundo que la antropologa poda a portar, se generaliz a partir de la formulacin que hicieron Redfield y Kroeber de que las sociedades campesinas eran en parte sociedad y en parte cultura, que enfrentaban la pequea tradicin (vida cotidiana en la comunidad local)/gran tradicin (sociedad urbana nacional de la que la comunidad campesina era un elemento dependiente y sin poder). Kroeber, en 1948, con su libro Anthropology, defini al campesinado como parte sociedad/parte cultura, que significa que el modelo comunidad/ sociedad que resuma las diferencias entre primitivos y civilizados no era vlido para todo tipo de sociedad. Definir a una sociedad en partes solo cobra sentido si se comienza a ser consciente de que el conjunto inicial necesita aadidos o modificaciones, porque si no, el estudio de los campesinos presenta al modelo un problema sin solucin. Las sociedades campesinas tienen 2 caras, por un lado dan la impresin de ser aisladas, autosuficientes y rurales (dotadas de una orientacin interior, F. Cancian), y por otra, y a la vez, estn sujetas a fuerzas polticas, histricas y econmicas que las hacen dependientes del exterior. William Roseberry planteara la imposibilidad de continuar anclados en el modelo de la comunidad para estudiar la complejidad de las sociedades campesinas y su inmersin en las formas de dominio poltico y econmico estatales y capitalistas (ejemplos: campesino que cultiva tierras pero que pertenecen al seor que vive en la ciudad, productos que se compran en la ciudad y otros que se venden, recaudadores de impuestos) Entre el final de la IIGM y los aos 70, ha desaparecido el dominio colonial directo, los pases se han independizado y creado sus propias universidades, y muchos antroplogos ahora se interesan por estudiar sus propias sociedades. A partir de los 70, se produce un reconocimiento explcito de las limitaciones del concepto boasiano de cultura y de los presupuestos de a comunidad de Tnnies, otras crticas se deban a los peligros a que se expona la antropologa por su historicidad o a la ignorancia de los procesos polticos, econmicos y sociales globales.

CAPTULO 3. LA CULTURA COMO PROCESO DINMICO DE INTERSECCIN ENTRE LO GLOBAL Y LO LOCAL.


3.1. REGRESO A TEPOZTLN En la mayora de los pueblos campesinos mexicanos ( y tambin en Guatemala) existe un sistema de fiestas anual que se llaman cofradas o de cargos, cuya base organizativa es la eleccin de un encargado mayordomo que se encarga durante todo el ao de cuidar la capilla, organizar las fiestas, hacer que se celebren las misas y rezoy lo ms importante, sufragar todos esos gastos y los de la fiesta anual en honor del santo/a patrn, compitiendo en derroche y esplendor con los mayordomos de otros barrios o con los anteriores de su propio barrio, lo que lleva a las familias a ahorrar durante aos incluso emigrando temporadas a EEUU. La mayora de los antroplogos partidarios del modelo de estudio de los campesinos comocomunidades cerradas, interpretan este tipo de fiestas de cargos o mayordoma como un nivelador de la riqueza, es decir, como un elemento que no permite que la riqueza se acumule en determinadas familias y formen monopolios, ya que las riquezas que puede generar una familia y

sus allegados se invierten en la comunidad. Los antroplogos clsicos lo interpretan como algo que impide que se forme una clase de ricos, adems el sistema hace que todos los varones del pueblo puedan asumir posiciones de poder a nivel poltico en la comunidad, aspirando una vez que han ocupado un cargo, a un escalafn superior, y pueden hacerlo a travs de la ostentacin de riquezas o bien transformando sus vnculos con los aliados en una relacin de clientes que pueden tender a consolidarse en una de patronazgo. William Roseberry (Antropology and Histories, 1989): Describe cmo transcurra la fiesta de la Santsima en Morelos, Tepoztln. Lo estudia en 1981, y siguen la organizacin festera basada en los cargos. Describe una situacin en la que un rico comerciante del pueblo organiza una fiesta imponente para celebrar el paso de edad de su hija a los 15 aos, coincidiendo con que se celebra la santsima, derrochando por todo lo alto en festejo, escenarios, msica, medios, invitacionestirando por tierra lo que puede organizar el mayordomo de ese ao, y presentando como una especie de competicin entre ambos. Esto nos recuerda la pugna entre Redfield y Lewis, para el primero (1930), Tepoztln era una comunidad folk, con solidaridad mecnica, como ponen de manifiesto las fiestas de cargos, que refuerzan los valores comunitarios. Para Lewis (1951), es un pueblo lleno de conflictos por la desigualdad de los campesinos en el acceso a la tierra, y que de vez en cuando estallaban enfrentamientos sangrientos. El propsito de Roseberry es exponer un problema general de la Antropologa contempornea. Desde un anlisis etnogrfico de la situacin tendramos que: * Contextualizar en qu consiste ese conflicto: estudiar las relaciones estructurales en cada uno de los barrios de Tepoztln, el lugar que ocupa la Santsima en cada uno, dentro de las relaciones en un barrio y entre barrios, entre las distintas santos y vrgenes y entre mayordomos. * Obtener datos del mayordomo de ese ao y del comerciante, y saber qu relevancia tiene para cada uno la fiesta que ha organizado. * Analizar las relaciones que posibilitan que ambos, comerciante y mayordomo, financien su fiesta, que gastos han tenido, quienes son sus aliados, cmo el mayordomo consigui el cargo * Informacin sobre el pasado, si entre ambos hombres haba una enemistad, o entre sus familias, o cmo se llevan con los vecinos * Seguimiento de las repercusiones de la competicin en los meses y aos siguientes * Anlisis de la microhistoria para resolverlo, saber si el conflicto viene de antes o es nuevo. A partir de esto podemos analizar cmo se relacionan la Historia y la Antropologa. 3.2. HISTORIA Y ANTROPOLOGA * Henrika Kuklick (1991): tanto los evolucionistas como los difusionistas consideraban que sus aportaciones antropolgicas tendran que explicar los cambios histricos de las sociedades humanas. Sin embargo ambas orientaciones tericas marcaban los periodos de manera distinta (Kuklick,1991): * Difusionistas: para ellos unas pocas de grandes cambios sucedan a otras de gran estabilidad, sin innovaciones relevantes. * Evolucionistas: estaban tan convencidos de que las leyes que encaminaban a la humanidad hacia el progreso, eran tan irremediables y

previsibles que la intervencin humana, avalada por la ciencia, solo podra acelerar la marcha de la humanidad hacia el inevitable progreso del siguiente estadio. El abuso de estas infundadas generalizaciones histricas llev a varias generaciones de antroplogos un rechazo total de los grandes procesos histricos. Los funcional estructuralistas britnicos incluso ignoraron por completo la historicidad de las personas y sociedades que estaban estudiando, para datar sus etnografas en un nebulosos presente etnogrfico, que ignoraba el entorno colonial en el que transcurra el entorno de las gentes. Los boasianos tambin se desentendieron de la Historia por lo mismo, gran parte de su concepcin de cultura la presentan como una entidad esttica y atemporal. Generaciones posteriores de antroplogos norteamericanos, muy alejados del paradigma boasiano, han mantenido actitudes ambiguas sobre la Historia: * Geertz: Historia como sinnimo de cultura, el objetivo de la antropologa y la historia sera averiguar el problema del significado que las personas otorgan a sus acciones. * Marshall Sahlins: Historia ligado a cultura, la historia quedara resumida en los procesos culturales. Esto quiere decir que estos autores consideran que la historia debe centrarse en el anlisis de la diferencia cultural, en la idea de que el otro, el diferente a quien estudia la Antropologa, es un producto de su propia Historia, que tiene que analizarse como parte de la Cultura, dejando fuera las conexiones histricas centradas en los procesos sociales globales. Otros antroplogos (Roseberry, Wolf), criticaran la concepcin de los anteriores, porque consideran la Historia como un proceso social material, caracterizado por el dominio y la desigualdad econmica y poltica, y por la transformacin de las relaciones no solo en trminos culturales, sino en rdenes sociales totales. Esta concepcin de la historia supone el rechazo de fronteras analticas entre las aldeas locales como culturas particulares y sus reas, porque su propsito es analizar los procesos que trascienden la localidad (espacio que ocupa una comunidad aislada), y que caracteriz durante aos a la Antropologa. 3.3. ERIC WOLF, EL MUNDO DESDE 1400 Y SUS CONEXIONES Europa y los pueblos sin historia (1995).Rompe con la concepcin histrica dominante durante siglos de anteponer la cultura occidental a la del resto del mundo. La tesis central de su libro es que la antropologa no puede desentenderse de la historia, entendiendo por tal la investigacin de las grandes transformaciones estructurales que son el resultado de procesos mltiples interconectados. Estos procesos no tienen lugar bajo la forma de lo que llamamos globalizacin, para indicar un fenmeno actual. Wolf se refiere a que en el pasado se invadieron otros continentes por Europa, extendiendo sus plantas, llevando enfermedades a sus colonias y viceversa, copiando su cultura, productos, utilizando su mano de obra, a los nios como siervos, imponiendo la servidumbre y la esclavitud La propuesta de Wolf se dirige hacia la bsqueda de las conexiones, vnculos e interrelaciones entre esos proceso, para poder volver a situar como parte de un mismo proceso antropolgico, las grandes transformaciones europeas y las de los pueblos que siempre nos han presentado como carentes

de historia. La mayora de las ciencias sociales han seguido la tendencia de separarlos y estudiarlos dentro de compartimentos especficos, como entidades fijas, contrapuestas entre s por virtud de una arquitectura interna estable y con lmites externos inmutables, lo que estorba nuestra aptitud para entender sus encuentros y confrontaciones. 3.4. LA INTERESECCIN DE LO GLOBAL Y LO LOCAL La nueva perspectiva planteada por Wolf, nos permite replantear los problemas de dominio y de poder que ejercieron los europeos y las respuestas, a veces no tan pasivas, de estos pueblos ante el dominio. Se trata de buscar la conexin entre las historias globales y locales como parte de un mismo proceso, no de considerarlas como historias paralelas. A partir del sXV por ejemplo, los pueblos beros crearon una estructura colonial en las Amricas basada en el pago de tributos, surgieron las nuevas culturas latinoamericanas; en norteamrica el comercio de pieles entre colonos y nativos dio lugar a las nuevas tribus, igual que en frica tras el trfico de esclavos y la formacin de Estados. En este proceso las sociedades y culturas de estos pueblos sufrieron cambios profundos, que afectaron tanto a los pueblos que tenan su propia historia real, como a los que los antroplogos han considerado culturas primitivas. 3.5. EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS: INTERCONEXIONES La concepcin de la antropologa abierta (por Wolf y otros) parte de la necesidad de estudiar las culturas actuales, siendo la estructura de las relaciones sociales o las dimensiones de lo global, lo local y sus diversos niveles de interconexiones, como parte y resultado de diversas dinmicas histricas. Se pretende analizar la microhistoria de las personas concretas, tal como viven sus relaciones sociales cotidianas, o la amplia gama de respuestas que esas mismas personas han dado, a lo largo del tiempo, a diferentes situaciones concretas, como ya habamos planteado en el caso de Tepoztln. Cuando hablamos de microhistoria, no nos referimos a una historia en su sentido espacial o como sinnimo de historia local, sino al estudio de las respuestas de la gente a las situaciones cotidianas de su entorno y a la actitud de esas mismas personas ante los conflictos, las calamidades o los cambios sociales, que aunque se originasen en lugares muy lejanos, tendran su propio recorrido en el mundo local. Para ello se abandona desde los aos 70s el modelo de la comunidad, y el aislamiento esencialista y esttico que haba imperado. Wolf: la tesis central de este libro es que el mundo de los humanos est constituido como si fuese un colector, que hiciese fluir una totalidad de procesos interconectados. Las investigaciones que descompongan esa totalidad en sus piezas, sin despus lograr ensamblarlas, falsifican la realidad. Conceptos como nacin, sociedad o cultura designan esas piezas y amenazan con convertir esos nombres en cosas. Solo si entendemos esos nombres como haces de relaciones y los volvemos a situar en el campo de donde fueron abstrados, podemos evitar las inferencias engaosas e incrementar nuestra cuota de comprensin. La microhistoria ayuda al antroplogo a articular lo local con las diferentes formas de lo global, y a entender cmo lo local como forma parte de procesos histricos, que solemos asociar con los grandes cambios que

caracterizan una poca. Las historias de vida, el estudio de los censos, el de los movimientos de la poblacin como fuente de informacin determinante. Para evitar la prdida de referencias algunos antroplogos defienden que se hable de glocalizacin, para referirse a lo que consideran la doble dinmica de la glocalizacin y la localizacin: unas veces se presentan como fuerzas interconectadas, otras en oposicin, pero siempre formando parte de los mismos procesos. El pensar y actuar glocalmente, rechazando el paradigma eurocntrico que prioriza lo global sobre lo local, lo general y abstracto sobre lo concreto y lo especfico, el hombre y la humanidad como abstracciones metafsicas a la realidad de los colectivos humanos, y los hombres y mujeres con identidades propias, es la nica base, en mi consideracin, para lograr otro mundo en el que sean posibles mil mundos dentro de un marco de mutuo reconocimiento e igualdad (Isidoro Moreno, 2004). 3.6 EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS EN OTRAS CIENCIAS SOCIALES

Adems de la Antropologa, otras ciencias han roto con las concepciones estticas que se haban fraguado de cultura y sociedad: * La Geografa. Doreen Massey (A Global Sense of Place), defiende la relevancia de los espacios para entender como la pobreza, el bienestar, el desarrollo desigual, siempre tienen un componente espacial, que conecta los lugares concretos con los procesos globales. El resultado de esta conexin permite entender el carcter del lugar, para lo que descarta las viejas nociones estticas y propone reconceptualizar los estudios del espacio, partiendo de una nueva perspectiva (paralela a las consideraciones de los antroplogos) que formula en los trminos: * Los lugares no son estticos ni tienen identidades nicas, homogneas y predeterminadas, sino mltiples * Los lugares no permanecen congelados en el tiempo, sino que estn en proceso de transformacin, sin que por ello se altere lo que tienen de nicos. * Los lugares no estn delimitados con distinciones tajantes entre dentro o fuera. El uso de las fronteras para delimitar los espacios adems de distorsionar el concepto de nuestro anlisis del lugar, presupone que los que inmigran son unos invasores. * En los lugares existe un constante flujo de relaciones sociales que conectan entre si diversos procesos locales y globales. 3.7. LOS PROBLEMAS DE LA GLOBALIZACIN COMO DISCURSO A partir de los aos 90, surge el discurso oficial en los medios de la globalizacin y sus efectos, como una cuestin con la que hay que estar a favor en contra. Frederick Cooper, especialista en colonialismo africano: la primera parte del concepto globalizacin presupone que un nico sistema de conexin ha penetrado en todo el globo?, fundamentalmente a travs de los mercados de capital y de mercancas, de los flujos de informacin y de los paisajes imaginados; y la segunda parte del concepto, presupone que como consecuencia de la primera, estamos en una era global. Como categora nativa (emic), ya forma parte del discurso poltico, que la considera un desafo al que hay que incorporarse o un reto al que hay que dominar. Segn la tesis de Cooper, el sentido etic, es decir, como

concepto analtico, con relevancia explicativa en las Ciencias Sociales, deja mucho que desear. Se trata de la ltima irrupcin del viejo determinismo econmico: un discurso que carece una concepcin temporal, y que ha irrumpido en la agenda poltica como si se tratase de un fenmeno inevitable que pretende definir nuestra era como si la era de la globalizacin fuera lo mismo que era industrial.

CAPTULO 4. LOS PRIMITIVOS COMO SUJETOS ANTROPOLGICOS CLSICOS


4.1. EL CONTEXTO ACADMICO COLONIAL * ngel Palerm(1982) asocia el desarrollo de la Antropologa con las diversas situaciones en las que se han producido contactos sistemticos entre distintos pueblos. En su Historia de la Etnologa relaciona los ciclos ascendentes de la Antropologa, con 3 etapas de expansin occidental: * La civilizacin grecorromana * Los descubrimientos y las conquistas de los pueblos beros de Amrica, frica y Asia * Los imperios coloniales europeos del SXIX La tarea elegida por y encomendada a los antroplogos es un exponente de cmo la ideologa del dominio y reparto del mundo encontraba acomodo en la naciente divisin del trabajo acadmico. Los antroplogos estudiaran los pueblos no europeos situados en los estadios previos a la civilizacin, a cuyas etapas anteriores solo habran llegado los occidentales, y no todos por igual. Tambin se ocuparan de los restos o supervivencias de primitivismo, que quedaban en las tradiciones populares de las llamadas clases subalternas, campesinos y trabajadores de la propia Europa. En EEUU, la ideologa del nuevo mundo, los distintos asentamientos, la segregacin racial, la presencia de los indios y las grandes migraciones marcaba una clasificacin de las diferencias internas distinta a la europea. Una de las tendencias de los primeros antroplogos fue centrarse en datos sobre pueblos cazadores recolectores (aborgenes australianos, bosquiamos de Sudfrica, indios norteamericanos), para otorgarles los aspectos ms salvajes, y por tanto ms alejados de los occidentales. La exhibicin de primitivismo adems de amoldarse a las primeras fases de la humanidad en que tan interesados estaban los evolucionistas, favoreca la pretensin de legitimidad, que se arrogaban los partidarios del imperialismo colonial, para apropiarse de unas tierras habitadas por unas gentes, a quienes achacaban la incapacidad de explotar por s mismas los recursos naturales que posean. De este modo expansivo, el capitalismo conseguira nuevas materias primas, y nuevos mercados, as como la obra de mano nativa y la exportacin de sucesivas oleadas de asentamiento de las prolficas clases trabajadoras de la metrpoli. 4.2. LOS ANTROPLOGOS ANTE EL COLONIALISMO A pesar de que la Antropologa surge en un entorno colonial, no se puede establecer que los antroplogos se hubieran puesto al servicio del colonialismo. Muchos de ellos, como los maussianos, britnicos, norteamericanos rechazaban explcitamente el dominio colonial. El colonialismo exige no tratarlo como si representase una categora nica

o cambiante. Los antroplogos, desde el giro copernicano que supuso la nueva forma de realizar trabajos de campo tras Boas y Malinowski, tenan una relacin muy intensa con los nativos, como se ha destacado al estudiar la tradicin norteamericana. Las grandes monografas britnicas siempre dejan entrever la presencia de los llamados informantes como una de las referencias fundamentales en la construccin del relato etnogrfico. La reciente investigacin de Lyn Schumaker (2001) sobre los trabajos de campo desarrollados por el Rhodes Livingstone Institute, nos muestra a esos informantes como si fuesen etngrafos locales, inscritos en complejas redes en las que intervenan tanto los misioneros, administradores, colonos, antroplogos y sus familias, como los actores locales representados por todos los informantes, sus vecinos y sus familias, que convertan el trabajo de campo en una labor colectiva africanizada. 4.3. LA COMPLEJIAD DE LAS INTERRELACIONES COLONIALES Una de las caractersticas de las teoras del sistema mundo, es el etnocentrismo inherente a suponer que los otros pueblos no crearon sus propias respuestas ante las innovaciones de los occidentales, o que la sociedad colonial estuviese formada por 2 frentes sin fisuras, uno de nativos y otro de colonizadores. Teoras del sistema mundo: este tipo de teoras, con varias formulaciones, sostienen que el origen del atraso y pobreza de muchos pases radica en la existencia, desde el SXVI, de un sistema econmico y una divisin del trabajo mundiales, a partir de las cuales se suele establecer que algunos pases se sitan en el centro del sistema, mientras que otros lo hacen en la periferia. Las relaciones entre el centro y la periferia se caracterizaban por la existencia de un intercambio desigual. Carolyn Shaw (1995): ejemplo: la complejidad de la Kenia occidental era la complejidad tnica, de clases y de nacionalidades: se trataba de una sociedad compuesta por diversos grupos tnicos africanos, tribus segn la administracin colonial, por una poblacin de inmigrantes de origen hind y por diversos grupos de personas de origen europeo, como los granjeros afrikners, los aristcratas y los colonos britnicos, los misioneros y los funcionarios coloniales. Entre todos ellos existan diversos tipos de fronteras (tnicas, de nacin, de clase, de gnero)pero tambin varios grados de permeabilidad, a partir de las que cuales se trazaban las complejas relaciones que se daban entre los distintos grupos a diferentes niveles. La mezcla de intersubjetividades produca un repertorio fluido y variado de respuestas dispares que iban desde la curiosidad y comprensin, hasta la presencia de estereotipos como producto del desconocimiento mutuo. 4.4. POLTICA, RIQUEZA Y BRUJERA La expansin del canibalismo y sus cambios, generando desigualdades en el acceso a los recursos ha tenido reacciones inesperadas en otras sociedades. Los antroplogos han comprobado cmo le nuevo diseo del tejido econmico, el incremento de las desigualdades, la ruptura de las obligaciones sociales, el desarraigo, la exclusin de la mayora frente a la aparicin de nuevas figuras sociales, como los nuevos ricos, han tenido como corolario el auge renovado de las acusaciones de brujera en gran parte de frica central y del sur. Geshire (1997) seala que en casi todo el

continente el Estado y sus polticas parecen ser un campo de cultivo para las transformaciones modernas de la hechicera y brujera. Los anlisis muestran la relacin entre estas prcticas con las nuevas formas de diferenciacin social surgidas en los procesos de consolidacin de los estados postcoloniales, entre las que destacan la creacin de nuevos cuerpos de funcionarios, con acceso a nuevos recursos (fondos internacionales de ayudas, conocimiento de nuevas legislaciones), que viven en las nuevas ciudades y lejos de sus pueblos y de cumplir sus obligaciones comunitarias. Muchos de los casos analizados desvelan la existencia de una creencia (compartida entre acusados y acusadores), que relaciona el control de una fuerza oculta supranatural y la acumulacin de riqueza, sobre todo con las nuevas formas de riqueza. (Moreno Feliu y Narotzky, 2000) La ambigedad de la brujera radica en que sirve tanto para expresar la desconfianza y el rechazo por las nuevas formas de riqueza, como de escudo protector a los nuevos ricos que la han alcanzado. (ejemplo Camern, pag. 106) Tras la independencia, la creencia de que los nuevos ricos son brujos hacen trabajar a los dems para ellos est muy extendida entre varios pueblos de la zona. Varios estudiosos afirman que la popularidad y vigencia de la brujera en todos estos pases postcoloniales se debe a la incertidumbre trada por la conversin de la gente en trabajadores asalariados y por la expansin de la economa de mercado en sus incertidumbres y fluctuaciones. Pero los rumores y acusaciones de malas prcticas supranaturales, ya estaban extendidas entre numerosos pueblos africanos en los primeros tiempos coloniales. (White, 2000). 4.5. LOS BEMBA: ENTRE LOS VAMPIROS Y LOS SALARIOS Los Bemba son un pueblo que vive al norte de Zambia, y que se caracteriza por sufrir una escasez peridica de alimentos. Es una de las zonas en las que se reclutaban trabajadores para las minas de Katanga, cuyas primeras explotaciones entraron en funcionamiento y estaban situadas en el entonces Congo Belga, en el Cinturn de Cobre de Zambia o los campos de oro de Lupa; donde los africanos alternaban la minera con la recoleccin y cultivo de alimentos desde los aos 20. El norte de Zambia poda considerarse una reserva de mano de obra. Las gentes de la provincia del norte, principalmente Bemba, practicaban una agricultura de tala y quema. A.Richard: la divisin del trabajo segn el gnero (hombres preparaban el campo y mujeres preparaban alimentos) fue interrumpida por la mano de obra para trabajar en las minas. Esta interrupcin trajo los meses hambrientos (febrero, marzo y abril) porque no haba bastantes hombres para talar y limpiar. Las antroplogas H.Moore y Vaughan (1996), que reestudiaron los Bemba, concluyen que las tareas de las mujeres de cultivar y preparar alimentos era ms dura que la tala y quema de rboles de los hombres. La escasez de alimentos se deba a que esta combinacin de tareas impeda que en los momentos ms exhaustivos del ciclo agrcola, las mujeres no podan cocinar o preparar alimentos. Es decir, que la ausencia de hombres se deba a las nuevas ideas de los Bemba sobre el dinero colonial y cmo trabajar, que con la disponibilidad de alimentos. 4.5.1. Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos

Antroploga Luise White: Entre 1920 y 1950 exista una rumorologa segn la cual ciertos europeos contrataban a trabajadores africanos para que capturasen a otros africanos, para apropiarse de su sangre y drsela a sus patronos europeos. Este tipo de vampiros se conocan como hbridos de bemba y swahili, banyama. Segn las acusaciones, los vampiros europeos eran casi siempre misioneros que pertenecan a la orden conocida como Padres Blancos. Los curas gordos o con barbas largas, entre quienes destacaba especialmente un misionero conocido como Pre Gregoire, eran los ms sospechosos. 4.5.2. Los Padres Blancos y el trabajo de los africanos Los Padres Blancos se establecieron en el norte de Zambia en 1896, 30 aos antes de que se extendiera el rumor de que eran banyama. Sus misiones estaban dirigidas por unos cuantos padres europeos, unos cuantos coadjuntores vinculados a empresas e industrias locales, supervisando la construccin de edificios. Tambin contaban con un grupo de catequistas africanos que realizaban labores de proselitismo, captando nios para las escuelas catlicas y trabajaban en explotaciones agrarias a cambio de un escaso salario. Las relaciones entre los Padres y los catequistas siempre fue de tensin y disputas por la remuneracin. El Norte de Zambia era britnico, y como los Padres enseaban en francs, no tenan tantos seguidores como los protestantes, que se dirigan a anglanoparlantes, por los Padres tenan una escasez peridica de mano de obra. Idearon que los nios trabajaran en los campos para pagar sus clases y promovieron el intercambio de bienes por trabajo. Esto creo conflictos entre los africanos y los Padres, que adems de acusados de vampirismo, se les acusaba de atentar contra el comercio local al por menor. La alta tasa de migracin de hombres que iban a trabajar a las minas, dejaban a los Padres y las mujeres a solas para cultivar y proveer de alimentos. El discurso del banyama est incrustado en el trabajo de las mujeres, la migracin de los hombres y la escasez peridica de alimentos. 4.5.3. La sangre de la Eucarista y el simbolismo de los colores Los Padres celebraban misas, donde celebraban la comunin (imprescindible la Transubstanciacin), por lo que los africanos crean que coman carne y sangre, no como metfora de la sangre y cuerpo de Cristo, del Dios cristiano. Esto era mucho ms interesante que lo que hacan los brujos africanos, que se limitaban a hacerlo de gente normal. Para los pueblos matrilineales de Zambia, como los Bemba, los fluidos del cuerpo se usaban para curar porque los consideran mgicos, as como en la procreacin creen que solo las mujeres transmiten su sangre a los hijos porque la de los hombres no genera vida. Simbolismo de los colores: los Bemba tienen una clasificacin que distingue 3 colores: rojo (vida y muerte), blanco (pureza y salud) y negro (enfermedad, brujera y muerte). El hecho de que los monjes vestidos de blanco bebiesen sangre roja africana, era difcil de tolerar. 4.5.4. Las polticas coloniales de segregacin Fox- Pit aade otro componente ms a la explotacin del trabajo y el simbolismo de la sangre. La segregacin racial entre blancos y negros se haba extendido por las zonas ms habitadas con poblacin europea en la colonia. Cuando los

europeos de la ciudad empezaron a congregarse en iglesias excluyendo a los africanos de los servicios religiosos, creci la sospecha de que se celebraban ceremonias diferentes para unos y otros, y mucho ms amenazantes. Por esta misma poca se estableci la primera barrera racial (iglesias del Cinturn de Cobre), y los africanos empezaron a acusar a los europeas de ser banyama, capturar a los africanos para comrselos y beber su sangre. Tras la huelga de 1935, la relacin misioneros africanos fue muy tensa. Esto indica que el campo principal de los banyama es el de la explotacin colonial (como se manifiesta en las relaciones de trabajo y la segregacin etnoracial), aunque se expresase en la complejidad metafrica de los chupasangre. 4.5.5. La moralidad y el dinero para propsitos especficos Los mal llamados dineros primitivos no pueden disociarse de su incrustacin en las instituciones sociales. Muchos objetos se han considerado dinero en distintas culturas, cualquier cosa puede ser dinero si las convenciones de una sociedad determinada contextualizan esos objetos en un circuito de relaciones sociales que lo definan como tal (Moreno Feliu, 1991). Se han definido como dinero distintas cosas como sal, t, grano, tabaco, armas, plstico, piedras de Yap ,dientes de animales, polvo de oro, monedas o unidades ideales(segn los economistas, dinero es cualquier cosa que sea medio de cambio, de pago, patrn de valor y medio de atesorar riqueza). Si pensamos en el dinero como lo utilizamos nosotros ( que normalmente cumple con las cuatro funciones descritas anteriormente), casi ninguna sociedad tendra dinero. En las sociedades que no tienen un sistema de mercado como tal, normalmente los objetos que se usaban como dinero no cumplan todos estas 4 funciones, sino que lo que serva para pagar, no serva para comprar, o no serva como medio de cambio (por ejemplo en sociedades pastoriles, el burro serva como patrn de valor o de pago, pero no como medio de cambio). La mayora de los dineros conocidos no son medios de cambio universales. Tiv de Nigeria clasifican sus transacciones en 3 esferas de intercambio: 1. En la que se compran y venden los productos de subsistencia 2. En la que circulan bienes de prestigio (esclavos, tejidos, varillas de metal) 3. Donde los intercambios ataen a derechos sobre las personas (matrimonio y parentesco) Bohannan seala la existencia de una jerarqua moral entre las 3 esferas, de forma que los objetos que sirve de medio de cambio en la esfera inferior no tienen equivalencia con las varillas de metal o el ganado, utilizados como patrn de valor o medio de pago en las esferas superiores. Lo que marca la jerarqua de las 3 esferas, la moralidad de los intercambios, se refiere al sistema de valores Tiv y a las obligaciones entre las personas, no a la definicin de los intercambios en trminos econmicos. De esta limitacin del uso del dinero a propsitos especficos se derivan 2 consecuencias: no se puede estudiar el dinero como lo que es dentro de la economa moderna que conocemos, ni desde una interpretacin etnocntrica: y es necesario partir de una visin holista de la sociedad que se est estudiando. En muchas culturas consideran que el hecho de usar dinero para efectuar determinados pagos (de sacrificios, matrimoniales, polticos) es tan importante que impide que ese objeto especial se utilice para todo propsito.

4.5.6. El dinero entre los Bemba: salarios, impuestos y fondos ceremoniales Los hombres Bemba haban trabajado durante aos en las minas de Katanga, en los campos de oro de Lupa y el Cinturn de Cobre, y en las plantaciones de sisal de Tanganyka. El dinero que reciban era europeo, introducido por los colonos. Segn Andrey Richard, el dinero se utilizaba en toda la zona desde que las autoridades coloniales, la introduccin de los salarios como pago por el trabajo y el comercio de los europeos dejaron de aceptar o efectuar pagos en especie. No queda muy claro si el dinero se utilizaba para todo uso en la vida cotidiana de los Bemba, o tena un uso restringido (lo ms probable, por ejemplo, el uso de las monedas en las ceremonias rituales hizo que se considerara un despilfarro utilizarlas para conseguir bienes o alimentos corrientes). Ms bien, las monedas eran usadas por su rareza y escasez, como un prestigio ( deudas de honor, precio de la novia). El salario y la circulacin de dinero provoc un cambio en la forma de entender los derechos, responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal ( por ejemplo, si la comida se haba pagado con dinero, la obligacin con los parientes de compartir comida, desapareca), aumentando el aislamiento y la desigualdad. El propio trabajo se convirti en medida de valor, se rechazaba trabajar para los europeos sin cobrar o se recalcaba la importancia del dinero para efectuar pagos polticos o de impuestos. 4.5.7. Trabajo y banyama En las relaciones de trabajo establecidas en las misiones de los Padres Blancos no haba intercambio de bienes y servicios por dinero. Las acusaciones de banyama a menudo, se correspondan con reivindicaciones de los trabajadores y catequistas por la escasez de salarios. En otros lugares de frica tambin se dan acusaciones de este tipo contra hombres blancos, y normalmente est relacionado con europeos que impedan o no participaban en la circulacin de dinero. La complejidad de la acusacin de vampirismo configura un conflictivo debate sobre el trabajo, el dinero, en su doble vertiente de innovacin colonial, que permita usarse para todo, y en la de sustituto del antiguo, manteniendo el carcter de dinero para propsitos especiales; las ideas de la gente sobre moralidad, el simbolismo de los colores y los rituales catlicos.

CAPTULO 5. EL PLANO DEL DOMINIO IDEOLGICO: EL SALVAJE FRENTE AL PROGRESO


5.1. REPRESENTACIN DE LOS SALVAJES El trmino primitivo, desde el punto de vista de su significado literal, ha sido descartado de la antropologa. Sin embargo, no se ha conseguido encontrar un trmino ms unvoco que designe a tales sociedades. A veces se han usado calificaciones como grafas o sin estado, que no son positivas y evocan a un evolucionismo unilineal. Nosotros retenemos el trmino para saber de qu estamos hablando y para hablar de ello de acuerdo a la tradicin etnogrfica. (Ignasi Terradas, 2008). Entre los significados que se le han otorgado estn: naturaleza casi animal, seres primigenios, seres abstractamente salvajesCada una de estas imgenes o mezcla de varias, forman una ideologa, es decir, un conjunto social de representaciones.

La construccin ideolgica del salvaje, siempre aparece como el reflejo de la ideologa existente en un momento concreto, en una sociedad dada. Nos detendremos en 2 modelos elaborados durante dos momentos histricos en los que se fragu la mltiple representacin del salvaje que heredara la antropologa. 5.1.1. Modelo de la Perplejidad Con Coln y su descubrimiento de Amrica, se produce el encuentro con otra gente diferente y otros productos, templos etc que les provocan perplejidad y que entraban en conflicto con el modelo referencial que tenan. Esta aproximacin a lo desconocido a partir de lo conocido se debi de dar en casi todos los pases europeos que iban denominando a los nuevos productos (pomodoro), a partir del trmino genrico para fruto (pom). Mientras que los colonizadores espaoles, ms en contacto con lo local, acabaron por utilizar y extender el uso de los nombres nativos (cacahuete, tomate, papas). La rica literatura de las crnicas indias da cuenta de la perplejidad de que sin un modelo ideolgico para clasificar a los indios, a sus sociedades y a los animales y plantas, nunca lograron vencer la tensin entre la originalidad de lo que encontraban y su descripcin con los modelos hispano- greco latinos bblicos, que poco tenan que ver con las observaciones sobre el terreno. Una vez que las autoridades eclesisticas declararon a los indios susceptibles de bautizarse, y por tanto integrables entre los humanos, la explotacin colonial que se hizo, un modo de dominio tributario, sigui los pasos polticos que hacan las representaciones renacentistas de los imperios antiguos. 5.1.2. Modelo de la Razn Ilustracin: Razn como rasgo distintivo por excelencia de la humanidad. A partir de entonces, las referencias sobre los salvajes, que aportaban viajeros ilustrados, entraban en conflicto con la razn, como facultad humana: la reconstruccin del pasado prstino de la humanidad (como ausencia de razn en unos seres bestiales, casi humanos), dara entrada a la abundante literatura sobre el buen salvaje o el salvaje inasimilable, a partir del cual se clasificaba a los primitivos. La forma concreta en la que la Antropologa de la poca colonial asimil y recre el modelo ilustrado, consisti en clasificar a los otros, que vivan en los inmensos dominios coloniales, en 2 grupos: unos que vivan en estado de naturaleza, y otros, atrasados, pero considerados aptos para el trabajo. Por ejem. En la ideologa norteamericana, el indio era el salvaje inasimilable, en estado de naturaleza, mientras que los afroamericanos, llevados como esclavos, eran solo mano de obra para el trabajo. 5.2. LOS SALVAJES EN LA ANTROPOLOGA Y EN EL CINE Se dice que el cine y la antropologa como estudio sistemtico de otras culturas nacieron por las mismas fechas, como representacin de la diversidad cultural. Antropologa: cuando se produce, en el mbito de las Ciencias Sociales, el reparto de competencias entre las antiguas y nuevas disciplinas, la antropologa quedaba para estudiar a aquellos considerados los ms lejanos a nosotros mismos, los primitivos, y que la actividad colonial iba reduciendo cada vez ms, pero que no dejaban de aportarnos curiosidades, unas veces enfocadas como aoranza ideolgica, y otras como rechazo a su

modo de vida. La especializacin de la antropologa en los primitivos nace sin considerar que la diversidad y sus mezclas es un proceso dinmico, que se construye y destruye, reconstruyesegn las respuestas distintas y a veces inesperadas, a la situacin cambiante. Sin embargo los primeros antroplogos se decantaron por una visin esttica y esencialista de la cultura (naca en muchas tradiciones nacionales, como una actitud de museo o coleccionista ilustrado a la hora de recoger datos sobre los supervivientes antes de que se destruyera). En el cine: el contexto conservacionista al que nos referamos, foment la realizacin de fotografas y de grabaciones etnogrficas, que con el tiempo constituiran una valiosa fuente de datos, la antropologa visual. Toda la antro. Visual parten de una serie de presunciones sobre la naturaleza de las culturas que son: * Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles (pej. Ceremonias rituales, modos de explotar los recursos, construccin de artefactos) * Si la cultura se puede percibir, entonces se puede registrar audiovisualmente * la cultura es observable objetivamente, por lo que las tecnologas son neutrales y objetivas. Sin embargo, hoy da se apoya ms la idea de que no existe ningn documental que no lleve en s la narracin y la autora de su autor. La antropologa visual engloba hoy da desde la fotografa, los artefactos de los museos etnogrficos o las producciones de los nuevo medios e incluso estudios de audiencias. Trata representaciones tan variadas como los tatuajes, petroglifos, pinturas o fotos. La pelcula etnogrfica engloba desde los documentales hasta cierto tipo de etnoficciones o historias de primitivos con personajes reales. La preocupacin por conservar la ideologa primitivista acompaar a la mayora de las pelculas autnticas sobre otros pueblos. 5.2.1. El modelo extico y sus dos caras Esta obsesin por la pureza primitiva, coincidente en el tiempo con la de pureza racial, va acompaada de una ficcin cinematogrfica de contemplar a otros pueblos desde el prisma del exotismo, y que consolidara en la literatura y las artes a partir del SXVIII. Siguiendo el canon de la poca, el cine reflejar a los salvajes utilizando el modelo extico en su doble faceta: como nobles salvajes o como salvajes inasimilables brbaros (ejemplo: western), y ambos no son incompatibles, pero s estaban sustentados en las experiencias coloniales y sus variantes nacionales: * noble salvaje: se le atribuyen 3 principios de los que la civilizacin se ha alejado: el igualitarismo econmico y poltico, la sencillez de la vida, y una vida sana y natural, conforme a la naturaleza (sin leyes y con una sexualidad libre). * Salvaje inasimilable: la moral se aloja solo en nuestra sociedad, que ha progresado y se ha librado de la crueldad irracional de los primitivos. 5.2.2. El buen salvaje frente a la depravacin de la civilizacin occidental. -A finales de los 60s, los EEEUU se encuentran inmersos en un replanteamiento poltico, social e histrico de sus propio sistema cultural (con Nixon Kissinger), cambiando la direccin pro- derechos civiles

( poca de los Black Panthers y Malcon X). En el cine, aunque abundaban las pelculas de western frente a los proindios, en los 70s se produce una reinterpretacin de gnero basado en las crticas al estilo de vida americano. 5.2.3. Al cine con los cheyenes Sin embargo, Hollywood continuaba transmitiendo la ideologa del salvaje, ahora en su versin buena (el antroplogo John Moore, estudi a los cheyenes, los acompaaba a l cine a ver pelculas de este gnero y salan asombrados mutuamente (ejemplo pelcula: Pequeo gran hombre o un Hombre llamado caballo). Los chayenes no identificaban los hechos que vean con la realidad que sucedi, tampoco se identificaban en sus ritos o expresiones. (Leer ejemplos: pag. 127 y 128). 5.3. HOLLYWOOD: LA FBRICA DE SUEOS COMO EXOTISMO Hortense Powdermaker, discpula de Malinowski, hizo un trabajo sobre Hollywood a finales de los 40s, tratando de entender el problema general de las pelculas como un institucin importante de nuestra sociedad. Haba utilizado las pelculas como una forma de introducirse en las comunidades que quera estudiar. Para ella, la importancia del cine americano se basaba en que por ejemplo, para la gente que nunca haba viajado, las pelculas les dan ideas de cmo son los extranjeros, pero Hollywood, da una idea de cmo son los americanos. Realiz el trabajo de campo entre 1946- 47, y escribe Hollywood, la fbrica de los sueos. Su libro fue muy criticado por los cineastas, sobre todo por algunas comparaciones que haca entre ellos y los primitivos, principalmente con los Melanesios y el Misisipi (p.ejem. Los primitivos adivinan el futuro mediante entraas de pollos, y en Hollywood mediante encuestas, comenta que los smbolos centrales en Hollywood son el sexo y la riqueza, y que son similares a los de los melanesios). El rechazo que provoc su libro en Holywood, sus crticas a la industria del cine y sus comparaciones culturales, hizo vislumbrar a muchos que el exotismo profesional no es un modelo que guste a aquellos a los que se les aplica, sobre todo si la comparacin les expulsa de las cimas del progreso.

CAPTULO 6. EL PLANO DEL DOMINIO POLTICO Y ECONMICO COLONIAL


6.1.EL COLONIALISMO COMO CONCEPTO GENRICO * F. Cooper,2005: experto en poca colonial africana. Advierte del problema de utilizar el concepto del colonialismo como genrico, sacndolo del contexto histrico al que nos referimos o si lo interpretamos sin tener en cuenta los procesos sociales, econmicos, polticos, y culturales de lugares tan distantes como Europa, como colonizadora, y frica y Asia como colonizadas. E algunos textos del colonialismo aparece como un fenmeno homogneo, unitario y de larga duracin (entre 1492 y 1990), que solo ha despertado inters acadmico despus de desaparecer, tras la IIGM, cuando los imperios haban perdido su legitimidad y viabilidad poltica. Desde la antropologa, a partir de los 70s, con los libros de T. Asad, Anthropology and the Colonial Encounter, 1973, y de E. Said, Orientalismo , 1978, cuando se abri en todos los foros la reflexin sobre la relevancia

tendra el anlisis del poder colonial y las consecuencias de su ejercicio en distintos momentos y escalas. La importancia que tuvieron las teoras de la dependencia o de la modernizacin entre los acadmicos europeos y entre las nuevas lites africanas al inicio de las transiciones postcoloniales, posiblemente hayan contribuido a la percepcin genrica del colonialismo como algo homogneo. Al igual que ocurre con otras transiciones polticas, en el momento de la independencia, fuesen cuales fuesen las discrepancias, pareca haber un consenso poltico en el que el impacto del colonialismo haba sido bsicamente econmico. La interpretacin, a partir de la ideologa econmica moderna (Dumont, 1982), consista en sealar que el gran crimen del colonialismo haba sido la expropiacin de los nativos y la apropiacin y control metropolitano de los recursos. Los tericos del subdesarrollo atraan a las nuevas lites africanas porque continuaban encasillando la realidad de la transicin poltica en los dos presupuestos de progreso y modernizacin que haba desarrollado la ideologa colonial: 1)que gracias al contacto colonial esas sociedades (parte sociedad y parte tribus, segn Carolyn Shaw), haban entrado en la Historia, como prueba que desde entonces ( pero no antes), tuvieran instituciones econmicas, culturales y polticas; 2) que la cultura colonial era en s misma ajena a los procesos histricos. Sin embargo, la mayora de los conflictos de la regin centroafricana no han tenido como objeto principales disputas econmicas, sino que las luchas han gravitado sobre la aceptacin postcolonial de las categoras etnopolticas inventadas por los gobiernos coloniales, como parte del corpus de costumbres tradicionales nativas. 6.1.2. Variables del dominio colonial El trmino colonial no significa una sola cosa, va ligado al dominio ejercido por los distintos pueblos europeos y a las distintas pocas (por ejm. El dominio econmico aparece ligado al uso de la mano de obra local en beneficio y para trabajos de los colonos). Otras veces, actividades como la minera o plantaciones, exigan una mano de obra muy intensa y concentrada, por lo que incorporaron esclavos masivamente (esto se dio a partir del mercantilismo en en todas las colonias americanas). Muchos granjeros ingleses en Norteamrica y frica, se apropiaron de las tierras, las fuentes de minerales y los recursos, pagaban salarios por la mano de obra o realizaban ellos mismos las tareas. Los europeos queran tierras frtiles que a menudo estaban ocupadas por cazadores recolectores que las utilizaban en su subsistencia, y acabaron metindolos en reservas mientras ellos se quedaban con las mejores tierras. Tambin haba grades variaciones en ejercer el dominio poltico, la anexin territorial no siempre era elemento fundamental en el establecimiento cultural. Durante aos, la presencia de unos cuantos colonos en unas tierras no supona el reclamo de derechos de propiedad de esas tierras. Los europeos promocionaron lites locales a quienes ofrecan el establecimiento del Gobierno Indirecto o la asimilacin de parte de la aristocracia local a la jerarqua de los colonizadores, como hicieron los espaoles con los aztecas o incas. Tampoco los colonizadores pretendan siempre la conquista ( por ejemplo los europeos no queran someter a los imperios otomanos, chino o japons, sobre ellos solo queran un control a travs del comercio, para conseguir monopolios frente a otros europeos.

Excepto en los casos relacionados con enclaves comerciales, la expansin colonial se basaba en la conquista militar, a menudo con la ayuda de aliados nativos. Pero una vez realizada, los administradores no tenan capacidad para un dominio total, por lo que solan recurrir a un Gobierno Indirecto, mediante el que creaban una estructura poltica nativa con un jefe que dominase a la gente (tribus africanas) y obedeciese e hiciese obedecer a la autoridad colonial. Cuando si podan ejercer un dominio directo, si haba un alto n de colonos, las leyes las imponan excluyendo a los nativos. Los colonos europeos se establecan con el amparo de sus estados y sus autoridades nacionales. Gran parte del colonialismo se basaba en el dominio militar. Ejercieron tambin un dominio ideolgico, los europeos se consideraban objetivamente superiores (ser civilizado supona higiene, ropas, modales, conocimientos) a los pueblos que iban colonizando. 6.1.3. La economa poltica de las culturas coloniales Wolf reelabor la tipologa de los viejos modos de produccin de Marx, las relaciones sociales y las relaciones con la naturaleza que intervienen a la hora de organizar y movilizar el trabajo. Adems del uso instrumental de las herramientas, las tcnicas y el tipo de divisin del trabajo, nos interesa analizar en los procesos de produccin son las transformaciones de la naturaleza, generadas a partir de las relaciones sociales estratgicas, que mantienen unos grupos de personas entre si, y con otros grupos, y que rigen la movilizacin social del trabajo. A partir de estos criterios, Wolf distingua un modo de produccin en el que las relaciones sociales fundamentales son las de parentesco, otro regido por las relaciones tributarias, y el denominado por relaciones capitalistas. Estos 3 modos de produccin no pertenecen a una tipologa evolutiva, porque segn Wolf, la mayor parte de las sociedades estudiadas por los antroplogos son resultado de la expansin de europa y no el desarrollo independiente de unas etapas evolutivas pasadas. Segn Wolf la mayor parte de las categoras tipolgicas que la economa poltica antropolgica utiliza para describir las sociedades resultantes del encuentro o encontronazo de los pueblos, que vivan en los continentes descubiertos con los europeos. Wolf mantiene que el conocimiento que tenemos de esas sociedades, que por su holismo seguimos llamando primitivas, siempre se produce a travs de observaciones y relatos que dan cuenta de su organizacin interna como si fuese el desarrollo de un pasado aislada y particular, mientras ignoran que su constitucin presente forma parte de un largo proceso en el que se han configurado las culturas coloniales (por ejem. La imagen que tenemos de los indios de Norteamrica). Lo distintivo del capitalismo radica en que una clase de propietarios, los dueos de los medios de produccin, compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que alejados o alienados de los medios dependen de su salario para subsistir, el trabajo se convierte en una mercanca. La expansin capitalista por todo el planeta no equivale al colonialismo o al imperialismo. Ni el reino de Portugal ni el de Castilla eran capitalistas cuando iniciaron la expansin europea durante el renacimiento. El xito mundial del sistema redundara en un proceso de cambios en la divisin del trabajo local, porque muchos de los nativos de las colonias se veran forzados a trabajar como asalariados en la agricultura, la alimentacin o en la extraccin de materias primas provocara migraciones

temporales o definitivas que , a la larga, repercutiran en la aparicin de nuevas identidades tnicas, nacionales y de clase en la mayora de los pases del globo. El segundo modo, el tributario, exige un alto grado de centralizacin poltica, gobernado por una lite capaz de apropiarse del excedente de los productores primarios, dueos individual o comunalmente de los medios de produccin, pero que tienen que pagarle tributos, a veces tambin en forma de trabajo, al Estado. Se caracteriza por el ejercicio del poder y del dominio mediante procesos polticos. El modo en el que las relaciones de parentesco son dominantes, se basa en una serie de concepciones ideolgicas sobre la filiacin, el matrimonio, la consanguineidad y la afinidad que definen las relaciones clasifican quienes son en parientes, mientras que, por otra rigen el acceso a los recursos y servicios, entre ellos la forma de organizar el trabajo. 6.2. TRES MODELOS DE DOMINIO COLONIAL 6.2.1. Modelo Tributario: los espaoles en Mxico Conquista de Corts: asimilacin aristocrtica lateral ( su conquista militar se basaba en aprovechar las divisiones del imperio Azteca para buscarse aliados nativos, reconocindoles los mismo derechos que a los espaoles). El inters de obtener impuesto, el reparto de las tierras en encomiendas, y la escasez de mujeres les alej de toda idea de exterminio. La Corona y la Iglesia a menudo moderaban los desafueros de los colonos establecidos: el papel de muchos religiosos, como Las Casas o Sahagun, que denunciaban sistemticamente los excesos ante la Corona, moder la violencia ejercida por los conquistadores. * Las Castas en la nueva Espaa El principio fundamental del modo tributario es la existencia de jerarquas y de desigualdad entre los distintos estamentos a la hora de acceder a los recursos regulados por el poder poltico. El sistema administradores de la monarqua de la casa de Austria para las colonias, reproduca lo conocido, es decir, la legislacin de Castilla y como se haba aplicado a los reconquistados reinos de Canarias y los islmicos peninsulares. La primera divisin jerrquica, realizada tras la conquista se estableci entre los indios, hijos de la tierra, y los espaoles. Los espaoles, pertenecientes a su vez a distintas clases y estamentos no pagaban tributos y se estableceran en ciudades, organizaran las explotaciones comerciales y mineras; mientras que la administracin poltica tendra dos focos en su forma de ejercer el poder, el emanado de la Corona y el de la Iglesia. Norma Castillo (1990): por espaol en Amrica desde el SXVI hay que entender una categora que se refera a los procedentes de Espaa, pero tambin a criollos (espaoles nacidos en Amrica) y mestizos ( hijos de espaoles e indias, reconocidos por sus padres). Desde mediados del SXVIII, espaol equivala a cualquiera que pasase por blanco. Los indios fueron agrupados por las autoridades coloniales bajo la categora de repblicas de indios, con el fin de que rompieran con sus lazos de sistemas polticos y econmicos anteriores. A la alta nobleza aliada se le reconocieron los mismos derechos de seoro y de no pagar impuestos que a la espaola, si bien se les apart de los altos cargos y se les busc nuevos caminos a travs de la iglesia. Para organizar las comunidades locales, muchas de ellas nuevas o muy cambiadas tras la conquista y la mortandad por las epidemias, crearan una nueva clase de jefes a partir de los caciques locales, muy parecido a los

que luego en frica los ingleses llamaran el gobierno indirecto). Wolf. El mestizaje se transform en un sistema compuesto por varias categoras llamadas castas. Este trmino lo haban utilizado los portugueses en la india para referirse a los grupos endgamos que los portugueses denominaban indistintamente razas o castas, es decir, usando ambos trminos en su sentido originario del SXV, como linajes. Los linajes limpios eran el espaol, el indio y el pardo o negro. Las mezclas entre ellos formaban las distintas categoras, las castas. * Casta: proviene del latn castus, no mezclado, de donde proviene tambin casto o castizo, y que significa especie animal, a partir de 1917 significaba raza o linaje de hombres. El trmino raza comenz a usarse en el SXVI, pero no equivala al significado que adquiri a partir del SXVIII, que es el actual. La idea de que pertenecer a una casta implicaba un estigma social, proceda de la aplicacin de los principios de limpieza del linaje a 2 casos: * Ilegitimidad: procedencia de una unin no matrimonial en la que el padre no reconoce al hijo. Bastarda, nacido en pecado. * Esclavitud: mestizos con uno de los progenitores negros, aplicaba el principio de que un esclavo nace de otro esclavo. Los mestizos o mulatos de este tipo no podan residir en las repblicas de indios, tendran dificultades para ocupar puestos oficiales, que solo se lo permitan a quienes conseguan un pase o salto de categora, basado en la probanza, a menudo comprada, de tener sangre limpia espaola o india ( cada una tena exenciones tributarias diferentes). * Los cuadros de castas A principios del S XVIII surgen los cuadros de castas ( primero en Per y luego en Mxico): un gnero de pinturas en las que se representaba la variedad de categoras de casta, aplicadas a parejas y a su retoo, indicando que nombre les correspondera a cada uno, como una compleja clasificacin de grados de mesticidad. Estos trminos proceden de los utilizados para designar animales de la ganadera caballar, que resultan en unas confusas clasificaciones raciales. (Por ejemplo: de espaol e india, mestizo; de mestizo y espaola, castizo;) Segn Aguirre Beltrn (1972): se trataba de clasificaciones eruditas que nunca llegaron a usarse. Segn Castillo, parece haber un incremento en SXVIII, debido a que con la legislacin borbnica, Carlos III haba prohibido los matrimonios entre individuos desiguales. A partir de la Pragmtica sancin sobre matrimonios en las Indias, se incrementan las probanzas, a veces a peticin de unos padres o tutores que queran impedir matrimonios con quienes consideraban inferior. En los documentos coloniales adems, distintas personas se referan al mismo individuo, utilizando diferentes categoras. Entre las estrategias para conseguir el pase estaba el no ser clasificado como mulato o pardo para no pagar el tributo. Desde mediados del SXVIII, la administracin exiga ms impuestos a los mulatos, las leyes buscaron la endogamia entre las castas para reforzar lo espaol, segn la apariencia de blancura que tuviera la persona. 6.2.2. Modelo del imperialismo ecolgico: EEUU y Australia * Imperialismo ecolgico : Michael Mann (2009). Tipo de colonizacin de ciertas zonas geogrficas que se parecan a las del continente europeo. Sus condiciones climticas y medioambientales permitan que semillas, personas, animales, vivir en un entorno similar al que haban conocido antes. Se

trataba de lugares como Amrica, Australia y frica. Aqu, el desarrollo de una agricultura de tipo europeo y la avidez de los colonos por poseer tierras supuso la prctica de la eliminacin de unas poblaciones nativas, cuyo salvajismo les haca no aptos para el trabajo. * El caso de EEUU En Norteamrica hubo pocas de mucho comercio y de pactos entre los indios u alguna de los dos pases que se disputaban las colonias (Francia o Inglaterra). Los pueblos nativos necesitaban para subsistir como cazadores recolectores o como horticultores una gran extensin de tierra y tenan una organizacin muy flexible que les permita confederarse para guerrear. Los colonos que se asentaron y la expansin de sus industrias, transporte y minera, llevaron a muchos de ellos a defender la legitimidad de expulsarlos mediante un discurso ideolgico que expresaba su superioridad militar, poltica y econmica frente a los indios, unas veces en trminos de favores de la providencia (la providencia est con nosotros) y otras como favores de la biologa. A partir del SXIII y durante el XIX el discurso norteamericano se decant por la categora de raza como justificacin para el dominio de los nativos, que eran unos salvajes incapaces de aprovechar y explotar los recursos. Segn Mann (2009), la poblacin nativa anterior a la conquista de los que luego seran los EEUU eran de entre 4 y 9 millones de personas, 10 aos despus de ser un Estado, tan solo quedaban 31.000 nativos, en 12 aos la poblacin se redujo un 80%. * El caso de Australia La colonizacin en Australia comenz en 1788, y entonces haba entre 300 y 500.000 habitantes nativos, y en 100 aos se redujo la poblacin en un 80%. Se crearon colonias para recluir all a convictos britnicos, lo que hizo que el Estado buscaran recursos para alimentarse. Como la colonizacin de Australia coincidi con la Revolucin Industrial britnica, esta bsqueda de recursos se centr en la ganadera ovina para la industria textil, y bovina para usar la grasa en la industria de armamentos. La prctica de la ganadera extensiva de los colonos chocaba con los desplazamientos de los cazadores recolectores aborgenes, que eran considerados unos salvajes por los colonos, e incapaces de explotar sus recursos, y no tenan derecho a poseer esas tierras. Poco a poco los aborgenes fueron expulsados a las zonas centrales y desrticas donde pasaban grandes hambrunas y enfermedades. Los colonos se radicalizaron cada vez ms y se instalaron algunos en las fronteras para matar a los indios que se acercasen. Incluso la polica, en el SXIX, particip del acoso a los aborgenes, incluso asaltaban sus campamentos para matarlos. 6.2.3. Modelo del gobierno indirecto: el cdigo de costumbres La jurisdiccin colonial en frica distingua entre colonos (que se regan por los derechos que marcaban sus costumbres) y no colonos (que se tenan que regir por los derechos que les marcaba la ley). Sin embargo, en el sistema de Gobierno Indirecto no se reconocan las costumbres como si se tratase de un solo cdigo, porque se establecan diferencias entre los distintos grupos tnicos. Estas diferencias no pertenecan al terreno de las distinciones culturales sino al de las legales. Cada grupo tnico tena que tener su propia ley, al igual que Europa tena naciones, frica tena etnicidades, llamadas tribus, con su propia

autoridad nativa y cdigo de costumbres. Los distintos grupos nativos funcionaban como una confederacin tnica. Bajo la supervisin centras de la autoridad colonial tras la independencia, todos los gobiernos nacionales reprodujeron la concepcin etnicista de las autoridades coloniales, segn la cual las costumbres muestras la autenticidad de las tribus. Los intentos por diferenciar quien era o no indgena, dadas las migraciones se resuelven arbitrariamente, segn su criterio. Mamdani, resalta 3 aspectos tras las transiciones nacionales: 1- Las sociedades precoloniales no tenan una autoridad sino varias, cada una de las cuales atacaban las costumbres en su propio lugar ( grupos de edad, clanes.. grupo de mujeres, religiosos, de jefes, y solo esta ltima fue reconocida como autoridad por el gobierno indirecto.) 2- La autoridad nativa fue reorganizada como si fuese un poder absoluto y desptico. La ley civil de los blancos se basaba en una divisin de funciones y cierto equilibrio de poderes. El poder nativo se bas en una fusin de todos los poderes (legislativo, judicial y ejecutivo). 3- La importancia al castigo corporal. El jefe que reuna en su mano todos los poderes tena derecho a usar la fuerza para coaccionar y obligarles a obedecer la costumbre. Luchas del tribalismo africano.

CAPTULO 7. IDENTIDAD Y DIFERENCIA: ETNICIDAD, CLASE Y NACIN


7.1. CULTURA, NATURALEZA E IDENTIDAD Ciertas convenciones culturales y ciertas relaciones sociales, indican a las personas o les adjudican su pertenencia a unas categoras especficas, como por ejemplo, la adscripcin a una de las clases sociales que marca el capitalismo, o a un grupo tnico, a uno de los gneros o a una nacin. Hay categoras (raza, gnero, nacionalidad, etnicidad), que configuran un complejo cdigo por medio del cual se reconoce la pertenencia a ciertas agrupaciones colectivas. Las identidades culturales no son cosas, sino que son etiquetas que se refieren a relaciones, cuyo contenido se fragua en la particularidad de su construccin histrica. (Comaroff,1994). Como tales relaciones, cada una de estas categoras no permanece encerrada en s misma: lo importante en la interrelacin no es trazar fronteras estticas, sino insertarse en su fluidez, averiguar dnde estn y cmo se traspasan los lmites en sus distintos niveles. Las etiquetas de identidad, adems de utilizarse como categoras explicativas por parte de expertos, tambin son categoras nativas muy poderosas y con gran capacidad de movilizacin social, que todos utilizamos cotidianamente. Por ejemplo: Carol Greenhouse, seala que en EEUU, las formulaciones antropolgicas de la identidad del individuo y la del grupo estn radicalmente enfrentadas a las definiciones culturales de raza, etnicidad y clase. Para los antroplogos, la cultura y la etnicidad son antiticas a las teoras racistas de la vida social; pero para el pblico, cultura y etnicidad suelen ser, a menudo eufemismos corteses de raza. En algunos contextos la palabra clase, y ms an clase baja, son expresiones socialmente aceptables, empleadas para destacar la importancia del color.

Por cultural entendemos una combinacin heterognea, cambiante y fragmentaria de diversos elementos, que acomodan sus partes especficas a un ajuste que se mantendr durante un tiempo, porque todos sus componentes en lugar de ser estticos se presentan en un flujo continuo. Wolf, 2004: ni las sociedades, ni las culturas debieran darse por acabadas, como si estuvieran configuradas por una esencia interna, una organizacin fundamental o un plan magistral; sino que las series culturales y la series de las series estn en permanente construccin, deconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de mltiples procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales. La mayora de las identidades, segn los expertos, basan sus racionalizaciones en la cultura, excepto las de raza o sexo, que en la cultura occidental del presente son un exponente del fundamentalismo biolgico, es decir, forman parte de la vieja doctrina que determina que su diferenciacin social la determina la propia naturaleza, frente a la percepcin contingente que tenemos de las basadas en la cultura (mientras que identidad nacional, de clase, religiosa, gnero, pertenece al mbito cultural; la de raza y sexo pertenece al mbito natural). Sin embargo, hay que tener claro, que la clasificacin que distingue entre lo que pertenece a lo cultural y lo natural, pertenece siempre al mbito cultural. Ejemplo; tomate natural en lata (la connotacin natural en este caso, es cultural, ya que no deja de ser tomate en lata). MPaz Feliu. 7.2 LA CONSTRUCCIN DE LAS DIFERENCIAS La otra cara de los procesos de inclusin que acompaa a la identidad, la tenemos en su manera de excluir a los diferentes. La gama de las relaciones de un grupo con otro abarca desde el rechazo (heterofobia), a considerarlos como superiores (heterofilia), o la ms completa indiferencia social. Ningn grupo vive sin tener contacto con otros, las fronteras, no solo territorial, no son mecnicas, sino que forman parte de una relacional compleja y fluida tanto interna (por parte de los nosotros frente a los otros), como externa ( por parte de los otros a los nosotros). La definicin de quienes son los nosotros y los otros es variable, a pesar de que las categoras se presenten como estticas y esencialistas. Los rechazos entre los nosotros y los otros lleva a establecer una tipologa de heterofobias. Pero la construccin de esta tipologa (de tipo primarias, por el olor, el color, secundarias, con presencia de racionalizaciones) es su falta de precisin, no solo por las excepciones que surgieran o su proyeccin del pasado, sino por la prdida de las perspectiva global de las relaciones entre la representacin ideolgica del poder, generalmente del Estado y las prcticas que se llevan a cabo para fijar la oposicin con los otros. Si la separacin entre grupos (actualmente llamados inmigrantes) entraa un proceso ideolgico de autoafirmacin del grupo que se sita en una escala superior (siempre frente a otros) su consecuencia ms probable ser que el grupo se constituya a s mismo en su propio objeto, y por tanto, la definicin realizada en trminos esenciales de inclusin y exclusin antagnica, ser paradgicamente, el resultado del proceso autoafirmativo, no algo previo ( que parta de razones objetivas que marquen las diferencias) como lo presentar siempre la razn de ser del propio grupo. La conjuncin de sistemtica de los estereotipos de los otros da lugar a una extensin de los conflictos locales o focalizacin, que se acompaa de la propagacin de rumores y de llamadas a la accin, por parte de lderes dispuestos a llevarlas a cabo; las persecuciones y conversiones forzadas en

los reinos ibricos medievales, son un ejemplo de cmo se larvan estos conflictos. S. Tambiah: Focalizacin y transvaluacin, son procesos relacionados entre s, por los que una serie de incidentes de carcter local y disputas a pequea escala, ocasionadas por asuntos religiosos, comerciales o interfamiliares, que comprometen el contacto directo de unos individuos con otros, se va agrandando y poco a poco se convierten en confrontaciones entre grupos cada vez mayores de antagonistas que no tenan nada que ver con las disputas originales. La focalizacin desnuda progresivamente los incidentes locales de sus contextos particulares, y la transvaluacin distorsiona, abstrae y agrega estos incidentes a temas colectivos y cuya importancia tiene ms alcance desde el punto de vista tnico y nacional. La racionalizacin con que se justifican los ataques contra los otros grupos es inseparable de la manera en la que se fija la oposicin. Las variedades que se encuentran desde esta perspectiva son mltiples: el grupo estigmatizado puede segregado dentro de la indiferencia, que dar como un grupo socialmente invisible (como los gitanos), o puede ser considerado un enemigo en casa (caso de los judos expulsados). Levi Strauss, contrapone 2 tipos ideales de sociedades: * Las que practican la antropofagia: ven en la absorcin de ciertos individuos de fuerzas temibles el nico medio de neutralizarlas , y de aprovecharlas * Las que como la nuestra, adoptan la antropoemia: expulsan a esos seres temibles fuera del cuerpo social, mantenindolas temporal o definitivamente aislados, en establecimientos destinados a ese uso. En las sociedades altamente estratificadas, como las europeas, la heterofobia, en su forma de xenofobia, se est asociando casi en exclusiva a las relaciones con los inmigrantes que han venido ltimamente (por ejemplo: uno de los rumores xenfobos ms improbables en Madrid, es el que asegura que los chinos ni mueren ni pagan impuestos cuando tienen un negocio) 7.3. LA CONSTRUCCIN Y LA FLUIDEZ DE LAS CATEGORAS DE IDENTIDAD La idea de que identidad cultural se establece a partir de una pluralidad de elementos diversos (de un batiburrillo de restos llegados de las manos del bricoleur), que se construye y reconstruye con nuevas combinaciones con los fragmentos de las mltiples identidades pasadas, se opone a la identidad simplificada del borrn y cuenta nueva del arquitecto en s mismo, o de quienes se han olvidado de que ninguna identidad es eterna y de que todas se transforman continuamente. *Levi Strauss: diferencia entre bricoleur, quien busca, recoge y junta sin un plan previo; y el ingeniero o arquitecto, quien solo utiliza los medios necesarios para ejecutar un plan previo. En numerosos conflictos mezclamos etnicidad con la violencia poltica postcolonial o con reivindicaciones independentistas de pueblos que buscan convertirse en naciones propias. Como seala Comaroff, todas esas etnicidades, emergen como tales en la poca colonial o no mucho ms tarde. El xito de los vnculos entre nacin- estado, y la llamada homogeneizacin, o el ideal de homogeneidad tnica, que acompaa a las naciones como comunidades imaginadas, ha tenido xito en proyectos polticos de exclusin que acompaaron la construccin nacional moderna ya no en Europa, sino en otras partes del mundo cuyos Estados tributarios tenan historias multitnicas y multiculturales, como son los casos de Turqua, Rusia, India o China.

Anderson comenta que el trmino nacin tiene una historia reciente, y son artefactos de una clase particular, generando apegos muy profundos. En nuestras sociedades globalizadas, el trmino etnicidad se est convirtiendo en una mercanca. Comaroff en su libro Etnicidad y Ca, analiza varios ejemplos, desde la venta turstica de paquetes de etnicidad, remedios tnicos tradicionales de pueblos indgenas, parques etno- temticoscomo empresas que venden la marca pas, y que son ejemplos de la transformacin neoliberal de las identidades de mercancas. Los victorianos, cuando estaba en pleno apogeo la jerarqua racial decimonnica, las categoras inferiores ( clases bajas y mujeres principalmente), de la raza superior, se asimilaban o compartan categoras ( pre lgicas) con las razas inferiores de los colonizados. El flujo de estas categoras que sealan a la vez similitudes y diferencias (clase, gnero, raza o etnicidad), interactan en momentos sociales concretos, como si fueran vasos comunicantes. 7.4. LIMITACIONES DEL CONCEPTO DE IDENTIDAD Marcel Mauss, en un artculo sobre la definicin de hecho social total, comenta que la utilizacin de trminos analticamente imprecisos, pero tericamente sugerentes, era muy corriente en la antropologa o sociologa. A partir de los 60s, irrumpi con fuerza la palabra identidad, cuya definicin se desvincul de la lgica y la filosofa para tomar prstamos de otros campos: el psicoanlisis freudiano, la teora sociolgica de roles o los estudios estadounidenses de etnicidad. Gracias a su enorme popularidad, el trmino abrira la puerta desde entonces, a una profusin de identidades que alcanzaran su cima cuando en los 80s se extiende un enorme inters por lo que Cooper denomina irnicamente la santsima trinidad identitaria: cultura, raza y gnero (Cooper, 2005). La doble utilizacin del trmino identidad acabara por adoptar un uso esencialista, paradjicamente enmarcable dentro de la ideologa individualista, se tiene, se posee o se adquiere identidad. La insatisfaccin que el trmino provoca en muchos cientficos se debe a su doble adscripcin: por un aparte identidad y todo su campo pragmtico (clase, gnero, cultura, etnicidad), se ha convertido en una categora nativa, emic, perteneciente a la arena social, poltica y meditica. Por otro lado se utiliza como una categora analtica, etic, que debiera aplicarse a un tipo de procesos cuyas caractersticas chocan con esa formulacin emic que presenta la identidad como si fuese una condicin fija y esencialista de ciertas entidades (raza, nacin, gnero, cultura...) 7.5. LA IDENTIDAD COMO PROCESO En el intento de convertir identidad en algo menos ambiguo, Cooper (2005) propone sustituirla por otros trminos que diesen cuenta de de que se trata de una categora procesual (por ejem. Identificacin como trmino genrico, y auxiliarse de otros como comunidad, conectividad, grupalidad). Los sustitutos son intiles porque pronto adquieren un uso popular, poltico y meditico. En el siguiente cuadro aparecen las interconexiones y etiquetas principales del trmino, presentado como un proceso que conecta categoras distintas, como el Estado con la intersubjetividad de las redes identitarias: IDENTIDAD COMO PROCESO Autoidentidad: autoconciencia, pertenencia a conexiones- redes Construccin de categora: como miembro de una tipologa que comparte una serie de atributos (gnero, clase)

IDENTIDAD Identidades colectivas Relacin: como miembro de una red de parentesco o de patrn - cliente ESTADO MODERNO: monopoliza la fuerza simblica (registro, censos, DNI, impone categoras) Identificacin por otras personas o instituciones

Explicacin del cuadro: * Lado izquierdo: aparecen las conexiones entre identidades colectivas y el sentido de la autoadscripcin a ellas, o de la adscripcin por instituciones o personas ajenas a la identidad: * Autoidentidad: conocimiento personal de pertenencia y conocimiento de las distintas redes de personas que forman parte de las mismas redes, es el terreno donde se forman las intersubjetividades entre personas de las mismas redes. * Autoidentidad como adscripcin externa, que dictaminar tambin la interna. Normalmente son categoras impuestas por el Estado. * Parte central: vnculos entre Identidad y Estado Moderno, en un sentido weberiano. Adems del poder de la fuerza, tambin posee el Estado el poder de la fuerza simblica. * Parte derecha: aparece dos formas de reconocer la identidad: * La forma en la que se construyen, destruyen y reconstruyen las categoras, ya sean de clase, raza, gnero, religin, nacionalidadpor imposicin, es decir, el Estado controla o puede controlar la pertenencia a la categora. ( por ejemplo el caso de la hija del antroplogo D. Segal, cuando fue a registrarla en los EEUU, y lo hizo como humana, en lugar de caucsica u otra de las alternativas raciales que se proponan en el registro) * Identidad percibida como puntos de relacin, como una red ( por ejemplo los diagramas de parentesco, en la pag, 183 y 184 hay un ejemplo de diagrama de parentesco)

CAPTULO 8. IDEOLOGAS DE GNERO


8.1. SEXO Y GNERO Una de las dificultades del estudio de las diferencias entre sexo y gnero es la ambigedad de sus distinciones. En general, el sexo sera producto de la naturaleza, caracterstica de la especie, con dos categoras, macho y hembra; y gnero sera una caracterstica de la cultura cuya base sera la construccin natural de sexo, que por ello reforzara su carcter inalterable y universal (Narotzky,1995). Sin embargo, visto desde la antropologa, el mismo concepto de naturaleza depende del sentido cultural que se le d en una sociedad determinada, lo que se entienda por natural vara entre sociedades y pocas dentro de la misma sociedad. La antroploga H.L. Moore (1994) recalca como la nocin de sexo como propiedad biolgica o como serie de procesos biolgicos, cuya existencia

se considera independiente de una matriz social, es en s mismo el producto del discurso biomdico de la cultura occidental. Otras autoras como Collier y Yanagisako (1987), consideran que tanto sexo como gnero son constructos culturales cuyo sentido est inserto en varias series de significados y prcticas sociales. La distincin dicotmica sexo- gnero se ha transformado paulatinamente al constatarse que la categora que la categora de sexo como una entidad pre- social, dado por la naturaleza y basado en la reproduccin biolgica, es en s misma un componente de la ideologa de occidente sobre el gnero. La antroploga Lourdes Mndez considera que la obsesin con el cuerpo es otra de las manifestaciones culturales de la misma ideologa. A las mujeres se nos ha impuesto una conciencia muy aguda de nuestros cuerpos. La relevancia de la distincin sexo gnero no es incompatible con la consideracin de que a pesar de contar con un elemento biolgico, es tambin un fenmeno cultural cuyas categorizacin se realiza desde la cultura. Este planteamiento no supone ninguna novedad en el discurso antropolgico, si lo consideramos anlogo al planteado hace aos, basado en los anlisis filiales, en la importante distincin entre pater (padre social) y genitor (padre biolgico), que supone que la relacin de paternidad culturalmente relevante no se basa en la biologa. La propia reproduccin est inserta en una red compleja que incluye entre sus variables fundamentales tanto los componentes biolgicos como las ideas de la sociedad en cuestin sobre el proceso reproductor, el control de la sexualidad, el acceso desigual a los recursos bsicos, las formas de matrimonio y familias. La ideologa occidental percibe las categoras macho hembra como si fuesen fijas e inamovibles. Otras sociedades como los hua de Papua Nueva Guinea, las considera fluctuantes, resultado de las transferencias entre las personas de la esencia vital (nu) que existe de forma limitada en una comunidad. Las mujeres poseen ms nu que los hombres, pero la subsistencia tambin se encuentra en el semen (por ejemplo, los nios varones no iniciados, por su proximidad a los fluidos femeninos y su gran cantidad de nu, son en gran medida femeninos; los varones ancianos a quienes sus mujeres han transmitido durante toda la vida fluidos femeninos, son como mujeres). 8.2 GNERO Y ANTROPOLOGA La primera cuestin es si el estudio del gnero pertenece al estudio de la Antropologa o se trata de un enfoque epistemolgico. El estudio del gnero en una sociedad dada siempre abarcar la economa, el parentesco, la poltica y las representaciones simblicas e ideolgicas de esa sociedad dentro de una dimensin temporal. El inters fundamental de los estudios de gnero radica en que han obligado a replantear muchas perspectivas sesgadas, a partir de los cuales se formularon gran parte de los problemas clsicos de la Antropologa. La atencin prestada a las distintas categoras de mujeres es secundaria, cuando no inexistente, en muchos de los campos especficos de la Antropologa. Hay 2 mbitos en los que los estudios anteriores a los aos 70 se ocuparon profusamente de las mujeres: los estudios sobre cultura y personalidad (tradicin norteamericana), y parentesco: * Cultura y personalidad: Margaret Mead, entre otras antroplogas, son las responsables de los primeros intentos sistemticos de recoger datos

sobre las categoras de gnero en las distintas sociedades .Muchas feministas destacan como precedente de los estudios actuales, sus aciertos al considerar que tanto la personalidad masculina como la femenina, construcciones culturales que se manifiestan en los roles sexuales asignados en cada sociedad a hombres y mujeres, y no manifestaciones de un carcter innato. * Parentesco: los estudios sobre familia, filiacin, matrimonio, recogen datos sobre las posiciones de las mujeres en distintas sociedades, no tanto a un inters especfico por las mujeres, sino por el inters de las orientaciones antropolgicas por el anlisis del parentesco. Nos detendremos en una de las primeras hiptesis antropolgicas: el matriarcado. Los primeros antroplogos evolucionistas de SXIX, propusieron un modelo de evolucin de las sociedades en las que la posicin de control o sumisin atribuida a la mujer es central para explicar los estadios construidos. El propio concepto de matriarcado (existencia de una etapa en el desarrollo unilineal de las sociedades en la que el poder estaba en manos de las mujeres), est ntimamente ligado a las teoras de muchos autores evolucionistas unilineales del SXIX, como Bachofen o Morgan. Hay que aclarar que los datos etnogrficos aportados por antroplogos posteriores que hicieron trabajos de campo, niegan la existencia de matriarcados, y adems afirman que en las sociedades de descendencia matrilineal, el control del grupo familiar no radica en las mujeres mismas sino en un hombre que pertenece al mismo linaje. Estas primeras teoras evolucionistas, han sido retomadas por muchas antroplogas feministas marxistas, por su definicin de matriarcado y por la correlacin que haba establecido Engels entre la dominacin femenina posterior y el origen, control y transmisin de la propiedad privada. 8.2.1 Los estudios de gnero En los estudios de gnero se plantean problemas variados como la subordinacin o no de la mujer, anlisis de la desigualdad, construccin social de gnero, su relacin con estructuras sociales, econmicas y polticas, formacin de identidades Los primero planteamientos a estos problemas se realizan mediante el establecimiento de dicotomas o pares de oposiciones para explicar la posicin de la mujer en las esferas sociales (por ejemplo: esfera pblica y privada; redes informales y formales de poder, naturaleza y cultura). Todas las dicotomas tienen una caracterstica comn: las relaciones entre los pares de oposicin son jerrquicas y relegan a las mujeres a la posicin inferior ( lo privado o domstico, redes informales, asociacin con lo natural por su papel de reproductiva). Muchas de las primeras posturas que acabamos de comentar adolecen de una utilizacin esencialista de las categoras, y han sido sustancialmente modificadas incluso por sus propias proponentes. Los primeros estudios sobre las mujeres en los 70 (antropologa de las mujeres), criticaron los rasgos endrocntricos presentes en los anlisis realizados, mientras que gran parte de los discursos se ocupaban del anlisis de la subordinacin femenina, el status de las mujeres y los roles de sexos, y su variabilidad histrica y cultural. Desde un punto de vista estructural los estudios sobre gnero se han centrado en 2 campos de anlisis (Moore): * Anlisis de la construccin simblica del gnero: anlisis de cmo se configuran, canalizan y transforman los valores sociales dados, en una sociedad determinada a hombres y mujeres

* Anlisis del gnero en las relaciones sociales de una sociedad dada: considerando relevantes problemas como la construccin ideolgica de los modelos de gnero y su relacin con el acceso a los recursos de hombres y mujeres, la divisin del trabajo, distribucin de productos Los estudios ms recientes, sin embargo, rompen con teorizaciones generales sobre la mujer y prestan ms atencin a los casos especficos y a las comparaciones entre culturas. Se considera problemtico el uso de universales hombre y mujer, mientras que las aportaciones de los estudios concretos relacionan los roles de gnero, mltiples y cambiantes, no con la biologa sino con la estructura social. Si en un principio los estudios de gnero tendan a polarizar las diferencias hombre/ mujer, los ltimos desarrollos analizan diferencias entre mujeres. Se ha abandonado la concepcin esttica acuada en la frase posicin de la mujer, sino que una mujer ocupa posiciones y espacios simblicos diferentes en los distintos momentos de su vida. No se puede aplicar un modelo nico de gnero para relatar la vida de una misma mujer, porque sus relaciones familiares, polticas, econmicas y simblicas que definan su lugar jerrquico dentro del mbito domstico, cambiarn segn el momento de su vida. Desde un punto de vista holista (Moore), no todas las mujeres estn monolticamente subordinadas a todos los hombres, ni todas las mujeres son iguales entre si. 8.2.2. El gnero y los smbolos nacionales Una de las representaciones ms corrientes de la nacin recurre a las categoras de gnero para simbolizar la patria como madre (B. Anderson). H. Kelley (1994), analiza varios discursos nacionalistas gallegos, y la construccin simblica de la identidad gallega, que se articula mediante la invencin de una mujer tradicional gallega, cuyo pilar sera su anclaje a una pasada etapa matriarcal. La tesis central del artculo de esta antroploga es que la ambigedad de un smbolo de gnero permite a los galleguistas expresar tanto la identidad interna (mujer fuerte, matriarcal, rural como rasgo distitntivo), como la posicin de subordinacin de Galicia en las relaciones de dominio centro periferia. La mujer por una parte es matriarca, y por otra es el carcter oprimido de la nacin gallega. La imagen matriarcal de la mujer gallega se aplicara 2 mbitos distintos: * El histrico: el matriarcado se asociara a un origen celta ( a diferencia del resto de Espaa, pero como rasgo comn con el resto de pueblos celtas europeos) * El cultural, donde la comunidad campesina significara una forma de vida caracterizada por mujeres maternales (naturales) que gozaban de gran poder, como ejemplo de imagen autntica de la galleguidad frente a la corrupcin de la vida en las ciudades. An as, no sabemos hasta qu punto la imagen matriarcal forma parte de los discursos actuales gallegos. Es posible que no hayan sido ni siquiera los nacionalistas los propulsores de la Galicia matriarcal. En resumen, el objetivo del artculo es recalcar que el matriarcado, como rasgo diferenciador de Galicia, tuvo un peso especfico en muchos de los autores que asociamos a la gnesis del primer nacionalismo gallego (Moreno Feliu). Es difcil considerar el matriarcado como un smbolo de gnero. El contexto en que surge hace referencia a caractersticas ideolgicas generales del mundo acadmico, y de los movimientos nacionalistas europeos de finales y principios de siglo. Si bien el matriarcado es una invencin, su formulacin se origina en el

positivismo acadmico. Kelley nos da algunas claves para entender el xito de una de las imgenes de identidad cultural formulada por el galleguismo, a partir de una categora cientfica, que permita interpretar de manera esencialista y atemporal el mundo rural gallego sin necesidad de contrastar esta imagen con la realidad emprica circundante. La imagen matriarcal no se corresponde con los modelos simblicos de gnero utilizados entre mujeres rurales actuales. 8.2.3. Las mujeres kukuyu en la obra de L. Leakey y de J. Kenyatta La antroploga Shaw (1995) realiza un estudio en Kenia sobre los estereotipos de las mujeres africanas, y compar los resultados con el tratamiento analtico, que haban dado a las mujeres dos figuras claves en la Kenia colonial y postcolonial: Louise Leakey y Jomo Kenyatta. * Kenyiatta (1872- 1978): activista poltico kikuyu en los 20s. En los 30s se traslada a Inglaterra y estudia Antropologa Social tutelado por Malinowski, y publica su monografa funcionalista y cultural nacionalista (Facing Mt Kenya (1938). En los 50s se convierte en la figura ms respetada dentro del movimiento anticolonial Mau Mau, y tras la independencia es el Primer Ministro y Presidente de Kenya. * L. Leakey (1903- 1972): clebre por sus hallazgos de restos homnidos en Tanzania y en Kenia. Hijo de misioneros anglicanos, nace en Kenya, y haba convivido con los kukuyu. Se marcha a estudiar a Cambridge y escribe 3 monografas sobre los kikuyu (The Southern Kikuyu before 1903). Un tema central de ambos autores es: averiguar si la sociedad tradicional kikuyu era igualitaria o feudal aristocrtica.. Segn Shaw, la imagen colonial de Kenya giraba en torno al contraste establecido por los britnicos entre los Masai (representantes de los nobles salvajes), y los kikuyu (aptos para el servicio domstico. Ambos autores tienen una imagen de la mujer kikuyu diferente: * Leakey: mujer relacionada con la construccin imaginada de un smbolo, un exponente de formas distintas a las europeas de vivir la sexualidad. * Kenyatta: una sntesis de los valores tradicionales de la cultura kikuyu. Los estereotipos de gnero y raza aplicados a los africanos durante el periodo colonial, llevaban el signo inequvoco de ser un antimodelo de la idea de progreso colonial. En la civilizada metrpoli se consideraba que la divisin del trabajo segn el gnero obligaba a los hombres a proveer las bases materiales e intelectuales de su familia mantenindose casta en su soltera, y ocupndose de sus hijos y esposo como seora del hogar. Por el contrario, segn el estereotipo llevado a las colonias, pueblos como los kikuyu, carecan de tan evolucionada divisin del trabajo. El punto de partido de Leakey presenta a los kikuyu como una sociedad armnica, igualitaria y participativa, consisti en desmontar la extendida nocin entre los colonos europeos, de que las mujeres kukuyu hacan todo el trabajo, mientras que los hombres holgazaneaban. Esto responde segn el autor a la idea de superioridad de los hombres que llevaron los britnicos a Kenya con el colonialismo. Leakey presenta a las mujeres kikuyu como seres influyentes en la vida pblica de su sociedad, capaces de ocupar los importantes status de adivinas, sanadoras, participando en las instituciones polticas mediante los consejos de ancianas o celebrando ceremonias exclusivas de mujeres. Todo el peso organizativo prcticamente est en manos de las mujeres. Sin embargo, Leakey mantiene la ideologa dominante, sostiene que las grandes decisiones las toman los hombres y ejercen la autoridad pblica.

Confirma que no son holgazanes, al contrario, son los representantes pblicos de las familias y interviene y defiende las tierras en los continuos conflictos o llevar a cabo las negociaciones con los Masai. Tambin entra en las prcticas sexuales kikuyu, donde las mujeres, frente a los europeos, gozan de una sexualidad ms libre., frente a la castidad o fidelidad europeas. Leakey contrapone por un lado la actividad sexual de las jvenes solteras y por otra las ceremonias en las que las mujeres casadas tienen relaciones sexuales con otros hombres. Los celos, confirma el autor, tras entrevistas con varias ancianas, no forman parte de la sexualidad kikuyu, ni existe entre las esposas de un mismo hombre en un matrimonio polignico ni entre los maridos ante las relaciones, a veces forzadas, que por motivos rituales mantienen las mujeres con otros hombres. Leakey muestra como en el caso de los jvenes, hombres y mujeres, una vez realizada su iniciacin tenan que mantener juegos sexuales con varias parejas, dorman juntos y abrazados comunalmente, pero restringiendo el coito: entre los kikuyu, se buscaba que las mujeres solteras permaneciesen vrgenes, segn Leajkey, ms como muestra de su carcter personal que como portadoras del honor de la familia como ocurra entre las europeas. El hecho de que las prcticas sexuales fueran pblicas, supona una vigilancia para evitar el embarazo de jvenes solteras. Sin embargo, Leakey en su exhibicin del modelo ideal no presta atencin alguna ni a la clitoridectoma ni a ciertos rituales (violaciones ceremoniales) en los que se abusa fsicamente de las mujeres. Kenyiatta nos aporta una visin inversa a la de Leakey, casi no presta atencin a las mujeres ni a la sexualidad., y defiende la clitoridectoma, por motivos nacionalistas. Los independentistas consideraron a la mujer depositaria de la tradicin, sobre todo porque la migracin masculina en busca de trabajos urbanos modernos, dejaba en manos de las mujeres que se quedaban en los poblados, tanto el mantenimiento y subsistencia de las familias como las reclamaciones sobre las tierras, otros derechos que les correspondan y los trabajos del campo tanto de hombres como mujeres. La oposicin moderno tradicional, como en tantos otros sitios, impidi comprender los grandes cambios que bajo la regla colonial, afrontaba la economa poltica del mundo rural. Mientras Kenyatta estaba en Londres, se plante en los grupos independentistas kikuyu la defensa de la cliterodectoma como una marca identitaria y caracterstica de la cultura kikuyu, frente a la campaa a favor de su prohibicin que estaban realizando los misioneros. Kenyiatta, partiendo del funcionalismos de Malinowski, articul un discurso nacional cultural que converta la circuncisin femenina en un marcador de la cultura kikiuyu, smbolo de la tierra que los colonizadores les haban quitado. Tantos hombres como mujeres en sus ritos de paso eran circuncidados, en el caso de las mujeres indicaba el paso de nia a mujer, su inclusin en los grupos de edad encargados de las prcticas hortcolas y preparacin para el matrimonio, sin ello no podran mantener relaciones sexuales ni casarse. En la antropologa la circuncisin es un tema controvertido por el compromiso con el relativismo cultural. A diferencia de lo que ocurre con Kenyatta, los debates antropolgicos actuales cuentan con la participacin abierta de las propias mujeres kikuyu ms que con las viejas explicaciones funcionales sobre los beneficios sociales de la mutilacin o mantener la virginidad (esto ltimo en las

familias africanas ha estado siempre relacionado con el pago matrimonial). Independientemente de las explicaciones funcionales, la mutilacin es un tema doblemente controvertido para las antroplogas feministas, tanto con respecto a las consecuencias para las mujeres de su rechazo, como con respecto a las prcticas de conducta estipuladas por el relativismo cultural.

CAPTULO 9. EL CONTEXTO MODERNO DE LAS DOCTRINAS DE LA RAZA: EL RACISMO


Al igual que ocurre con el resto de las etiquetas identitarias, el racismo tiene pretensiones analticas, basadas en el determinismo biolgico, pero su efecto movilizador actual radica en su capacidad como discurso emic de establecer una desigualdad natural en un contexto ideolgico que proclama la igualdad entre todos los humanos. Nos centraremos en 2 reas a partir de las que expondremos 3 problemas: su gnesis histrica, y dos ilustraciones que muestran la compleja relacin entre el antiguo dominio colonial, los nuevos estados, las prcticas racistas y su resurgir en el contexto de las migraciones trasnacionales. 9.1 UNA CATEGORA HISTRICA: EL RACISMO COMO DOCTRINA El racismo es una doctrina occidental moderna, que predica que ciertas caractersticas fsicas propias de unos grupos humanos llamados razas, determinan cierto tipo de rasgos culturales e individuales de carcter intelectual y moral. Levi Strauss comenta que el racismo establece una jerarqua natural entre los grupos humanos a partir de los siguientes presupuestos: * Existe una correlacin entre el patrimonio gentico y las capacidades intelectuales y disposiciones morales. * Ese patrimonio gentico es comn a todos los miembros de determinados grupos humanos. * Esos grupos, llamados razas, se pueden jerarquizar en funcin de la calidad de su patrimonio gentico. * Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a dominar, explotar y destruir a otras. Los aspectos centrales y novedosos del racismo dota de sentido la utilizacin de la biologa como determinante causal de una jerarqua. El racismo es propio de una sociedad que ideolgicamente est basada en el principio poltico de la igualdad como valor. En la esfera poltica, el principio de igualdad individual, ante la ley por ejemplo, es incompatible con el mantenimiento de un orden jerrquico basado en la diferencia. Lynn Hunt (2007) seala que la dificultad tras la Revolucin Francesa de basar las diferencias en la tradicin o en la costumbre o en el orden teolgico de las cosas (el siempre ha sido as), hizo que cada vez ms se buscase la explicacin de las diferencias (frente a la proclamada igualdad), en la biologa. La jerarqua de las categoras racistas no se justifica en el plano poltico o social, sino como condicin inherente de la naturaleza humana. En el sXIX, se dio un avance sin precedentes en las ciencias biolgicas, con un nuevo enfoque a los problemas clsicos, no solo en polmicas evidentes como la del creacionismo evolucionismo, sino en cuanto a la extensin metafrica de la vieja analoga orgnica, a la aplicacin del

concepto de natural a casi todas las instituciones sociales: la herencia biolgica y la contaminacin; la inteligencia, las medidas, la familia, la lucha por la vida, que se extrapolan a instituciones sociales como el derecho, ( en la formulacin de leyes sucesorias como la herencia, la pertenencia a estados- naciones), la escuela, la representacin del sistema de mercado, el colonialismo La aplicacin de categoras procedentes del estudio de las instituciones sociales a los exitosos y cientficos estudios biolgicos, para establecer posteriormente un fundamentalismo biolgico de lo social (con lo que en el mercado, todo es competencia, solo sobreviven los ms aptos), de tal forma que se extiende la metfora orgnica a todo el discurso polticosocial. La jerarquizacin natural, al crecer el rango de categoras, propicia que los miembros de las escalas inferiores presenten susceptibilidad de intercambio: clases bajas europeas, mujeres, razas inferiores. Ningn estudiosos niega la peculiaridad que introduce el racismo en su faceta fundamental: la del determinismo biolgico de la jerarqua. Aunque existen profundas discrepancias en cuanto a la ruptura que supone este tipo de racionalizacin frente a las utilizadas en otras formas conocidas de xenofobia. El problema radica en que no hay lnea de continuidad en el racismo: el racismo es una doctrina nacida de la ruptura con lo antes conocido que supuso lo que llamamos modernidad. La ideologa moderna de lo poltico hace necesario el justificar el carcter inevitable de la jerarqua establecida, y esta justificacin se lleva a cabo mediante la aplicacin de los principios de Bauman (1989), que lo describe como medicina y jardinera). Slo a partir de la sacralizacin de la Naturaleza, la Ciencia y sus profetas los cientficos, se estableci una relacin sistemtica que conectaba lo dado por la naturaleza (gentica) a partir de la analoga orgnica, con una serie de rasgos o instituciones sociales determinadas por ella misma (carcter, esttica, moral, rasgos polticos) que sealaba la superioridad objetiva de occidente, y justificaban el dominio y xito colonial. La Ciencia no se considera un fin en s misma, sino un instrumento para mejorar la realidad, para que los planes humanos (de occidente) pudiesen transformar el mundo. El modelo de medicina y jardinera de Baumann nos acerca al proyecto poltico de ingeniera o de arquitectura social que gui las experiencias racistas ms importantes de este siglo. Todas las experiencias racistas conocidas en este siglo (y no solo la alemana nazi son producto de la existencia de una lite poltica que acepta llevar a cabo los programas de ingeniera social siguiendo el principio de medicina y jardinera: los proyectos de seleccin de inmigrantes que culminaron con la promulgacin de la Immigration Act norteamericana de 1924, las consecuencias en varios pases de la aplicacin selectiva de test de inteligencia o los programas de higiene racial. Hay autores que consideran que en la actualidad, el racismo ya no es una doctrina basada en el determinismo biolgico, que ya no tiene relevancia explicativa, la gentica de poblacin descarta ya el conceto de raza porque no es una categora cientfica en las ciencias biolgicas. * Hasta antes de la II GM, las formulaciones racistas eran corrientes en la comunidad cientfica. Su desaparicin de este mbito nunca fue total. * En el campo social actual lo novedoso no es la sustitucin de lo biolgico por lo cultural ( a partir de los boasianos), sino la utilizacin de otros trminos, como por ejemplo etnia en lugar de raza. * El racismo como doctrina busca en la ciencia tanto su legitimacin como

sus caractersticas de inevitabilidad y universalismo. Cuando se dice que la base de la doctrina racista es cientfica no nos referimos a las proposiciones del corpus cientfico, sino a que es imposible borrar la legitimacin social que la ciencia hace del saber entre nosotros. * La presencia de la raza, como percepcin emic de lo cientfico est presente en muchas obras literarias decimonnicas que no leemos como tratados cientficos. (Leer pag. 206 y 207) 9.2. VARIANTES Y MANIFESTACIONES CONTEMPORNEAS DEL RACISMO Como el concepto de racismo surge tras la Ilustracin, hay muchos antroplogos que sitan una de las fuentes de consolidacin del racismo en la expansin de los europeos, a pesar de que exista una percepcin variable sobre las razas y las mezclas de razas de los nativos, de los inmigrantes, de los mulatos o de los esclavos, que apuntaban implcitamente al carcter sociocultural de la categora raza. 9.2.1. Racismo, colonialismo y clase En muchos casos se pueden trazar vnculos entre la historia colonial de los pases concretos y la clasificacin que tenan los europeos de las caractersticas fenotpicas de la gente. A menudo, las categoras raciales en lugar de ser fijas, eran fluidas y cambiantes. Dada la diversidad tnica de las colonias y los distintos tipos de pueblos, algunos de ellos obligados a someterse por primera vez al Estado (Gobierno Indirecto), los proyectos de dominio incluan la creacin local de una estructura de clases incipiente, al frente de la cual se sola situar uno de los grupos tnicos frente a otros ms conflictivos o ms reacios a la conquista. Las colonias britnicas de frica estn plagadas de ejemplos en los que diversos grupos tnicos aparecen como negros blancos, menos conflictivos o ms afines a la conquista. Igual ocurra en EEUU donde los grupos de inmigrantes europeos ms desfavorecidos (irlandeses, italianos) se convertan progresivamente en blancos segn se aproximaban a los grupos sociales angloprotestantes hegemnicos. Mullings (2005) recalca un caso similar de diferenciacin y exclusin de los que llegaran a ser los ciudadanos de la Repblica Dominicana frente a los haitianos, a pesar de tratarse de poblaciones descendientes de africanos esclavos, las clases dirigentes de los dominicanos consider que eran descendientes de los indios y de espaoles, eliminando cualquier vnculo africano, mientras que los haitianos tenan un pasado exclusivo africano. 9.2.2. Polticas coloniales: raza y etnicidad Durante el periodo de transicin del postcolonialismo, la idea general era que el impacto del colonialismo haba sido bsicamente econmico. Los tericos del subdesarrollo atraan a las nuevas lites africanas porque al historiar la construccin de los mercados anteponan la realidad colonial a los 2 presupuestos modernizadores: Las culturas coloniales eran ajenas a los procesos histricos, y el contacto colonial era el inicio de la historia en estas sociedades. La violencia que se extendi en los pases postcoloniales ni era revolucionaria o contrarrevolucionaria ni tena lugar entre clases, sino que permeaba todas las clases y se enfrentaba no con situaciones de la economa poltica, como haba sido definida, sino con las consecuencias de las leyes coloniales, con su impacto en las explicaciones del conflicto poltico, sobre todo en cuanto al resurgimiento de las disputas tnicas. Segn Mamdani, el proceso de formacin estatal gener unas identidades

polticas distintas no solo de las basadas en el mundo del mercado, sino tambin de las identidades culturales. En el frica del Gobierno Indirecto, solo los nativos estaban inscritos a grupos tnicos, los no nativos carecan de etnicidad, porque su identificacin era racial. De hecho exista una jerarqua racial, con los europeos (blancos), en la cima, seguidos de los coloured, luego los asiticos, rabes y camitas (Tutsi), en este orden. Las razas se consideraban una influencia civilizadora, aunque con diferentes graduaciones, mientras que las etnicidades necesitaban ser civilizadas. Cada una de estas clasificaciones viva en diferentes universos legales, las razas se gobernaban mediante la ley civil, mientras que las etnicidades se regan por las costumbres. Las razas que ocupaban los lugares inferiores de la jerarqua eran o bien inmigrantes (pero no indgenas) o las autoridades les haban construido una categora que los exclua de la etnicidad indgena, como haban hecho con los Tutsis. Como la categora no nativos inclua a razas dominantes, pero tambin a las dominadas, es importan te distinguir entre la identidad legal de un no nativo de la de colono como identidad poltica. En contraste todas las etnicidades eran exclusivamente indgenas. En casi todos los grandes conflictos actuales entre distintos grupos centroafricanos encontramos en accin las categoras raciales llevadas por los europeos. 9.3.3. Racismo e inmigracin La fluidez de las etiquetas identitarias hacen que en muchos discursos de los nuevos movimientos polticos de la extrema derecha europea, raza sea intercambiable con una visin fundamentalista, como de la cultura. En la Europa que en otras pocas instaur la explotacin colonial de casi todo el planeta, la llegada actual de inmigrantes de esos antiguos dominios ha hecho mella en algunos medios y movimientos polticos, que los presentan como si fuesen causantes de la criminalidad, paro o de los problemas econmicos. En nuestro mundo, las migraciones por varios motivos, son una constante de todos los pueblos, no una excepcin. Las distintas tendencias del crecimiento demogrfico calculan que Europa permanezca estable, pero con una poblacin muy envejecida, Asia la duplicar, Amrica Latina triplicar su poblacin y frica la cuatriplicar. Segn estimaciones de la ONU, ms del 2,5% de la poblacin mundial vive lejos de su pas natal, las migraciones no se realizan solo de un pas a otro, sino que las internas procedentes de medios rurales hacia las grandes ciudades tienen como consecuencia un crecimiento incesante de megalpolis como Mxico y Sao Paulo. Las causas de las migraciones son diversas, hambrunas, conflictos blicos, sequa, persecuciones, falta de trabajoen combinaciones con las polticas neoliberales de los ltimos aos y la ilusin de vivir en un mundo global. Las repercusiones globales de las migraciones: * La existencia de grandes nmeros de poblaciones desplazadas por diversos motivos no es un problema exclusivamente europeo, ni parece provocar en otros lugares el mismo tipo de conflictos, se presenta como natural. Los menos favorecidos acogen al 78% de los refugiados, siendo frica el que ms acoge a pesar de su situacin (40%) * No es un fenmeno nuevo ni afecta exclusivamente a los europeos. * Varios antroplogos estn notando como las nuevas migraciones estn creando nuevas configuraciones sociales, por ejemplo el alto nmero de mujeres inmigrantes, tanto en Europa como en EEUU.

CAPTULO 10. ETNOCIDIO, VIOLENCIA COMUNAL Y

GENOCIDIO
10.1 MODERNIDAD Y GENOCIDIO Los conceptos genocidio y etnocidio suponen una novedad en cuanto a la justificacin ideolgica, la escala y los modos tecnolgicos empleados de tal categora. La literatura antropolgica ha tardado bastante tiempo en suministrarnos libros o artculos dedicados al anlisis de los genocidios, por ejemplo de los primeros fueron Frigol (2003) o Hinton (2001). Hay otras disciplinas de las ciencias sociales que no consideraron nunca como rasgo distintivo el relativismo cultural y tampoco estudiaron los genocidios. 10.2. ETNOCIDIO Y GENOCIDIO Pierre Clastes (1981), en su libro Investigaciones en antropologa poltica, constataba como tras la IIGM, se haban acuado 2 nuevos trminos: genocidio y etnocidio, ambos relacionados con la destruccin de las culturas y vidas humanas a causa de la violencia ejercida por el Estado. Etnocidio: debe su impulso al etnlogo francs Robert Jaulin (1928- 1996), tras realizar un trabajo de campo en Var, un pueblo entre Venezuela y Colombia, comprob que ante el avance de las industrias multinacionales y la urbanizacin impulsada por los Estados latinoamericanos se estaba destruyendo la posibilidad de supervivencia cultural de la mayora de los pueblos indgenas. El trmino etnocidio no se refiere a la destruccin fsica de las personas, sino a la de sus modos de vidas, su independencia, su manera de pensar en el mundo y al reconocimiento de sus capacidades de vivir por s mismos. La violencia etnocida tiene su razn de ser en el Estado, segn el autor, toda organizacin estatal es etnocida. Habra que analizar por qu los Estados antiguos (indios, romanos, orientales) se permitan gobernar sobre los distintos pueblos, mientras que los modernos, aliados con su modo de produccin econmica y la industrializacin, se han convertido en la mquina de destruir ms terrible. Genocidio: neologismo acuado en los crculos legales, que acabara impulsando la convencin de la ONU. Su origen es el libro publicado durante la IIGM por el judo Ralph Lemkin, l es el creador del trmino jurdico a un crimen que hasta entonces no tena nombre, y adems su tesis acabara por convertirse en decisiva en diversos crculos legales de los aliados y acabara por convertirse en decisiva para elaborar la Convencin de la ONU sobre el genocidio. El genocidio desde entonces se refiere a la destruccin de un pueblo o nacin, o grupo tnico, y no tiene por qu ser inmediata. Para el autor, es indispensable aplicarlo cuando existe la intencin, un plan coordinado de diversas acciones cuyo fin es destruir personas. Las acciones genocidas no suelen llevarse a cabo contra personas individuales, sino contra un grupo nacional. Lemkin, se basa en el genocidio nazi, y segn el tiene dos fases: * Similar a la que los etnlogos franceses han llamado etnocidio, en la que se destruyen los patrones culturales del grupo oprimido * Una segunda donde se instaura los modelos nacionales propios del opresor, que podr llevarse a cabo sobre la poblacin oprimida que sobreviva, o sobre la poblacin que repueble el territorio arrasado, del bando opresor. Para Lemkin el vocablo ha de cumplir 3 requisitos:

1. Exclusividad: que no se pudiese utilizar en otros contextos 2. Que describiera el crimen de la manera ms breve y exacta posible 3. Que se acompaase de un juicio moral que solo con or la palabra, se condenara. Pero el neologismo genocidio lleva una importante carga ideolgica. Lemkin haba acuado un trmino de pretensin universal, a partir del caso concreto de la ocupacin de los judos en la Alemania nazi, de forma que lo que ms tarde llamaramos Holocausto se convertira en el patrn de lo que es el genocidio. La definicin de genocidio de la ONU (1948): cualquiera de los actos siguientes cometidos con intencin de destruir, ntegra o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religiosos, como tal: * Matar a miembros del grupo * Causar serio dao fsico o mental a miembros del grupo. * Someter deliberadamente al grupo a condiciones de vida tales que resulten en su destruccin fsica ntegra o parcial * Imponer medidas dirigidas a impedir nacimientos dentro del grupo * Trasladar por la fuerza a nios del grupo a otros grupos. La gran variabilidad y heterogeneidad que nos encontramos en el planteamiento de los estudios obedece a estas discusiones: a) Hay investigaciones que se centran tanto en el proceso histrico, ideolgico, cultural o sociolgico de la poca que cmo en el papel de las clasificaciones tnicas de las doctrinas racistas y de polticas como la expansin colonial y la recolocacin planificada de otros pueblos, o la aplicacin de la eutanasia o genocidio. b) Otras parten del anlisis de la organizacin del trabajo y sistema de clases, y su influencia directa en el modo industrial de perpetrar parte del genocidio, as como la fascinacin por los fascismos. c) Otros se centran en aspectos peculiares de la divisin universitaria de las disciplinas, de historiogrficos, polticos, ideolgicos o filsofos en las que lo ocurrido se nos presenta dentro de la problemtica de la culpa o de una caracterizacin del exterminio como parte de un proceso de banalizacin del mal, de la racionalizacin de la economa o como una representacin. A esta compleja y peculiar situacin histrica europea que aparece como modelo de la definicin universal de genocidio, Lemkin le aade la intencin de los ejecutores, como una de las bases del concepto (intencionalista). 10.3. EL GENOCIDIO DESDE UNA PERSPECTIVA COMPARATIVA La necesidad de aclarar el alcance de las definiciones estticas de Lemkin y la ONU sobre genocidio, mediante la construccin de tipologas que diesen cuenta de las caractersticas estructurales de otros genocidios. La primera cuestin que se suele dilucidar es histrica, se da en otras sociedades? La mayora de las variables utilizadas por autores como Fein o Kuper, se centran en considerar los rasgos distintivos de las sociedades modernas, como pueda ser el dominio poltico, la expansin econmica, o la imposicin de ciertas ideologas que llevaran a los grupos dominantes a destruir a los rebeldes o a los grupos indgenas. Las masacres en la antigedad estaban relacionadas con motivos religiosos o tnicos, con la conquista, y la imposicin a los vecinos del terror y de una ideologa, a menudo religiosa. En el presente los genocidios se deben a procesos relacionados con la transformacin o creacin de nuevas sociedades mltiples y complejas, y con fenmenos econmico- polticos de la colonizacin y de la

descolonizacin o un borroso contrato de indiferencia mutua, para usar la expresin de Norman Geras (1998). Hay casos en los que existe una direccin estatal y una participacin masiva de la poblacin en el exterminio, como ilustra el caso de Ruanda. Se da la consideracin de que el genocidio posee una dimensin internacional: en el modelo bsico de Lemkin, los nazis invaden otros pases donde llevan a cabo las polticas criminales, en otros casos hay guerras o fronteras internacionales porosas. No existen previsiones claras sobre qu acciones podran tomar los organismos internacionales, ante la forma de genocidio que se ha dado con ms frecuencia en el SXX: la de un Estado que excluye y extermina a grupos de sus propios ciudadanos. Este tipo de exterminio interno, nos permite plantear dos paradojas indeseadas que, de hecho, han impedido la prevencin o detencin de los genocidios: a) Cuando la situacin se considera un conflicto interno de un Estado miembro de la ONUI ( aunque se trate de secuencias blicas internacionales), se ha evitado utilizar oficialmente el trmino genocidio mientras estaba teniendo lugar. Aunque la mayora de los pases hayan firmado la Convencin, sta no pone en marcha en marcha ningn mecanismo disuasorio, si no se define la situacin como genocidio expresamente. b) El reconocimiento de entidades polticas nacionales ha impedido la creacin efectiva de tribunales internacionales y su establecimiento al margen de los propios estados nacionales. (Ver cuadro pag. 248 y 249) Como se desprende del cuadro, la mayor parte de los genocidios del SXX tuvieron lugar en un variado contexto de revoluciones, guerras civiles o procesos de colonizacin y descolonizacin. Sera conveniente ampliar el trmino para que incluyese los casos ambiguos. 10.4. GENOCIDIO Y VIOLENCIA COMUNAL Entre abril y junio de 1994 tuvo lugar en Ruanda uno de los genocidios ms terribles del SXX. La frase que mejor expresa el genocidio es de Kurtz, el colonizador europeo exterminar a todos los salvajes. El genocidio de los tutsis se origin en un marco complejo histrico donde intervienen problemas ecolgicos y polticos de un pas superpoblado, como la aceptacin y transformacin cultural de la ideologa racista de tipo europeo que les transmitieron a hutus y tutsis los misioneros y administradores coloniales. El caso ruands (murieron entre 500.000 y 800.000 tutsis), debe contemplarse dentro de una compleja dinmica guerras regionales, con diversos episodios de masacres, prximos al genocidio, tanto en Ruanda como en su vecina Burundi. El genocidio tal y como se llev a cabo, solo fue posible mediante la participacin activa en las matanzas de casi toda la poblacin hutu. En Ruanda se exterminaba machetes, con un conocimiento local que solo da la vecindad y con la participacin comunal de aldeas enteras, si bien las matanzas eran organizadas y dirigidas por lites polticas, militares y de las milicias hutus. 10.4.1. El genocidio Ruands (pag. 251, 252,253) * Finales de los 80s: el rgimen de Juvenal Habyarimana, presidente hutu desde el golpe de Estado que dio en 1973, se vea acosado por el avance de los exiliados tutsis del FPR (Frente Patritico Rauands).

* Por presiones de otros pases, el presidente firma con los lderes de la dispora tutsi el tratado de Arusha (1993): se compromete a aceptar el regreso de los refugiados tutsis, el reparto de poder en un estado multitnico y la integracin del FPR en las fuerzas armadas ruandesas. * Habyarimana logr que los acuerdos no fueran efectivos, y alent que se creara una milicia hutu (Interhamwe), como una maquinaria de exterminio * Abril de 1994, Habyarimana y el presidente de Burundi, mueren asesinados en extraas circunstancias. Se achacan sus muertes a allegados de Habyarimana, que eran todava ms antitutsis que l. * El ejrcito ruands toma el poder, decreta toque de queda y ordena intervenir a las milicias interhamwe, para lograr eliminar a los artfices y partidarios del pacto suscrito entre hutus y tutsis. * La radio extremista Radio Mille Collines, culp de las muertes de los presidentes a los inyewzi, cucarachas tutsis, y llamaba a sus seguidores a cumplir los planes de exterminar a los tutsis. * Abril de 1994, en unos 100 das, el 80% de los tutsis y gran parte de los hutus contrarios al rgimen fueron asesinados. Al principio los que mataban eran soldados, luego las comunidades locales de hutus, armados de machetes, , mediante los listados de nombres que anunciaba la radio con sus direcciones de a qu tutsis haba que matar. * Lo ms particular del caso ruands: la participacin masiva de la poblacin., es una rareza antropolgica. * La masacre responde al papel que la historia colonial haba otorgado a las identidades y diferencias, tanto tnicas como de gnero, como polticas, entre hutus y tutsis. 10.4.2. Versiones del colonialismo, del racismo y de la hiptesis camita ( leer pag 252 hasta el final) * Burundi y Ruanda: superpoblados, 95% de la poblacin es rural, alta presin demogrfica.. Comparten la misma lengua, cultura, tabes y no vive separada regionalmente * 3 grupos tnicos: 85% hutus (agricultura), 20% tutsis (pastores), 1% twa (pigmeos, cazadores recolectores, hoy alfareros). * 1880: primero colonizadores alemanes: se encuentran un rey tutsi que dominaba los otros pueblos. Tenan complicadas relaciones de patronazgo, y relaciones fluidas entre los grupos (relaciones de alianza, kwihutura o llegar a ser tutsi, kwitutsira o descenso social o alguien que no posee ganado) * Los colonizadores convirtieron tan complejas categoras en complejos raciales, inventando para los tutsi unos rasgos raciales de origen camita : los tutsis eran aristcratas negros pero casi europeos en cuanto a su evolucin, y deberan ejercer su dominio sobre los verdaderamente africanos, los hutus (rasgos negroides). * Los colonizadores instauran un gobierno indirecto, basada en la posicin dominante del rey tutsi, y creando la adscripcin racial: los tutsis eran racialmente superiores, y los hutus deban obedecerles. * Tras la IGM: los administradores alemanes fueron sustituidos por los belgas, que continan con la misma poltica. * Tras la IIGM, se introducen cambios en esta jerarqua, mediante la iglesia catlica. Los misioneros belgas eran flamencos, ms identificados con los oprimidos hutus (provenan de las luchas internas en su pas entre valones y flamencos por motivos tnicos y nacionalistas). * 50s: luchas por la independencia, muchos miembros de la lite tutsi

simpatizaban con el socialismo del tipo Lumumba, por lo que la militancia tutsi se inclina a las autoridades coloniales a la promocin de estudiantes que no fuesen tutsis para que integrasen las futuras lites * Estos hutus que acaban de llegar al sistema educativo empiezan a organizarse polticamente, y el dominio tutsi se va sustituyendo por el de los hutus, gracias a la iglesia y a la administracin colonial. * Finales de los 50s: comienzan las rivalidades, conflictos abiertos y matanzas hutus- tutsis. Se forman partidos polticos que rivalizan por el poder. * Antes de que se alcanzase la independencia de 1963, mueren 20.000 tutsis en masacres. * Des entonces la reinterpretacin de la ideologa transmitida en la diferenciacin tnica de los camitas y sus variantes entre tutsis y hutus est presente en Ruanda- Burundi. * La genealoga de las diferencias entre hutus y tutsis (fsicas, de valores) se deben a la ideologa importada por la administracin colonial para justificar la desigualdad entre ellos. * 1960: hasta ese ao, estaba el rey tutsi, bajo la administracin colonial belga. Las polticas hutus lograron que la lite hutu controlara el nuevo gobierno independiente y la administracin burocrtica y econmica del nuevo pas, todos los documentos oficiales comenzaron a incorporar un apartado de adscripcin tnica fueran abolidos, la transicin a la independencia se cobr millares de vctimas tutsis. Muchos se exiliaron y crearon la RPF, para regresar en algn momento, exitosos a Ruanda. * Los tutsis que se quedaron en Ruanda eran llamados cucarachas * En la Ruanda de los hutus, ante cualquier problema, se fomentaban las acusaciones a los tutsis. Los colonizadores tutsi solo llevaban unos siglos en Ruanda y los hutus eran de toda la vida. * Expulsar a los tutsis invasores coloniales era la nica solucin para la supervivencia de los hutus. En Burundi la situacin de dominio era contraria. * Desde la independencia en 1962, un estado plurinacional como Ruanda se impregn de un discurso de incompatibilidad entre unos y otros.

CAPTULO 11. LA LIMPIEZA TNICA: LO PURO Y LO IMPURO


11.1. IPSI PUTEOS AQUAS INFECERANT Es intrigante que muchos conflictos que giran en torno a disputas sobre la identidad, sea tnica, nacional, religiosa o racial; el rechazo entre los grupos se produzca estableciendo las diferencias simblicas con los pares de opuestos pureza/impureza o limpieza/ contaminacin. Por ejemplo: limpieza tnica de la antigua Yugoslavia, o la persistencia de que los enemigos envenenan recursos naturales como las aguas, como el ejemplo de los magrebes en El Ejido. El ttulo es una cita del SXIV que dice envenenaban los pozos y las aguas, hace referencia a acusaciones vertidos contra los judos en la Chronique de Guillaume de Naugis. 11.2. PUREZA E IMPUREZA Cuando los antroplogos ilustran la dicotoma puro/impuro en otras sociedades, lo intentan explicar mediante una analoga con la oposicin que nosotros hacemos con limpieza/suciedad. Nuestra cultura encasilla tales

categoras en el campo de la higiene, mientras que otras sociedades lo encuadran en las relaciones de poder que estructuran la sociedad (por ejemplo en las castas de la India) o en diversos rituales que sealaban cambios en las distintas fases de la vida cotidiana de las personas, o incluso como elemento estructurante de diversos campos rituales o religiosos. 11.3. CONTAMINACIN, PUREZA Y CONTAGIO L antroploga britnica Mary Douglas, en su libro Pureza y Peligro, rompe con el dualismo que existe entre nosotros, los civilizados para quienes la contaminacin pertenece al campo de la higiene, la medicina, los alimentos o el medio ambiente; y los otros, los primitivos inmersos en un mundo de rituales y ceremonias de purificacin. Critic la rigidez de la distincin durkheimniana entre lo sagrado y lo profano y la falta de claridad de la oposicin puro/impuro cuando sta caa fuera del domingo religioso. Dentro de la oposicin establecida, la nocin de pureza subraya la existencia de un conjunto de relaciones ordenadas, con lmites precisos, mientras que la contaminacin, como estructura de ideas, se refiere a todos los hechos o acontecimientos que introducen una indeseable ambigedad al contradecir o alterar las clasificaciones admitidas (por ejemplo: en oposicin a la limpieza, la suciedad es materia desordenada: son sucios unos zapatos en la mesa). M. Douglas, en obras posteriores, reconoce que aunque todas las analogas no son analizables en trminos de pureza/ impureza, cuando s se produce esta oposicin, es pertinente incluir en el estudio todas las reglas de contaminacin de una cultura dada, y no slo las que formen parte de los cultos religiosos. Existan mecanismos para ordenar y controlar las fuentes de contaminacin que ponen en peligro el orden social, puesto que una de las caractersticas de lo impuro es que contamina todo lo que lo rodea, y en este sentido, la distincin puro/ impuro ayuda a explicar reglas y prcticas fundamentales que se encuentran tanto en sociedades primitivas como en las civilizadas. La clasificacin y las reglas varan de una sociedad a otra: por ejemplo la contaminacin de la sangre menstrual en algunas sociedades, contacto con cadveres, prohibicin de ciertos alimentos impuros Las creencias relativas a la clasificacin puro/ impuro aclaran y mantienen las definiciones sociales, y adems restringen el contacto social entre diversos grupos de personas. La clasificacin entre puro/impuro impregna diversas esferas de la cultura, tales como la racionalizacin de las jerarquas sociales, la divisin en clases, la clasificacin de gnero, muchos rituales de paso 11.4. IMPUREZA TEMPORAL Las clasificaciones entre puro y impuro no se refieren solo a objetos, tambin a personas. Ciertas personas pueden ser temporalmente contaminados (por ejemplo: impureza en ciertas fases de los ritos de pasos y que suele desaparecer al purificarse con agua o fuego; en otras sociedades las madres y los nios son impuros tras el nacimiento, en otras las personas que estn en contacto con los muertos). L. Dumont (1970), el cristianismo no es ajeno a la dicotoma puro/impuro, en relacin con la reclusin temporal tras el nacimiento o muerte de familiares ( el luto es manifestacin de duelo; la Candelaria es la fiesta

de purificacin de la Virgen; y las recin paridas se recluan en las iglesias durante 40 das, al cabo de los cuales se encenda un cirio u era recibida por el sacerdote en el umbral del templo), y el bao suele ser el medio de purificacin ms frecuente. En la India, las personas afectadas por este tipo de incidentes son impuras durante un plazo prescrito, y los indios identifican esta impureza con la de los intocables). Los flujos corporales (sangre menstrual, semen) se consideran impuros o purificantes, y se transfieren de hombres a mujeres y viceversa en las relaciones sexuales. La clasificacin del gnero se puede convertir en ambigua por este intercambio de flujos y alterarse, al cabo de los aos, la consideracin de a qu gnero pertenecen las personas ( por ejemplo los Hua de Papua Nueva Guinea, estudiados por Meig, que por el intercambio de fluidos, los hombres pueden llegar a estar contaminados por los fluidos femeninos y las mujeres purificadas por los femeninos, por lo que una mujer postmenopasica puede llegar a tener un gnero similar al masculino, y un anciano similar al femenino). 11.5. IMPUREZA PERMANENTE Hay casos en los que las personas pueden ser permanentemente impuras y transmitirlo incluso a sus herederos. Esto es caractersticos de sistemas polticos jerrquicos, que imponen la falta de contacto entre ciertas categoras, como ocurre en los sistemas de castas de la India: la definicin de los intocables se caracteriza por su carcter contaminante y se les impide relacionarse con otros miembros (ms o menos puros segn la jerarqua) de categoras superiores. La separacin se hace notar en : imposibilidad de contraer matrimonios, consumir alimentos tocados por un intocable, o cualquier contacto. Ejemplo del estudio de las castas de la India de Dumont, que aplic la analoga puro/impuro para explicar las bases ideolgicas de la jerarqua hind en que se basa el sistema: * La sociedad est dividida en varios grupos permanentes especializados en jerarquas, y separados ( en materias de matrimonio, alimentacin y contactos) * El fundamento comn de estos 3 caracteres es la oposicin de lo puro / impuro, oposicin jerrquica por naturaleza: implica separacin y especializacin a nivel profesional: trminos varna y jati * Varna: tiene que ver con la divisin funcional de la sociedad, se muestra como en una especie de plano terico, elaborado a partir de una compleja divisin del trabajo, ajena al sistema de mercado. Hay quienes tambin lo interpretan como una diferenciacin de castas. Segn la clasificacin del varna, la sociedad se divide en 4 ( ms la de los intocables) rdenes jerrquicos que debieran mantenerse separados: * Sacerdotes o brahmanes * Guerreros o kshatriyas * Comerciantes o vaishyas * Servidores y trabajadores o sudras * los intocables, que carece de nombre * Jati: su adscripcin viene dada por el nacimiento, es un trmino relativo, muy vinculado al parentesco y a numerosas variantes territoriales, que se refiere a grupos y subgrupos endgamos que existen en los lugares reales. Este es el trmino que se traduce y configura el sistema de castas y su infinita capacidad para dividirse en subcastas. El anlisis de las castas ya no se realiza como si fuese un sistema inmutable

en el tiempo y con fronteras entre cada casta claramente delimitadas. (Quigley, 1995). El trmino casta, tiene todos los problemas de las etiquetas identitarias, hay antroplogos que han propuesto ampliar su aplicacin (por ejemplo para describir la segregacin racial norteamericana en los mismos trminos que se utiliza para describir las castas hindes). Dumont, opina que la segregacin racial es fruto del principio ideolgico de igualdad ( como se ha visto al analizar el racismo), y que las castas es del de jerarqua, y la comparacin necesitara de una teora general de la desigualdad, formulada a partir de las sociedades que le hayan dado sentido a la desigualdad como principio estructurante, no desde las que la hayan negado. El problema es que nadie consigui establecer una teora de la desigualdad basndose en las sociedades que le hayan dado sentido. En nuestra propia sociedad, su lejana historia, nos proporciona principios jerrquicos que poco tienen que ver con el sistema de castas indias, pero s con el establecimiento de jerarquas de exclusin descritas con los principios de pureza y contaminacin: las castas originales de la pennsula ibrica. La palabra casta en su sentido ibrico sirvi como referencia para traducir la desconocida jati india a las categoras que se conocan en la pennsula ibrica. 11.6. LA LIMPIEZA DE SANGRE (Ejemplo de los reinos renacentistas de los RRCC) Los reinos medievales de la Pennsula Ibrica se haban caracterizado por la lucha entre 2 grandes bloques poltico religiosos, cada uno de ellos integrado por pequeos reinos, cuyos procesos de fisin y fusin seguan las alianzas matrimoniales y el reparto de herencias de sus respectivas dinastas. En cada uno de esos bloques (el cristiano y el islmico), vivan miembros de un tercer grupo religioso minoritario, el judo. De vez en cuando las distintas religiones reciban persecuciones. Tal divisin peninsular dur ms de 500 aos, termin con el renacimiento, cuando mediante la alianza matrimonial entre la dinasta castellana y aragonesa, el bloque cristiano venci, a finales del SXV a la ltima dinasta islmica, la nazar de Granada. A partir de ese momento, se busc la unidad poltica definida en trminos de una prctica religiosa nica. Aunque tras los progromos de 1391, muchos judos se haban convertido forzosamente al cristianismo, en 1492 se decret la expulsin de los que quedaban y que no haban consentido a cambiar de religin. Los judos convertidos, en las aljamas, eran conocidos como Anussim, una figura controvertida porque seguan manteniendo costumbres hebreas, obligaciones y vnculos familiares, y practicaban a escondidas su religin, pero se haban bautizado. Las conversiones forzosas asentaron una divisin social basada en la oposicin entre los impuros marranos y los puros cristianos viejos, que llegaran a trascender las lneas divisorias entre riqueza y pobreza, y entre aristocracia y pueblo llano. La forma organizada de proclamar rumores confusos y de manipular las instituciones religiosas y polticas, solo beneficiaba a la lite de cristianos viejos que competan con ciertos oficios con los nuevos. La misma poltica de persecucin- conversin persecucin se sigui con los musulmanes, pese a los acuerdos firmados al terminar la guerra de Granada: en 1499 se oblig a la nueva minora (moriscos) a convertirse, lo que provoc que se rebelaran y refugiaran en las Alpujarras. Tras numerosas revueltas, en 1610, unos 300.000 moriscos que todava quedaban, fueron

expulsados definitivamente. A primera vista, con estas conversiones forzadas, podra parecer que los RRCC consiguieron la unidad poltico- religiosa, sin embargo, ante la gran cantidad de conversos, se agudizaron las divisiones sociales en 2 grupos o castas, cristianos viejos y nuevos. Esta escisin social se agravara con las presiones constantes de los lindos. Probablemente esta tensin social haya sido una de las causas del establecimiento de la Inquisicin en Castilla y de la expulsin definitiva de 1492. Domnguez Ortiz nos muestra el enfado de un cristiano viejo, Bernldez, dividimos su argumento en 3 partes: * El origen del problema converso lo sita en las persecuciones de 1391, cuando se convirtieron a la fuerza una mayora de judos, que despus, ya como cristianos, seguan manteniendo vnculos con sus familias de origen, lo que entre otras cosas despertaba la sospecha sobre la sinceridad de sus convicciones religiosas. * Estos recelos que despertaban no eran solo religiosos, sino que mostraban el rechazo de los cristianos viejos a las oportunidades (todos vivan de oficios holgados), que habran brindado la conversin a las actividades socioeconmicas de los conversos. Bernldez muestra a la minora conversa como unos triunfadores, que se haban aprovechado de que su nueva religin hubiese abolido los estigmas, limitaciones profesionales y la segregacin que haban soportado en su situacin religiosa anterior. * Tambin la conversin les haba permitido romper la separacin social previa. As, las hijas de los conversos, tras pasar por conventos, buscaban mediante la hipergamia, casarse con cristianos viejos. Adems de todo esto, lo peor del cura Bernldez era que persistan en sus hbitos religiosos. Los cristianos nuevos de origen judo competan por los cargos burocrticos del Estado, y los cristianos viejos impusieron, para vetar su acceso a la clase profesional, unos estatutos y unas probanzas de Limpieza de Sangre, que impedan a los cristianos nuevos asistir a las universidades, colegios catedralicios, rdenes religiosas, cofradas, y a muchos gremios y profesiones. Tampoco podan marchar a las Amricas. La sangre poda contaminarse a travs de la filiacin. La expresin de orgullo de los cristianos viejos por su pureza de sangre era la honra. A los cristianos nuevos moriscos esto no les afect demasiado porque siguieron realizando sus profesiones artesanales y agrcolas, que no competan con los cristianos viejos, y seguan cultivando los campos de Valencia y Granada. La situacin de castas se completaba con la hidalgua que los RRCC haban otorgado a vizcanos y guipuzcoanos. Ningn converso o sospechoso de serlo, poda asentarse en los municipios vascos, a no ser que se probara su limpieza de sangre. El resultado de todas estas diferenciaciones sociales fue la creacin de un sistema compuesto por varias categoras llamadas en la poca indistintamente razas o castas, usando ambos trminos en el sentido original del SXV, a pesar de que los cristianos viejos no lograron evitar la contaminacin de mezclas ni de los negocios de compraventa de probanzas. Los cristianos viejos implantaran el sistema en Amrica, donde la clasificacin se complicara, porque all los linajes limpios eran el espaol, el indio, el pardo o negro. Las mezclas entre ellos formaban las distintas categoras impuras conocidas como castas. Como los espaoles en las Indias no pagaban tributos (excepto el diezmo y

la alcabala), se produjo una bsqueda, entre los mestizos bien situados, de sus races espaolas para conseguir la esencin o para acceder a cargos civiles o religiosos. Por eso muchos mestizos se hicieron pasar por criollos: el fenmeno conocido como pase estaba muy extendido. Mediante la consecucin de certificados de limpieza de sangre, se cambiaba de clasificacin: indio o mulato por mestizo, mestizo por criollo, criollo por espaol. La limpieza de sangre constituy un mecanismo para acceder a la lite colonial y el origen de las complejas mezclas de las nuevas sociedades que se estaban configurando en el continente americano. 11.7. LA PROTECCIN DE LA SANGRE ARIA Sociedad industrial alemana de los aos 30 del SXX. En aquel momento la introduccin de las categoras de limpieza contaminacin se sustentaban en un artificialismo poltico. El papel central jugado por la moderna categora de raza y su pretensin de reorganizar racialmente los espacios europeos susceptibles de colonizarse no fue obstculo para expresarse en trminos de limpieza y contaminacin de la sangre (P. Moreno Feliu, 2010). Exista la obsesin nazi por convertir en antisemita toda la simbologa y las actuaciones segregacionistas del antijudasmo medieval, pero hay que hacer 2 matices: * Hay que entender que la oposicin puro / impuro no fue la causa de la segregacin y exterminio de millones de personas, sino que fue la forma en la que se configur la nueva forma de hacer poltica (proteccin de la sangre alemana y sus grados, limpieza racial, contaminacin racial). Por eso los recluan en guetos y los obligaban a llevar la estrella, los nazis no eran antijudos en el sentido medieval ( no podan optar a convertirse). * Tal oposicin se clasificaba en el moderno campo de la higiene, en ciencia de la higiene racial, en la que los nazis encuadraban tanto la eutanasia como el genocidio. Sin embargo las nociones limpio / sucio eran muy anteriores a la propia definicin de higiene. En definitiva se trataba del papel fundamental del proyecto del hombre nuevo (con sangre puramente nrdica) como forma positiva de sus leyes. Entre 1933 y 1941 se emitieron 8 leyes que tratan especficamente de definir quin es ciudadano, e qu consiste la salud del cuerpo social, las causas de la contaminacin y cmo evitar el contacto: * 7/4/1933: Ley de funcionarios: solicitud de antecedentes arios y polticos correctos para ser funcionario civil. Expulsin de las profesiones pblicas de judos, comunistas e izquierdistas. * 14/7/1933: Ley de esterilizacin: su objetivo eugensico era mejorar la salud gentica de la poblacin, mediante un proceso de seleccin y eliminacin de los considerados dbiles o enfermos. * 29/9/1933: Ley Agraria. Los granjeros son declarados patrimonio racial de la nacin. Los herederos de las granjas haban de ser de sangre alemana o emparentada. * 24/11/1933: Ley de castracin: permita la castracin de delincuentes sexuales * 15/9/1935: Ley de proteccin de la sangre y el honor alemanes: Leyes de Nuremberg. Prohiba las relaciones sexuales entre judos y alemanes. Clasificaba en grados a los descendientes de judos y arios. Las leyes de Nuremberg tambin incluye la Ley de la ciudadana. Se consideran el marco de exclusin de los judos. Es judo aquel que tiene al menos 3 abuelos clasificados como judos desde un punto de vista racial. * 18/10/1935: Ley de salud matrimonial: certificados de aptitud racial

para contraer matrimonio * 15/11/1935: Ley de la ciudadana: distingua entre ciudadanos (alemanes arios), dotados de todos los derechos, y habitantes (judos, no arios y mujeres alemanas solteras) * 1/9/1941: todos los judos estn obligados a portar la estrella de David. En todas las leyes existen 2 percepciones que a veces entran en conflicto: 1. Orientacin genetista 2. De contagio: consideraba las mezclas un mal absoluto. Siguiendo la definicin nazi de que la poltica era biologa aplicada, las leyes son propuestas como una cuestin sanitaria para enfrentarse a 3 problemas: 1. La tasa decreciente de natalidad 2. El peligro del xito reproductor de los peores elementos de la sociedad: ley de esterilizacin, castracin, de salud matrimonial 3. El peligro de las mezclas: prohibicin de relaciones sexuales entre arios y no arios 11.8. ANOMALAS: CONTAMINACIN Y MEZCLAS Ser judo es una cuestin de sangre, no de cultura. As, las relaciones de todo tipo, entre judos y no judos, llevan a la polucin racial. Los hombres acusados de violar lo eran de ataque a la sangre alemana, si eran judos; si eran alemanes, de atentar contra su propia sangre. Las mujeres eran consideradas pasivas en las relaciones sexuales, por lo que no eran acusadas en estos casos. Los judos no tenan instinto de conservacin racial. Las leyes controlaban el presente y el futuro en cuanto a las mezclas, para arreglar los errores del pasado lo que hicieron fue calcular el peso de cada parte de su sangre: * No arios: mezclados de primer grado ( 2 abuelos judos y 2 arios), no podan tener descendencia * Alemanes: mezclados de segundo grado, si tenan un abuelo judo. Podan casarse con alemanes, pero no con alguien de sus mismas condiciones, porque si no, segn una aplicacin extraa de las Leyes de Mendel, la cantidad de sangre contaminada hara que los hijos fuesen mitad judos y nadie poda engendrar ms mischling * Alemanes tnicos: tuvieron que demostrar qu proporciones de sangre alemana posean. Existe una similitud de todo esto con los hua de Papua Nueva Guinea, en cuanto a la forma de explicar el pase de categoras: los intercambios de fluidos corporales que entre los hua transforman el gnero, entre los nazis transformaban la sangre. Muchas personas de centro europa y del bltico pasaron a ser alemanas, las leyes de Himmler eran no desperdiciar ni una gota de sangre alemana. A partir de 1939, se iniciaron las polticas de sangre y suelo, cuyo objetivo era la reestructuracin racial, la limpieza tnica del este de Europa, el proyecto constaba de 2 partes: * La demarcacin ficticia de ciertos territorios como puramente alemanes (espacios vitales), que seran colonizados por los alemanes tnicos * La expulsin de judos, gitanos y polacos de dichos territorios En 1942, Globocnik declar la regin limpia de judos y apta para la colonizacin por los alemanes tnicos. El nuevo espacio vital albergaba los campos de exterminio de Belzec, Sobibor y Majdaneck.

CAPTULO 12. RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS


12.1 LA ASOCIACIN AMERICANA DE ANTROPOLOGA Y LA DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS DE LA ONU Tras la IIGM, una de las primeras medidas de la ONU ( recin nacida), fue una declaracin de los derechos humanos para que los firmasen todos los pases representados en el organismo internacional. (Leer la declaracin aprobada de 1948, al final del libro, seccin III). Antes de debatirlo en la Asamblea General, la Comisin de Derechos Humanos, y para evitar prejuicios etnocntricos que minasen su formulacin universal, envi un borrador a varias asociaciones entre las que estaban la Asociacin Americana de Antropologa (AAA). Tras un periodo de reflexin, el antroplogo H. Herskovits, su presidente, public en la revista American Anthropologist la declaracin oficial remitida por la comisin de derechos humanos (leer seccin III). Tal declaracin argumentaba por qu la AAA no se adhera a la proclamacin de Derechos Humanos de la ONU. Este rechazo debi de ser compartido por la mayora de antroplogos. En la recientemente publicada recopilacin de artculos sobre los derechos humanos, su autor, el antroplogo Mark Goodale (2009), resume la historia de desencuentros y equvocos entre el campo de la antropologa y el de DDHH . 12.2. UNIVERSALISMO, RELATIVISMO E HISTORIA Desde una perspectiva histrica, el planteamiento del debate sobre los DDHH y la antropologa se ha hecho como si fuese un mero apndice al suscitado en la visin norteamericana de los aos 30 entre universalismo y relativismo; como si lo que se dirimiese fuese la defensa de la diversidad cultural frente a la concepcin universalista, que pusiese en peligro la diversidad cultural. Ernest Gellner (1982) parodiaba los vaivenes de la oposicin entre relativismo y bsqueda de universales, aplicndoles el comienzo del Manifiesto Comunista de Marx y Engels. Resulta evidente que las proclamaciones de DDHH pertenecen a sociedades especficas y han surgido en momentos histricos especficos. La declaracin de la ONU aprobada en 1948 cobra todo su sentido tras el genocidio contra judos y romas con las polticas racistas de los nazis. La idea de los DDHH nace de una concepcin ilustrada (Hunt, 2008), que quiere hacer a cada individuo partcipe de los derechos universales, cuya aplicacin es evidente para todo hombre. Este principio individualista queda por encima de la definicin menos evidente de, de cmo llevarlos a la prctica y en qu mbitos polticos. El gran ausente de la proclamacin y el gran problema para hacerlos cumplir es el Estado. El universalismo de la proclamacin que da matizado por la concepcin del individuo como valor, que como argumenta Dumont, era una innovacin cultural que acababa de darse en la Europa del SXVIII. Esto demuestra que el universalismo de la declaracin de derechos es un fenmeno cultural y por ello, sujeto a cambios (por ejemplo, la primera declaracin que se hizo iba dirigida solo a los franceses). 12.2.1. El rechazo antropolgico Tenemos que contextualizar tambin el particularismo boasiano y el relativismo cultural. La concepcin de la cultura como una manifestacin de

lo superorgnico, para usar la expresin de Kroeber, que se manifestaba como un todo integrado de creencias y valores compartidos homogneamente por un grupo pequeo y aislado de gente, se acompaaba de una negacin explcita de las perversas generalizaciones, que atribuan a las ideas evolucionistas de la generacin anterior de antroplogos, y a su modo de situar jerrquicamente unas culturas sobre otras. Segn esta concepcin culturalista (popularizada por los discpulos de Boas), cuando alcanzaron la direccin de los principales departamentos universitarios de Antropologa, el universalismo que acompaaba a la idea de progreso victoriana, se opona un relativismo cultural. Como sealan Wolf, Joan Vicent o Merry (2001), la base histrica del concepto de cultura en Antropologa parte de la distincin establecida entre pueblos civilizados frente a los primitivos que vivan unas vidas muy distintas, internamente coherentes y que se toleraban solo si quedaban al margen del universo moral, poltico y econmico de los europeos. 12.2.2 Precisiones cientficas y morales sobre el rechazo La base del debate dependa de lo que se entendiese por cultura, los elementos que acompaaban al paradigma de la poca y como explicaron su rechazo a la declaracin. Lo que los asesores de la ONU haban solicitado de los antroplogos era que se sumaran a la condena del genocidio y al deseo de que no volviera a repetirse; y que ratificasen la idea de que los seres humanos estn dotados de por naturaleza de ciertos derechos universales por pertenecer a la humanidad, independientemente de subjetividades culturales o histricos. Tras el rechazo y comentarios de 1949, la palabra DDHH no apareci en ningn artculo antropolgico hasta 1987. La argumentacin de los antroplogos (Herskovits, Steward y Barnett) parece combatir el imperialismo. Pero en realidad mantena que la prctica antropolgica exiga que sus profesionales realizaran una divisin estricta entre lo permitido en el mbito cientfico para lograr un conocimiento exento de valores culturales, y la consiguiente limitacin de ejercer como ciudadano en los ratos libres. Se trataba de una distincin entre objetivismo en la prctica cientfica (la nica base para intervenir en la vida pblica segn los boasianos) y las veleidades de la vida poltica. Los postboasianos permitieron que la moralidad en el campo se supeditase a la compartimentacin profesional y al bagaje positivista y cientfico que revesta su prctica antropolgica, eso les impeda intervenir en el objeto de estudio. 12.3. OTROS PLANTEAMIENTOS: LVIS- TRAUSS Quizs haya sido uno de los antroplogos ms influyentes de la post guerra (1945- 1980). Sus propuestas tericas eran ms complejas que las de los boasianos, porque mostraban un enfoque universalista (el estructuralismo) mientras que su definicin de cultura mantena un cierto apego al relativismo. De su texto Raza e Historia se desprende que distingua entre el relativismo como principio metodolgico y la conducta que se segua de mantener un relativismo moral o poltico ante las grandes catstrofes. Sintetiza su aportacin al folleto divulgativo que le haban encargado la UNESCO, Raza e Historia: yo buscaba el medio de reconciliar la nocin de progreso y el relativismo cultural. 12.4. NUEVAS PERSPECTIVAS

Desde finales de los 80, la relacin entre DDHH y Antropologa ha comenzado a cambiar por mltiples factores, entre los que est el abandono definitivo de la concepcin esttica, aislada y esencialista de cultura que haba caracterizado a los boasianos y a los distintos funcionalismos. Tambin ha habido muchos cambios en las sociedades estudiadas tras la descolonizacin, y una amplia gama de conflictos, guerras, hambrunas y exterminio etnocida y genocida practicado por el Estado. La propia Antropologa se ha abierto a nuevos y variados cambios de inters terico y etnogrfico, que han supuesto un desafo para asumir nuevas perspectivas y reinterpretar creativamente muchos de los planteamientos tericos anteriores. Han surgido problemas tan variados como el desarrollo, la economa poltica de la escasez, el etnocidio sufrido por las sociedades primitivas, cmo y dnde se pueden reconocer los derechos de los indgenas. La expansin neoliberal desde los 80, ha presentado el dilema de cmo responder a la desregularizacin de los mercados y la humanitaria de las ONG. Hay antroplogos que consideran que la expansin y aceptacin de los DDHH forma parte de la globalizacin que acompaa a la expansin del capitalismo, del concepto de nacin Estado, y de los organismos internacionales. Otros, reconocen que los DDHH ha variado tambin su primera proclamacin normativa (por ejemplo, una de las novedades incluida son las leyes que restrinjan la violencia contra las mujeres, adems de una representacin del pluralismo cultural en los rganos de gestin). Algunos estados, no obstante, se han opuesto a la introduccin de la Cuarta Conferencia Mundial, alcanzado en Beijing, 1995, basndose en la defensa cultural de las prcticas religiosas, como ha ocurrido en China, en algunos pases islmicos y en la Santa Sede. Como el acuerdo afecta al rechazo de prcticas como la preferencia por el hijo varn, infanticidio femenino, asesinatos de honor, mutilacin genital femenina) consideran que contraviene la defensa de la cultura. Han surgido movimientos locales en defensa de los derechos indgenas y su articulacin en organismos trasnacionales como las agencias de la ONU y algunas ONG. Tambin ha habido cambios en la AAA, en los 90 se cre un Comit de DDHH, que culminara con la declaracin de 1999. El Estado es el principal responsable de que las proclamaciones de DDHH queden en papel mojado si no existen mecanismos sancionadores claros. La mayora de los estados lo reconocen formalmente y los han firmado, pero las regulaciones sobre la inmigracin en los distintos pases, por ejemplo, convierten en una caricatura grotesca el artculo 13. El antroplogo Richard Wilson, estudia las violaciones de DDHH en Guatemala, seala que la gente que estudiaba, opone este tipo de crmenes a los asesinatos comunes, y atribuye su autora a las autoridades o Gobierno: crmenes de Estado frente a crmenes civiles.