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IMPERATIVO CATEGRICO Segn Kant es un mandato universal y necesario que la voluntad racional se da a s misma y que determina el carcter moral

de nuestras acciones. Se trata de un principio a priori que prescribe de un modo incondicionado, que obliga a actuar por puro respeto al deber y no para alcanzar unos fines IMPERATIVO HIPOTTICO Son imperativos que expresan un deber de tipo condicional; es lo que vale para todos pero bajo la condicin. Su frmula es Si quieres A entonces debes B. Por ejemplo: Si quieres tener dinero y comodidad en tu vejez, entonces debes ahorrar en tu juventud OBLIGACIN SOCIAL Y DEBER MORALOBLIGACIN SOCIAL Y DEBER MORAL Muchos de las conductas que realizamos a diario no son ms que costumbres, mximas e imperativos hipotticos convenidos por la comunidad que exigen un cierto tipo de comportamiento entre sus miembros Al contrario, el deber moral del imperativo categrico formula una obligacin que debera acatarse aunque no existiera ninguna regla social al respecto. MORAL Y FELICIDADMORAL Y FELICIDAD La conducta moral se gua por la ley moral que tiene carcter de ser universal y valida en todas las situaciones, sin condicionamiento alguno. La felicidad es el estado pleno a la que llegan las personas y para lograrlo se convierte en mxima e imperativo hipottico CONCLUYENDO El imperativo categrico es un mandato de carcter universal, que prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, declara la accin objetivamente necesaria en si, sin referencia a ningn propsito extrnseco QUE ES LA MORAL? Es un fenmeno universal o reglas particulares relativas a cada comunidad cultural? Es normativa por que determina lo que es el bien y lo que es el mal La moral formula principios generales mediante los cuales clasifica y juzga los hechos El fundamento de la moral es la Razn Cuando se concibe la moral como el conjunto de reglas particulares, nos sera imposible escapar de dos escollos en la problemtica tica: El relativismo moral, afirma que una norma es valida para en un tiempo y espacio El dogmatismo moral, es la imposicin y aceptacin de normas sin restriccin El imperialismo moral, es la imposicin de normas de la sociedad mas fuerte

LEY MORAL La Ley moral es un imperativo que exige actuar de tal modo que la regla de conducta nuestra pueda valer para todos Este formalismo universal tico permite Evitar el relativismo moral y afirmar la moral universal Evitar el dogmatismo por que prejuzga los modos de vida particulares Permite el progreso moral hacia una mayor universalidad del comportamiento humano

Conclusin Despus de este anlisis llegamos: a la conclusin que la moral esta compuesta por imperativos de alcance universal. UNIVERSALIZACIN DE LA MORALUNIVERSALIZACIN DE LA MORAL La universalidad del fenmeno moral no significa que todos somos morales todo el tiempo, significa que cualquiera que se aparte, del comportamiento moral exigible por toda persona, es universalmente juzgado como inmoral. As, el fenmeno moral puede ser universal sin perder de vista que muchas veces nos comportamos de modo inmoral ES NECESARIO SABER Que para comprender la moral como fenmeno universal lo analizaremos teniendo en fundamentos: UN MISTERIOSO FENMENO cuenta los siguientes

Es misterioso por cuanto surge espontneamente en mi ser y me exige y obliga interiormente a realizar un acto sin ningn tipo de inters ni clculo personal, en muchos casos nos lleva al sacrifico en nombre de la moral. UN FENMENO SUPRASOCIAL El acercamiento al fenmeno moral nos conduce a la idea fundamental de que se trata de un fenmeno universal que no est ligado con la moral social o las costumbres sociales, de un grupo determinado. La moral rebasa los lmites de una u otra sociedad para convertirse en un fenmeno supra social. CONFIRMACIN DESDE LA PSICOLOGA La psicologa emprica, al igual que la reflexin filosfica, nos conduce pues a la idea de una diferencia, reconocida desde la infancia, entre la convencin social y un tipo muy peculiar de reglas, que rige un mbito prctico de nuestra conducta TEMA DE APRENDIZAJE N 01 QUE ES LA MORAL? El gran problema que encontramos es definir la moral es de saber si existe algo as como la moral, como fenmeno universal y necesario en todo ser humano y grupo social, o si solo existen reglas morales particulares, variables y relativas, en cada comunidad cultural. La Moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo que es el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo que se permite y lo que se prohbe. La Moral formula principios generales. Segn estos principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo. El fundamento de la Moral es la razn Cuando se concibe la moral como el conjunto de reglas particulares, nos sera imposible escapar de dos escollos en la problemtica tica: 1. Nos seria imposible escapar del relativismo moral, puesto que toda regla moral estara condicionada por el sistema de creencias culturales de una comunidad humana determinada. En tal caso, la moral se entendera a lo sumo como un conjunto practico de reglas de comportamiento internalizadas por cada individuo para asegurar la supervivencia y la cohesin del grupo social, as como la regulacin y disminucin de conflictos interpersonales. 2. Tal relativismo moral nos conducira al dogmatismo moral puesto que cada moral particular no sera ms que la imposicin forzada de reglas relativas (es decir siempre discutibles y cambiables) a todos los miembros del grupo social. Y en las condiciones actuales de mundializacin de las relaciones humanas, econmicas, culturales y polticas, asistiramos a una lucha a muerte entre las diversas morales sociales, y finalmente al dominio mundial de la moral perteneciente a la sociedad ms fuerte, y finalmente al imperialismo moral. Las investigaciones que siguen estn destinadas a convencer al estudiante de la posibilidad de remediar estos problemas y plantear una autentica tica universal: Primero veremos, como el filsofo chino Mencio, que podremos evitar estos dramticos escollos y lograr afirmar la existencia de una moral universal que puede ser parcialmente experimentada con nitidez por cada uno de nosotros en ciertas circunstancias excepcionales de la vida. Definiremos en un primer momento la moral universal como una solidaridad de la existencia consigo misma a travs de nosotros, y veremos que se trata de un fenmeno que misteriosamente debe ser pensado como supra social y trans cultural. Confirmaremos estas reflexiones con ayuda de recientes investigaciones psicolgicas que tienden a demostrar la existencia en nosotros de un dominio moral que se distingue del dominio de las reglas y costumbres sociales, culturales o religiosas. Luego siguiendo al filosofo alemn Kant examinaremos cual es el contenido, la racionalidad y el alcance de la moral universal. Veremos que, por ser universal, la moral no tiene relacin alguna con la felicidad y no predetermina ningn modelo de vida deseable a priori. Es solamente formal, indicndonos meramente que debemos universalizar nuestra regla de conducta. La ley moral es un imperativo categrico que nos exige actuar de tal modo que la regla de conducta nuestra pueda valer para todos. Este formalismo universal tico permite: 1.Evitar el relativismo moral porque se afirma la existencia de una moral universal y se indica cual es su racionalidad para la determinacin de los juicios morales particulares. 2.Evitar el dogmatismo porque, siendo formal, la ley moral universal no prejuzga los modos de vida particulares de cada pueblo, no impone un modelo de felicidad o bienestar que deberamos buscar, no fija de

antemano ninguna escala de valores predeterminados, ni ningn comportamiento social preferible a priori. El formalismo moral permite el desarrollo de la tolerancia entre culturas y sistemas de creencias diferentes. La ley moral formulada como imperativo categrico permite pensar el progreso moral de la humanidad hacia mayor universalidad de las ticas particulares, porque regula los debates ticos concretos destinados a hacer evolucionar los comportamientos sociales. Nos brinda un criterio para seleccionar las buenas razones morales durante las discusiones sobre problemas ticos particulares. TEMA DE APRENDIZAJE N 02 UNIVERSALIZACIN DE LA MORAL LA LECCIN DE MENCIO Para convencernos que el fenmeno moral existe y es universal en todo ser humano, sin importar la poca y la cultura considerada, nada mejor que analizar la reflexin de un pensador chino llamado Mencio, quien vivi en el siglo IV a.c. A pesar de la distancia que nos separa de su sociedad, posee una definicin ntida del fenmeno moral que nos es perfectamente comprensible. Mencio parte de un ejemplo que nos permite entender lo que l llama la Punta del Fenmeno Moral (es decir, no la totalidad de lo que puede ser la experiencia moral, sino slo su parte ms visible, ms sensible) y que nos va servir para distinguirlo de cualquier otro tipo de fenmeno social o psicolgico: Imaginemos un nio pequeo de un ao que todava no camina y que juega inocentemente al lado de un pozo profundo. De pronto se acerca peligrosamente y est a punto de caer en este pozo. Qu ocurre en nosotros en ese momento? Cul sera nuestra reaccin? Que seamos chinos del siglo IV a.c. o peruanos del siglo XXI, es fcil de imaginar: nos sentimos invadidos por un violento temor y nos precipitamos para tratar de salvarlo si se puede. Este violento temor es la Punta del Fenmeno Moral en nosotros. Analicemos esta experiencia: Por qu sentimos este temor y nos precipitamos para salvar al nio? No es para agradar a los padres del nio. Que conozcamos o no al nio es algo irrelevante frente a la violencia del sentimiento que nos invade. Tampoco es para recibir una recompensa o para que la gente del pueblo nos aplauda. No es para satisfacer ningn inters personal. Adems, este violento temor nace en nosotros antes que cualquier tipo de reflexin. Mencio seala que la reaccin es moral, espontnea y desinteresada. En este preciso momento la reaccin no me pertenece realmente a m, sino que es la misma existencia de m ser que se revela a favor de la existencia ajena (la de aquel nio en peligro). Este temor testimonia que la existencia de la moral es universal El carcter universal de sta experiencia se mide con el hecho de que, en esta precisa situacin planteada por Mencio, en la cual una persona humana cualquiera, frente a un nio cualquiera surge en nosotros este violento temor sin ninguna barrera, sin que otros motivos vengan a impedir el surgimiento de este sentimiento espontneo. Tambin se mide el carcter universal de esta experiencia con el hecho de que como testigos presnciales de esta escena, juzgaramos a todos aquellos que no sintieran este violento temor, y no quisiera salvar al nio, actuara de modo absolutamente inmoral, absolutamente inhumano. Es decir que la universalidad del fenmeno moral no significa que todos somos morales todo el tiempo y hacemos lo mismo, significa que cualquiera que se aparte, en cierta situacin, del comportamiento moral exigible por toda persona desinteresada, es universalmente juzgado como inmoral. As, el fenmeno moral puede ser universal sin perder de vista que, desgraciadamente, muchas veces nos comportamos de modo inmoral, puesto que existe siempre una brecha entre lo que debe ser (moralmente hablando) y lo que es (lo que hacemos en realidad). Para comprender la moral como fenmeno universal lo analizaremos teniendo en cuenta los siguientes fundamentos: UN MISTERIOSO FENMENO Es misterioso por cuanto surge espontneamente en mi ser y me exige y obliga interiormente a realizar un acto sin ningn tipo de inters ni calculo personal, en muchos casos nos lleva al sacrifico en nombre de la moral. En este fenmeno se manifiesta la existencia plena de la naturaleza humana y nos muestra que no somos indiferentes ni separados unos de otros. Esta no indiferencia gratuita y esta no separacin, Mencio las expresa en dos principios universales: El principio de no indiferencia: Para todo hombre, hay algo que no soporta que le suceda a otro hombre. El principio de prohibicin: Para todo hombre, hay algo que no se hace, es decir que no podra soportar hacer. Estos principios marcan la diferencia entre el deber ser que corresponde al campo de la moral y los hechos reales que ocurren en el ser. Mucho va a depender de nuestra carcter moral, para sentir el fenmeno moral como algo determinante en mi vida o como un modo superficial del ser.

UN FENMENO SUPRASOCIAL El acercamiento al fenmeno moral nos conduce a la idea fundamental de que se trata de un fenmeno universal espontneo, y que no est inmediatamente ligado con la moral social, las costumbres sociales, de un grupo determinado. La moral rebasa los lmites de una u otra sociedad para convertirse en un fenmeno suprasocial (universal). La exigencia moral es tan universal, en lo que concierne a los seres dotados de razn y conciencia, que se extiende a relaciones con hipotticos casos con seres extraterrestres. Desde luego, no puede ser limitada a un problema de expectativa social entre miembros de un mismo grupo cultural. Al contrario, basta que yo pueda darme cuenta de que mi regla de conducta no es ms que una costumbre social, un habito cultural que me han enseado en mi comunidad (luego que podra no existir en otra comunidad o en otra poca), para que de inmediato, esta costumbre ma deje de tener carcter obligatorio ante mis propios ojos. Considerar que alguna accin institucin o costumbre es cultural, significa considerarla relativa a una determinada sociedad, quitndole desde luego todo carcter moral para tratarla meramente como una convencin particular susceptible de variar e incluso de desaparecer. CONFIRMACIN DESDE LA PSICOLOGA La psicologa emprica, al igual que la reflexin filosfica, nos conduce pues a la idea de una diferencia, reconocida desde la infancia, entre la convencin social y un tipo muy peculiar de reglas, que rige un mbito prctico en el cual, aunque no existira ni reglas, ni sanciones ni castigos, ni expectativas sociales, no se debera hacer ciertas cosas. ste es el mbito de los deberes morales, que es suprasocial y supracultural, en el sentido en que concierne a todos los seres humanos por el mismo hecho de ser humanos. Esta distincin entre las expectativas sociales y su conjunto de regla y convenciones por un lado, y los deberes morales universales por otro, es fundamental para entender como la evolucin histrica y el progreso moral son posibles, a partir de una critica de las reglas y costumbres sociales, comparndolas con las que deberan ser universalmente valederas. As pueden ser distinguidos los mbitos del Ser y del Deber Ser para que lo que este establecido como norma obligatoria en una sociedad pueda sin embargo ser gustado y cambiado si no es tal como debe ser. Esta capacidad humana de juzgar, desde una sociedad, a la misma sociedad, y decir por ejemplo: esta ley nuestra no es justa, da testimonio de la posibilidad del punto de vista tico sobre la realidad, que caracteriza al genero humano: ninguna abeja podra criticar la organizacin de su panal, mientras que cualquier sistema de creencias humanas puede ser reflexionado y cambiado por los mismos individuos que utilizan este sistema. TEMA DE LA SESIN N 02 IMPERATIVO CATEGRICODE KANT 1. DISTINGUIR ENTRE QUERER Y DEBER: EL IMPERATIVO CATEGRICO Cual es la racionalidad que acta en el corazn del fenmeno moral? Para contestar a esta pregunta, Kant empieza por definir lo que llama principios prcticos, es decir reglas de conducta que nos damos nosotros mismos para regular nuestros actos en la vida cotidiana. Por ejemplo, puedo imponerme a mi mismo la regla de siempre llegar puntual a mis citas. Segn Kant, estos principios de conducta pueden ser de dos tipos: Principios de conducta que valen solo para la persona: Son reglas que un individuo quiere darse a si mismo, pero que no podran valer para todos; llamamos a estos principios subjetivos o mximas. Principios de conducta que valen para todos: La regla se presenta en este caso como un deber y no como un querer. Llamamos a estos principios objetivos o imperativos puesto que indican una obligacin para el agente. SUBJETIVOS: VALEN PARA MI = MXIMAS PRINCIPIOS DE DETERMINACIN DE LA VOLUNTAD (REGLAS DE CONDUCTA)

OBJETIVOS: VALEN PARA TODOS = IMPERATIVOS

Los imperativos, a su vez, se dividen en dos categoras: Los imperativos hipotticos: Son imperativos que expresan un deber de tipo condicional; es lo que vale para todos pero bajo la condicin, la hiptesis (por eso se llaman hipotticos) de que se quiera algo. Su frmula es Si quieres A entonces debes B. Por ejemplo: Si quieres tener dinero y comodidad en tu vejez, entonces debes ahorrar en tu juventud.

Los imperativos categricos: Son imperativos que expresan un deber absolutamente incondicional, sin presuponer ningn querer. Expresan un deber categrico que se puede formular: Debes hacer A!. Por ejemplo: Se debe respetar la integridad fsica de los dems HIPOTTICOS: SI QUIERO A, ENTONCES DEBO B PRINCIPIOS OBJETIVOS = IMPERATIVOS CATEGRICOS: DEBO (CUAL SEA LO QUE YO QUIERA) Tenemos entonces tres tipos de principios prcticos que regulan nuestra conducta: 1.LAS MXIMAS pertenecen a mi esfera de decisiones personales, son lo que yo decidido hacer, lo que yo quiere que sea para m, pero entendiendo que no puedo exigir lo mismo a los dems. 2.LOS IMPERATIVOS HIPOTTICOS indican una obligacin de orden tcnico: Si quieres A tienes que hacer B. Entendemos aqu que el deber es imperativo una vez que hemos fijado nuestra meta, pero podemos no querer alcanzar la meta, lo que hace desaparecer la obligacin del imperativo. Puedo adoptar una conducta condicionada, pero nunca pueden exigirme moralmente obedecer un imperativo hipottico, depende de mi aceptar o no, y que puedo siempre rechazar sin cometer falta moral alguna. 3.LOS IMPERATIVOS CATEGRICOS presentan con toda nitidez la exigencia moral absoluta y universal, exigen el deber de cumplir con alguna obligacin sin clculo, sin condicin, que Mencio nos evocaba en la experiencia del nio a punto a caer en el pozo. Por eso Kant nos dice que slo un imperativo categrico puede calificarse como ley moral, es decir como enunciado de un deber en si mismo, independiente de todo querer, fin, o meta. 4.DISTINGUIR LA OBLIGACIN SOCIAL DEL DEBER MORAL Esta distincin kantiana entre mximas, imperativos hipotticos e imperativos categricos en sumamente sutil para entender la diferencia entre las obligaciones de orden social y el deber moral: Muchos de los aparentes deberes con los que cumplimos a diario no son ms que costumbres, mximas e imperativos hipotticos que dependen de lo que podemos llamar la moral social, es decir las convenciones de nuestra comunidad que exigen un cierto tipo de comportamiento entre sus miembros, sin poder pretender que esta exigencia sea universal. Al contrario, el deber moral del imperativo categrico formula una obligacin que debera acatar aunque no existiera ninguna regla social al respecto. Se trata de una obligacin que no debo nunca querer no cumplir, una obligacin que me exige inmediatamente respetarla, no porque deseable en mi comunidad, o porque atraera la ira de todos si no lo siguiera, sino porque sencillamente se debe respetar universalmente. 5. DISTINGUIR LA MORAL DE LA FELICIDAD Entendida la felicidad como el estado pleno a la que llega la persona, esta se convierte en apetecible y por consiguiente es aspiracin de todas las personas querer ser felices, por lo tanto se convierten en mximas o imperativos hipotticos. Todos los principios de conducta que depender de una meta que nos fijamos, un fin que queremos alcanzar, o un objeto que apetecemos, son todos relativos y no pueden proporcionar nunca una ley moral universal vlida. Todos los principios de conducta que dependen de un querer no se relacionan con la tica, sino con la bsqueda de felicidad propia. Sin ser necesariamente inmorales (muchos son simplemente picamente indiferentes), no pueden sin embargo ser confundidos o asociados con el deber moral. La felicidad nunca va a servirnos para definir lo que es un imperativo categrico, un principio de conducta valedero para todos, por cuanto en ella se manifiesta un querer subjetivo o en una condicionante. La racionalidad de la tica no se consigue a partir del planteamiento de un modo de vida definido a priori como el buen modo de vivir, el mejor modo de vivir. Entonces, cmo es posible definir un imperativo categrico? De que habla la moral si no nos habla de la felicidad? Qu debemos hacer para ser morales, si no es seguir un modo de vida definible a priori ?(esto es, independiente de cualquier experiencia)?