Las mscaras de Scrates

F. Javier Campos Daroca

Universidad de Almera

1. La nueva cuestin socrtica

La antigua cuestin socrtica y la bsqueda del Scrates histrico Nueva cuestin socrtica o La diversidad de la recepcin o Psicologa moral o El alma y el sujeto o Ciudadana socrtica

2. Mscaras platnicas: La conversacin socrtica

Cultura poltica democrtica y crisis educativa: las dos educaciones (diresis protagrea) El encuentro con Scrates: synousia / homilia o Libertad y apertura o Inmediatez o Gratuidad y desinters o Ocio Dialegeisthai Protrepsis Exetasis - Elenchos Eironeia o Versiones del elenchos (Vlastos, Brickhouse-Smith, Penner) o Versiones de la irona Exemplum Socratis y la mscara jenofontea Eros

3. Otras mscaras socrticas : Antstenes y Esquines

Textos
1. Platn, Apologa de Scrates
a) 23c2-d2 Se aade, a esto, que los jvenes que me acompaan espontneamente, -los que disponen de ms tiempo, los hijos de los ms ricos-, se divierten oyndome examinar a los hombres y, con frecuencia, me imitan e intentan examinar a otros, y, naturalmente, encuentran, creo yo, gran cantidad de hombres que creen saber algo, pero que saben poco o nada. En consecuencia, los examinados por ellos se irritan conmigo, y no consigo mismos, y dicen que un tal Scrates es malvado y corrompe a los jvenes. b) 29c1-30a5 : De manera que si ahora vosotros me dejarais libre no haciendo caso a Anito, () y si, adems, me dijerais: Ahora, Scrates, no vamos a hacer caso a Anito, sino que te dejamos libre, a condicin, sin embargo, de que no gastes ya ms tiempo en esta bsqueda, y de que no

filosofes, y si eres sorprendido haciendo an esto, morirs; si, en efecto, como dije, me dejarais libre con esta condicin, yo os dira: Yo, atenienses, os aprecio y os quiero, pero voy a obedecer al dios ms que a vosotros y, mientras aliente y sea capaz, es seguro que no dejar de filosofar, de exhortaros y de hacer manifestaciones al que de vosotros vaya encontrando, dicindole lo que acostumbro: Mi buen amigo, siendo ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiada en sabidura y poder, no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la mayor fama y los mayores honores y, en cambio, no te preocupas ni interesas por la inteligencia, la verdad y por cmo tu alma va a ser lo mejor posible? Y si alguno de vosotros discute y dice que se preocupa, no pienso dejarlo al momento y marcharme, sino que le voy a interrogar, a examinar y a refutar, y, si me parece que no ha adquirido la virtud y dice que s, le reprochar que tiene en menos lo digno de ms y tiene en mucho lo que vale poco. Har esto con el que me encuentre, joven o viejo, forastero o ciudadano, y ms con los ciudadanos b) 37e-38a Quiz alguno diga: Pero no sers capaz de vivir alejado de nosotros en silencio y llevando una vida tranquila? Persuadir de esto a algunos de vosotros es lo ms difcil. En efecto, si digo que eso es desobedecer al dios y que por ello es imposible llevar una vida tranquila, no me creeris pensando que hablo irnicamente. Si por otra parte digo que el mayor bien para un hombre es precisamente esto, tener conversaciones cada da acerca de la virtud y de los otros temas de los que me habis odo dialogar cuando me examinaba a m mismo y a otros, y si digo que una vida sin examen no tiene objeto vivirla para el hombre, me creeris an menos.

2. Platn, Banquete 215c-d

...mientras la mayora de nosotros presta escasa o ninguna atencin a los discursos de cualquier otro orador, por muy bueno que sea, un discurso tuyo -o simplemente un informe totalmente indiferente hecho por otro de lo que has dicho- nos conmueve en lo ms profundo y ejerce una fascinacin sobre nosotros, mujeres, hombres y nios por igual. (...) Siempre que lo escucho mi corazn late ms deprisa que si estuviera en un arrebato religioso y las lgrimas resbalan por mi rostro y observo que mucha gente ha tenido la misma experiencia. No sola en cambio sucederme nada de esto cuando escuchaba a Pericles ni a otros buenos oradores; si bien reconozco que hablaban bien, mi alma no se alborotaba ni se irritaba consternada al considerar que mi vida no era mejor que la de un esclavo.

3. Platn, Teages 130 a

Te voy a decir algo, Scrates, algo absolutamente increble, por cierto. Yo nunca aprenda ni una sola cosa de ti, como t mismo sabes; pero siempre que estaba contigo, yo progresaba, incluso cuando estaba en la misma casa, aunque no en la misma habitacin; y me pareca que el efecto era mucho mayor si, estando en la misma habitacin, yo fijaba los ojos en ti mientras hablabas, en lugar de mirar a otra parte. Pero el mayor progreso con todo lo hice cuando en realidad me sentaba a tu lado y poda tocarte.

4. Platn, Gorgias 471e - 472d

SCRATES: Sobre lo que dices vendrn ahora a apoyar tus palabras casi todos los atenienses y extranjeros, si deseas presentar contra m testigos de que no digo la verdad. (...) Pero yo, aunque no soy ms que uno, no acepto tu opinin, en efecto, no me obligas a ello con razones, sino que presentas contra mi muchos testigos falsos e intentas despojarme de mi posesin y de la verdad. Yo por mi parte, si no te presento como testigo de lo que te digo a ti mismo, que eres uno solo, considero que no he llevado a cabo nada digno de tenerse en cuenta sobre el objeto de nuestra conversacin. Creo que tampoco t habras conseguido nada si yo, aunque soy uno solo, no estoy de acuerdo contigo y si no abandonas todos estos testimonios. As pues, existe esa clase de prueba en la que creis t y otros muchos, pero hay tambin otra que es la ma. Comparemos, por tanto, una y otra, y examinemos si difieren en algo. Pues precisamente, las cuestiones que discutimos no son mnimas, sino casi con seguridad aquellas acerca de las cuales saber la verdad es lo ms bello e ignorarla es lo ms vergonzoso. En efecto, lo fundamental en ellas consiste en conocer o ignorar quin es feliz y quin no lo es.

5. Platn, Gorgias 482 a-b

SCRATES: Pues bien, piensa que es necesario or de m palabras semejantes y no te extrae que yo diga lo que he dicho, antes bien, impide que la filosofa, que es mi amor, lo diga. Pues dice, querido amigo, lo que ahora me has odo, y es para m mucho menos impulsiva que los otros amores. Porque

este hijo de Clinias cada vez dice algo distinto, al contrario, la filosofa dice siempre lo mismo. Dice lo que ahora te ha causado extraeza, pues t mismo has asistido a la conversacin. En consecuencia, o reftala como deca antes y demuestra que cometer injusticia y no sufrir castigo, cuando se es culpable, no es el mayor de todos los males, o si dejas esto sin refutar, por el perro, dios de los egipcios, Calicles mismo, oh Calicles, no estar de acuerdo contigo, sino que disonara de ti durante toda la vida. Sin embargo, creo yo, excelente amigo, que es mejor que mi lira est desafinada y que desentone de m, e igualmente el coro que yo dirija, y que muchos hombres no estn de acuerdo conmigo y me contradigan antes de que yo, que no soy ms que uno, est en desacuerdo conmigo mismo y me contradiga.

6. Platn, Critn 46b-47a

yo, no slo ahora, sino siempre soy de la condicin de no prestar atencin a ninguna otra cosa que al razonamiento que, al reflexionar, me parece el mejor. Los argumentos que yo he dicho en tiempo anterior no los puedo desmentir ahora porque me ha tocado esta suerte, ms bien, me parecen ahora, en conjunto, de igual valor y respeto, y doy mucha importancia a los mismos argumentos que antes. Si no somos capaces de decir nada mejor en el momento presente, sabe bien, que no voy a estar de acuerdo contigo, ni aunque la fuerza de la mayora nos asuste como a nios con ms espantajos que los de ahora en que nos enva prisiones, muertes y privaciones de bienes. Cmo podramos examinar eso ms adecuadamente? Veamos, por lo pronto si recogemos la idea que t expresabas acerca de las opiniones de los hombres, a saber, que hemos tenido razn o no al decir siempre que deben tenerse en cuenta unas opiniones y otras no. O es que antes de que yo debiera morir estaba bien dicho, y en cambio ahora es evidente que lo decamos sin fundamento, por necesidad de la expresin, pero slo era un juego infantil y pura charlatanera? Yo deseo, Critn, examinar contigo si esta idea me parece diferente en algo, cuando me encuentro en esta situacin, o me parece la misma, y, segn el caso, si la vamos a abandonar o la vamos a seguir.

7. Platn, Teeteto 150c-d

Me sucede como a la comadrona, que soy estril en sabidura; y est justificado el reproche que muchos me hacen de que, aunque estoy siempre preguntando a otros, yo, por m mismo, no puedo dar a la luz nada, porque en m no hay sabidura. La razn de ello es esta: los cielos me obligan a servir de comadrona, pero me han negado el dar a luz. Por eso, no soy sabio en modo alguno, ni ha surgido de m nunca algn descubrimiento, como hijo engendrado de mi propia alma. De aquellos, sin embargo, que frecuentan mi compaa algunos parecen al principio, bastante poco inteligentes, pero, a medida que avanzamos en nuestra discusiones, todos, si los cielos se lo permiten. Progresan en tal medida que avanzan en tal medida que parece sorprendente tanto a los dems como a ellos mismos, aunque es evidente que no han aprendido nada de mi ; las muchas verdades admirables que han dado a luz, han sido descubiertas por s mismos en su interior.

8. Elio Aristides, Sobre la retrica I 61-62; 74 (XLV II pp. 19-20 D; 23-24 D ( = SSR VI A fr. 53, fr. 11 Dittmar; frs. 3 y 4 Krauss)
En cuanto a mi, si hubiera pensado yo que era gracias a algn arte por lo que puedo beneficiar a alguien, hubiera reconocido en mi la mayor de las estupideces. En realidad yo crea que esto se me haba concedido por dispensacin divina para el caso de Alcibades, y nada de esto es digno de admiracin. [62] (...) En efecto, muchos son los enfermos que sanan no por arte de los hombres sino por dispensacin divina, los que sanan por arte divina es porque reciben atencin de los mdicos, pero cuantos lo son por dispensacin divina es un deseo lo que los empuja a lo que les favorece, y unas veces les viene el deseo de vomitar cuando les va a hacer bien, y otras veces de salir de caza cuando precisamente les va a hacer bien el ejercicio. (...) [74] Pero a mi, a causa del amor (ers) que siento por Alcibades he sentido algo que no es otra cosa que lo de las Bacantes. Cuando stas estn inspiradas por el dios sacan miel y leche de donde otros no pueden sacar ni agua. Del mismo modo yo, aunque no tengo saber alguno que ensear a nadie de modo que pueda hacerlo mejorar, con todo pensaba que si estaba en su compaa poda hacerlo mejor a causa del amor (dia to ern)

9. Jenofonte, Simposio 4, 61-64 (= SSR V A 13)

Tal cosa (scil. un buen proxeneta) dijo (scil. Scrates) me parece que es este Antstenes. Y Antstenes dijo: A m me atribuyes esa arte, Scrates?. Por Zeus que s, dijo. De hecho, veo que tambin has perfeccionado mucho el arte que le sigue. Y cul es?. El del alcahuete, dijo. Y ste, muy apesadumbrado, pregunt: [62] Y cundo, Scrates, me has visto a m hacer algo as? S bien dijo que a Calias aqu presente lo has puesto en relacin con el sabio Prdico, cuando veas que

aqul deseaba sabidura y ste necesitaba dinero. Y s que tambin lo has puesto en relacin con Hipias de lide, del que ha aprendido el arte mnemnica, por lo cual se ha hecho mucho ms enamoradizo, porque no se le va de la memoria nada que vea hermoso. [63] Y hace un momento, cuando me alababas al husped de Heraclea, despus que me hiciste desearlo me lo presentaste. Y te estoy agradecido, pues me parece muy hermoso y noble. Y cuando me alabas a Esquilo de Fliunte, y a m ante l, no nos pones en trance de enamorarnos por el efecto de tus palabras y lanzarnos como sabuesos a la carrera en busca el uno del otro? [64] Cuando veo de lo que eres capaz, entiendo que eres un buen alcahuete: pues el que es capaz de reconocer a los que se pueden procurar beneficio mutuo y hacer que se deseen unos a otros, ste me parece que podra hacer que las ciudades se amigaran, as como concertar casorios adecuados, y sera una valiosa adquisicin para ciudades, amigos y aliados. Pero te has irritado al tomar como un insulto que te dijera que eres un buen alcahuete. Pero, por Zeus dijo, ya no. Si soy capaz de eso, tendr el alma cargada de riqueza.