Fiat negotium, pereat mundus 1 Crisis y filosofa Que la filosofa, como parte de las humanidades, est en crisis es algo

que vamos a dar aqu por supuesto1. Por otra parte, podra objetarse, y con razn, que las crisis, sus crisis, no son nada nuevo para la filosofa. De hecho, ya en el mismo momento de su nacimiento, cuando el Scrates republicano de Platn propone oficialmente bautizarla con ese rtulo probablemente de ascendencia pitagrica con el que hoy la identificamos, se ve obligado a defenderla de los incrdulos que dudaban, en pleno siglo IV antes de Cristo, de su viabilidad 2. Bien podra decirse que la filosofa, en consecuencia, es una disciplina permanentemente en crisis. Incluso, que este rasgo suyo sirve para caracterizarla distintivamente, como demuestra el hecho de que el problema de la naturaleza de la filosofa es un problema l mismo filosfico3, cosa que no ocurre con el resto de disciplinas. Pero siendo verdad todo ello, no menos verdad es que la perenne crisis de la filosofa no siempre bebe de las mismas causas ni presenta el mismo aspecto; y que en nuestra poca esta crisis tiene ciertos rasgos peculiares que la diferencian, al menos en parte, de las crisis anteriores. Uno de ellos, en el que queremos insistir especialmente, es la tendencia al escolasticismo que desde hace varias dcadas la caracteriza, consecuencia probablemente inevitable de su anhelo por convertirse en respetable disciplina acadmica. Por escolasticismo queremos entender aqu su encapsulamiento alrededor de temas y problemas enormemente abstrusos que, constituyendo el pasto adecuado de los especialistas, la desvinculan de lo que husserlianamente podramos llamar el mundo de la vida, provocando, tal y como indic Quine, su prdida de contacto con la gente (con los problemas de la gente, dijo precozmente y en otro tono Dewey4) y su gradual irrelevancia cultural5
1 Al respecto remitimos al trabajo de V. Sanflix, Cabe la filosofa en una cultura humanista? En J.I. Galparsoro & X. Insausti (Edts), Pensar la filosofa hoy. Madrid. Plaza y Valds. 2010. 2 Cf. Platn, Repblica. Libros V y VI. 3 Si adoptramos un punto de vista estrictamente wittgensteiniano, segn el cual lo que no tiene respuesta no es en realidad una pregunta (Cf. Tractatus Logico-Philosophicus 6.5), bien podramos decir que la cuestin de la naturaleza de la filosofa es, en realidad, un pseudoproblema. Pero ntese que sta, aunque paradjica, no deja de ser una tesis, ella misma filosfica, acerca de la naturaleza de la filosofa. Por otra parte, pudiera ser que la razn por la que la cuestin meta-filosfica no admite una respuesta (al menos definitiva) fuera muy diferente de la que Wittgenstein pens (en definitiva, que todas las cuestiones filosficas son insensatas Cf. Idem. 6.53). Sencillamente, pudiera ocurrir (muy seguramente ocurra) que la filosofa no tenga esencia y que su funcin y sentido vare con los tiempos. 4 J. Dewey, Problems of Men, New York, Minton, Balch and Co., 1946. En La reconstruccin de la filosofa, Dewey hace notar el menosprecio y la desconfianza popular hacia la filosofa, y achaca dichas reacciones a la propensin filosfica a neutralizar lo simplemente humano en beneficio de la pura abstraccin. Otro tema aparte, y de sobra conocido, es la fe (a nuestro parecer ingenua) en la ciencia que acompaa (pese a los pasajes menos eufricos volcados espordicamente en el texto para advertir de sus peligros) el parecer citado. Vase; La reconstruccin de la filosofa, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1993. 5 La diferencia entre Husserl y Quine es que mientras al primero este aspecto de la crisis de la filosofa, que l liga con la de las ciencias y la humanidad europeas, le preocupa especialmente, al segundo no parece inquietarle especialmente. Cf. al respecto, E. Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Barcelona. Crtica 1990. Especialmente el captulo I. Ms condensadamente, La filosofa en la crisis de la humanidad europea y La filosofa como auto-reflexin de la humanidad, captulos II y III, respectivamente, de E. Husserl, Invitacin a la fenomenologa. Barcelona. Paids.1992 y W.v.O. Quine, Has Philosophy lost contact with

Dicho lo cual, quisiramos precisar algo importante: nada ms ajeno a nuestros intereses que propugnar, en virtud de lo reseado, la necesidad, por ejemplo, de recurrir o sumarse a la denominada filosofa prctica (asesoras filosficas, cafs filosficos y dems intervenciones), una respuesta a la crisis de la filosofa que, partiendo de un diagnstico bsicamente correcto de la misma, nos parece, en cambio, equivocada en todo lo dems (la obsesin, huelga decir que ideolgica, por resultar accesible, el consiguiente menosprecio del rigor conceptual, el estoicismo tico de fondo, etc). Qu remedio queremos propugnar entonces contra el escolasticismo? A nuestro entender, la crisis de la filosofa no obedece en realidad a los problemas escolsticos en s mismos (sin duda importantes), sino al hecho de que estos se hayan convertido para la mayora de filsofos en los nicos problemas existentes. En efecto, persiguiendo la profesionalizacin a cualquier precio, soando con el da en que la Academia lo proclame experto en alguna cosa, el filsofo estndar ha limitado su formacin a tratar de comprender la bibliografa que configura su campo de investigacin, renunciando a estudiar desde la tradicin filosfica (no digamos desde la tradicin sociolgica, antropolgica o histrica) los problemas polticos, econmicos o sociales que le rodean. A raz de ello, el filsofo ha dejado, con las naturales excepciones, de ser un intelectual y ha mutado en tcnico. Su discurso ya no se dirige a las capas cultas de su sociedad, sino a los centenares -o miles, en el mejor de los casos; decenas en el peor- de colegas que indagan en el mundo lo mismo que l. Y este diagnstico general, mucho nos tememos, no es menos vlido para quienes encuentran en la filosofa poltica su campo de especializacin. En tal esfera prima tambin, a menudo, el distanciamiento del tcnico en detrimento del compromiso del intelectual. Sea como fuere, lo cierto es que la filosofa siempre mostr inters hacia lo que en argot rortyano podramos llamar problemas pblicos6. Platn, Aristteles, Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume o Kant (por referirnos solo a los precedentes histricos que Quine seala de su filosofa cientfica) se preocuparon todos ellos, ciertamente, por problemas muy abstractos 7; pero
People? En Theories and Things. Cambridge (Mass). Harvard University Press. 1981. Pgs. 190-193 (Hay una traduccin castellana disponible en la red. http://www.unav.es/users/QuineFilosofiaContactoGente.html). Desde nuestro punto de vista, Quine es una ejemplificacin perfecta -y brillante, sin duda- de la prctica escolstica de la filosofa. 6 La diferencia pblico-privado constituye el leit motiv del pensamiento de Rorty. Su formulacin cannica se perfil en La prioridad de la democracia sobre la filosofa, conferencia dictada en 1984 y posteriormente recopilada en el primer volumen de los Philosophical Papers. Objectivity, relativism and truth (Cambridge University Press, Cambridge, 1991). La distincin marcara toda la produccin rortyana posterior, encontrando su principal desarrollo en Contingencia, irona y solidaridad (Barcelona, paids, 1991). En la entrevista Contra los jefes, contra las oligarquas, Rorty defiende su diferenciacin de lo pblico y lo privado de los ataques recibidos a manos del pensamiento feminista (Fraser esencialmente) y postmoderno (Critchley, Laclau, Mouffe...). Vase; Cuidar la libertad, Madrid, Trotta, 2005, pgs 158-160. 7 Aparte de estos precedentes histricos, en su breve ensayo Quine menciona a otros autores, que ya podemos considerar clsicos, del siglo XX, como es el caso de Frege, Dewey o Wittgenstein. A excepcin del primero, otro ejemplo perfecto -y no menos brillante- de filosofa escolstica, de los otros dos vale lo que hemos dicho de Platn, Aristteles, etc. Tanto Dewey como Wittgenstein tuvieron profundas preocupaciones, digmoslo as, culturales.

tambin por los problemas del momento que les toc vivir: desde la crisis de la polis democrtica hasta el problema de cmo llegar a instaurar una paz perpetua, pasando por las guerras de religin y la necesidad de la tolerancia. Una filosofa puramente escolstica nos parece, pues, solo media filosofa. Regresar al gora es, por lo tanto, una manera de, si no resolver un aspecto importante de su actual crisis (su crisis esencial ya dijimos que es definitoria de ella y, por lo tanto, irresoluble), s por lo menos de paliarlo. Pues bien, uno de los problemas pblicos, si no el central, que ahora mismo se nos plantea, en nuestro pas y en otros muchos pases, se llama crisis. De modo que, y esta es nuestra primera conclusin, para la filosofa la crisis constituye una oportunidad quizs inmejorable para reactivar su maltrecho flanco activista y enfrentar, as, su crisis. Esta conclusin no debiera sorprender. Hace ya muchos aos que Ernest Gellner, alguien que tuvo la oportunidad de hastiarse en primera persona de la filosofa cientfica de Quine, seal la conexin, a su entender esencial, que existe entre el florecimiento de la filosofa y las crisis8. A decir verdad, si hubiramos de someter a contrastacin emprica esta tesis meta-filosfica, habramos de concluir que la misma suena bastante verosmil. Las crisis, la desorientacin y hasta el caos, colectivo pero tambin individual9, parecen muchas veces haber sido un eficaz acicate para la reflexin filosfica. No obstante, esta tesis metafilosfica, que podramos aceptar, no est claro que justifique nuestro optimismo respecto al efecto saludable que la crisis que padecemos podra tener para la filosofa. Es acaso sta tan profunda y significativa como para poder ejercer de abono del campo filosfico? Por otra parte, y aunque as fuera, qu podramos esperar de la filosofa si intentramos afrontar con ella esta crisis? Y es que una cosa es preocuparse de los problemas pblicos y otra muy distinta resolverlos, que al fin y al cabo es lo que a la gente mayoritariamente le interesa. Quizs no debiramos olvidarnos de que el intento proudhoniano de elaborar una Filosofa de la miseria fue contestado por Marx con una denuncia de La miseria de la filosofa. No correremos nosotros un anlogo peligro? Intentando aggiornar la filosofa tomando como objeto de su reflexin la crisis, no correremos el riesgo de agravar su crisis al poner al descubierto lo poco que la misma tiene que decir al respecto? Empezando a responder este ltimo interrogante lo primero que hay que decir es que tal peligro existe. Pero quizs la decepcin ante lo poco que pueda aportar la filosofa la sufran
8 En concreto, en su libro Thought and Change. Chicago. University of Chicago Press. 1964. De manera parecida, Rorty ha ubicado en abundantes ocasiones los momentos lgidos de la filosofa en los cambios suscitados durante los periodos de crisis, coyuntura donde el filsofo encuentra el escenario perfecto para desempear su tarea principal; entretejer, sostiene el neoyorkino inspirndose en James, lo viejo con lo nuevo. Por ejemplo; Filosofa como poltica cultural, Barcelona, Paids, 2010, pg 137 y ss; Filosofa y futuro, Gedisa, Barcelona, 2002, pg 16 y ss. 9 Recurdese el vrtigo que experiment Platn al ir a dedicarse a la poltica y como ello le decidi a dar un largo rodeo filosfico antes de hacerlo. Cf. Carta VII. 325e

especialmente aquellos que esperen, amparados en determinados presupuestos epistmicometafsicos de sello platnico que no compartimos, demasiado de ella. Como tantas veces ocurre, la frustracin es la contrapartida de unas expectativas excesivas. Mas la explicitacin del carcter secundario de la filosofa en lo tocante a las problemticas pblicas no tiene por qu agravar su crisis, que se debe a factores distintos. Agravara, ms bien, la crisis de una determinada autoconcepcin filosfica, muy habitual, por cierto, entre el escolasticismo al que nos referimos al inicio; la que erige (con mayor o menor fundamentalismo) a la filosofa en un saber especial en la medida en que es capaz de aprehender, inclusive de sintetizar en una unidad superior, las claves ocultas de la realidad y de la justicia. Lgicamente, a quienes no creemos que la filosofa pueda ni deba hacer eso su relativa irrelevancia en el debate sobre la crisis no nos producira decepcin alguna, ni la interpretaramos, en consecuencia, como un signo de su crisis. Pasamos a responder los otros dos interrogantes que nos quedan pendientes -si esta crisis puede tener la suficiente profundidad como para resultar filosficamente significativa y, si as fuera, qu es lo que podramos esperar de una reflexin filosfica sobre la misma- y especialmente al ltimo. Por lo dems, ambos resultan ms interesantes desde un punto de vista terico y probablemente su respuesta est ligada. Veamos. El apellido de la crisis que padecemos es claro. Se trata de una crisis econmica. Si a ello aadimos que muchos consideran -y esperan- que no tiene sino una naturaleza episdica, y que por lo tanto, una vez resuelta, las aguas sociales volvern a su antiguo cauce, bien podra pensarse que la misma, an siendo grave, carece de la envergadura como para constituir un motivo adecuado de reflexin filosfica. La crisis, podra pensarse, es un asunto puramente econmico que debe ser abordado y resuelto por los expertos en ese mbito del conocimiento cientfico. Poco tiene, pues, que decir la filosofa al respecto. Supongamos, lo que desde luego es discutible, que ello fuera as. Ello todava no significara que la crisis careciera de inters filosfico. Desde el ltimo tercio del siglo pasado, pero sobre todo despus de la cada del muro de Berln, se ha instalado un consenso entre quienes, desde diferentes mbitos de especializacin donde tambin se incluye la filosofa, se preocupan por la naturaleza de los fenmenos sociales. Lo que el consenso viene a dictaminar es que hemos entrado en una nueva fase de la historia. Nueva fase que ha recibido diferentes nombres: postmodernidad, segunda modernidad, modernidad reflexiva, modernidad lquida, era de la sociedad del conocimiento y de la informacin...10 Obviamente cada uno de estos rtulos introduce matices en el anlisis que se hace
10 La bibliografa sobre estos asuntos es inmensa. De entre toda ella, conscientes de la arbitrariedad que enfrentamos, seleccionamos la siguiente: J.F. Lyotard, La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Madrid. Ctedra 1984; J. Pico (comp.), Modernidad y postmodernidad, Madrid, Alianza, 1992 ;U. Beck, A. Giddens y S. Lash, La modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno. Madrid. Alianza, 1997; U. Beck, Qu es la globalizacin? Barcelona. Paids. 1998; F. Jameson, Teora de la postmodernidad, Madrid, Trotta, 1998. M. Castells, La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. Madrid. Alianza. 1997-8. A. Giddens, Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza, 1999; P. Anderson, Los orgenes de la posmodernidad,

de la nueva realidad social en la que nos venimos moviendo. Pero lo que nos importa ahora no son estos matices sino el hecho evidente de que esta crisis econmica es la primera de gran envergadura que se produce en esta nueva fase. Pues bien, no es demasiado arriesgado pensar que la crisis permite poner a prueba algunas de las ideas que sobre la misma han arraigado. Por poner algunos ejemplos de los que despus ampliaremos algo, se puede seguir manteniendo inclume la idea de un final de la Historia que ha acompaado con tanta frecuencia al anuncio del advenimiento de esta nueva era? De la misma manera, muchos han asumido implcita o explcitamente (y algunos han deplorado y criticado abiertamente) que en esta nueva poca la lucha por la emancipacin se ha desplazado del tradicional terreno econmico al plano cultural, pasando del combate contra la desigualdad a la reivindicacin del derecho a la diferencia 11. Acaso no supone la actual crisis un cuestionamiento en la prctica de esta deriva de buena parte de la izquierda intelectual? Lo que estos ejemplos, y otros muchos ms que podran enumerarse, ponen de relieve es que la actual crisis, por ms econmica que se quiera, permite poner a prueba muchos de los conceptos con los que ha venido comprendindose la realidad social de los ltimos aos. Pero justamente esta tarea de revisin crtica y esclarecimiento de los conceptos con los que comprendemos la realidad, en este caso la realidad social, es una tarea que compete a los filsofos desde los tiempos de Scrates12. Estamos ahora, creemos, en disposicin de responder los dos interrogantes que dejbamos pendientes. Esta crisis, an si no fuera ms que episdica y de naturaleza estrictamente econmica (lo que, insistimos, es discutible, dado, como veremos, el alto voltaje ntidamente poltico implicado en ella), tendra significacin filosfica por permitir -u obligar a- revisar crticamente los conceptos con los que se viene pensando, desde hace algunos aos, la realidad social en la que nos desenvolvemos. Y justamente esta revisin es lo que la filosofa, sin afn ninguno de monopolio,
Barcelona, Anagrama, 2000. Z. Bauman, La postmodernidad y sus descontentos. Madrid. Akal. 2001. G. Vattimo, El fin de la modernidad, Barcelona, Gedisa, 1996. Por su claridad, aparte de por su cercana, recomendamos el excelente libro de Antonio Campillo, Adis al progreso. Una meditacin sobre la historia. Barcelona. Anagrama 1985. 11 Al respecto, remitimos a Francisco Martorell, Cuando las partes devoran al todo: crtica al giro postmoderno de la emancipacin a propsito de Rorty y Zizek. Astrolabio. Revista internacional de filosofa. Ao 2011. N 11. Pgs 302-316. http://www.raco.cat/index.php/Astrolabio/article/view/239033/321305. 12 Con ello no queremos decir que esa tarea sea competencia exclusiva de los filsofos. Pensadores tan distintos como Heidegger o Schlick concordaban en considerar que esta tarea, que puede calificarse como filosfica, tambin la realizan los propios cientficos cuando se ven obligados a cuestionar los principios con los que operan en sus disciplinas. Cf. por ejemplo, M. Heidegger, La pregunta por la cosa. Alfa. Buenos Aires 1975. Pg. 63 y M. Schlick, El viraje de la filosofa en A.J.Ayer (Edt)., El positivismo lgico. FCE. Mxico 1965. Pg. 64. Por lo dems, habra que aadir que la economa no ha sido un campo ajeno a los intereses de los filsofos. Baste pensar en los casos de Hume, maestro, no se olvide, de Adam Smith, o de Marx. En la actualidad, conviene apuntar que una de las radiografas ms influyentes del actual capitalismo se debe a un filsofo. Nos referimos a Frederic Jameson. Cf. D. Hume, Ensayos econmicos: Los orgenes del capitalismo moderno. Madrid. Biblioteca Nueva. 2008 (hay una edicin de los Essays de Hume disponible libremente en http://www.econlib.org/library/LFBooks/Hume/hmMPL.html); K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en K. Marx & F. Engels, Escritos econmicos varios. Barcelona. Grijalbo. 1975. (Tambin disponibles en la red: www.vive.gob.ve/archivos/textos/manuscritosecon%F3micos.pdf ); y F. Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona, Paids, 1995:

pudiera ser -y quizs cabra exigirle- que nos deparara. Sin ms prembulo, pues, vamos a reflexionar aqu, sin ningn afn de exhaustividad, sobre algunos de los aspectos de la crisis que, a nuestro entender, pueden tener significacin filosfica, advirtiendo desde ya mismo que lo que vayamos a decir ser, por necesidad, muy esquemtico y ms puede tomarse como un programa de puntos a desarrollar que como la formulacin de tesis definitivas. 2. Crisis y economa Un primer aspecto de la crisis econmica en la que nos hayamos inmersos que concita nuestro inters filosfico es su carcter sorpresivo. Ni las carteras econmicas de los gobiernos de los pases afectados, ni las instituciones internacionales como el FMI, el BCE o el BM, carteras e instituciones todas ellas, se supone, gestionadas por economistas o grupos de economistas de reconocido prestigio, predijeron con una antelacin razonable la crisis que se avecinaba 13. Esta afasia predictiva, vamos a llamarla as, de los economistas 14 es tanto ms sorprendente dado que era un secreto a voces que el crecimiento econmico que registraban en los ltimos aos algunos de los pases que ms seriamente se veran despus afectados por la crisis (entre ellos, el nuestro) se apoyaba en un sector cuyo crecimiento no era, ni siquiera a medio plazo, sostenible: nos referimos, claro est, al inmobiliario. Por otra parte, la misma no es la nica falla, ni quizs la ms importante, que podemos achacar a la ciencia econmica. A fecha de hoy sigue sin reinar un consenso entre los expertos acerca de la etiologa de la crisis y no menos sobre cul sea la solucin a la misma. Esta situacin es filosficamente interesante porque viene a llamar la atencin, una vez ms, sobre un viejo problema epistemolgico, a saber: el del estatuto de las ciencias sociales (en este caso, particularmente de la economa). Lo que la crisis vuelve a poner sobre el tapete, de forma bien dramtica, son las tremendas limitaciones explicativas, predictivas y, consiguientemente, tecnolgicas de este tipo de saberes. Ya Popper dio una razn de las mismas que parece convincente. A saber, que a diferencia de algunas de las ciencias naturales (como la astronoma), el objeto de estudio de las ciencias sociales no lo constituyen sistemas dinmicos estacionarios o repetitivos sino abiertos 15. Pero esta crisis sugiere que la indigencia de las ciencias sociales puede tener tambin su fundamento en razones
13 En algunos casos, como el de nuestro pas, incluso se neg su existencia cuando sta ya se haba desatado. Para no hacer mucha sangre sobre este asunto, baste recordar la posicin adoptada por Pedro Solbes en su debate con Manuel Pizarro en 2008. 14 Obviamente, y dado el inmenso nmero de economistas existentes, esta dolencia no aquej a todos. El problema con muchos de los que tuvieron clarividencia al respecto lo puede ilustrar bien el caso de Hyman Minsky, quien se puede considerar que predijo lo que iba a pasar... a pesar de haber muerto en 1996! Lo que, en otras palabras, equivale a decir que la suya, ms que una prediccin, era una profeca. Ello por no decir que Minsky bien pudiera haberse llamado Pedro, en lugar de Hyman, dado que como el famoso personaje del cuento se pasaba la vida advirtiendo no de que vena el lobo (en broma), sino de que vena la crisis (en serio) Cf. P. Krugman, Acabad con esta crisis! Barcelona, Crtica, 2012. Pg. 53. 15 Cf. K. Popper, La miseria del historicismo. Madrid. Alianza 1973. Captulo IV pargrafo 127. Para una exposicin concisa de los puntos de vista popperianos sobre las ciencias sociales Cf. V. Sanflix, Anti-historicismo. Cuadernos de Filosofa y ciencia, Valencia, 2001.

que, para desgracia de Popper y posiblemente del inconsciente filosfico de la mayora de los economistas, a nuestro entender profundamente afectada por el positivismo que igualmente subyace a los planteamientos del filsofo viens16, aqul pone en boca de su imaginario adversario, partidario de los enfoques historicistas en estas ciencias. Nos referimos a la complejidad y al efecto Edipo, aunque quizs no en la formulacin precisa que Popper les da. En efecto, la complejidad que limitara las facultades predictivo-tecnolgicas de la economa parece, a fecha de hoy, que podemos declararla como absolutamente independiente del compromiso con el holismo metodolgico del historicista popperiano a cuya cuenta el autor de La miseria del historicismo quiso cargarla. Es una complejidad cada vez ms acusada que tiene que ver con el fenmeno de la globalizacin de las relaciones de produccin capitalistas y que tiene mltiples consecuencias, desde la preponderancia de la economa especulativa y financiera sobre la productiva (a veces tambin llamada real)17 hasta el hecho, quizs epistemolgicamente ms relevante, de que cualquier fenmeno particular puede y suele tener un inmenso nmero de condiciones que lo desencadenan, muchas de ellas, por cierto, no estrictamente econmicas18. Con lo que tenemos que los fenmenos econmicos no slo son complejos por su alto nivel de interdependencia sino tambin por su dependencia de fenmenos no estrictamente econmicos... y por lo tanto impredecibles desde el mbito de la propia economa. Por otra parte, la realidad e impacto del efecto Edipo -la profeca que provoca su propio cumplimiento- es hoy difcilmente discutible y la crisis no ha hecho sino ponerla ms si cabe de relieve. La razn es fcil de comprender. Estriba en la misma preponderancia de la economa financiera a la que acabamos de aludir y en la dependencia crucial del funcionamiento de los mercados de un factor tan voltil -e interesadamente manipulable 19- como es la confianza; confianza que depende, a su vez, de un flujo de informacin que, apoyado en las nuevas tecnologas, convierte a la economa en un sistema, por seguir con Ramonet, P.P.I.I. (esto es: planetario, permanentemente activo, inmediato e inmaterial). Lo que permite entender, dicho sea de
16 La influencia de Popper sobre los economistas es innegable. Por no salirnos de nuestro pas baste mencionar los nombres de Pedro Schwartz, Luis ngel Rojo o Miguel Boyer; todos ellos participantes en el congreso que sobre el autor de La sociedad abierta y sus enemigos se celebr en Burgos en 1968 (y cuyas actas se editaron dos aos despus: En torno a la obra de Sir K. Popper. Madrid. Tecnos 1970). Recprocamente, la influencia de los economistas sobre la concepcin popperiana de las ciencias sociales es igualmente indiscutible. Al fin y al cabo, la metodologa que propone para las mismas -el a veces llamado Mtodo cero- no es, segn confesin del mismo Popper, sino la propuesta de extrapolacin del mtodo propio de aqulla al conjunto de stas. Para una crtica de la filosofa social popperiana, Cf. V. Sanflix, Ciencia y sociedad. Una crtica (moderada) del racionalismo crtico en E. Moya (Edt.), Ciencia, sociedad y mundo abierto. Homenaje a K. Popper. Granada, Comares, 2004. 17 Ignacio Ramonet lo expresa muy grficamente: Estamos en un tipo de economa que es, esencialmente, financiera, no una economa real... la economa real, la que produce objetos concretos, elaborados por trabajadores concretos, representa tres das... Trescientos sesenta y dos das al ao, lo nico que hay es economa financiera. La tecnologa: revolucin o reforma. El caso de la informacin. Conferencia pronunciada durante la XVII semana de filosofa galega, organizada por el Aula Castelao, y publicada en la.Coleccin Sediciones, Estella, 2000. Pg. 23. 18 Baste pensar en cmo puede influir cualquier acontecimiento poltico o natural, desde el resultado de un proceso electoral hasta el desencadenamiento de un tsunami, en el movimiento de los mercados. 19 Pinsese, sin ir ms lejos, en el mecanismo de apuestas a la baja en bolsa.

paso, que el mayor alcance del efecto Edipo no hace sino retroalimentar la complejidad (o irrepresentabilidad, al decir de Jameson)20 del sistema econmico en su totalidad (en cuanto sistema) y su difcil previsibilidad21. Si la creciente complejidad y el mayor impacto del Efecto Edipo en la nueva economa global nos permiten comprender mejor las limitaciones epistemolgicas de la teora econmica; nos queda por sealar otro aspecto de la crisis que puede igualmente ayudarnos a entender mejor su peculiar estatuto cientfico. En el libro en que Paul Krugman expone su explicacin de la crisis y su receta para salir de la misma ha dejado escrito lo siguiente: Mientras intentamos lidiar con la depresin en la que nos vemos, ha sido angustiante ver hasta qu punto los economistas han sido parte del problema, no de la solucin22; para a continuacin explicar que el papel clave que los economistas de agua dulce (partidarios de enfoques neo-liberales, as llamados por trabajar fundamentalmente en universidades del interior de los Estados Unidos) han desempeado en las ltimas dcadas en los centros de poder poltico-econmico, por contraposicin al arrinconamiento al que han estado sometidos los economistas de agua salada (defensores de enfoques keynesianos, profesores la mayor parte de ellos de universidades situadas en las costas estadounidenses) 23, ha constituido un importante factor en el desencadenamiento de la crisis que padecemos. Lo que nos interesa aqu no es sealar esta disensin como una corroboracin de la anteriormente apuntada falta de consenso entre los expertos a propsito de la etiologa y solucin de la crisis que padecemos; mucho menos intentar terciar en la disputa argumentado en favor o en contra de uno de los bandos, sino subrayar algo que el mismo Krugman deja traslucir varias veces en su texto24 -si es que no fuera de por s obvio-; a saber: que tras estas disensiones no hay simplemente diferencias tericas sino tambin, y muy fundamentalmente, poltico-morales. O si se prefiere: ideolgicas. Es decir: que los economistas no se enfrentan sin ms a un problema tcnico, sino a una situacin cuya comprensin viene mediada por la asuncin de determinados valores y concepciones de lo que es y debe ser una sociedad justa. Conclusin que obliga a repensar -por no decir lisa y llanamente a rechazar- uno de los presupuestos bsicos de la filosofa popperiana, y en
20 F. Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, pg 85, 111 y ss: Reflexiones sobre la postmodernidad. Madrid, Abada, 2010, pg 85. 21 As las cosas, es comprensible que un fenmeno del mbito de la meteorologa, disciplina cuyas limitaciones predictivas son bien conocidas, se haya convertido en imagen de la crisis que padecemos. Cf. del mismo I. Ramonet, La catstrofe perfecta. Barcelona, Icaria, 2009. 22 P. Krugman, Op.cit. Pg. 104. 23 Los economistas de agua dulce y salada no agotan el campo de los economistas norteamericanos. A ellos habra que aadir todava los liquidacionistas, influenciados por Schumpeter o Hayek, que defienden el carcter benfico de las depresiones econmicas y, en consecuencia, recetan la inaccin como mejor mtodo para afrontarlas, de ah que mejor les cuadrara el rtulo de quietistas. 24 Por ejemplo, comentando a Keynes dice: Y el pasaje donde afirma que la doctrina econmica que exige austeridad sirve para justificar tambin la injusticia social y, ms en general, la crueldad, y esto la hace atractiva a la autoridad, suena especialmente acertado. Op. Cit. Pg. 219

general positivista, de la filosofa de las ciencias sociales que podra remontarse hasta Weber, a saber: la de la neutralidad valorativa de las mismas25. Pero el carcter sorpresivo de la crisis no slo puede tener repercusiones para el campo de la epistemologa de las ciencias sociales, igualmente puede defenderse que los tiene en el mbito de la filosofa de la historia. 3. Crisis e historia En efecto, buena parte de la teorizacin acerca de la postmodernidad vino acompaada de un discurso, no pocas veces triunfalista, sobre la muerte de los grandes meta-relatos, y de forma muy especial de esa concrecin de los mismos que fue la filosofa universal de la historia nacida (a partir de referentes como San Agustn, Fiore, Bodino y Bossuet) en el siglo XVIII, que alcanz todo su esplendor en el siguiente y que, en definitiva, no vena a constituir sino una loa (necesitarista y teleolgica, obra y gracia de la secularizacin del relato emancipatorio hebreo) al progreso 26. Pero despus de la cada del muro de Berln, aparte de esta tesis supuestamente anti-totalitaria sobre el final de la filosofa de la historia, ha adquirido tambin carta de naturaleza la tesis (medio bosquejada en el sentir de la intelectualidad localizada en los aos posteriores de la Segunda Guerra Mundial) del final de la historia, que viene a defender que la historia se ha acabado porque en definitiva lo que predijo la filosofa de la historia clsica, o mejor: una muy determinada concrecin de la misma, la de carcter liberal, se ha cumplido27. Aunque ambas cuestiones estn complejamente relacionadas -pues obviamente no es lo mismo decir que la filosofa de la historia ya no es posible que defender que no es necesaria en tanto que ya se ha realizado-28 nosotros vamos a atacar el asunto por el segundo flanco, pues lo que
25 Tesis que Weber expuso en su artculo clsico: Juicios de valor en la ciencia social. 26 Obviamente, estamos aludiendo al trabajo de F. Lyotard ya citado en nuestra nota 10: La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Madrid, Ctedra, 1984. Vattimo fue otro de los voceros del final de la filosofa de la historia. No obstante, su entonces difuso (pero existente) compromiso poltico le llev a discrepar con Lyotard en puntos cruciales. Vase: G. Vattimo, tica de la interpretacin. Barcelona, Paids, 1991, pgs 15-35. El carcter criptoteolgico de esa filosofa de la historia denunciado por Lyotard, Vattimo y tantos otros ya fue reprochado por Walter Benjamin en la primera de sus Tesis sobre filosofa de la historia. Cf. W. Benjamin, Discursos interrumpidos. Barcelona, Planeta Agostini, 1994. Esta misma versin est libremente disponible en la red: http://www.elabedul.net/Documentos/Tesis.pdf. Lwith firm una obra crucial para el estudio de las bambalinas religiosas de la filosofa de la historia aludidas por Benjamin: Historia del mundo y salvacin. Los presupuestos teolgicos de la filosofa de la historia. Buenos Aires, Katz, 2007. Sobre el despliegue de la filosofa de la historia en general y sobre los avatares de la idea de progreso en particular a lo largo del tiempo recomendamos; R. Nisbet, Historia de la idea de progreso. Barcelona, Gedisa, 1981. Sin olvidar, claro est, el clsico de John Bury; La idea de progreso. Madrid, Alianza, 1971. 27 La referencia inevitable en este caso es la de F. Fukuyama, El final de la historia y el ltimo hombre. Barcelona, Planeta, 1992. Este famoso libro era, en realidad, el desarrollo de las ideas contenidas en un artculo de 1989 titulado, ms cautamente, El fin de la historia?, que se public en la revista The National Interest. El mismo, junto con otros textos de Fukuyama y de otros autores que discuten sus tesis, est libremente disponible en http://firgoa.usc.es/drupal/files/Francis%20Fukuyama%20-%20Fin%20de%20la%20historia%20y%20otros %20escritos.pdf. Perry Anderson formula un seguimiento preciso de la tesis del final de la historia, abarcando el perodo comprendido entre Hegel y Fukuyama: Los fines de la historia. Barcelona, Anagrama, 2002. 28 Ninguna de las dos, por otra parte, debe confundirse con la discusin filosfica, fundamentalmente de naturaleza epistemolgica, acerca del estatuto de la historia como disciplina; la discusin acerca del estatuto de la historia rerum gestarum por contraposicin a la discusin acerca del significado de las res gestae que es la que, en ltima instancia, est en juego en el debate acerca del final de (la filosofa de) la historia. Quizs conviniera, para evitar

la crisis parece cuestionar, al menos prima facie, es el final de la historia. Si este cuestionamiento fuera efectivo, lo que quedara por dilucidar entonces es si la quiebra de todas las versiones clsicas de la filosofa de la historia (la liberal incluida) deja o no lugar para una nueva filosofa de la historia29. Como recin decamos, podra pensarse que el estallido de la crisis parece desafiar la tesis del final de la historia por cuanto tiene de acontecimiento30 imprevisto y novedoso. Pero esta apariencia podra ser solo un espejismo. Pues la tesis del final de la historia no implica tanto la imposibilidad de que se produzca lo inesperado, cuanto la de que semejantes acontecimientos no vendrn a cuestionar la hegemona ni de la economa de mercado, ni del sistema poltico de la democracia liberal que segn los partidarios de esta tesis le corresponde. De ah que los defensores del final de la historia hayan podido compatibilizar su tesis acerca de la misma con el desencadenamiento de acontecimientos como las crisis econmicas de ciertos pases asiticos o sudamericanos, la irrupcin del terrorismo islamista, las guerras de Kosovo, Irak, Afganistn, los atentados del 11-s, etc.31 Podramos decir, pues, que la ocurrencia de uno o varios acontecimientos pueden servir para demostrar que sigue habiendo historia, pero no sirven para cuestionar la tesis del final de la Historia, con todo lo que ello comporta. Lo que se precisara para cuestionarla, vamos a expresarlo siguindole el juego a Fukuyama y Baudrillard, sera la ocurrencia de uno o varios Acontecimientos con mayscula, esto es capaces de perturbar el estancamiento posthistrico vigente pese al mecanismo global de prevencin levantado para impedir que acontecimientos as
equvocos, reservar para la historia rerum gestarum el rtulo de historiografa. Para una crtica de los puntos de vista popperianos acerca de la misma, que complementa lo que hemos dicho anteriormente sobre las limitaciones de la filosofa positivista de las ciencias sociales, Cf. V. Sanflix, Anti-antihistoricismo. En A.J. Perona (Edt.), Contrastando a Popper. Madrid, Biblioteca Nueva, 2008. Por lo dems, ni el debate acerca del sentido de la historia, ni el del estatuto de la historiografa, agotan el campo de problemas filosficamente interesantes que pueden plantearse acerca del pasado. La postmodernidad ha puesto igualmente sobre el tapete la cuestin, de ndole ms bien sociolgica, de la importancia que en las sociedades postindustriales cobra la rememoracin y endiosamiento del mismo en perjuicio del futuro. Al respecto de este tema, sobre el que no vamos a entrar, Cf. F. Martorell, Notas sobre dominacin y temporalidad en el contexto postmoderno a propsito de la distopa. Astrolabio. Revista Internacional de Filosofa. Ao 2012, N 13, Pgs 274-286. http://www.raco.cat/index.php/Astrolabio/article/view/239033/0. 29 Como piensa, por ejemplo, Antonio Campillo, quien ha trazado inteligentemente la genealoga de la filosofa de la historia clsica a la vez que ha argumentado vigorosamente en favor de la necesidad de una nueva. Cf. La invencin de la historia universal y Hacer lo (im)posible; captulos 2 y 4, respectivamente, de El concepto de lo poltico en la sociedad global. Barcelona, Herder, 2008. 30 La categora de acontecimiento juega un papel fundamental en las teorizaciones de cierta izquierda intelectual. Es el caso, por ejemplo, de M.Hardt & A.Negri, Imperio. Barcelona, Paids, 2002. No obstante, fue Baudrillard quien lo elev a la categora de tem ineludible del razonar postmoderno: La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos. Barcelona, Anagrama, 1993. 31 Cf. F. Fukuyama, Pensando sobre el fin de la historia diez aos despus y Seguimos en el fin de la historia. Ambos recopilados en la direccin de internet anteriormente citada. Por lo dems, conviene subrayar que el propio Fukuyama es plenamente consciente de estar movindose en un terreno especficamente filosfico: Si reorientamos nuestra perspectiva desde la poltica y la economa contemporneas hacia temas ms filosficos, veremos que existen desarrollos que se perciben a simple vista sobre el final del siglo XX y que podran acabar definitivamente con la historia humana.... El ltimo hombre en una botella en Idem. Pg. 26

irrumpan (para impedir que la historia se reinicie de pronto, en suma). Y el problema, entonces, consistir en dirimir si la actual crisis econmica es o no uno de tales Acontecimientos32. Desde luego, algo est claro. Si la crisis actual tuviera una naturaleza meramente episdica, entonces ella no alcanzara la categora de Acontecimiento capaz de reactivar la Historia. Pues para que tal ocurriera esta crisis debiera cobrar una dimensin sistmica 33 que llegara a poner en cuestin tanto la vigencia de la democracia liberal cuanto del modo de produccin capitalista. Comprendemos ahora que la significacin que la crisis pueda tener en el mbito de la filosofa de la historia est conectada con la que pueda tener en otros campos, para empezar el de la filosofa poltica. Amenaza la actual crisis econmica la democracia liberal? 4. Crisis y democracia Escribiendo en 1999 en defensa de su tesis del final de la Historia, y por lo tanto de la vigencia de la democracia liberal, Fukuyama apuntaba algo que puede resultar de inters para empezar a plantearnos la cuestin. Deca entonces: ...los acontecimientos de los ltimos diez aos han desacreditado an ms al principal competidor (de la democracia liberal, se entiende)..., el denominado modelo de desarrollo asitico. La crisis econmica que golpe Asia ha demostrado la vacuidad del autoritarismo blando asitico, porque pretenda basar su legitimidad en el avance econmico, y eso le hizo vulnerable en los periodos de crisis34. Pues bien, no puede ahora, que la crisis nos toca a nosotros y no a los asiticos, decirse otro tanto respecto a la democracia liberal? No se trata, represe, de que la crisis econmica ponga en peligro su supervivencia -al fin y al cabo, tampoco la crisis econmica de finales de los noventa termin con el autoritarismo blando asitico- sino de que erosione su legitimidad. De hecho, la existencia de un dficit de legitimacin del sistema poltico liberal es un tema tan recurrente y antiguo como la propia existencia de este tipo de sistema de gobierno, que ha dado lugar a diferentes propuestas para su sustitucin o, ms moderadamente, para su complementacin: desde las teoras de la democracia participativa, ms o menos inspiradas en la prctica revolucionaria de los consejos obreros35, hasta las ms recientes de una democracia radical o de una deliberativa36.
32 A primera vista resulta absurdo, e insultante para la memoria de aquellos que murieron el 11 de Septiembre, declarar que este ataque sin precedentes no alcance el nivel de hecho histrico. Pero la forma en que yo utilic la palabra historia, o, mejor dicho, Historia era distinta: se refera al avance de la humanidad a lo largo de los siglos hacia la modernidad, caracterizada por instituciones como la democracia liberal y el capitalismo. Seguimos en el fin de la historia en Idem. Pg. 23. Recomendamos completar el anlisis de Fukuyama sobre la naturaleza histrica o no del 11-S con el elaborado, desde presupuestos muy diferentes, por: J. Baudrillard, Lo virtual y lo acontecedero. Archipilago. Cuadernos crticos de la cultura. Ao 2007, N 79, Pgs 85-98 y, tambin, por E. Grner, El fin de las pequeas historias. Buenos Aires, Paids, 2002, pgs 11-32. 33 Como opina que es el caso, entre nosotros, Luis Arenas. Cf. su trabajo indito: Es el capital, estpidos. 34 Pensando en el fin de la historia diez aos despus. En Idem. Pg. 21 35 Pinsese en los casos de Hannah Arendt, La condicin humana. Barcelona, Paids, 1993 o de Guy Debord, La sociedad del espectculo. Valencia, Pre-textos, 1999 36 Cuyas principales referencias son, sin duda, Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico. Barcelona, Paids, 1999 y Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Madrid, Trotta, 1998. Cf. para una visin general del asunto, David Held, Modelos de democracia. Madrid, Alianza, 2001; igualmente, para una visin sinptica, a la vez que clara y breve del

Lo novedoso es que la crisis, y esto parece difcilmente discutible 37, ha hecho que esta desconfianza hacia la democracia liberal trascienda los crculos ms o menos estrechos de las lites intelectuales para empezar a difundirse por capas cada vez ms amplias de la poblacin quienes, por decirlo grficamente con Beck, empiezan a percibir que las instituciones polticas se han convertido en jinetes sin caballo38. Reflexionar, aunque sea brevemente, sobre las razones de este divorcio resultara interesante. Por motivos de espacio sealaremos solamente algunas que nos parecen especialmente significativas dejando de lado las ms obvias -aunque no menos importantes, nos referimos claro est al alto nivel de corrupcin de la clase poltica de algunos pases, entre ellos, obviamente, el nuestro-. La primera que queremos apuntar es de ndole estrictamente poltica. Un sntoma del descrdito que amenaza a la democracia liberal podra colegirse del hecho de que el funcionamiento de la misma en la coyuntura crtica en la que nos encontramos permite, cada vez ms, ser descrita en trminos schmittianos; es decir, en los trminos de uno de sus mayores crticos. En efecto, la crisis ha venido a poner a los diferentes gobiernos de las naciones que la padecen ante situaciones parecidas a las que Carl Schmitt entenda como excepcionales, y enfrentados a ellas han venido a actuar tal y como el jurista y filsofo alemn prescriba: es decir, tomando decisiones soberanas que, por una parte, para nada tienen en cuenta, cuando no es que simplemente contradicen de lleno, los programas electorales por los que aquellos gobiernos fueron elegidos y cuyo acomodo en el orden jurdico vigente, por la otra, resulta muchas veces, por decir lo menos, problemtico, cuando no es que constituyen una simple y llana modificacin perentoria de este mismo ordenamiento39. De este modo, la democracia liberal de los pases en crisis va cada vez ms adquiriendo un tinte delegativo, por utilizar el trmino acuado por el politlogo argentino Guillermo O'Donnell40, y menos representativo. El resultado es fcilmente comprensible en trminos igualmente schmittianos: dado que en los sistemas democrtico liberales la legitimidad pasa crucialmente por el carcter representativo de los gobiernos y el respeto de la legalidad, sta no puede sino deteriorarse con la prdida del uno o/y con la vulneracin de la otra. Por lo dems, y esto puede parecer paradjico, la acaparacin, por no decir usurpacin, de la soberana por parte de los gobiernos de las naciones en crisis no impide que la poblacin tenga cada vez ms dudas sobre su efectiva capacidad de decisin. Ello obedece a una razn general que se vuelve todava ms aguda en el caso de los pases que conforman la unin europea y,
asunto, el artculo de Jessica Baos, Teoras de la democracia: debates actuales. Andamios. Vol. 2, N 4. 37 Al menos en nuestro pas. Basta reparar en que segn las encuestas del CIS los polticos ya son el tercer problema ms grave, solo por detrs -atencin- del paro y de los problemas econmicos. 38 Cf. U. Beck, La democracia y sus enemigos. Barcelona, Paids, 2000. Pg. 16. 39 Recurdese la reforma express de la constitucin acordada por el PSOE y el PP. De Carl Schmitt remitimos especialmente a su primer trabajo sobre teologa poltica, recogido en C. Schmitt, Teologa poltica. Madrid, Trotta, 2009. 40 Cf. G. O'Donnell, Delegative Democracy?, texto libremente disponible en http://kellogg.nd.edu/publications/workingpapers/WPS/172.pdf

especialmente, en aquellos que adoptaron la moneda nica, a saber: que esa situacin de excepcin que los mismos tienen que afrontar presenta aspectos de claro carcter global 41 o que, por lo menos, escapan a los lmites nacionales hasta los que alcanza la potestad de los gobiernos. Se llega entonces a generar la impresin, que a decir verdad parece bastante justificada, de que las instituciones electas carecen de efectiva capacidad de decisin mientras que las instituciones que tienen esa capacidad -el FMI, el BM, el BCE, la Comisin Europea, etc- no son elegidas, o al menos no son elegidas directamente, por nadie. En cualquier caso, todo redunda en un dficit de representatividad y, por lo tanto, de legitimidad, de las instituciones polticas de las democracias liberales sujetas a la crisis. Si a lo recin apuntado hay que concederle alguna importancia para explicar la erosin de legitimidad de la democracia liberal que la crisis provoca, mucho ms nos parece que debiera concederse a esta otra que queremos apuntar ahora de ndole menos estrictamente poltica y ms econmico-social. Parece difcilmente discutible si se analiza la historia social de la segunda mitad del siglo XX42 que la legitimacin de la formas democrtico-liberales de gobierno vino de la mano de un pacto capital-trabajo que permiti el incremento paulatino del poder adquisitivo de las rentas salariales y, sobre todo en Europa, de la construccin de un estado del bienestar que garantizaba la educacin, la sanidad y una jubilacin digna a sus ciudadanos; condiciones que permitieron la aparicin en estas sociedades de una extensa clase media que, junto con otros factores tales como la creciente preponderancia del sector terciario en detrimento del primario y secundario, o dicho de otra forma: la reconversin de las sociedades industriales ms avanzadas en sociedades de servicios, hicieron que la lucha de clases se atemperara de tal modo 43 que la estabilidad poltica de las mismas cobrara el grado que hasta hace poco hemos conocido. Sin embargo, a partir del ltimo cuarto del pasado siglo han acontecido (o han
41 Lo que pone de relieve algo que se ha venido apuntando reiteradamente desde el advenimiento de la sociedad global: la obsolescencia del modelo estado-nacin para afrontar los retos que la misma supone. Remitimos una vez ms al trabajo de A. Campillo, El concepto de lo poltico en la sociedad global. Barcelona, Herder, 2008. 42 Antonio Campillo ofrece un rpido y condensado anlisis de este periodo en su ensayo Del estado soberano a la globalizacin del riesgo, recogido en su libro, ya citado, El concepto poltico en la sociedad global. Cf. Pg. 231 y ss. Lo que nosotros vamos a decir al respecto concuerda plenamente con su exposicin. 43 Hasta el punto de que muchos de quienes quisieron seguir viendo algo parecido a la persistencia de la antigua estructura social propia del capitalismo industrial optaron por dejar de hablar de clases sociales y pasaron a hacerlo de estratos. Una vez ms es Beck quien da una aguda caracterizacin del significado de estas teoras: La alternativa a las clases fueron los estratos, es decir, unos macrogrupos que, en definitiva, se consideraban ms incoloros y menos significativos polticamente, pero seguan reflejando la imagen, que es lo que se pretenda, de una estructura social parecida a una gran tarta, ahora con ms pisos y ms azcar. U. Beck, La democracia y sus enemigos. Barcelona, Paids, 2000. Pags. 19-20. La difuminacin de las clases sociales tiene su reflejo en la variable identificacin que la izquierda intelectual ha venido haciendo del sujeto revolucionario (o por lo menos contestatario): desde la plebe foucaultiana hasta la multitud hardtiano-negrista pasando por el pueblo de nuestro querido Agustn Garca Calvo. Cf. M. Hardt & A. Negri, Multitud. Barcelona, Debate, 2004; A. Garca Calvo, Contra la paz. Contra la democracia. Barcelona, Virus, 1993. M. Foucault, Dits et crits III. Paris, Gallimard, 1994. Sobre este ltimo, para estas y otras cuestiones relacionadas, merece la pena leer J.L. Moreno Pestaa, Foucault y la poltica. Cienpozuelos (Madrid), Tierradenadie, 2011.

Acontecido?) una serie de hechos que han terminado por cuestionar este statu quo. En una lista no exhaustiva: la violenta ofensiva poltica neoliberal para reducir el papel del estado 44, la desrregulacin de los mercados financieros45, el desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, que han puesto a la orden del da la movilidad -por no decir fugade capitales, la cada del bloque socialista 46, la emergencia de la China comunista como gran potencia econmica mundial... o, the last but not the least, la actual crisis. En efecto, en los pases azotados por la crisis sus gobiernos han terminado por adoptar -dejemos de lado los juicios de valor acerca de su buena o mala gana al hacerlo- una poltica de austeridad cuyos objetivos no son otros que los de disminuir el dficit del estado y aumentar la competitividad de sus economas; y para lograr ambos objetivos los medios han sido los recortes de las prestaciones sociales en educacin, sanidad, pensiones, etc. y la propuesta de toda una serie de reformas laborales cuya consecuencia inmediata no es otra que el abaratamiento de los costes salariales (abaratamiento que el estado ha conseguido directamente imponiendo a sus empleados rebaja tras rebaja de sus emolumentos). Es decir, que la doble condicin socio-econmica, base material de la estabilidad y legitimidad que el rgimen poltico demcrata-liberal haba ido ganando desde el final de la segunda guerra mundial: el incremento del poder adquisitivo de las rentas salariales y el desarrollo de un sistema de proteccin social, han entrado en clara recesin. En su lugar, aumenta el porcentaje de la poblacin que traspasa los umbrales tenebrosos de la pobreza, se depaupera lo que otrora fue clase media, y, radicalizndose una tendencia que ya vena dndose desde antes de la crisis, aumenta la desigualdad econmica47. El pacto capital-trabajo que permiti el desarrollo de las sociedades del bienestar parece roto. Hemos entrado en un juego de suma cero y no parece caber duda de quin lo gana y quin lo pierde. Lograda la desregularizacin del mercado financiero, la deslocalizacin y la movilididad casi librrima del capital, ste aprovecha la crisis para asaltar las ltimas trincheras que le quedaban por conquistar: la desregularizacin del mercado de trabajo y el
44 Que tuvo en la baronesa Margaret Thatcher y en el cmico, reconvertido en poltico, Ronald Reagan sus primeros apstoles. 45 Cuyos primeros pasos, como nos ha recordado Krugman, ya fueron dados por la administracin demcrata que comandaba Jimmy Carter. 46 El viejo resistente Stphane Hessel nos habla del miedo terrible a una revolucin bolchevique que embarg a los propietarios, hacindola responsable de su connivencia con el fascismo. Cf. Indignaos! Destino, Barcelona, 2011. Pg. 27. Pero ese mismo miedo tuvo una influencia benfica en la Europa de la post-guerra. Antonio Campillo formula claramente la tesis que suscribimos: ...el clima de Guerra Fra y el temor a la Unin Sovitica contribuyeron a que las clases propietarias de Occidente capitalista hiciesen importantes concesiones al movimiento obrero. Op.cit. Pg. 232. No es, por los dems, el nico que ha sealado esta conexin. 47 Slo algunos datos. Segn el informe de UNICEF La infancia en Espaa 2012-2013. El impacto de la crisis en los nios, el 26% de la poblacin infantil de nuestro pas, unos dos millones doscientos mil nios, viven en una situacin de pobreza relativa (el 21'8 de la poblacin total est ya bajo el umbral de la pobreza); segn el ltimo informe de la fundacin CYD la cifra de parados entre 25 y 64 aos de edad con un ttulo superior -base de las clases medias- se haba multiplicado en Espaa por 2,86 a finales de 2011 en relacin con el ltimo trimestre de 2007, y segn el informe del Eurostat en el 2009 la desigualdad interna en Espaa creci hasta convertirla en el cuarto pas de la Unin Europea donde es ms acusada.

desmantelamiento de las prestaciones sociales, dejando el camino expedito para convertirlas en frtiles campos donde florezcan nuevos y lucrativos negocios. Todas estas consideraciones nos permiten, volviendo sobre un tema al que aludimos casi al inicio de nuestra intervencin, comprender la razn que asiste a aquellos que alertaron contra la deriva culturalista de la izquierda48. Por ms comprensible que la misma fuera en los momentos de bonanza econmica, ahora parece que hay reivindicaciones ms urgentes que defender el derecho al reconocimiento de la diferencia. El problema est en que la izquierda tradicional no parece mejor armada para hacer frente a lo que est pasando que la izquierda postmoderna bsicamente acadmica. Su larga connivencia con el sistema hace que el descrdito de ste le salpique igualmente a ella. Y los mismos cambios que nos han llevado hasta el capitalismo en su actual forma global, y que como hemos visto estrechan los mrgenes de maniobra de los gobiernos nacionales, afectan en no menor medida a las antiguas organizaciones de izquierdas. Ciertamente el nmero de los desposedos aumenta, pero ello no los dota ni de la homogeneidad ni de la disciplina que estaba presupuesta en el concepto marxista de clase, piedra de toque, al fin y al cabo, de todas aquellas organizaciones, ya se pretendieran revolucionarias o reformistas, socialistas, comunistas o libertarias. Ni los sindicatos ni los partidos polticos de izquierda tradicionales pueden contar con el retorno de una clase obrera homognea en su composicin y reivindicaciones. La fragmentacin se mantiene igualmente, si es que no se acrecienta, entre los que estn pagando la crisis. No es lo mismo ser autnomo arruinado que asalariado despedido; emigrante que nacional; empleado pblico que empleado de la empresa privada; obrero de una pyme que de una macro-empresa; desahuciado por no poder pagar la hipoteca que por no poder hacer frente al alquiler; joven recin ingresado en el paro que parado de larga duracin... los gobiernos saben que esta fragmentacin favorece su libertad de actuacin y la trabajan a conciencia 49. Pero aun suponiendo que de toda esta mezcla heterclita se consiguiera hacer una masa resistente homognea todava quedara por salvar la barrera ms decisiva. La resistencia, es de suponer, ira contra los respectivos gobiernos... unos gobiernos que, segn vimos, ya es dudoso que tengan capacidad para decidir qu polticas se aplican. Pero, realmente resulta siquiera imaginable la puesta en pie de una solidaridad internacional aunque sea limitada al mbito de la unin europea? Resulta concebible que los sindicatos alemanes, franceses, britnicos llamen a la huelga, ni siquiera a manifestarse, en solidaridad con los trabajadores espaoles? Acaso llamaron nuestros sindicatos y partidos polticos de izquierdas a la solidaridad con los asalariados griegos, portugueses o irlandeses, predecesores de nuestra actual desgracia? En resumidas cuentas, que quizs el diagnstico/lamento de que la izquierda est ausente 48 Zizek o Rorty, por ejemplo. 49 Sin ir ms lejos, en la manera en que distribuyen los subsidios de desempleo.

diagnstico/lamento nada menos que del propio Fukuyama!50- pueda ser algo exagerado; lo que no nos lo parece tanto es que por razones nada superficiales que tienen que ver, en ltima instancia, con el acaecimiento de profundos cambios sociales en los ltimos treinta aos, esta crisis pilla a la izquierda, por decir lo menos, con el pie cambiado. 6. Crisis y capitalismo Quizs sea ahora llegado el momento de cierta recapitulacin y de esbozar alguna conclusin, aunque sea provisional, acerca de la cuestin que nos traamos entre manos. Desde luego la crisis no parece ser el Acontecimiento que vaya a derribar la hegemona de la democracia liberal. A fecha de hoy, no parece haber alternativa disponible y deseable para la misma -aunque ello no quita para que deba estarse alerta ante las involuciones autoritarias que la crisis, como en su momento el 11s, puedan estar produciendo-. Y sin embargo, la crisis permite sacar consecuencias en el mbito de la filosofa poltica. Si no hemos errado en nuestro diagnstico, que ella viene a ser un eslabn especialmente significativo en una cadena de acontecimientos desencadenados en las tres ltimas dcadas cuyo resultado parece sealar en una y la misma direccin: el deterioro, cuando no su desnaturalizacin delegativa, de la legitimidad de esta forma de gobierno51. Pero esta conclusin -realista, creemos, ms que moderada- en el mbito de la filosofa poltica ya es suficiente, pensamos, para cuestionar seriamente la tesis del final de la historia. Pues como ya dejamos claro, sta necesita, para quedar falsada, no que la democracia liberal desaparezca de facto, sino slo que su legitimidad quede lo suficientemente erosionada (no digamos ya que se desnaturalice en formas ms o menos delegativas). Y esto es, a nuestro entender, lo que est ocurriendo. Quizs ninguno de los acontecimientos a los que hemos hechos alusin -la desregulacin de los mercados financieros, la ofensiva ideolgico-poltica neoliberal, la irrupcin del capitalismo en su versin informacional... en ltima instancia, el estallido de la crisisaisladamente considerados puedan constituir el Acontecimiento que vuelve a reactivar la Historia. Pero todos ellos sumados, es nuestra tesis, ya la han reactivado. Al respecto, no deja de ser
50 The Future of History. Can Liberal Democracy Survive the Decline of the Middle Class?. PortVitoria, 5, Enero 2012. Se puede encontrar una versin castellana en la red. Por ejemplo, en http://www.penultimosdias.com/2011/12/30/el-futuro-de-la-historia/. El ttulo del escrito, por otra parte, ya deja claro que habremos de volver inmediatamente sobre l. Aunque podamos disentir de su explicacin idealista de las fallas que achaca a la izquierda, sus crticas a la misma no son balades. 51 Esta conclusin sera unilateral si no hiciramos siquiera mencin de otro fenmeno poltico de significado contrario. Nos referimos a la aparicin de los movimientos de indignados como el 15 M en nuestro pas o el Occupy Wall Street de los USA. La significacin terica de los mismos es a nuestro entender clara. Ellos constituyen una enmienda a la concrecin liberal de la democracia desde la reivindicacin, y sobre todo prctica, de los aspectos participativos y radicales de la misma. Aunque, como se demostr dramticamente en nuestro pas, no hayan tenido una repercusin electoral significativa, no pensamos que sea minusvalorable su influencia. Para empezar, ellos, y no las organizaciones tradicionales de la izquierda, son los nicos que han conseguido articular lo ms parecido a una respuesta transnacional significativa de contestacin a las consecuencias de la crisis. Para continuar, han logrado imponer buena parte de sus reivindicaciones en las agendas de los partidos polticos (aunque solo sea para rechazarlas). Para terminar, han contribuido de manera indiscutible en el descrdito de la clase poltica que se ha apropiado de los resortes de la democracia liberal amenazando con vaciarla de contenido. En suma, tambin ellos han puesto su grano de arena en la crisis de legitimacin del sistema poltico vigente.

significativo que el mismo Fukuyama haya pasado a hablar del futuro de la historia 52 y que los peligros principales que ve para el plcido final de la misma que haba imaginado sean, precisamente, el modelo Chino de capitalismo autoritario y, sobre todo y especialmente, el rpido decrecimiento de la clase media en los pases democrticos afectados por la crisis 53. Y es que privada de su sustento socio-econmico, el trmino democracia corre el peligro de devenir casi tan vacuo como el calificativo comunista cuando ste se aplica al actual sistema chino. No podemos, sin embargo, abandonar en este punto el anlisis de la tesis del final de la historia, pues an suponiendo que hayamos mostrado a satisfaccin la debilidad de uno de los pies sobre los que se apoyaba -su puntal poltico: la indiscutible legitimidad de la democracia liberaltodava nos queda por analizar su otro fundamento: la irrebasabilidad del capitalismo como modo de produccin. De hecho, nuestra conclusin hasta aqu no debiera contentar a los espritus izquierdistas sino, probablemente, todo lo contrario, esto es: llenarlos de inquietud. Pues lo que hemos argumentado -y creemos que es de lo que el propio Fukuyama ha terminado por cobrar cierta conciencia54- puede resumirse en lo siguiente: el Acontecimiento que pone en solfa la legitimidad de la democracia liberal no es ningn Acontecimiento revolucionario sino, bsicamente 55, la suma de acontecimientos que cristalizan en la aparicin de un nuevo tipo de capitalismo (o, si se prefiere, de una nueva fase del capitalismo): el capitalismo post-industrial, global, informacional o como se prefiera denominarlo (por razones que se van a ver inmediatamente nosotros propondramos denominarlo oriental). Un capitalismo especialmente depredador, de tierra quemada (y esta expresin debiera tomarse muchas veces literalmente), en el que para lograr el nico fin realmente

52 Volvemos ahora, como prometimos, sobre el texto al que remitamos en la nota anterior. 53 Algunos de los datos y consideraciones que aporta y hace Fukuyama con respecto a los Estados Unidos son no menos significativos que los que hemos visto referidos a nuestro pas: Por lo dems, el economista Raghuram Rajan ha argumentado persuasivamente que, dado que los americanos son reacios a comprometerse con una redistribucin clara, Estados Unidos ha intentado en su lugar una forma muy peligrosa e ineficaz de redistribucin durante la pasada generacin, subsidiando hipotecas para casas familiares de bajos ingresos. Esta tendencia, facilitada por una inundacin de liquidez llegada de China y otros pases, dio a muchos americanos comunes la ilusin de que sus estndares de vida estaban ascendiendo de forma estable durante la dcada pasada. A este respecto, la ruptura de la burbuja inmobiliaria del 2008-2009 no fue sino una cruel reversin del significado. Los americanos hoy pueden disfrutar de telfonos mviles baratos, ropas nada caras y Facebook, pero cada vez ms no pueden permitirse sus propias casas, o un seguro de salud, o una pensin confortable al retirarse. Un fenmeno an ms preocupante, identificado por el capitalista inversor Peter Thiel y el economista Tyler Cowen, es que los beneficios de las ms recientes olas de innovacin tecnolgica han crecido de forma desproporcionada para los miembros con ms talento y educacin de la sociedad. Este fenmeno ayud a causar el crecimiento masivo de la desigualdad en los Estados Unidos durante la pasada generacin. En 1974, el uno por ciento de las familias ms ricas se llevaban a casa el nueve por ciento del Producto Interno Bruto; el 2007, esa parte haba ascendido hasta el 23.5 %. 54 Lo cual, dicho sea de paso, vendra a demostrar que nunca fue un simple neo-liberal, a la vez que podra explicarnos su lento pero imparable alejamiento de las tesis ms al uso de los neocons norteamericanos. 55 Bsicamente no es nicamente. Ya hemos dicho lo que pensamos de la contribucin que a este proceso han hecho los movimientos contestatarios frente a la crisis. Pero ntese que, como su descripcin deja claro, estos han tenido una naturaleza reactiva. Es decir, han actuado, o al menos han actuado de una manera masivamente significativa, solo post hoc, donde el hoc refiere a la crisis econmica.

perseguido -no la ganancia sino el crecimiento constante de su tasa56- cualquier medio parece permitido -desde la exencin del cumplimiento de la ley antitabaco hasta la exclusin del mercado de trabajo de los asalariados que osen sindicarse-. Un capitalismo, en suma, que amenaza con revertir el sentido geo-econmico que hasta ahora tena su expansin, pasando de la occidentalizacin de oriente57 a la amenaza de la orientalizacin de occidente, es decir: una explotacin ms intensiva de la fuerza de trabajo con salarios individuales, y sobre todo sociales, ms bajos58. Si la democracia liberal amenaza con no ser sino una cscara vaca; el capitalismo, por contra, ha adquirido, en su nueva versin, y a pesar de la crisis, o precisamente gracias tambin a ella, una pujanza hasta ahora desconocida. Y es que a nuestro entender tampoco es esta crisis el Acontecimiento de consecuencias revolucionarias llamado a terminar con el modo de produccin capitalista. En realidad, nuestro diagnstico, digmoslo ya, es que la crisis no va a venir sino a sancionar el reajuste del poder que ya se vena produciendo en el seno de ste 59. Un nuevo reparto de poder en el que el sitio que por necesidad debe hacerse a las potencias econmicas emergentes -con China a la cabeza- deben dejarlo libre muchos de los pases ms severamente afectados por ella60. Significan todas estas consideraciones que el diagnstico del final de la Historia es medio verdadero, medio falso: errneo en su dimensin poltica y correcto en su dimensin econmica? A nuestro entender, esta opcin no resulta a priori aceptable y bien pudiera ocurrir que el diagnstico del fin de la Historia fuera -y siempre lo hubiera sido, con independencia del acaecimiento de cualquier Acontecimiento- absolutamente falso. Y la razn no es otra que, como esperamos haya quedado ya claro, ste diagnstico no es solo ni especialmente un pronstico emprico que venga a decir que la sociedad democrtico-liberal y capitalista es la ltima forma de organizacin social que
56 Como oportunamente nos ha recordado Luis Arenas en su ya aludido trabajo indito Es el capital, estpidos. Por lo dems, obviamente este fin no se presenta de esta manera descarnada a la plebe, multitud o pueblo. A ella, ms bien, se le asegura que el objetivo es la creacin de puestos de trabajo. 57 La burguesa somete... el Oriente al Occidente, haban escrito ya Marx y Engels en El manifiesto comunista. Cf. La cuestin juda (y otros escritos). Barcelona, Planeta, 1992. Pg. 252. 58 Una posibilidad, por cierto, que no pas desapercibida a Marx, quien previendo que el desarrollo, hoy diramos global, del mercado capitalista llevara a una competencia cosmopolita entre los trabajadores concluye: ...ya no se trata simplemente de lograr que los salarios ingleses desciendan hasta el nivel de la Europa continental, sino de hacer que, en un futuro ms o menos cercano, el nivel europeo de los salarios baje hasta el de China" El Capital. Mxico, FCE, 1973. Vol. I. Pg. 506. Es en este punto en el que, a nuestro entender, Fukuyama se equivoca de medio a medio. La amenaza de China para occidente no es poltica -argumentar que nadie en occidente desea adoptar el comunismo chino como modelo de rgimen poltico es una obviedad tal que no merece ni siquiera consideracin- sino econmica. Es su versin del capitalismo la que se adivina como tendencia hacia la que la fuerza de los mercados atraen. 59 De hecho, y por volver sobre el tema de las clases medias, hay que decir que a nivel global estas no decrecen sino aumentan. Y es que mientras se someten a una dura dieta adelgazante en la vieja Europa o en los Estados Unidos, crecen vigorosamente en los pases emergentes. Vase el artculo de A. Ortega, El declive de las clases medias, publicado en El Pas, edicin del 1 de Julio de 2012. Otra cosa distinta, dada la ambigedad del trmino clase media, es si esas nuevas clases medias tienen las mismas caractersticas que las europeas-norteamericanas. 60 Como el nuestro. Alguien se acuerda ya de las pretensiones aznaristas de que Espaa entrara en el selecto grupo del G 8? Hoy a duras penas recibe Rajoy una invitacin para participar en las reuniones del G 20.

vaya a conocer la humanidad; sino una tesis con un claro componente normativo que lo que defiende es que estas sociedades son la encarnacin misma del summum de la racionalidad tericoprctica61. Aceptar aunque solo fuera parcialmente, en su dimensin econmica, la tesis del final de la Historia pasara por aceptar la racionalidad del modo de produccin capitalista. Pero, es esta tesis aceptable? 6. Crisis y racionalidad Volviendo a nuestro problema podramos preguntarnos si la crisis aporta nuevos elementos de juicio para encarar este problema. Y ahora vemos que la reflexin sobre la misma no solo atraviesa los campos de la epistemologa, la filosofa de la historia y de la poltica, sino tambin de la tica y quizs el ms englobante y decisivo de la teora de la racionalidad. Una de las primeras perplejidades que sealamos al hablar de la misma fue el fracaso para predecirla. Aunque algunas conclusiones sacamos acerca de las limitaciones epistemolgicas que puedan aquejar de manera sistemtica a la ciencia econmica, en particular, y a las ciencias sociales, ms en general, todava podra pervivir cierta perplejidad pues, como ya se seal, la causa inmediata de la misma, la explosin de la burbuja inmobiliaria, era un secreto a voces que haba de producirse tarde o temprano. Pues bien, lo que queremos apuntar ahora es que esta ceguera, o cuando menos acusada presbicia, para la crisis que estaba a punto de desencadenarse bien pudiera estar dicindonos algo acerca del tipo de racionalidad que rige en el seno del capitalismo; una racionalidad cuyo cortedad de miras no tiene en ltima instancia otra explicacin que la naturaleza del nico fin sustantivo que persigue y que no es otro, como ya hemos apuntado, que el incremento de la tasa de ganancia. Y es que si ello es as, y poca duda nos cabe de que as es, el inters del capitalista no est en prevenir y evitar las crisis sino... en saltar del barco justamente en el momento inmediatamente anterior a que ste empiece a hundirse. O dicho de otra manera, cambiar de negocio justo antes, o a lo sumo inmediatamente despus, del instante en que este empieza a perder rentabilidad. Se dir, y con razn, que los gobiernos tenan la obligacin de ser previsores, esto es: de introducir un factor corrector a la (ir)racionalidad con la que se mueve el capital privado. Pero una cosa es decirlo y otra hacerlo. Realmente, podra cualquier gobierno, sin grave riesgo de arruinar su popularidad, haber puesto coto al crecimiento econmico que gracias al desarrollo del sector inmobiliario se registraba?62. Que el gobierno, los diferentes gobiernos, se hayan comportado siguiendo la lgica sistmica del capitalismo no tiene nada de extrao. Al fin y al cabo, para ellos el
61 De hecho, no hace falta insistir en ello, este componente normativo siempre estuvo presente en la idea de un final de la historia. Desde su planteamiento hegeliano, del que Fukuyama, va Kojve, en ltima instancia, bebe. El fin de la Historia se producira cuando, reconciliado el espritu objetivo con el subjetivo, se encarna por fin el Espritu absoluto. Sobre el carcter cripto-teolgico de esta filosofa de la Historia no har falta que volvamos a insistir. 62 A decir verdad, podra considerarse que algunos tmidos intentos se hicieron para corregir el desaguisado, como la aprobacin de la Ley de una economa sostenible. Solo que sta tuvo lugar por el parlamento espaol el 4 de marzo de 2011!

boom inmobiliario tambin era una formidable fuente -va los impuestos de transmisiones patrimoniales, el incremento de cotizantes a la seguridad social que generaba el crecimiento global y sostenido de la economa, y un largo etctera- de financiacin que les permita invertir parte al menos del supervit fiscal -s, en este pas hubo no hace tanto tiempo supervit fiscal!- en servicios de proteccin social y, quizs sobre todo, en otros muchos proyectos faranicos que rpidamente se han mostrado como ruinosos y megalmanos (aunque, no lo olvidemos, en su momento dieron sus buenos rditos electorales): aeropuertos sin aviones, lneas de alta velocidad sin viajeros, autopistas de peaje sin coches, universidades sin alumnos (para que no se diga que solo vemos la paja en el ojo ajeno), y un largo etctera. Si transcendemos lo coyuntural bien podemos llegar a la conclusin de que la lgica, ya no cultural sino pura y duramente econmica, que subyace al capitalismo bien puede tener algo de suicida. Fiat negotium, pereat mundus parece ser su principio rector. Algo de esto advirti Wittgenstein cuando alert de que una civilizacin que solo hace del progreso -o del crecimientosu nico fin bien puede decirse que carece propiamente de fines y puede ser una trampa en la que la humanidad corre hacia su fin63. El crecimiento indefinido, por mucho que se quiera calificar con el eufemismo de sostenible, no deja de aparecer manifiestamente como una contradictio in adjecto con solo que se tenga en cuenta que los recursos de nuestro planeta son, por definicin, limitados. Otra cosa es que, eventualidad que ya contempl con cierta aprehensin Hannah Arendt64, el hombre est dispuesto a perder su condicin terrena. Lo cierto es que el capitalismo nos convierte en maquinas deseantes perfectas, en una especie de sujeto schopenhaueriano siempre frustrado: cuando desea porque no tiene, y cuando tiene porque ya no le satisface lo deseado, as que debe pasar inmediatamente a inaugurar un nuevo ciclo de deseo65. La necesidad de introyectar el anhelo de consumo en los sujetos le es

63 L. Wittgenstein, Aforismos. Cultura y valor. Madrid, Espasa Calpe, 1995. Que Wittgenstein centre sus crticas en la ciencia, en lugar de en el capitalismo, no modifica un pice la importancia de su diagnstico. Y es que, como tambin denunciaron Marx y Engels en su Manifiesto comunista, el capital ha dado su propia impronta a la misma ciencia. Para una confirmacin, entre grotesca y fascinante, de lo aqu dicho remitimos a la nota siguiente. 64 En La condicin humana. Barcelona, Paids, 2005. La aprehensin de la Arendt se transmuta en entusiasmo en gentes como Stephen Hawkings, quienes consideran que debemos empezar a plantearnos seriamente ya la colonizacin del espacio. Esto es: la explotacin de los recursos de otros planetas. Menos mal que, una vez destrozado ste en el que habitamos, todava quedan una inmensidad por destrozar! As las cosas, no es de extraar que este genial personaje vaya alertando sobre la ms que posible peligrosidad de los aliengenas... Cree el ladrn que todos son de su condicin! 65 Si alguien piensa que estamos aludiendo a Deleuze y Guattari... acierta! En realidad nos preguntamos hasta qu punto la antropologa de cierta izquierda postmoderna no se alimenta de la misma lgica del capital que desea combatir. Creemos ver un reflejo de todo ello en las posturas de quienes se obsesionan por ser fieles a un deseo que no se deje asimilar por la lgica de la identidad. El insaciable deseo de desear insaciablemente que tanto nos recuerda, dicho sea de paso, al objetivo pedaggico tan progre de aprender a aprender. Remitimos en este punto a Santiago Lpez-Petit, El estado guerra. Hondarribia, Hiru, 2003. Ms coherente nos parece la, no obstante utpica, estrategia de Agustn Garca Calvo para acabar con el capitalismo. Bastara con negarse a consumir lo intil. Cf. Anlisis de la sociedad del bienestar. Zamora, Lucina, 1993.

consustancial66. Y ello por no hablar de las contradicciones que la lgica interna del capitalismo produce, ya no por el lado del consumo sino de la produccin, y que resultan fcilmente comprensibles en cuanto se repara en que la bsqueda inagotable del incremento de la tasa de ganancia depende crucialmente del aumento de la productividad, o lo que es lo mismo, a que para producir la misma cantidad de bienes de consumo... se necesite cada vez el trabajo de menos gente!67 Pero no pensemos en trminos futuros. Miremos a la realidad del imperio del capitalismo ahora mismo: millones de nios condenados a morir de hambre, ms millones an de seres humanos condenados a vivir en situaciones extremas de pobreza, con rentas que muchas veces no llegan ni a los dos dlares diarios, conjuntos de pases cuyos PIBs sumados no dan ni siquiera la cuanta de las fortunas de los billonarios ms grandes del globo... etc.68 La pregunta es si un sistema econmico con estas consecuencias, actuales y futuras, puede considerarse como la encarnacin ltima de la razn ya no slo terica sino, sobre todo, prctica. Es este el summum de racionalidad al que puede aspirar la humanidad, la realizacin del espritu absoluto? Llegados a este punto, y ya para concluir, quizs debiramos traer a colacin algo que escribi Jameson: Alguien dijo alguna vez que es ms fcil imaginar el fin del mundo que imaginar el fin del capitalismo... El problema que hay que resolver es el de escapar del presente calmo de la postmodernidad para volver al tiempo histrico real y a una historia hecha por seres humanos69. No podemos concordar con l en que el presente sea calmo. La crisis ha sacado a la superficie una agitacin que vena gestndose en las profundidades del ocano capitalista desde hace tiempo. Sin embargo, el reto que plantea, una historia hecha por seres humanos y, sobre todo, aadiramos nosotros, para los seres humanos, nos parece el gran reto. De no afrontarlo se corre el riesgo de que el fin de la Historia sea en realidad, y simplemente, el fin de la historia. Esto
66 Adnde nos est conduciendo ya esta lgica del capitalismo puede verse en Erik Assadourian, Auge y cada de la cultura consumista. Recogido en La situacin del mundo 2010 : cambio cultural del consumismo hacia la sostenibilidad. Barcelona, Icaria, 2010. Disponible en la red en http://www.fuhem.es/media/ecosocial/File/Analisis/ene-abril%202010/auge%20y%20caida%20de%20la%20cultura %20consumista_E.ASSADOURIAN.pdf 67 Consecuencia tan palmaria que hasta Fukuyama la ve como una amenaza para su profetizado fin de la Historia: El comercio y las polticas fiscales pueden haber acelerado esa tendencia, pero el autntico villano aqu es la tecnologa. En las fases iniciales de la industrializacin la era de los textiles, el carbn, el acero y el motor de combustin interna los beneficios de los cambios tecnolgicos siempre descendieron de forma significativa al resto de la sociedad en trminos de empleo. Pero esa no es una ley de la naturaleza. Vivimos hoy en lo que la acadmica Shoshana Zuboff ha bautizado como la era de la mquina inteligente, en la que la tecnologa es cada vez ms capaz de sustituir ms y ms elevadas funciones humanas. Cada gran avance de Silicon Valley significa probablemente la perdida de trabajos poco especializados en otras partes de la economa, una tendencia que es improbable que termine de forma inmediata.. El futuro de la historia. Op.cit. 68 Remitimos en este punto a V. Sanflix, Terror y globalizacin en R. vila, E. Ruiz & J.M.Castillo (Edts), Miradas a los otros. Dioses, culturas y civilizaciones. Madrid, Arena Libros, 2011. 69 La ciudad futura. New Left Review. N 21. Madrid, Akal, 2003. Pg. 103.

es: que el capitalismo no sea la culminacin de la racionalidad sino la simple causa emprica del final fsico de la humanidad. Aun cuando la tarea se presente hoy por hoy casi tan quimrica como la de enfrentarse a alguna de las leyes de, digamos, la termodinmica, al final quizs sta pudiera ser la enseanza filosfica ms general que podamos sacar de esta crisis. La miseria del naturalismo. El capitalismo no debiera tomarse como una ley natural a la que, inevitablemente, tengamos por qu estar condenados.