- EN MISION Continuidad y novedad de la Congregacin General 35 de la Compaa de Jess con respecto a la 34 por Juan Carlos Scannone S.I.

* Abstract: Los tres primeros decretos de esta nueva Congregacin General, insisten fundamentalmente sobre la identidad dirigida a la Misin en la Compaa, coincidente con la preocupacin de la CG anterior y son medulares. La vincularidad contemplativa y activa con el Seor, entre los jesuitas y con los otros, arraigada en el Seor y en la Iglesia, ayudan a encarar las fronteras de las culturas, de las marginaciones y desafos intelectuales impregnando de relaciones justas y esperanzadas el mundo, an a costa de sufrimientos. Tuve la gracia de participar en la Congregacin General (CG) 34 de la Compaa de Jess (1995), como delegado elegido por la Provincia Argentina, y vivirla desde dentro. En cambio, he seguido desde fuera las noticias que iban llegando de la CG 35 (2008) y, luego, he podido leer sus resoluciones. El contexto histrico ha cambiado, se dan nuevos desafos, pecados sociales nuevos y emergen nuevos grmenes de gracia en el mundo de hoy, tenemos un nuevo Papa, se ha elegido un nuevo General de la Compaa: se da una continuidad con las Congregaciones inmediatamente anteriores: 32, 33 y, especialmente, 34? en qu consiste la novedad de la CG 35? En mi comentario tendr especialmente en cuenta los tres primeros decretos de sta que, de alguna manera, corresponden a los dos primeros (y, en cierto sentido, a los cinco primeros) de la CG anterior, que esbozaban la identidad jesuita y abundaban sobre su misin actual. Privilegiar los primeros tres decretos de la nueva Congregacin, pues los estimo como medulares tanto para la vida futura de la Compaa como para la comprensin de los restantes cinco documentos. Tratar en primer lugar de los decretos dos y tres, dedicados a la identidad y la misin jesuitas. Finalmente abordar el primero, considerndolo una especie de culminacin de ambos, ya que ahonda en la relacin especficamente ignaciana de la Compaa con el Santo Padre. De la continuidad entre las mencionadas CGs se dice expresamente: "Siguiendo ese camino, los jesuitas confirmamos hoy todo lo que fue declarado en las tres ltimas Congregaciones Generales sobre la misin de la Compaa" (II, 15),1 lo que fcilmente se puede constatar por continuas citas, con o sin nota a pie de pgina. stas son testigos de una fidelidad creativa. Pues, por otro lado no deja de darse una rica novedad, tanto -como es obvio- por las referencias a contextos externos nuevos, como tambin por una mayor profundizacin de temas clave, como son los de la "identidad, comunidad y misin" (ibid. 19).

1. "Un fuego que enciende otros fuegos": redescubrir nuestro carisma En servicio de la misin, la CG sinti la necesidad de retomar y ahondar la problemtica de nuestro carisma e identidad. Pues bien, sa es la funcin -sobre todo- del segundo decreto, denominado como el ttulo del presente acpite. Pero la CG la entendi -desde su mismo planteo- como relacional: "Los jesuitas encontramos nuestra identidad no solos, sino en compaa: en compaa con el Seor, que
Citar los decretos poniendo su nmero en cifras romanas y el del correspondiente prrafo, en arbigas.
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llama, y en compaa con otros que comparten esa llamada" (II, 3). Por ello se dice explcitamente: "La identidad jesuita es relacional; crece en, y a travs de nuestras diversidades de cultura, nacionalidades y lenguas, enriquecindonos y desafindonos" (ib. 19). Y, ms tarde, se habla de (re)establecer relaciones justas "con Dios, con los dems y con la creacin" (III, 18; ver: ib. 19-36), como lo comentar ms adelante. Esa vincularidad se enraza -hacia el pasado- en la experiencia fundante, ante todo de Ignacio -condensada en los Ejercicios Espirituales-, mas tambin de sus primeros compaeros, y en su relato vivo. As es como el 2o decreto, usando la metfora de San Alberto Hurtado, de "un fuego que enciende otros fuegos" (II, 25, etc.), se refiere a la "inspiracin original" (ib. 1) y su transmisin a travs de un "relato que ha soportado la prueba del tiempo" (ib.), entretejiendo esos motivos de la llama y del relato, tanto con experiencias histricas de "unidad-en-multiplicidad" como con la vivida en el presente de la misma CG: "nosotros jesuitas quedamos con frecuencia sorprendidos de que, a pesar de nuestros contextos y culturas diferentes, nos sentimos notablemente unidos" (ib. 2), vivencia que ya se haba experimentado en la CG 34, pero que -aparentemente- se profundiz y explicit ms an en la 35, sobre todo con ocasin de la eleccin del nuevo General y de su preparacin inmediata. Pero no se trata de cualquier comunin, sino que -como ya se dijo acerca del "llamamiento"-, est centrada en Cristo, como la de Ignacio y los primeros Padres en La Storta: "all, 'puesto' con el Hijo de Dios cargando con la Cruz, y llamado a servirle, Ignacio y los primeros compaeros respondieron ofrecindose al Papa, Vicario de Cristo en la tierra, para el servicio de la fe. El Hijo, la imagen nica de Dios, Cristo Jess, los une y los dispersa por el mundo entero" (ib. 3), en misin. Por ello la frase de la CG 34: "servidores de la misin de Cristo", es repetida por la 35 una y otra vez, aunque potenciada con nuevas dimensiones, entre otras, la de contraponer esa Imagen real y viviente a las de nuestra "exacerbada cultura de imgenes" (ib. 2). Ese doble enraizamiento en la experiencia primera de Ignacio y en la de la unidaden-diferencia de la misma Congregacin se completa en seguida con "una experiencia que sencillamente le pone [al jesuita] con Cristo en el corazn del mundo" (ib. 4): con Cristo y en Cristo, con la mirada viviente de Cristo -base de toda actitud contemplativa-, pero, en el corazn del mundo, discerniendo -segn el espritu del tercer punto de la Ad amorem- "a Dios que acta en lo hondo de la realidad", "en el corazn de la vida" (ib. 6 y 7; ver: ib. 5, 6, 8), para reconciliarlas y salvarlas. As es como la CG 35 se refiere en repetidas ocasiones a ese trabajo (creador y redentor, trinitario) de Dios "que condujo a Ignacio [y conduce al jesuita] a buscar y hallar a Dios en todas las cosas" (ib.). Pero, aunque se trata de sentir y gustar "la infinita suavidad y dulzura de la divinidad" en toda y cada cosa, persona, acontecimiento, con todo, queda claro, para la misma Congregacin -la cual alude, como varias veces la 34, a la meditacin de la Encarnacin- que Ignacio "no pretende endulzar o falsificar las realidades dolorosas": "pobreza, desplazamientos forzados, violencia entre las gentes, abandono, injusticia estructural, pecado"; pero s "seala[r] cmo el Hijo de Dios nace dentro de esas realidades; y es aqu donde se encuentra dulzura" (ib. 6). En forma sencilla y magistral, la Congregacin entrelaza en ese texto el discernimiento de espritus, la lucha apostlica de las Dos Banderas, la meditacin de la Encarnacin, la prctica contemplativa de los sentidos espirituales, con la experiencia jesuita e ignaciana "en misin", de que el Seor "trabaja" ("ad modum laborantis") -creando, redimiendo, transformando- en l y el corazn de lo real, aun ms oscuro, y que se trata de co-laborar con l y su iniciativa divina. Eso es importante hoy, en tiempos de exclusin y muerte, pero tambin de nuevas realidades de vida emergente. Por ello, "encontrar la vida divina en las profundidades de la realidad es una misin de esperanza confiada a los

jesuitas" (ib. 8). En consecuencia, la CG 35 retoma sin problemas las expresiones de la anterior, al mentar "la entrega 'al servicio de la fe y la promocin de la justicia', al dilogo con las culturas y religiones". Con todo, -a la luz de lo dicho por m en el prrafo anterior- estimo que da un nuevo e importante paso al aadir que dicha entrega "lleva a los jesuitas a situaciones lmite donde encuentran energa y nueva vida, pero tambin angustia y muerte, donde 'la Divinidad se esconde'" (ib. 7). De ah se deriva otro rasgo de la descripcin del carisma, a saber: "Esta misin de intentar 'sentir y gustar' la presencia y la accin de Dios en todas las personas y circunstancias del mundo, nos coloca a los jesuitas en el centro de una 'tensin', que nos impulsa al mismo tiempo hacia Dios y hacia el mundo" (ib. 8), a saber, de una "polaridad creativa" (ib. 10), fuente de "una serie de polaridades tpicamente ignacianas" (ib. 8) como son: "ser y hacer, contemplacin y accin, oracin y vivir profticamente, estar totalmente unidos a Cristo y completamente insertos en el mundo con l como un cuerpo apostlico" (ib. 9). Pues bien, "esta misin, enraizada en su experiencia [de Ignacio, en el Cardoner], contina hoy da" (ib. 10) y convoca especialmente a los jvenes, como una llama que enciende otras llamas. Entonces, la CG nuevamente se refiere a la visin de La Storta, no slo recordando el "ser puesto[s]" -Ignacio y los suyos- por el Padre con su Hijo (lo que corresponde, en otras espiritualidades, al matrimonio espiritual) a su servicio, sino tambin indicando otro rasgo esencial de la mstica ignaciana, raz del cuarto voto: "Ego ero vobis Romae propitius" ("les ser propicio en Roma"). Segn Ignacio en eso hallaran "muchas contradicciones", aunque "es del encuentro de Ignacio con el Seor en La Storta de donde nace la vida futura de servicio y misin de los compaeros con sus rasgos caractersticos: seguir a Cristo cargado con la Cruz; fidelidad a la Iglesia y al Vicario de Cristo en la tierra; y vivir como amigos del Seor -y por eso amigos en el Seor- formando juntos un nico cuerpo apostlico" (ib. 11). Notemos que el "relato vivo" y el "fuego que enciende otros fuegos" se han ido explicitando como discernimiento contemplativo del "trabajo" de Dios en todo, el llamado a colaborar con Cristo en ese servicio del Reino, la polaridad creativa que nace de encontrar a Dios actuando y obrando en el corazn de la realidad, sobre todo, de las ms dolorosas, el paso al lmite que ello conlleva, y la confirmacin de un discernimiento recto mediante la obediencia a la Iglesia en la persona del Papa. De ese mismo seguimiento y servicio nace otras caracterstica jesuita, repetida por los ltimos Papas (Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI) en sus sendas alocuciones a diferentes CGs: el llegar en misin a las ltimas fronteras, -no slo geogrficas, como lo explicit claramente el actual Pontfice, sino tambin sociales y culturales-, "para alcanzar aquellos lugares fsicos o espirituales a los que otros no llegan o encuentran difcil hacerlo", "donde quiera que en la Iglesia, incluso en los campos ms difciles y de primera lnea, en los cruces de las ideologas, en las trincheras sociales, ha habido o hay confrontacin entre las exigencias urgentes del hombre y el mensaje cristiano" (Alocucin del 21-II-08 a la CG). La Congregacin no slo desea seguir a Cristo y "llegar as a gentes situadas ms all de las fronteras" (ib. 12), sino tambin cuando aplaca los distintos tipos de sed. Pues bien, "las muchas 'pobrezas' del mundo representan los tipos de sed que, en ltimo trmino, slo puede aliviar quien es fuente de agua viva" (ib. 13). Con y como Cristo, el jesuita opta preferencialmente por los pobres, segn se lo recomienda Benedicto XVI. De ese modo, la CG 35 se declara en continuidad con las tres anteriores (ib. 15), reafirmando, como Cristo, "fe y justicia; nunca una sin la otra" (ib. 13). Pues "el servicio de la fe y la promocin de la justicia, indisolublemente unidas, siguen estando en el

corazn de nuestra misin" (ib. 15). Ello implica tambin salir -como seguidores de Cristo"al encuentro de personas diferentes de nosotros en cultura y religin, conscientes de que el dilogo con ellas es tambin parte integrante de nuestro servicio de la misin de Cristo" (ib.). Fe y justicia -que se implican mutuamente- conforman el corazn de la misin, pero ellas necesariamente se despliegan en el dilogo con las culturas y las religiones, en sus fronteras. El envo en misin implica entera disponibilidad (cf. ib. 16, 18), cuya otra cara es la obediencia tanto al envo del Papa (cuarto voto) como al de los superiores, tras los pasos del Enviado por antonomasia. Es sobre todo en la obediencia que la Compaa de Jess debera ser distinta de otras familias religiosas" (ib. 17). Por ello el Sscipe ("Tomad, Seor, y recibid...") -con cuyo rezo el Santo Padre concluy su alocucin a la CG- entrega a Dios libremente ante todo la propia libertad. Otro nuevo acento valioso de la CG 35 es su insistencia en que dichos seguimiento, servicio y entrega necesariamente se dan "en una vida de compaeros" [compaeros de Jess!], vivida en comunidad" (ib. 19). Pues "identidad [relacional], comunidad y misin son una especie de trptico que arroja luz para entender mejor nuestra condicin de compaeros" (ib.), ya que no se trata de apstoles aislados y sueltos, sino de un "cuerpo apostlico" comunitario de "amigos en el Seor". En otro decreto, la CG 35 continuando, en el tema de la comunidad, a las anteriores y aludiendo al tradicional "communitas ad dispersionem"- dar otro nuevo avance con respecto a ellas, explicitando, en estos tiempos de individualismo: "la comunidad de la Compaa es misin, y no slo para la misin" (III, 41). Dije ms arriba que la novedad de la ltima Congregacin es, por un lado, intrnseca, gracias al ahondamiento en el carisma propio y su mayor explicitacin, pero, por otro lado, tambin extrnseca debido al cambio de contexto, el cual implica nuevas fronteras a las que se es enviado. Ya la CG anterior haba comenzado a plantear la problemtica de la globalizacin, pero sta -con todos sus riesgos, retos y oportunidades para la misin de la Compaa- ocupa de lleno a la CG 35. Pues "servir a la misin de Cristo hoy implica prestar especial atencin a su contexto global. Este contexto requiere de nosotros actuar como un cuerpo universal con una misin universal, constatando, al mismo tiempo, la radical diversidad de las situaciones", formando una comunidad mundial y, simultneamente, como una red de comunidades locales" (IIo, 20). No slo se trata -en un nivel meramente humano- del influjo general de "globalizacin, tecnologa y problemas medioambientales" (ib.), sino de que -a los ojos de la fe y del amor- "las culturas consumistas" (ib., 21) y, sobre todo, el hecho de que "unos pocos prosperan a expensas de que otros son excluidos, de modo que hay gentes que luchan, se matan unos a otros, resueltos a destruirse" (ib. 22), hacen contemplar cmo "entonces Dios sufre en Cristo en y con el mundo y quiere renovarlo". Como consecuencia, la CG exclama: "aqu es precisamente donde se sita nuestra misin, y es aqu donde tenemos que discernirla, siguiendo los criterios del magis y del bien ms universal. Dios est presente en las tinieblas de la vida decidido a hacer nuevas todas las cosas. Y necesita colaboradores en esa empresa: gente cuya gracia consiste en ser recibidos debajo de la bandera de su Hijo" (ib.). Y, aunque pecadores e indignos, se es el carisma (por lo tanto, gratuito y eclesial: al servicio de toda la Iglesia) jesuita, compartido con la amplia familia ignaciana. Cristo -el Enviado- enva a llevar el Evangelio ms all de toda frontera, a todas las naciones, que hoy hay que entender no slo geogrficamente, pues "hay nuevas 'naciones' [con distintos tipos de pobreza: cf. ib. 13] y hemos sido enviados a ellas" (ib. 22). Entre las nuevas fronteras actualmente abiertas, la CG escoge dos de enorme importancia, siguiendo a la CG 34, pero con mayor acentuacin -dados los contextos ms

acuciantes-: la primera, relevante para todos, pero sobre todo para Asia: "Por ello nos sumergimos ms profundamente en ese dilogo con las religiones que nos podran ensear que el Espritu Santo actuando en todo este mundo que Dios ama". Y la otra, que corresponde fuertemente a la coyuntura y sensibilidad de hoy: "Nos volvemos tambin a la 'frontera' de la tierra, cada vez ms degradada y saqueada" (ib. 24). Y, aadira yo, a la frontera temporal de las nuevas generaciones, a las cuales les debemos en justicia una tierra apta "para vivir y respirar" (ib.), como la Congregacin la desea en varios de sus textos. Para concluir, el decreto vuelve a las metforas iniciales. La primera ya haba sido empleada por Ignacio, cuando envi a Javier en misin al Oriente: "Id, inflamad todas las cosas"; por ello mismo, "con ese fuego, somos llamados a inflamar todas las cosas con el amor de Dios" (ib. 25), que es Amor. La segunda figura -o ms bien realidad- es la de la imagen: "Jesucristo, que es verdadera imagen de Dios y verdadera imagen de la humanidad". Pues, "cuando la contemplamos, se hace carne en nosotros, sanando nuestras rupturas internas, y reconstruyndonos como personas, como comunidades, y como un cuerpo apostlico consagrado a la misin de Cristo" (ib. 26). Mi impresin es que la CG 35 recontempl profundamente esa Imagen para comunicarla a travs de su testimonio, expresndola vivencialmente en sus documentos; y reinflam as el mismo fuego de Ignacio para trasmitirlo no slo a toda la Compaa, sino a toda la Iglesia y aun a toda la humanidad, que Dios ama. As contina siguiendo el llamado del Reino y re-"experienciando" la experiencia de La Storta.

2. Desafos para nuestra misin, hoy enviados a las fronteras se es el ttulo del tercer decreto, que es -quizs- el que est ms en continuidad con las CGs anteriores en sus formulaciones, y que se retrotrae hasta el Vaticano II, reconociendo que "a partir del Concilio, el Espritu ha conducido a toda la Compaa" (III, 2), hacindola distinguir la finalidad de la misin, su principio o factor integrador y aquellas dimensiones con las que ambos estn ntima y esencialmente vinculados, retomando a la letra los trminos de la Congregacin 34 en su interpretacin actual de la frmula del Instituto de la Compaa. As es como reafirma: "la finalidad de la misin que hemos recibido de Cristo, tal como est presentada en la frmula del Instituto, es el servicio de la fe. El principio integrador de nuestra misin es el vnculo inseparable entre la fe y la promocin de la justicia del Reino" (ib.). Y, en el prrafo siguiente vuelve a citar la CG 34, diciendo: "El fin de nuestra misin (el servicio de la fe) y su principio integrador (la fe dirigida hacia la justicia del Reino) estn as dinmicamente relacionados con la proclamacin inculturada del Evangelio y el dilogo con otras tradiciones religiosas como dimensiones de la evangelizacin" (ib. 3). "Fe y justicia" fue la expresin de la CG 32, confirmada y precisada por la 33, retomada luego por la 34 con la explicitacin ulterior de la inculturacin de la fe y el dilogo interreligioso como sus imprescindibles implicancias actuales. La CG 35 se pone en su continuidad, constata que "el dilogo con pueblos pertenecientes a diferentes tradiciones culturales y religiosas, ha enriquecido nuestro servicio a la fe y la promocin de la justicia" (ib. 4). Pero, luego, discierne dnde y cmo han de vivirse esos "elementos esenciales" (ib. 3) de las propias identidad y misin en los nuevos tiempos y en relacin con las fronteras nuevas. Para situar el momento actual, la Congregacin vuelve a citar la Alocucin de Benedicto XVI: "Vuestra Congregacin se celebra en un perodo de profundos cambios sociales, econmicos, polticos, de acuciantes problemas ticos, culturales y medioambientales y de conflictos de todo tipo, pero tambin de comunicaciones ms

intensas entre los pueblos, de nuevas posibilidades de conocimiento y dilogo, de hondas aspiraciones a la paz" (ib. 8). Por lo tanto, tiempos de globalizacin (ver: ib. 9, 10, 11), de estrecha interdependencia y de "estructuras interrelacionadas de carcter cultural, social y poltico que afectan el ncleo de nuestra misin de fe, justicia y de todos los aspectos de nuestro dilogo con las religiones y las culturas" (ib. 9): es decir, continuidad en la vivencia y formulacin de la misin, pero insospechada novedad de los contextos en un entrelazamiento que concierne y modifica a ambos trminos intercomunicados. Sobre todo porque no se trata slo de la mundializacin sino tambin de nuevas situaciones de pecado que de ella nacen: "homogeneizacin y...polticas de asimilacin que niegan los derechos de grupos e individuos a vivir y desarrollar sus propias culturas" (ib. 10), experiencias mltiples de "la soledad y la exclusin", pues "algunos se benefician enormemente [de la globalizacin], mientras otros son marginados y excluidos; nuestro mundo es cada vez ms transnacional, y sin embargo necesita afirmar y proteger sus identidades locales y particulares; nuestro conocimiento cientfico se acerca a los ms profundos misterios de la vida, y sin embargo continan amenazadas la propia dignidad de la vida y el mismo mundo en que vivimos" (ib. 11). De ah que, en este "mundo roto" (VI, 3, etc.), "fragmentado" (III, 17), "rasgado por la violencia, las luchas y la divisin" (ib. 16), la CG redescubri en forma nueva la vocacin jesuita mediadora (en el Mediador) de "tender puentes" y de "construir puentes superando las fronteras" (ib. 17). As es como la Congregacin "profundiz[] nuestra comprensin de la llamada a servir la fe, promover la justicia y dialogar con la cultura y otras religiones" (continuidad) "a la luz del mandato apostlico de establecer relaciones justas con Dios, con los dems y con la creacin" (ib. 12), mandato apostlico en el contexto de un mundo globalizado, cuyas interrelaciones son injustas y excluyentes y desafan a una vocacin y misin relacionales. No voy a descender a los detalles -en los cuales resplandece ms lo indito- sino solamente apuntar que, ante los nuevos retos histricos -entre otros, los de la postmodernidad y los fundamentalismos religiosos (ib. 23, 22)- se responde acudiendo al propio carisma, por ejemplo, para establecer relaciones justas con Dios e "ir a las fronteras de la cultura y la religin", se acude a la prctica renovada de los Ejercicios Espirituales (ib. 21). Pues "el ritmo rpido del cambio cultural ha estado acompaado de un vaco interior, a la vez que de un nuevo inters por la religiosidad popular, una bsqueda renovada de sentido y una sed de experiencia espiritual, en ocasiones, fuera de la religin institucional" (ib.). Pero "nuestro servicio de la fe", estableciendo "relaciones justas con Dios" (ib. 12), "debe conducir necesariamente a la promocin de la justicia del Reino y al cuidado de la creacin de Dios" (ib. 24). De ah el desafo de "construir relaciones justas unos con otros". Pues, en el mundo globalizado, "mientras mucha gente pobre ha salido de la pobreza, la brecha entre ricos y pobres ha aumentado tanto dentro de los pases como en el plano internacional. Desde la perspectiva de aquellos que viven en los mrgenes, la globalizacin aparece como una poderosa fuerza que excluye y explota a los dbiles y pobres, y que ha aumentado la exclusin por motivos de religin, raza, casta o gnero" (ib. 25). Por consiguiente, la CG "invita a mirar el mundo desde la perspectiva de los pobres y marginados" -que es la de Cristo en los pobres (Mt 25)- y hacer, como lo dijo el Papa actual en Aparecida y lo repiti a los Padres congregados, la opcin preferencial por los pobres, la cual "est implcita en la fe cristolgica" (ib. 27, con cita de la Alocucin de Benedicto XVI). Se trata, entonces, como lo dice la CG citando palabras de Juan Pablo II, de luchar por una "globalizacin en la solidaridad, una globalizacin sin marginacin" (ib. 30). Pues, segn lo afirm el Foro Social de Porto Alegre: "otro mundo es posible". Para hacerlo efectivo, la Congregacin apunta al empleo de medios modernos que

respondan tanto "a la complejidad de los problemas que encaramos" como a "la riqueza de las oportunidades que se nos ofrecen" (ib. 28), "en tender puentes entre ricos y pobres" (ib.), sobre los cuales no quiero entrar ahora en detalle (cf. ib. 28 ss.). Por ltimo, el documento abunda sobre "establecer relaciones justas con la creacin", en continuidad renovada con la CG 34. Entonces detalla los nuevos o empeorados datos referentes al "agua insalubre, aire contaminado, deforestacin masiva, residuos atmicos y desechos txicos", que "estn causando muerte e indecible sufrimiento particularmente a los pobres" (ib. 33). Y responde "invit[ando] a todo el mundo a apreciar ms profundamente nuestra alianza con la creacin, como algo fundamental para mantener una correcta relacin con Dios y con los otros" (ib. 36). El decreto concluye retomando las prioridades apostlicas de hoy -ya indicadas por el P. Kolvenbach-, y encomendando al nuevo P. General (ib. 40) y a la cooperacin interprovincial (acentuada por el decreto sexto), el discernimiento de "las necesidades ms importantes de la Iglesia, y...las prioridades globales y regionales" (ib. 38). Dichas "preferencias" (ib. 39) -algunas geogrficas, otras sectoriales- son en el momento actual las siguientes: Africa, China, el apostolado intelectual, las instituciones interprovinciales de Roma ("misin especial de la Compaa, recibida del Santo Padre") y, finalmente, los migrantes y refugiados (cf. ib. 39), probablemente los ms pobres entre los pobres. El prrafo final seala "el extraordinario potencial que representa nuestro carcter de cuerpo internacional y multicultural", no slo refirindose a la as potenciada "efectividad apostlica de nuestro trabajo", sino asimismo al hecho de "que en un mundo fragmentado y dividido puede ser tambin testimonio de reconciliacin en solidaridad de todos los hijos de Dios" (ib. 43).

3. "Con nuevo impulso y fervor". La Compaa de Jess responde a la invitacin de Benedicto XVI Ya la CG 34, en su decreto 11, se haba detenido a actualizar un constitutivo propio de la espiritualidad ignaciana, a saber: "El sentido verdadero que en el servicio de la Iglesia debemos tener". Pues bien, en la misma lnea, pero respondiendo a las nuevas indicaciones del Vicario de Cristo, la CG 35 respondi a dos intervenciones de ste, que encuadraron de hecho la eleccin del nuevo P. General, es decir, la carta al P. Kolvenbach del 10 de enero de 2008 y la ya mencionada Alocucin del 21 de febrero. La CG respondi con el 1er decreto, reafirmacin de una caracterstica intrnseca del carisma jesuita, que desde los primeros comienzos- se expres en el cuarto voto, al Papa circa missiones. Para la Congregacin, fueron "dos manifestaciones de profundo afecto del Santo Padre" (I, 1). Sobre todo la segunda fue para ella "una densa y conmovedora experiencia espiritual" de consolacin en el Seor (ib.). Pues los Congregados, al "auscultar con cuidado la situacin de nuestro cuerpo apostlico" (ib. 2), en un "esfuerzo de honestidad total con nosotros y delante de Dios", haban vivido "mucho de la experiencia de la primera semana de los Ejercicios Espirituales", invitados "a descubrir y reconocer nuestras debilidades e incoherencias" (ib. 3), a lo que haba ayudado tambin -segn lo estimo- la carta del Papa. Pues bien, as como "el paso de la primera a la segunda semana" en los Ejercicios, "consiste en un cambio de perspectiva,...para pasar a 'contemplar' a Cristo, Rey eterno, y delante de l todo el universo mundo al cual y a cada uno en particular llama" (ib. 4), as "fue en los Congregados, el efecto espiritual del discurso del Santo Padre en la audiencia del da 21. Al dibujar ante nuestros ojos -dicen- con profundo afecto, una visin dinmica de nuestra misin y servicio a la Iglesia" (ib. 5).

Por ello se sintieron ignacianamente "confirmados y enviados en misin" por el Vicario de Cristo: misin de "defensa y propagacin de la fe que nos hace descubrir nuevos horizontes y llegar a las nuevas fronteras sociales, culturales y religiosas que, por ser fronteras...pueden ser lugares de conflicto y tensin que ponen en peligro nuestra reputacin, tranquilidad y seguridad" (ib. 6). Pues se trata de "vivir...en las 'nuevas fronteras'", lo que "exige de nosotros que estemos arraigados de manera siempre renovada en el corazn de la Iglesia. Esta tensin, propia del carisma ignaciano, permitir encontrar los caminos de una autntica fidelidad creativa" (ib. 13). An ms, el Papa no slo les record "que la injusticia que genera pobreza tiene 'causas estructurales' que es necesario combatir, sino tambin -como ya qued apuntado ms arriba- que "la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica" (ib. 6). Por consiguiente, "de manera decidida Benedicto XVI confirm lo que nuestras CGs dijeron de nuestra misin especfica de servicio a la Iglesia" (ib.). La respuesta de la Compaa -en la persona de los Congregados- a esa interpelacin del Santo Padre, fue "expresa[r] su adhesin total a la fe y a la enseanza de la Iglesia tal como llegan hasta nosotros, en esa estrecha unidad entre Escritura, Tradicin y Magisterio" (ib. 8), y proponer "dedicarse a una investigacin seria y rigurosa en el campo teolgico y en el dilogo con el mundo moderno, con las culturas y con las religiones" (ib. 7). De ah la "preocupacin de 'sintona con el Magisterio que evita provocar confusin y perplejidad en el pueblo de Dios' en lo que se refiere a los 'temas hoy constantemente debatidos y puestos en tela de juicio de la salvacin de todos los hombres en Cristo, de la moral sexual, del matrimonio y de la familia [] en el contexto de la realidad contempornea'" (ib. 15, con referencias a la Carta al P. Kolvenbach). Por lo tanto, la CG invita a cada jesuita "a reconocer humildemente sus errores y faltas", "dentro del espritu del Examen" ignaciano (ib.). Y, as como el Santo Padre haba concluido su Alocucin recitando el Sscipe coronacin de la Ad amorem y de todos los Ejercicios-, la Congregacin concluye la respuesta a su llamado con la misma splica al Seor, "uni[endo] nuestras voces a la del sucesor de Pedro" (ib. 17). De manera que la CG 35 es un nuevo testimonio de que el fuego encendido por Ignacio sigue ardiendo hoy en forma renovada, encendiendo nuevos fuegos; e incorporando al primer relato vivo historias nuevas, al ritmo de los signos de los tiempos y del envo en misin que emana de Cristo, sobre todo, por medio de su Vicario en la tierra.

* Dr. en Filosofa (Univ. de Munich) y Lic. en Teologa (Univ. de Innsbruck). Ha sido Profesor invitado en las Universidades de Frankfurt, Salzburgo, Pontificia Univ. Gregoriana, etc. Miembro de la Academia Europea de las Ciencias y Artes. Fue Rector de las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel (Prov. de Bs. As.). Es Decano de la de Filosofa, asesor del Dto. Justicia y Solidaridad del CELAM. Public numerosos libros y artculos sobre filosofa, teologa y Doctrina Social de la Iglesia.