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EL MATRIMONIO PERFECTO

SAMAEL AUN WEOR


CUARTA EDICIN AMPLIADA Y CORREGIDA COLOMBIA 1961

INTRODUCCIN
SAMAEL AUN WEOR He escrito este libro para los pocos; digo para los pocos, porque los muchos ni lo aceptan, ni lo comprenden, ni lo quieren. Cuando sali a gran entusiasmo rdenes, sectas formacin del comprensi!os, y la luz la primera edicin de EL MATRIMONIO PERFECTO, produjo un entre los estudiantes de todas las escuelas, logias, religiones, y sociedades esotricas. El resultado de dicho entusiasmo fue la o!imiento "nstico. #icho mo!imiento empez con unos pocos se !ol!i completamente internacional.

uchos estudiantes de ocultismo estudiaron este libro; pocos lo comprendieron. uchos, entusiasmados por el tema encantador de EL MATRIMONIO PERFECTO, ingresaron a las filas del o!imiento "nstico. $e pueden contar con los dedos de la mano aquellos que no se salieron del o!imiento "nstico. uchos juraron lealtad ante el ara de la "nosis, pero en realidad de !erdad, casi todos !iolaron sus juramentos. %lgunos parec&an !erdaderos apstoles, que nos parec&a hasta un sacrilegio dudar de ellos, pero a la larga tu!imos que con!encernos con infinito dolor, de que tambin eran traidores. uchas !eces les bast a estos falsos hermanos leer un libro o escuchar a un nue!o conferencista llegado a la ciudad, para retirarse del o!imiento "nstico. En esta batalla por la 'ue!a Era %cuaria que se inicia el ( de febrero de )*+,, entre dos y tres de la tarde, tu!imos que aprender que el abismo est- lleno de equi!ocados sinceros y de gentes de muy buenas intenciones. EL MATRIMONIO PERFECTO y el C./$01 C2$ /C1 constituyen la s&ntesis de todas las religiones, escuelas, rdenes, sectas, logias, yogas, etc., etc., etc. Es l-stima !erdad, que tantos que hallaron la $&ntesis 3r-ctica, se hayan salido de ella para caer en el intrincado laberinto de las teor&as. Cuenta la tradicin que en el centro del 4aberinto e5ist&a la $&ntesis, es decir el 4-baro del templo. 4a palabra laberinto !iene etimolgicamente de la palabra l-baro. Este 6ltimo era un hacha de doble filo, s&mbolo de la fuerza se5ual, masculino7femenina. .ealmente quien encuentra la $&ntesis, comete la m-s grande de las tonter&as cuando se sale del centro y se regresa a los complicados corredores de todas las teor&as que forman el laberinto de la mente. Cristo y la agia $e5ual representan la s&ntesis religiosa. $i hacemos un estudio comparati!o de religiones, descubriremos que en el fondo de todas las escuelas, religiones y sectas esotricas, e5iste el falismo. .ecordemos a 3eristera, ninfa del cortejo de 8enus transformada en paloma por el amor. .ecordemos a la 8enus 8irtuosa, recordemos las procesiones del #ios 3r&apo en la !ieja .oma augusta de los csares, cuando las sacerdotisas de los templos llenas de 5tasis portaban majestuosamente un enorme falo de madera sagrada. Con justa razn dice 9reud, el fundador del 3sicoan-lisis, que las religiones tienen origen se5ual. En el atrimonio 3erfecto se encierran los isterios del 9uego. 0odos los cultos al fuego son absolutamente se5uales. 4as !estales fueron !erdaderas sacerdotisas del amor; con ellas los sacerdotes clibes alcanzaron el %deptado. Es l-stima que las modernas !estales :las monjas; no conozcan la cla!e de la agia $e5ual. Es 1

l-stima que los modernos sacerdotes hayan ol!idado la cla!e secreta del se5o. $entimos profundo dolor !er a tantos <oguis que ignoran la cla!e suprema de la <oga, la agia $e5ual, s&ntesis suprema de todo sistema de <oga. 4a gente se llena de horror cuando conoce la agia $e5ual, pero no se llena de horror cuando se entregan a todos los refinamientos se5uales y a todas las pasiones carnales. %qu& tenis querido lector la s&ntesis de todas las religiones, escuelas y sectas. 'uestra #octrina es la #octrina de la $&ntesis. En la noche profunda de los siglos e5istieron poderosas ci!ilizaciones y grandiosos misterios. =am-s faltaron sacerdotisas del amor en los templos. Con ellas practicaron agia $e5ual aquellos que se !ol!ieron aestros de la 4ogia >lanca. El aestro debe nacer dentro de nosotros con la agia $e5ual. En el pa&s soleado de ?em, all- en el !iejo Egipto de los faraones, quien di!ulgaba el "ran %rcano :4% %"/% $E@A%4;, era condenado a pena de muerte, se le cortaba la cabeza, se le arrancaba el corazn y sus cenizas eran arrojadas a los cuatro !ientos. En el pa&s de los aztecas, hombres y mujeres aspirantes al %deptado, permanec&an tiempos enteros acarici-ndose, am-ndose y practicando agia $e5ual dentro de los patios de los templos. Buien derramaba el 8aso de Hermes en esas pr-cticas del templo, era decapitado por haber profanado el templo. 0odos los sistemas de auto7educacin &ntima tienen como 6ltima s&ntesis pr-ctica, la agia $e5ual. 0oda religin, todo culto esotrico tiene por s&ntesis, la agia $e5ual :E4 %.C%'1 %.C.9.; En los isterios de Eleusis e5ist&an bailes al desnudo y cosas inefables. 4a agia $e5ual era la base fundamental de esos isterios. Entonces nadie pensaba en porquer&as porque el se5o era profundamente !enerado. 4os /niciados saben que en el se5o trabaja el 0ercer 4ogos. Hemos escrito este libro con entera claridad; hemos de!elado lo que estaba !elado. Buien quiera ahora realizarse a fondo, bien puede hacerlo, aqu& est- la gu&a, aqu& est- la enseDanza completa. <a he sido !ejado, humillado, calumniado, perseguido, etc., por enseDar la $enda del atrimonio 3erfecto; eso no me importa; en principio me dol&an much&simo las traiciones y calumnias, ahora me he !uelto de acero, y las calumnias y traiciones ya no me duelen. $ demasiado que la humanidad odia la !erdad y aborrece mortalmente a los profetas; as& pues, es apenas normal que a m& me odien por haber escrito este libro. Ana sola cosa perseguimos, una meta, un objeti!oE la C./$0/9/C%C/2'. Es necesario que cada hombre se Cristifique. E$ 'ECE$%./1 E'C%.'%. %4 C./$01. En este libro hemos le!antado el !elo de los isterios Cr&sticos. Hemos e5plicado lo que es el 3rincipio Cr&stico. Hemos in!itado a todos los seres humanos a seguir la $enda del atrimonio 3erfecto para lograr la Cristificacin. Hemos e5plicado que Cristo no es un indi!iduo, sino un principio uni!ersal csmico impersonal que debe ser asimilado por cada hombre mediante la agia $e5ual. 'aturalmente todo esto escandaliza a los fan-ticos, pero la !erdad es la !erdad y tenemos que decirla a6n cuando nos costara la !ida. 4as enseDanzas del Cend %!esta a semejanza de los principios doctrinarios contenidos en El 4ibro de los uertos de los egipcios, contienen el principio Cristo. 4a /l&ada de Homero y la >iblia Hebrea, as& como los Eddas "ermanos y los 4ibros $ibilinos de los romanos contienen el mismo principio Cristo. Esto es suficiente para demostrar que el Cristo es anterior a =es6s de 'azaret. Cristo no es un solo indi!iduo. Cristo es un 3rincipio Csmico que debemos asimilarlo dentro de nuestra propia naturaleza f&sico7ps&quico7som-tica y espiritual, mediante la agia $e5ual. 2

Entre los persas, Cristo es 1rmuz, %hura7 azda, el terrible enemigo de %rim-n :$at-n;, que lle!amos dentro. Entre los indostan&es es ?rishna el Cristo, y el E!Fngelio de ?rishna es muy semejante al de =es6s de 'azaret. Entre los egipcios, Cristo es 1siris y todo aquel que lo encarnaba era de hecho un 1sirificado. Entre los chinos es 9u7Hi el Cristo Csmico quien compuso el /7?ing, libro de las leyes y nombr ministros dragones. Entre los griegos, el Cristo se llama Ceus, =6piter, el 3adre de los #ioses. Entre los aztecas es Buetzalcoatl, el Cristo me5icano. Entre los Eddas "ermanos es >alder, el Cristo que fue asesinado por Hoder, dios de la guerra, con una flecha de murdago, etc. %s& podr&amos citar al Cristo Csmico en millares de libros arcaicos y !iejas tradiciones que !ienen de millones de aDos antes de =es6s. 0odo esto nos in!ita a aceptar que Cristo es un 3rincipio Csmico contenido en los principios sustanciales de todas las religiones. .ealmente slo e5iste de hecho A'% sola religin 6nica y csmica. Esta religin asume diferentes formas religiosas seg6n los tiempos y las necesidades de la humanidad. %s& pues, resultan absurdas las luchas religiosas porque en el fondo todas son 6nicamente modificaciones de la .eligin Csmica Ani!ersal. #esde este punto de !ista afirmamos que este libro no est- contra ninguna religin, escuela o sistema de pensamiento. 4o 6nico que hacemos en este libro es entregarle a la humanidad una cla!e, un secreto se5ual, una lla!e con la cual todo ser !i!iente puede asimilarse el 3rincipio Cristo, contenido en el fondo de todas las grandes religiones del mundo. .econocemos a =es6s7/es6s7Ceus7=6piter, como el nue!o $6per7Hombre que asimil totalmente el 3rincipio C./$01, y de hecho se con!irti en un #ios7Hombre. Consideramos que nosotros debemos imitarlo. Gl fue un hombre completo, un !erdadero hombre en el sentido m-s completo de la palabra, pero mediante la agia $e5ual logr asimilarse absolutamente el 3rincipio Cristo Ani!ersal y Csmico. %quellos pocos bien comprensi!os deben estudiar el E!angelio de =uan, cap&tulo tres en los !ers&culos que !an desde el uno hasta el !eintiuno; all& encontrar- el de!oto de El atrimonio 3erfecto, pura y leg&tima agia $e5ual enseDada por =es6s. Es claro que la enseDanza est- en cla!e, pero el entendido entenderintuiti!amente. 4a moderna humanidad ha cometido el error de separar al gran aestro =es6s de todos sus antecesores que como l tambin se Cristificaron; esto ha perjudicado a la humanidad actual. 'ecesitamos comprender cada !ez mejor que todas las religiones son 6nicamente una sola .eligin. ar&a, la madre de =es6s, es la misma /sis, =uno, #meter, Ceres, a&a, etc., la adre Csmica o ?undalini :9uego $e5ual; del cual nace el Cristo Csmico siempre. 4a ar&a agdalena es la misma $alambo, atra, /shtar, %start, %frodita y 8enus con la cual tenemos que practicar agia $e5ual para despertar el fuego. 4os m-rtires, santos, !&rgenes, -ngeles y querubines son los mismos #ioses, semidioses, titanes, diosas, s&lfides, c&clopes y mensajeros de los #ioses en las mitolog&as paganas. 0odos los principios religiosos del cristianismo son paganos, y cuando las formas religiosas actuales desaparezcan, sus principios ser-n asimilados por las nue!as formas religiosas del futuro. Es necesario comprender lo que son las inmaculadas concepciones; es necesario saber que slo con el atrimonio 3erfecto nace el Cristo en el corazn del hombre. Es urgente despertar el fuego del ?undalini o fuego del Esp&ritu $anto para encarnar el Cristo. Buien despierta el ?undalini se transforma como "an&medes en el Fguila del Esp&ritu para subir al 1limpo y ser!ir de copero a los #ioses inefables. Es lamentable que los sacerdotes catlicos hayan destruido tanto documento y tanto tesoro !alioso de la antigHedad. %fortunadamente no todo lo pudieron destruir. #urante la edad del .enacimiento fueron descubiertos por !alientes sacerdotes algunos libros mara!illosos. %s&, #ante %lighieri, >ocacio, 3etrarca, Erasmo, etc., lograron traducir, a pesar de las persecuciones del clero, obras tan famosas como 4a /l&ada y 4a 1disea de Homero, !erdaderos libros de Ciencia 1culta y agia 3

$e5ual. 0ambin tradujeron 4a Eneida de 8irgilio, la 0eogon&a, 4os 0rabajos y los #&as de Hes&odo, etamorfosis de 1!idio y dem-s escritos de 4ucrecio, Horacio, 0&bulo, 0ito 4i!io, 0-cito, %puleyo, Cicern, etc., etc. 0odo es gnosticismo puro. .ealmente es lamentable como algunos ignorantes abandonan la "nosis para seguir sistemas y mtodos que ignoran la agia $e5ual y el atrimonio 3erfecto. 'osotros hemos in!estigado todos los grandes tesoros gnsticos, hemos escudriDado en el fondo de todas las religiones arcaicas, hemos hallado la cla!e suprema de la agia $e5ual en el fondo de todos los cultos. %hora le entregamos este tesoro, esta lla!e a la humanidad doliente. uchos leer-n este libro pero pocos lo comprender-n. Este es 6nicamente un libro sobre agia $e5ual. Buienes est-n acostumbrados a leer millares de libros por pura curiosidad intelectual, perder-n de hecho la oportunidad de estudiar a fondo esta obra. 'o basta leer a la carrera este libro. $e equi!ocan los que as& piensan. Es necesario estudiarlo profundamente y comprenderlo totalmente. 'o slo con el intelecto, sino en todos los ni!eles de la mente. El intelecto es 6nicamente una pequeDa fraccin de la mente. El intelecto no es toda la mente; quien comprende este libro 6nicamente con el intelecto, no lo ha comprendido. $lo con la meditacin interna es posible comprenderlo en todos los ni!eles de la mente. $e hace urgente practicar agia $e5ual para lograr la Cristificacin. En este libro el lector hallar- la cla!e suprema de la %uto7.ealizacin /ntima. 'osotros no estamos contra ninguna religin, escuela, secta, orden o logia porque sabemos que todas las formas religiosas son manifestaciones de la "ran .eligin Csmica Ani!ersal /nfinita, latente en todo -tomo del Cosmos. 'osotros slo enseDamos la s&ntesis de todas las religiones, escuelas, rdenes, logias, y creencias. 'uestra doctrina es la #octrina de la $&ntesis. agia $e5ual se practica en el cristianismo esotrico; agia $e5ual se practica en el >udhismo Cen. agia $e5ual se practica entre los <oguis iniciados. agia $e5ual se practica entre los $ufis mahometanos. agia $e5ual se practic entre todos los Colegios /nici-ticos de 0roya, Egipto, .oma, Cartago, Eleusis. agia $e5ual se practic en los misterios mayas, aztecas, incas, druidas, etc. 4a s&ntesis de todas las religiones, escuelas y sectas es la agia $e5ual y el Cristo Csmico. 'osotros enseDamos la #octrina de la $&ntesis. Esta #octrina no puede jam-s estar contra las di!ersas formas religiosas. 'uestras enseDanzas se hallan contenidas en todas las religiones, escuelas y creencias; si el lector hace un estudio serio de todas las religiones del mundo, hallar- el falo y el 6tero como s&ntesis de todos los misterios. 'o se conoce la primera religin o escuela de misterios donde se hallen ausentes el Cristo Csmico y los isterios del $e5o. 4a #octrina de la $&ntesis no puede perjudicar a nadie, porque es la s&ntesis de todos. 'osotros in!itamos a todos los de!otos de todos los cultos, escuelas y creencias para hacer un estudio comparati!o de religiones. 'osotros in!itamos a los estudiantes de todos los di!ersos sistemas de auto7 educacin &ntima, para estudiar el Esoterismo $e5ual de todas las escuelas secretas de misterios. 'osotros in!itamos a todos los <oguis para estudiar la $E@1 <1"%, y el 0antrismo >lanco de la /ndia, sin el cual ning6n yogui puede lograr la liberacin absoluta. 4a agia $e5ual y el Cristo son la s&ntesis de todo estudio esotrico, sea cual sea su nombre, forma religiosa, o sistema educacional. 4os ataques de que hemos sido !&ctimas, las persecuciones, los anatemas, las e5comuniones, etc., se deben a la ignorancia, a la falta de estudio. 4

Cualquier forma religiosa o sistema esotrico se enriquece con la sntesis. La sntesis no puede perjudicar a nadie. Esta es la Doctrina de la Sntesis. Nosotros amamos entraablemente a todas las formas religiosas; sabemos que ellas son la manifestaci n amorosa de la !ran "eligi n C smica #ni$ersal. En el atrimonio 3erfecto se halla la $uprema $&ntesis .eligiosa. #ios es %mor y $abidur&a. En el Cristo y en el $e5o est- la 6ltima s&ntesis de todas las logias, rdenes, escuelas, sectas, sistemas y mtodos de %uto7.ealizacin /ntima, tanto de 1riente como de 1ccidente, tanto del 'orte como del $ur. 3az /n!erencial. Samael Aun We !.

Ca"#$ul 1 EL AMOR
#ios como 3%#.E es $%>/#A.I%. #ios como %#.E es % 1..

#ios como 3adre reside en el ojo de la $abidur&a. El ojo de la $abidur&a se halla situado en el entrecejo. #ios como %mor se halla en el 0emplo7Corazn. $abidur&a y %mor son dos columnas torales de la "ran 4ogia >lanca. %mar, cu-n bello es amar. $olo las grandes %lmas pueden y saben amar. El amor es ternura infinita... el amor es la !ida que palpita en cada -tomo como palpita en cada sol. El amor no se puede definir porque es la #i!ina adre del ad!iene a nosotros cuando realmente estamos enamorados. undo; es eso que

El amor se siente en lo hondo del corazn; es una !i!encia deliciosa; es un fuego que consume, es !ino di!ino, delirio del que lo bebe. An simple paDuelito perfumado, una carta, una flor, promue!en en el fondo del %lma tremendas inquietudes &ntimas, 5tasis e5ticos, !oluptuosidad inefable. 'adie ha podido jam-s definir el amor; hay que !i!enciarlo, hay que sentirlo. $olo los grandes enamorados saben realmente qu es eso que se llama amor. El atrimonio 3erfecto es la unin de dos seres que !erdaderamente saben amar.

3ara que haya $erdaderamente amor se necesita que el hombre y la mujer se adoren en todos los siete grandes planos c smicos. 3ara que haya amor se necesita que e5ista una !erdadera comunin de %lmas en las tres esferas de pensamiento, sentimiento y !oluntad. Cuando los dos seres !ibran afines en sus pensamientos, sentimientos y !oliciones, entonces el atrimonio 3erfecto se realiza en los siete planos de conciencia csmica. E5isten personas que se hallan casadas en los planos f&sico y etrico, pero en el astral no lo est-n. 1tras est-n casadas en los planos f&sico, etrico y astral, pero no lo est-n en el plano mental; cada cual piensa a su manera; la mujer tiene una religin y el hombre otra, no est-n de acuerdo en lo que piensan, etc., etc., etc. E5isten matrimonios afines en los mundos del pensamiento y del sentimiento, pero absolutamente opuestos en el mundo de la !oluntad. Esos matrimonios chocan constantemente, no son felices. El atrimonio 3erfecto debe efectuarse en los siete planos de conciencia csmica. E5isten matrimonios que no llegan ni siquiera hasta el plano astral; entonces no 5

e5iste ni siquiera la atraccin se5ual; esos son !erdaderos fracasos. Esa clase de matrimonios se fundamentan e5clusi!amente en la frmula matrimonial. %lgunas personas est-n !i!iendo !ida matrimonial en el plano f&sico con determinado cnyuge, y en el plano mental !i!en !ida conyugal con otro cnyuge diferente. .ara !ez encontramos en la !ida un atrimonio 3erfecto. 3ara que haya amor, se necesita que haya afinidad de pensamientos, afinidad de sentimientos y !oluntades. #onde e5iste el c-lculo aritmtico, no hay amor. #esgraciadamente en la !ida moderna el amor huele a cuenta de banco, a mercanc&as y a celuloide. En aquellos hogares donde slo e5isten sumas y restas, no e5iste el amor. Cuando el amor sale del corazn, dif&cilmente regresa. El amor es un nio mu% esqui$o. El matrimonio que se realiza sin amor 6nicamente sobre bases de inters econmico o social es realmente un pecado contra el E$3I./0A $%'01. Esa clase de matrimonios fracasa ine!itablemente. 4os enamorados a menudo confunden al deseo con el amor, y lo peor del caso es que se casan creyndose enamorados. Consumado el acto se5ual, satisfecha la pasin carnal !iene entonces el desencanto, queda la terrible realidad. 4os enamorados deben auto7analizarse a s& mismos antes de casarse para saber si realmente est-n enamorados. 4a pasin se confunde f-cilmente con el amor. E4 % 1. < E4 #E$E1 $1' %>$14A0% E'0E 13AE$01$. %quel que !erdaderamente est- enamorado es capaz de dar hasta la 6ltima gota de sangre por el ser adorado. E5am&nate a ti mismo antes de casarte. J0e sientes capaz de dar hasta la 6ltima gota de sangre por el ser que adorasK J$er&as capaz de dar tu !ida para que el ser adorado !i!ieseK .efle5iona y medita. JE5iste !erdadera afinidad de pensamientos, sentimientos y !oluntades con el ser que t6 adorasK .ecuerda que si esa afinidad completa no e5iste, entonces tu matrimonio, en !ez del cielo, ser- un !erdadero infierno. 'o te dejes lle!ar del deseo. atad no solamente el deseo, sino hasta la sombra misma del -rbol tentador del deseo. El amor comienza con un rel-mpago de simpat&a deliciosa, se substancializa con la ternura infinita, y se sintetiza en suprema adoracin. An atrimonio 3erfecto es la unin de dos seres que se adoran absolutamente. En el amor no e5isten proyectos ni cuentas de banco. $i t6 est-s haciendo proyectos y c-lculos, es por que no est-s enamorado. .efle5iona antes de dar el gran paso. J.ealmente est-s enamoradoK Cu&date de la ilusin del deseo. .ecuerda que la llama del deseo consume la !ida, y queda entonces la tremenda realidad de la muerte. Contempla los ojos del ser que adoras, pirdete entre la dicha de sus pupilas, pero si quieres ser feliz, no te dejes lle!ar del deseo. 'o confundas hombre enamorado, el amor con la pasin. %uto7anal&zate profundamente. Es urgente saber si ella te pertenece en esp&ritu. Es necesario saber si sois completamente af&n con ella en los tres mundos de pensamiento, sentimiento y !oluntad. El adulterio es el resultado cruel de la falta de amor. 4a mujer !erdaderamente enamorada preferir&a la muerte antes que el adulterio. El hombre que adultera no est- enamorado. E4 % 1. E$ 0E../>4E E'0E #/8/'1. 4% >E'#/0% #/1$% 44% % % 1.. %#.E #E4 A'#1 E$ E$1 BAE $E

Con el fuego terrible del % 1. podemos transformarnos en dioses para penetrar llenos de majestad en el %'9/0E%0.1 #E 4% C/E'C/% C2$ /C%. 6

Ca"#$ul II EL %I&O DEL %OMBRE


L#/1$ E$ % 1., < $A % 1. C.E%, < 8AE48E 'AE8% E'0E % C.E%.M, 4as palabras deliciosas del amor conducen al beso ardiente de la adoracin. El acto se5ual es la real consubstancializacin del amor, en el tremendo realismo psico7fisiolgico de nuestra naturaleza. Cuando un hombre y una mujer se unen se5ualmente, algo se crea. En esos instantes de suprema adoracin G4 < E44% $1' .E%4 E'0E A' $141 $E. %'#.2"/'1 con poderes para crear como los dioses. 41$ E41H/ $1' 8%.2' < 8%.1'%. El hombre y la mujer unidos se5ualmente durante el 5tasis supremo del amor, son realmente un Elohim terriblemente di!ino. En esos instantes de unin se5ual estamos realmente en el 4aboratorium71ratorium de la $anta %lNimia. 4os grandes clari!identes pueden !er en esos momentos a la pareja se5ual, en!uelta en esplendores terriblemente di!inos. Hemos penetrado entonces en el $anctum .egnum de la %lta agia. Con esas fuerzas espantosamente di!inas podemos desintegrar el diablo que lle!amos dentro, y transformarnos en grandes Hierofantes. Conforme el acto se5ual se prolonga, a medida que aumentan las caricias deliciosas del 5tasis adorable, se siente una !oluptuosidad espiritual encantadora. Entonces nos estamos cargando de electricidad y magnetismo uni!ersal, terribles fuerzas csmicas se acumulan en el fondo del %lma, centellean los chacras del Cuerpo %stral, las fuerzas misteriosas de la ".%' %#.E C2$ /C% circulan por todos los canales de nuestro organismo. El beso ardiente, las caricias &ntimas, se transforman en notas milagrosas que resuenan conmo!edoras entre el aura del Ani!erso. 'o tenemos como e5plicar aquellos momentos de gozo supremo. $e agita la serpiente de fuego, se a!i!an los fuegos del corazn y centellean llenos de majestad en la frente de los seres unidos se5ualmente, los rayos terribles del 3adre. $i el hombre y la mujer saben retirarse antes del espasmo, si tu!ieran en esos momentos de gozo delicioso fuerza de !oluntad para dominar al ego animal, y si luego se retirasen del acto sin derramar el semen, ni dentro de la matriz, ni fuera de ella, ni por los lados, ni en ninguna parte, habr&an cometido un acto de agia $e5ual, eso es lo que se llama en ocultismo el %.C%'1 %. C. 9. Con el %rcano %.C.9. podemos retener toda esa luz mara!illosa, todas esas corrientes csmicas, todos esos poderes di!inos. Entonces se despierta el ?undalini, el fuego sagrado del Esp&ritu $anto en nosotros, y nos con!ertimos en #/1$E$ 0E../>4E E'0E #/8/'1$. 3ero cuando derramamos el semen, las corrientes csmicas se funden entre las corrientes uni!ersales y penetran en el %lma de los dos seres, una luz sanguinolenta, las fuerzas lucifricas del mal, el magnetismo fatal. Entonces Cupido se aleja llorando, se cierran las puertas del Edn, el amor se con!ierte en desilusin, !iene el desencanto, queda la negra realidad de este !alle de l-grimas. Cuando sabemos retirarnos antes del espasmo se5ual, despierta la $erpiente Ignea de nuestros m-gicos poderes. 4os Nabalistas nos hablan de la no!ena esfera. 4a 'o!ena Esfera de la ?-bala es el se5o. 7

El descenso a la 'o!ena Esfera fue, en los %ntiguos isterios, la prueba m-5ima para la suprema dignidad del Hierofante, =E$O$, HE. E$, >A#H%, #%'0E, C1.1%$0.1, etc., tu!ieron que descender a la 'o!ena Esfera para trabajar con el fuego y el agua, origen de mundos, bestias, hombres y dioses. 0oda autntica y leg&tima /niciacin >lanca comienza por all&. E4 H/=1 #E4 H1 >.E '%CE E' 4% '18E'% E$9E.%. E4 H/=1 #E4 H1 >.E '%CE #E4 %"A% < #E4 9AE"1. Cuando el alNimista ha completado su trabajo en el /niciacin 8enusta. agisterio del 9uego recibe la

El desposorio del %lma con el Cordero es la fiesta m-s grande del %lma. %quel "ran $eDor de 4uz entra en ella. El se humaniza, ella se di!iniza. #e esta mezcla di!ina y humana de!iene eso que con tanto acierto llama el %dorableE Lel Hijo del HombreM. El triunfo m-5imo de la suprema adoracin es el nacimiento del Hijo del Hombre en el pesebre del mundo. El hombre y la mujer am-ndose mutuamente son !erdaderamente dos arpas de milagrosas armon&as, un 5tasis de gloria, aquello que no se puede definir porque si se define se desfigura. Eso es amor. El beso es la consagracin profundamente m&stica de dos %lmas que se adoran, y el acto se5ual es la lla!e con la cual nos con!ertimos en dioses. #ioses, hay #ios. $abed !osotros los que os am-is !erdaderamente que #ios es %mor. %mar, cu-n bello es amar. El amor se alimenta con amor, slo con amor son posibles las >odas de la %lNimia. =es6s el >ienamado, alcanz la /niciacin 8enusta en el =ord-n. En instantes del >autismo. El Cristo entr dentro del adorable =es6s por la gl-ndula pineal. El 8erbo se hizo carne y habit entre nosotros y !imos su gloria como del Anignito del 3adre lleno de "racia y de 8erdad. %l que sabe la palabra da poder, nadie la pronunci, sino solamente aquel que lo tiene encarnado. En el %pocalipsis, el $anto de la .e!elacin nos describe al Hijo del Hombre, al Hijo de nuestros besos, con los siguientes !ers&culosE L<o fui en el Esp&ritu en el d&a del $eDor, y o& detr-s de m& una gran !oz como de trompeta, :el 8erbo; que dec&aE <o $oy el %lpha y 1mega, el primero y el 6ltimo. Escribe en un libro lo que !es, y en!&alo a las siete /glesias que est-n en %siaE a Efeso, :el centro magntico del co5is; y a Esmirna, :el centro magntico de la prstata; y a 3rgamo, :el ple5o solar situado en la regin del ombligo; y a 0iatira, :el centro magntico del corazn; y a $ardis, :el centro magntico de la laringe creadora; y a 9iladelfia, :el ojo de la sabidur&a, el centro de la Clari!idencia situado entre las dos cejas; y a 4aodicea, :la corona de los santos;, :centro magntico de la gl-ndula pineal;M. &' me $ol$ a $er la $o( que )ablaba conmigo % $uelto $i siete candelabros* uno semejante al +ijo del +ombre* $estido de una ropa que llegaba )asta los pies,* :la 06nica de lino blanco de todo aestro. 4a 06nica de "loria;. 4os siete candelabros que !io el $anto de la re!elacin son las $iete /glesias de la mdula espinal. L' su cabe(a* % sus cabellos eran blancos como la lana blanca* como la nie$e; % sus ojos como llama de fuego., :$iempre inmaculado y puro;. L' sus pies semejantes al lat n fino* ardientes como un )orno; % su $o( como ruido de muc)as aguasM. :4as aguas humanas, el semen;. &' tena en su diestra siete estrellas :4os siete -ngeles que gobiernan las $iete /glesias de la mdula espinal;. ' de su boca sala una espada aguda de dos filos -el .erbo/. ' su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuer(a,. 8

&' cuando %o le $i* ca como muerto a sus pies* % l puso su diestra sobre m dicindome0 &no temas* %o so% el primero % el 1ltimo,. &' el que $i$o % )e sido muerto % )e aqu que $i$o por siglos de siglos. 2men. 3engo las lla$es del infierno % la muerte,. Cuando el C./$01 /'0E.'1 entra en el %lma se transforma en ella. El se transforma en ella, y ella en Gl; El se humaniza y ella se di!iniza. #e esta mezcla alNimista di!ina y humana, de!iene eso que con tanto acierto llam nuestro %dorable $al!ador, el Hijo del Hombre. 4os %lNimistas dicen que debemos transformar a la luna en sol. 4a luna es el %lma. El sol es el Cristo. 4a transformacin de la luna en sol, slo es posible con el fuego, y ste, slo se enciende con el connubio amoroso del atrimonio 3erfecto. An atrimonio 3erfecto es la unin de dos seres, uno que ama m-s, y otro que ama mejor. El Hijo del Hombre nace del agua y del fuego. El agua es el semen. El fuego es el Esp&ritu. #ios resplandece sobre la pareja perfecta. El Hijo del Hombre tiene poder sobre el fuego flam&gero, sobre el aire impetuoso, sobre las embra!ecidas olas del ocano y sobre la perfumada tierra. El acto se5ual es muy terrible; con justa razn dice el %pocalipsisE LE4 BAE 8E'C/E.E 4E H%.G C14A '% #E4 0E 341 #E / #/1$, < '1 $%4#.F F$ #E %44I.M

Ca"#$ul III LA GRAN BATALLA


En =erem&as cap&tulo ,), !ers&culo P, se leeE &+e aqu que %o pongo delante de $osotros dos caminos0 el de la $ida % el de la muerteM. El hombre y la mujer pueden utilizar el contacto se5ual y las delicias del amor y de los besos para con!ertirse en dioses o en demonios. #esde el amanecer de la !ida e5iste una gran batalla entre los poderes de la luz y los poderes de las tinieblas. 4a ra&z secreta de esa batalla est- en el se5o. E4iste la correcta interpretaci n de los 5isterios del Se4o. Los 5agos 6lancos nunca derraman el semen. Los 5agos Negros siempre derraman el semen. Los 5agos 6lancos )acen subir la Serpiente 7gnea de nuestros m8gicos poderes por el canal medular. Los 5agos Negros )acen descender la Culebra )acia los infiernos at micos del )ombre. 4os dioses y los demonios !i!en en eterna lucha. 4os dioses defienden la doctrina de la castidad. 4os demonios odian la castidad. En el se5o est- la ra&z del conflicto entre dioses y demonios. 4a gran batalla se realiza en la luz astral. 4a luz astral es el depsito de todas las formas pasadas, presentes y futuras de la gran 'aturaleza. 4a luz astral es el %zoe y la agnesia de los !iejos %lNimistas, el #ragn 8olador de edea, el /'./ de los cristianos, el 0arot de los bohemios. 4a luz astral es un fuego terriblemente se5ual desprendido del nimbo del $ol, y fijado en la 0ierra por la fuerza de la gra!edad y el peso de la atmsfera. El $ol es quien atrae y repele esa luz encantadora y deliciosa. 4a luz astral es la 3alanca de %rqu&medes. El !iejo sabio dijoE L#adme un punto de apoyo y mo!er el Ani!ersoM. El semen es el astral l&quido del hombre. En el semen est- la luz astral. El semen es la lla!e de todos los poderes y la cla!e de todos los imperios. 4a luz astral tiene dos polos, uno positi!o, otro negati!o. 4a serpiente subiendo es positi!a. 4a serpiente bajando, es negati!a. Cuando sube, es la serpiente de 9

bronce que sanaba a los israelitas en el desierto. Cuando baja, es la serpiente tentadora del Edem. Cuando sabemos adorar y besar con ternura infinita y suprema castidad, la serpiente sube. Cuando gozamos ardientemente de la lujuria, y derramamos la copa, la serpiente se precipita embriagada por la locura, hacia los infiernos atmicos del hombre. En la regin de la luz moran los seres que se adoran. En la regin de las tinieblas !i!en las %lmas que se embriagan con el c-liz de la lujuria, y que despus de haberse embriagado derraman la copa. Esas %lmas se consumen entre el fuego de su propia lujuria. 4a 0ierra est- dirigida por Cristo y <ah!, quienes !i!en en eterna lucha. Cristo es el jefe de los dioses. <ah! es el jefe de los demonios. <ah! es aquel demonio terriblemente per!erso que tent a Cristo en la montaDa y tent-ndole le dec&aE L/tababoM. L0odos estos reinos del mundo te los entregar si te arrodillas y me adorasM. < Cristo le dec&aE L$at-n, $at-n, escrito est-E al $eDor tu #ios no tentar-s y slo a l obedecer-sM. <ah! es un -ngel ca&do terriblemente per!erso. <ah! es el genio del mal. Cristo es el jefe de la "ran 4ogia >lanca, y <ah!, su ant&tesis, es el jefe de la "ran 4ogia 'egra. 4os poderes de la luz y de las tinieblas !i!en en eterna lucha, y esa lucha tiene su ra&z en el se5o. El semen es el campo de batalla. En el semen luchan a muerte los -ngeles y los demonios. El hueso medular del gran conflicto entre -ngeles y demonios es el se5o. %ll& est- el problema. %ll& est- la ra&z de todas las doctrinas blancas y negras. Cristo tiene su programa de accin. <ah! tiene el suyo. 4os escogidos siguen al Cristo. 4a gran mayor&a de seres humanos sigue fan-ticamente a <ah!. Empero todos se esconden detr-s de la cruz. En la luz astral se combaten mutuamente las columnas de -ngeles y demonios. 9rente a cada -ngel, e5iste un demonio. 0odo ser humano tiene su doble. He ah& uno de los misterios de las %lmas gemelas, 4os 4amas dicen que #E8%H#E0 fue hermano y ri!al de >udha. Es el rey del infierno. El doble es semejante en todo a su doble. 4os dobles son an-logos, tienen las mismas tendencias, con las diferencias de las analog&as de los contrarios. 9rente a un astrlogo blanco e5iste un astrlogo negro. $i un aestro enseDa agia $e5ual >lanca, su doble, enseDar- agia $e5ual 'egra. 4os dobles son semejantes en todo, pero antitticos. 4a fisonom&a y cuerpo de los dobles son semejantes porque son gemelos. Este es uno de los grandes misterios del 1cultismo. Cada %lma blanca tiene un doble negro, un %lma contraria que antagoniza y combate. El amor y el contra amor se combaten mutuamente. %nael es el Fngel del %mor. 4ilit es su doble tenebroso. 4ilit representa al contra amor. En los antiguos tiempos, el gran te6rgo =-mblico in!oc a estos dos genios, y entonces de un r&o salieron dos niDosE el amor y el contra amor, Eros y %nteros, %nael y 4ilit. 4as multitudes que presenciaron el milagro de =-mblico se postraron ante el gran te6rgo. El disc&pulo de la rocallosa senda que conduce al 'ir!ana se llena de 5tasis cuando tiene la dicha de contemplar a %nael el Fngel del %mor. %nael se presenta ante sus in!ocadores que lo saben llamar, %nael es un hermoso niDo de la aurora. En presencia del Fngel del %mor sentimos regresar a la perdida inocencia del Edem. El cabello de %nael parece una cascada de oro cayendo sobre sus hombros alabastrinos. El rostro del Fngel del %mor tiene el color sonrosado de la aurora. %nael !iste con t6nica blanca y es de una belleza indescriptible. %nael es el Fngel de la m6sica y del %mor, el Fngel de la belleza y la ternura, el delicioso Cupido de los enamorados, el 5tasis de toda adoracin. 4/4/0, el hermano ri!al de %'%E4, es su ant&tesis fatal. Es un niDo terriblemente maligno; es el -ngel infernal de todas las grandes decepciones amorosas; es un monarca de los infiernos atmicos del hombre. 10

4ilit no puede resistir la mirada del F'"E4 #E4 % 1., pero es la sombra de ese Fngel. 4ilit tiene la presencia de un niDo terriblemente maligno. 4os cabellos de 4ilit desordenados y desteDidos, su rostro de malignidad, y su t6nica con colores negro y azul nos hablan con entera claridad de un mundo de crueldad y amargura. %'%E4 .E3.E$E'0% %4 .%<1 31$/0/81 #E 8E'A$. 4/4/0 .E3.E$E'0% %4 .%<1 'E"%0/81 #E 8E'A$. 4as tradiciones de los grandes Nabalistas dicen que %dam ten&a dos esposasE 4ilit y 'ahemah. 4ilit es la madre de los abortos, pedrerismos, degeneracin se5ual, homose5ualismos, infanticidios, etc., etc. '%HE %H E$ 4% %#.E #E4 %#A40E./1. '%HE %H $E#ACE C1' E4 E'C%'01 #E $A >E44EC% < #E $A 8/."/'/#%#. Cuando un hombre es infiel a su esposa que le han dado los $eDores de la 4ey, recibe una marca luciferina entre las dos cejas. Cuando el hombre se casa con una mujer que no le pertenece, cuando realiza un matrimonio !iolatorio de ley es f-cil reconocer el error, por que el d&a de la boda, la no!ia aparece cal!a. $e cubre tanto la cabeza con el !elo, que no se le !e el cabello. Esto lo hace la mujer en forma instinti!a. El cabello es el s&mbolo del pudor en la mujer, y en las bodas de 'ahemah se proh&be usar el cabello. Esa es la ley. 41$ F'"E4E$ #E 4AC < 41$ F'"E4E$ #E 0/'/E>4%$ 8/8E' E' E0E.'% 4ACH%. En el se5o est- la ra&z de la gran batalla entre los poderes de la luz y de las tinieblas. 0odo planeta tiene dos polaridades de acuerdo con la gran ley. El rayo positi!o de arte est- representado por Elohim "ibor. El rayo negati!o de arte estrepresentado por el doble de este Elohim. Ese doble se llama %ndrameleN. El per!erso demonio %ndrameleN est- reencarnado ahora en la China. El jefe supremo del rayo positi!o de la 4una es =eho!-. Cha!ajoth es e5actamente su ant&tesis, su hermano ri!al. =eho!- dirige el rayo positi!o de la 4una. Cha!ajoth dirige el rayo negati!o de la 4una. =eho!- enseDa la agia $e5ual >lanca; Cha!ajoth enseDa la agia $e5ual 'egra. E5isten dos lunas. 4a 4una >lanca y la 4una 'egra. En las dos lunas se hallan representadas las fuerzas femeninas uni!ersales de la se5ualidad. 4a creacin de!iene de los procesos e!oluti!os del sonido. El sonido es la e5presin de la se5ualidad. 4os -ngeles crean con el poder se5ual de la laringe creadora. El sonido primordial /nmanifestado, a tra!s de sus incesantes procesos e!oluti!os, llega a con!ertirse en formas energticas de materia densa estabilizada. El sonido primordial /nmanifestado es la sutil !oz. El sonido primordial contiene en s& mismo las fuerzas se5uales masculino7femeninas. Estas fuerzas se multiplican y complican conforme descendemos en los abismos dif&ciles de la materia. El polo positi!o del sonido es la fuerza mara!illosa que nos atrae hacia el %bsoluto /nmanifestado donde solo reina la felicidad. El polo negati!o del sonido es la fuerza tenebrosa que nos atrae a este !alle de amarguras. El polo positi!o es solar, Cr&stico, di!inal. El polo negati!o es lunar y estrepresentado por la 4una. 4a sombra de la 4una >lanca es 4ilit. El origen de la fornicacin est- en 4ilit. El origen de la indi!idualidad separada est- en 4ilit. El origen del yo es la 4una 'egra. 4a 4una 'egra es 4ilit. =eho!- trabaja con la 4una >lanca. Cha!ajoth trabaja con la 4una 'egra. Es imposible la creacin del uni!erso fenomenal sin la inter!encin de las fuerzas lunares; desgraciadamente inter!ienen las fuerzas tenebrosas de la 4una 'egra que daDan la creacin. El Sol % la Luna representan los polos positi$os % negati$os del sonido. El Sol % la Luna originan la creaci n. El Sol es positi$o* % la Luna negati$a. El Sol es el esposo % la Luna la esposa; el diablo Lilit se mete entre ambos* % daa la !ran 9bra. 3al como es arriba es abajo. El )ombre es el Sol % la mujer la Luna. Lilit 11

es el Sat8n que los seduce a ambos % los lle$a a la fornicaci n % al abismo. Lilit es la Luna Negra. El aspecto oscuro de la Luna 6lanca; el origen del %o % de la indi$idualidad separada. =eho!- no tiene cuerpo f&sico. Cha!ajoth tiene cuerpo f&sico. Cha!ajoth est- ahora reencarnado en %lemania. $e hace pasar como !eterano de la guerra, y trabaja para la gran 4ogia 'egra. En los mundos internos el ago 'egro Cha!ajoth !iste con t6nica roja y usa turbante rojo. Este demonio culti!a los misterios de la agia $e5ual 'egra en una ca!erna tenebrosa. 0iene muchos disc&pulos europeos. =eho!- !i!e normalmente en el Edem. El Edem es el mundo etreo. 0odo aquel que retorna al Edem es recibido por el $eDor =eho!-. 4a puerta del Edem es el se5o. En el astral e5isten templos de luz y de tinieblas, y donde la luz brilla m-s claro, las tinieblas se tornan m-s espesas. En EspaDa, CataluDa, e5iste un templo mara!illoso en estado de =inas. Ese es el 0emplo de ontserrat. En ese templo est- guardado el $%'01 "./%4; ese es el c-liz de plata en que bebi =es6s, el Cristo, el !ino en la 6ltima cena. En el $anto "rial est- contenida la sangre coagulada del .edentor del mundo. Cuenta la tradicin que el senador romano =os de %rimatea llen ese c-liz de sangre real, al pie de la cruz del $al!ador. 4a sangre manaba de las heridas del %dorable y el c-liz se llen. En el 0emplo de ontserrat !i!e un grupo de son los Caballeros del $anto "rial. aestros de la "ran 4ogia >lanca. Esos "rial eran !isibles para todo se hizo in!isible. El 0emplo se sumergi dentro del hiper7 el cuerpo f&sico en estado de

En otros tiempos, el 0emplo de ontserrat y el $anto el mundo. -s tarde ese 0emplo con su $anto "rial e5iste en estado de L=inasM. El 0emplo con su "rial espacio. %hora slo con cuerpo astral o tambin con L=inasM podemos !isitar el 0emplo.

An cuerpo f&sico puede ser sacado del mundo tridimensional y colocado en la cuarta dimensin. 0odo eso se puede realizar mediante el uso sabio del hiper7espacio. 3ronto la astrof&sica demostrar- la e5istencia del hiper7espacio. 4as tribus ind&genas de %mrica conocieron a fondo la Ciencia =inas. 4os caballeros tigres, en 5ico, sab&an meter su cuerpo f&sico dentro del hiper7espacio. E5isten en %mrica lagunas, montaDas y templos en estado de =inas. El 0emplo de Chapultepec, en 5ico, se halla en estado de =inas. :Est- metido dentro del hiper7espacio;. El aestro Huiracocha recibi la /niciacin en este 0emplo. =unto a todo templo de luz, e5iste un templo de tinieblas. #onde la luz resplandece m-s, all& las tinieblas, por contraste, cambian de aspecto, se tornan m-s espesas. 4os caballeros del "rial >lanco deben luchar ine!itablemente contra los caballeros del "rial 'egro. E4 $%42' #E 4% >.A=E.I% $/0A%#1 E' E$3%Q%, $%4% %'C%, E$ 4% %'0I0E$/$ 9%0%4 #E4 0E 341 #E 1'0$E..%0. Estudiemos esta curiosa analog&a de los contrarios. El 0emplo del "rial >lanco es un esplndido monasterio de la "ran 4uz. El 0emplo de $alamanca es un esplndido monasterio de las tinieblas. El onasterio de ontserrat tiene dos pisos. El $aln de la >rujer&a tambin tiene dos pisos. El 0emplo de ontserrat est- rodeado de bellos y dulces jardines. El $aln de la >rujer&a tambin est- rodeado de rom-nticos jardines donde cada flor e5hala un h-lito de muerte. %mbos edificios son esplndidos. En ambos edificios se habla bien de la !erdad y de la justicia. En ambos templos reina orden < cultura. En ambos templos se habla de santidad y amor. Esto causar- asombro al lector, y se dir- a s& mismoE Jcmo es posible que en los templos del mal se hable de santidad y amorK %mado lector, no se desconcierte por fa!or. .ecuerde, hermano, que los caballeros del "rial 'egro, 12

son lobos !estidos con piel de o!eja. % los %deptos de la mano izquierda les agrada eyacular el semen Cristnico, por eso son agos 'egros. 4a filosof&a de ellos es la filosof&a de la fatalidad. 0odo lo bueno para ellos es malo. 0odo lo malo para ellos es bueno. 4a #octrina de <ah! es para ellos di!ina. 4a #octrina de Cristo es para ellos diablica. 4os seDores de las tinieblas aborrecen al Cristo. 4os hijos del abismo aborrecen a la adre #i!ina. En sus regiones ellos atacan !iolentamente a todo aquel que in!oque a la adre #i!ina, o a su Hijo muy amado. $i el in!estigador ocultista penetra con su cuerpo astral en el $aln de la >rujer&a, se encontrar- ine!itablemente con unas hermos&simas y elegantes escaleras espiraloides que lo conducir-n al lugar m-s secreto del recinto. Este es un elegante saln arreglado con todo el esplndido lujo de las seDoriales mansiones del siglo @8///. %ll& resplandecen los espejos miliunanochescos, las alfombras encantadas, y toda la belleza maligna de 'ahemah. El gobernador de aquella mansin de la fatalidad es don .% 2' .A>I9E.1, #/$0/'"A/#1 C%>%44E.1 #E4 "./%4 'E".1, H1../>4E #E 1'/1 #E 4%$ 0/'/E>4%$. #esgraciados aquellos disc&pulos que !isiten el $aln de la >rujer&a. 4a belleza fatal de 'ahemah los seducir- con toda la magia deliciosa de sus encantos. Entonces rodar-n al abismo donde slo se oye el llanto y el crujir de los dientes. % esos m-s les !aliera no haber nacido, o colgarse una piedra de molino al cuello y arrojarse al fondo del mar. En el 3emplo de 5ontserrat resplandece la gloria del c8li( de plata con la sangre del "edentor del mundo. En el 3emplo de Salamanca resplandecen las tinieblas del !rial Negro. En el 3emplo de 5ontserrat se celebran fiestas c smicas. En el 3emplo de Salamanca se celebran bailes profanos % asqueantes aquelarres. Los caballeros del Santo !rial adoran al Cristo % a la 5adre Di$ina. Los caballeros del !rial Negro adoran a 'a)$ % a la sombra fatal de la !ran Naturale(a. Esa sombra se llama Santamara. El reino de Santamara es el abismo. La gran batalla entre los poderes de la lu( % de las tinieblas es tan antigua como la eternidad. El hueso medular de la gran batalla es el se5o. 4os agos >lancos quieren hacer subir la serpiente. 4os agos 'egros quieren hacer bajar la serpiente. 4os agos >lancos siguen la $enda del atrimonio 3erfecto. 4os agos 'egros aman el adulterio y la fornicacin. E5isten aestros de la gran 4ogia >lanca. E5isten aestros de la gran 4ogia 'egra. E5isten disc&pulos de la gran 4ogia >lanca. E5isten disc&pulos de la gran 4ogia 'egra. 4os disc&pulos de la gran 4ogia >lanca saben mo!erse consciente y positi!amente en cuerpo astral. 4os disc&pulos de la "ran 4ogia 'egra tambin saben !iajar en cuerpo astral. 0odos nosotros de niDos escuchamos muchos cuentos de brujas y de hadas. 'uestras abuelitas nos contaron siempre historietas de brujas que a media noche montadas en sus escobas !iajaban por las nubes. %unque a muchos estudiantes de 1cultismo, 0eosofismo, .osacrucismo, etc., les parezca incre&ble, esas brujas e5isten realmente. 'o andan montadas en escobas como creen las abuelitas, pero s& saben !iajar por los aires. 4as llamadas brujas, !iajan con su cuerpo de carne y hueso a tra!s del espacio. Ellas saben apro!echar el hiper7espacio para transportarse de un lugar a otro con cuerpo f&sico. 3ronto la astrof&sica descubrir- la e5istencia del hiper7espacio. Este puede ser demostrado con la hiper7geometr&a. Cuando un cuerpo se sumerge en el hiper7espacio, se dice de ste, que ha entrado en estado de L=inasM. 0odo cuerpo en estado de L=inasM se escapa de la ley de la gra!edad. Entonces flota en el hiper7espacio. E5iste el !olumen y el hiper7!olumen. 4as llamadas brujas se mue!en dentro del hiper7!olumen del espacio cur!o en que !i!imos. 4a cur!atura del espacio no pertenece e5clusi!amente al planeta 0ierra. 4a cur!atura del espacio corresponde al infinito espacio estrellado. $i los ciclones constituyen por s& mismos una prueba del mo!imiento de rotacin terrestre, es tambin muy cierto y e5actamente lgico que la rotacin de todos los soles, constelaciones y mundos, es una prueba concreta de la cur!atura del espacio. 13

4os agos >lancos tambin saben poner su cuerpo f&sico en estado de L=inasM. =es6s camin sobre las aguas del mar de "alilea apro!echando inteligentemente el hiper7 espacio. 4os disc&pulos del >udha apro!echando el hiper7espacio pod&an atra!esar una roca de lado a lado. En la /ndia e5isten <oguis que, apro!echando el hiper7 espacio, pueden pasar por entre el fuego sin quemarse. 3edro, utilizando el hiper7 espacio se escap de la prisin y se sal! de la pena de muerte. El gran yogui 3antajali dice, en sus aforismos, que practicando un $amyasi sobre el cuerpo f&sico, ste se !uel!e como de algodn y flota en los aires. An $amyasi consta de tres tiempos. Concentracin, meditacin y 5tasis. 3rimero, se concentra el yogui en su cuerpo f&sico; segundo, medita sobre su cuerpo f&sico, pro!ocando el sueDo; tercero, lleno de 5tasis se le!anta de su lecho con su cuerpo en estado de L=inasM. Entonces penetra en el hiper7espacio y, escapando de la ley de la gra!edad, flota en el aire. 4os de!otos de $%'0% %.I% :brujas y z-nganos; hacen esto mismo con las frmulas de la agia 'egra. 4os agos >lancos penetran con su cuerpo en estado de L=inasM dentro de una dimensin de tipo superior. 4os agos 'egros, con su cuerpo f&sico en estado de L=inasM, entran en una dimensin de tipo inferior. En toda la 'aturaleza e5iste una resta y suma de dimensiones siempre infinita. %bandonamos una dimensin para penetrar en otra superior o inferior. E$% E$ 4% 4E<. El reino de $antamar&a es el abismo de los fracasados. El reino de la luz es la regin de los dioses. En el reino de la luz slo pueden !i!ir aquellos que han llegado a la suprema castidad. En el abismo, la castidad es un delito, y la fornicacin se !uel!e ley. El que !ea el elegante saln de <ah!7$emo se deslumbrar- por el lujo y la alegr&a. %ll& se encontrar- con millares de magas negras dotadas de una terrible belleza maligna. El %lma ine5perta que penetre en esas regiones del mal podr&a e5tra!iarse por la senda del error y caer para siempre en el abismo de perdicin. 4a belleza maligna de 'ahemah es peligrosa. En los templos de la luz slo !emos %mor y $abidur&a. %ll& ya no pueden entrar los tenebrosos porque stos !i!en en una dimensin de tipo inferior. 4a belleza de 'ahemah es la fatalidad. %quellos que tanto amaron, aquellos seres que se juraron amor eterno hubieran podido ser felices; desgraciadamente, encantados por la belleza de 'ahemah, adoraron a la mujer ajena, y cayeron en el abismo de la desesperacin. En el saln de <ah!7$emo resplandece fatalmente la belleza de 'ahemah. 4os agos 'egros tienen un s&mbolo sagrado. Ese s&mbolo es la paila de cobre. 4os agos >lancos tienen como s&mbolo sagrado a la $anta Cruz. Esta 6ltima es f-lica. 4a insercin del 3halo !ertical en el 6tero formal, forma cruz. 4a cruz tiene el poder de crear. 'o puede haber creacin sin el signo de la $anta Cruz. $e cruzan las especies animales, se cruzan los -tomos y las molculas para perpetuar la !ida. 4as rosas benditas de la espiritualidad florecen en la cruz del atrimonio 3erfecto. El atrimonio 3erfecto es la unin de dos seresE uno que ama mas, y otro que ama mejor. El %mor es la mejor religin asequible al gnero humano. 4os agos 'egros odian el atrimonio 3erfecto. 4a belleza fatal de 'ahemah y los cr&menes se5uales de 4ilit son la ant&tesis fatal del atrimonio 3erfecto. El ago >lanco adora al Cristo /nterno. El ago 'egro adora a $at-n. Este es el yo, el m& mismo, el ego reencarnante. .ealmente, el yo es el mismo Espectro del Ambral. Este reencarna incesantemente para satisfacer deseos. El yo es memoria. En 14

el yo est-n todos los recuerdos de nuestras antiguas personalidades. El yo es %rim-n, 4ucifer, $at-n. 'uestro .eal $er es el Cristo /nterno. 'uestro .eal $er es de naturaleza uni!ersal. 'uestro .eal $er no es ning6n gnero de yo superior o inferior. 'uestro .eal $er es impersonal, uni!ersal, di!inal; trasciende a todo concepto de yo, m& mismo, ego, etc., etc. El ago 'egro fortifica su $at-n y en l fundamenta su poder fatal. 4a forma y tamaDo de $at-n resulta del grado de malignidad humana. Cuando entramos en la $enda del atrimonio 3erfecto, $at-n pierde su !olumen y fealdad. 'ecesitamos disol!er a $at-n. Esto slo es posible con el atrimonio 3erfecto. 'ecesitamos ele!arnos al estado anglico. Esto slo es posible practicando agia $e5ual con la esposa7sacerdotisa. 4os -ngeles son hombres perfectos. E5isten dos tipos de agia $e5ualE la >lanca y la 'egra; la positi!a y la negati!a. 4a agia $e5ual con eyaculacin del semen es eyaculacin del semen es agia >lanca. agia 'egra. 4a agia $e5ual sin

4os >onzos y #ugpas de capacete rojo eyaculan el semen que luego recogen de entre la !agina. Este semen mezclado con licor se5ual femenino es reabsorbido nue!amente por la uretra utilizando un procedimiento tenebroso. El resultado fatal de ese 0antrismo 'egro es el despertar de la Culebra en forma absolutamente negati!a. Entonces, esta en !ez de ascender por el canal medular, desciende hacia los infiernos atmicos del hombre. Esa es la horrorosa cola de $at-n. Con este procedimiento >onzos y #ugpas se separan del Cristo /nterno para siempre y se hunden en el espantoso abismo para siempre. 'ing6n ago >lanco eyacula atrimonio 3erfecto. el semen. El ago >lanco anda por la $enda del

>onzos y #ugpas de capacete rojo quieren, por este procedimiento fatal, unir los -tomos solares y lunares para despertar el ?undalini. El resultado de su ignorancia es la separacin del #ios /nterno para siempre. 4os agos >lancos mezclan los -tomos solares y lunares dentro de su mismo laboratorio se5ual. 3ara eso es el atrimonio 3erfecto. >endita sea la mujer. >endito sea el amor. 4a gran batalla entre los agos >lancos y 'egros tiene su ra&z en el se5o. 4a $erpiente tentadora del Edem y la $erpiente de bronce que sanaba a los /sraelitas en el desierto se combaten mutuamente. Cuando la $erpiente sube, nos !ol!emos -ngeles; cuando baja, demonios. #urante la agia $e5ual se refuerzan los tres alientos del %Nasha puro que descienden por el Cordn >rahm-nico. Cuando el ago derrama el semen pierde billonadas de -tomos solares, que son reemplazados por billonadas de -tomos diablicos que los rganos se5uales recogen con su mo!imiento ner!ioso que se sucede al derrame del semen. 4os -tomos sat-nicos intentan subir al cerebro por el Cordn >rahm-nico, pero los tres alientos de %Nasha los precipitan al abismo. Cuando chocan contra el #ios %tmico 'egro que reside en el co5is despierta la Culebra y se dirige hacia abajo para formar, en el cuerpo astral, la cola del diablo. 4os -ngeles son hombres perfectos. 3ara ele!arse al estado anglico se necesita el atrimonio 3erfecto. 4os demonios son hombres per!ersos. E5isten dos magias se5ualesE la blanca y la negra. 4os que practican >lanca, no derraman el semen jam-s en la !ida. 4os que practican 'egra, derraman el semen. agia $e5ual agia $e5ual

4os >onzos y #ugpas de la 4ogia 'egra del 0ibet derraman el semen. Estos tenebrosos, despus de derramar el semen, lo recogen con un instrumento especial 15

de entre la !ul!a femenina. #espus lo reabsorben por la uretra usando un poder negro, una !ariedad del 8ajroli udra, que nosotros no di!ulgamos para no propagar la ciencia fatal de las tinieblas. Creen en esta forma los agos de la sombra mezclar los -tomos solares y lunares para despertar el ?undalini. El resultado es que los fuegos espinales en !ez de subir por el canal medular, bajan hacia los infiernos atmicos del hombre y se con!ierten en la cola de $at-n. 4os agos >lancos mezclan los -tomos solares y lunares dentro laboratorio se5ual sin cometer el crimen de derramar el licor seminal. del mismo

%s& despierta el ?undalini positi!amente y sube !ictorioso por el canal medular. Este es el camino anglico. El ago >lanco aspira al estado anglico. 4os seDores de la faz tenebrosa quieren alcanzar el grado de %nagariNas. 4as %lmas que siguen la $enda del atrimonio 3erfecto se fusionan con su #ios /nterno y se ele!an al .eino del $uperhombre. 4as %lmas que odian la $enda del /nterno y se sumergen en el abismo. atrimonio 3erfecto se di!orcian de su #ios

El ago >lanco hace subir la energ&a se5ual por entre los cordones simp-ticos de la mdula espinal. Estos dos cordones se enroscan en la mdula formando el $anto 1cho. Estos son los dos testigos del %pocalipsis. L44E'% 0A CF4/C, HE. %'1, C1' E4 8/'1 $%".%#1 #E 4% 4ACM. .ecordad que el c-liz es el cerebro. 06 necesitas la !ista del -guila y las alas &gneas. 4os tenebrosos luchan por sacarte del .eal Camino. $abed que los tres peligros m-s gra!es que acechan al estudiante son los mdium del espiritismo, los falsos profetas y profetisas y las tentaciones se5uales. Esta es la $enda del 9ilo de la 'a!aja; esta $enda est- llena de peligros, por dentro y por fuera. 8i!id alerta y !igilante como el !ig&a en la poca de guerra. 'o os dejis sorprender por aquellos que consideran el se5o como una funcin puramente animal sin trascendencia espiritual de ninguna especie. 3or lo com6n, los falsos profetas odian el se5o, y e5hiben no!edosas doctrinas que sorprenden a los dbiles, y despus de fascinarlos los lle!an al abismo. 'o os dejis confundir por las falsas palabras de los tenebrosos; recordad que los mdium espiritistas suelen ser!ir de !eh&culo a las entidades negras. Estas, se presentan presumiendo santidad y aconsejando contra la $enda del atrimonio 3erfecto. 3or lo com6n, afirman ser =esucristo o >udhas, etc., etc., para engaDar a los ingenuos. Cuidaos de las tentaciones que os acechan. $ed prudentes y !igilantes. .ecordad que en el se5o se halla la gran batalla entre los poderes de la luz y de las tinieblas. 0odo aquel que entre en la $enda del atrimonio 3erfecto debe cuidarse much&simo de estos tres peligros gra!&simos. 4os tenebrosos luchan incansablemente por sacarte de la $enda del atrimonio 3erfecto. 'o os dejis seducir por esas sublimes doctrinas que aconsejan derramar el semen, porque son de la agia 'egra. El rey de los -tomos diablicos aguarda en el co5is la oportunidad para despertar la Culebra negati!amente y dirigirla hacia abajo. Con el derrame del semen, el #ios %tmico 'egro recibe un formidable impulso elctrico suficiente para despertar la Culebra y dirigirla hacia los infiernos 16

atmicos del hombre. %s& el hombre se con!ierte en demonio. %s& es como cae al abismo.

Ca"#$ul I' EL ABISMO


4as tradiciones Nabalistas dicen que %dam ten&a dos esposasE 4ilit y 'ahemah. 4ilit es la madre de los abortos, homose5ualismos, y en general, de toda clase de cr&menes contra natura. 'ahemah es la madre de la belleza maligna, de la pasin y del adulterio. El abismo se di!ide en dos grandes regiones. 4as esferas de 4ilit y de 'ahemah. En estas dos grandes regiones reina soberana la infra7se5ualidad. ESFERA DE LILIT En la esfera infrase5ual de 4ilit !i!en aquellos que odian el se5o. onjes, anacoretas, predicadores de sectas tipo seudo7esotrico, seudo7yoguines que aborrecen el se5o, monjas, etc., etc. 0odas estas gentes infrase5uales, por el hecho mismo de ser infrase5uales, suelen ser afines con gentes de se5o intermedio. %s& no es dif&cil hallar el homose5ualismo metido en muchos con!entos, religiones, sectas y escuelas de tipo seudo7esotrico. 4os infrase5uales se consideran a s& mismos como gente de tipo inmensamente superior a las personas de se5o normal. Ellos miran con desprecio a las personas de se5o normal consider-ndolas inferiores. 0odos los tab6es y restricciones, todos los prejuicios que actualmente condicionan la !ida de las personas de se5o normal, fueron firmemente establecidos por los infrase5uales. Conocimos el caso de un !iejo anacoreta que predicaba cierta doctrina de tipo seudo7ocultista. 0odos re!erenciaban a aquel hombre consider-ndolo santo. %parentemente era un aestro, y las gentes lo !eneraban. %l fin una pobre mujer descubri todo, cuando ste le propuso una unin se5ual contra natura, dizque para iniciarla. .ealmente este anacoreta era un /'9.%$E@A%4. $in embargo, dizque hab&a hecho !oto de castidad. %quel hombre odiaba mortalmente el %rcano %.C.9., :la agia $e5ual; y la consideraba peligrosa, empero no ten&a incon!eniente alguno en proponerle a sus de!otas uniones e5tra7!aginales porque realmente era un infrase5ual. JBuin podr&a dudar de este hombreK %parentemente era un santo. %s& cre&a la gente... $us secuaces le consideraban maestro. 1diaba el se5o. $&, lo odiaba mortalmente. Esa es la caracter&stica de los degenerados infrase5uales. 4o m-s gra!e de todo es que ellos se auto consideran superiores a las personas de se5o normal. $e sienten $O3E. 0.%$CE'#/#1$, y llegan a seducir a las personas de se5o normal y las con!ierten en sus secuaces. En nuestra misin de di!ulgacin esotrica gnstica, hemos tenido oportunidad de estudiar a los infrase5uales. % menudo los o&mos diciendo frases como las siguientesE L!osotros los gnsticos sois ego&stas porque a todas horas est-is pensando 6nicamente en !uestro ?undalini y en la agia $e5ualM; Lsois unos fan-ticos del se5oM. L4a agia $e5ual es puramente animalM. LEl se5o es algo muy grosero; yo soy espiritualista y aborrezco todo lo que sea materialista y groseroM; Lel se5o es inmundoM; Le5isten muchos caminos para llegar a #iosM. L<o !i!o 6nicamente para #ios y no me interesan esas porquer&as del se5oM. L<o sigo la castidad y aborrezco el se5oM, etc., etc. Este es precisamente el lenguaje de los infrase5uales. $iempre auto7suficientes; siempre con el orgullo de sentirse superiores a las personas de se5o normal. Ana mujer infrase5ual que odiaba al marido nos dijoE L<o agia $e5ual slo la practicar&a con mi "ur6M. Esta frase la dijo en presencia de su marido. %quella mujer no ten&a relacin se5ual con el marido dizque porque odiaba el se5o; sin embargo acept practicar agia $e5ual pero 6nicamente con su "ur6. Ella ten&a afinidad con el "ur6 porque ste era tambin infrase5ual. Este es el LsantoM ya citado en este cap&tulo. %quel que gozaba proponiendo a las de!otas uniones se5uales contra7natura. Conocimos el caso de un %.CH/7H/E.19%'0E que odiaba a las mujeres y a menudo dec&a frases como staE Lyo a las mujeres les doy con los piesM. 3redicaba una doctrina y sus secuaces le adoraban como a un dios. 8i!&a siempre rodeado de adolescentes, y as& pasaba el tiempo hasta que la polic&a descubri todo. Era un in!ertido, un 17

homose5ual corruptor de menores. $in embargo l ten&a el orgullo de todos los infrase5ualesE el orgullo de sentirse s6per7transcendido, inefable, di!ino. 4a esfera de 4ilit es la esfera de la gran herej&a. Estas gentes ya no tienen posibilidad de redencin porque odian al Esp&ritu $anto. &3oda clase de pecados ser8n perdonados menos el pecado contra el Espritu Santo,. 4a energ&a se5ual es una emanacin de la adre #i!ina. %quel que renuncia a la adre Csmica, aquel que odia a la adre #i!ina, aquel que profana la energ&a de la adre #i!ina se hundir- en el abismo para siempre. %ll& tendr-n que pasar por la muerte segunda. PSICOLOG(A DE LA ESFERA DE LILIT 4a esfera de 4ilit se distingue por su crueldad. 4a psicolog&a de esta esfera tiene !ariados aspectosE monjes y monjas que odian el se5o. Homose5ualismo en los con!entos. Homose5ualismos fuera de toda !ida monacal. %bortos pro!ocados. "entes que aman la masturbacin. "entes criminales del lupanar. "entes que gozan torturando a otros. En esta esfera hallamos los cr&menes m-s horribles que registran las crnicas de polic&a. Horribles casos de sangre, C.I E'E$ #E 1./"E' H1 1$E@A%4. Espantoso sadismo. Homose5ualismo en las c-rceles. Homose5ualismo entre mujeres. Espantosos criminales mentales. %quellos que gozan haciendo sufrir al ser que aman. /nfanticidios horribles. 3arricidios, matricidios, etc., etc. "entes seudo7ocultistas que prefieren sufrir de poluciones nocturnas antes que casarse. "entes que odian mortalmente el %rcano %.C.9., y el atrimonio 3erfecto. "entes que creen llegar a #ios odiando el se5o. "entes anacoretas que aborrecen el se5o, y que lo consideran como !ulgar y grosero. ESFERA DE NA%EMA% 4a esfera de 'ahemah seduce con el encanto de su belleza maligna. En esta esfera /'9.%$E@A%4 hallamos a todos los =uan 0enorios y doDas /neses. En esta esfera se desen!uel!e el mundo de la prostitucin. 4os infrase5uales de 'ahemah se sienten muy hombres. En esta esfera !i!en aquellos que tienen muchas mujeres. Ellos se sienten felices en el adulterio. $e creen muy hombres, ignoran que son infrase5uales. En la esfera de 'ahemah hallamos tambin millones de prostitutas. Esas pobres mujeres son !&ctimas del encanto fatal de 'ahemah. En la esfera de 'ahemah hallamos elegantes seDoras de alta posicin social. Esas gentes son felices en el adulterio. Ese es su mundo. En la regin infrase5ual de 'ahemah encontramos dulzura que conmue!e el %lma. 8irginidades que seducen con el encanto de sus ternuras. ujeres bell&simas que seducen. Hombres que abandonan sus hogares hechizados por el encanto de esas beldades precios&simas. Embelesos indescriptibles. 3asiones incontenibles, salones precios&simos, elegantes cabarets, lechos mullidos, bailes deliciosos, orquestas del abismo, palabras de romance que no se pueden ol!idar, etc., etc. 41$ /'9.%$E@A%4E$ #E '%HE %H a !eces aceptan el %rcano %.C.9., :la agia $e5ual; pero fracasan porque no logran e!itar la eyaculacin del semen. Casi siempre se retiran del atrimonio 3erfecto hablando horrores contra ste. 4os hemos escuchado diciendoE Lyo practiqu agia $e5ual y a !eces logr sostenerme sin derramar el semen. Era yo un animal gozando de las deliciosas pasiones del se5oM. #espus de retirarse del $endero del 9ilo de la 'a!aja representado por la mdula espinal, buscan refugio en alguna seductora doctrina de 'ahemah, y si tienen la suerte de no caer en la esfera de 4ilit, entonces contin6an eyaculando el licor seminal. Ese es su mundo infrase5ual. PSICOLOG(A DE LA ESFERA DE NA%EMA% 4os habitantes infrase5uales de la esfera de 'ahemah son delicad&simos. Ellos son los que dicen frases como stasE Lla ofensa se la$a con sangreM. &5at por )onor de )ombre,. &5i )onor desairado,. &So% un marido ofendido,* etc. 18

El tipo de 'ahemah es el de aquel que se juega la !ida por cualquier dama. El tipo pasional, amante del lujo, escla!o de los prejuicios sociales, amigo de borracheras, banquetes, fiestas, modas elegant&simas, etc., etc. Esta gente considera el atrimonio 3erfecto como algo imposible, y cuando lo aceptan, duran muy poco en esta senda porque fracasan. Este tipo de gentes gozan bestialmente en el se5o. Cuando este tipo de gentes aceptan el %rcano %.C.9., lo utilizan para gozar la lujuria, y tan pronto encuentran alguna seductora doctrina que les brinde refugio, entonces se retiran del atrimonio 3erfecto. M(STICA DE NA%EMA% %lgunas !eces encontramos tipos m&sticos en la esfera infrase5ual de '%HE %H. Estos no beben, ni comen carnes, ni fuman o bien son muy religiosos a6n cuando no sean !egetarianos. El tipo m&stico de 'ahemah es slo pasional en secreto. "oza !iolentamente en las pasiones se5uales a6n cuando despus est pronunciando terribles sentencias contra la pasin se5ual. % !eces aceptan el %rcano %.C.9., pero se retiran al poco tiempo cuando hallan alguna consoladora doctrina que les diga frases como stasE L#ios dijoE creced y multiplicaosM. LEl acto se5ual es una funcin puramente animal y la espiritualidad nada tiene que !er con este actoM, etc., etc. Entonces el infrase5ual de 'ahemah, encontrando justificacin para eyacular el licor seminal, se retira de la $enda del atrimonio 3erfecto.

Ca")$ul ' SE*UALIDAD NORMAL


Entindase por personas de se5ualidad normal aquellas que no tienen conflicto se5ual de ninguna especie. 4a energ&a se5ual se di!ide en tres tipos distintos. P!)me! E 4a energ&a que se halla relacionada con la reproduccin de la raza y la salud del cuerpo f&sico en general. Se+un, E 4a energ&a que se halla relacionada con las esferas del pensamiento sentimiento y !oluntad. Te!-e! . 4a energ&a que se halla relacionada con el Esp&ritu #i!ino del hombre. 4a energ&a se5ual es realmente y sin duda alguna, la energ&a m-s sutil y poderosa que normalmente se produce y conduce a tra!s del organismo humano. 0odo lo que es el hombre, incluyendo las tres esferas del pensamiento, sentimiento y !oluntad, no es sino el resultado e5acto de las distintas modificaciones de la energ&a se5ual. #ebido al aspecto tremendamente sutil y poderoso de la energ&a se5ual resulta ciertamente dif&cil el control y almacenamiento de esta energ&a. %dem-s, su presencia representa una fuente de inmenso poder, que si no se sabe manejar puede llegar a producir una !erdadera cat-strofe. E5isten en el organismo ciertos canales por donde normalmente debe circular esta poderosa energ&a. Cuando esta energ&a llega a infiltrarse en el delicado mecanismo de otras funciones, entonces el resultado !iolento es el fracaso. En este caso se daDan muchos centros delicad&simos del organismo humano, y el indi!iduo se con!ierte de hecho en un )n/!a0e1ual2 0oda actitud mental negati!a puede conducir directa o indirectamente a estas cat-strofes !iolentas y destructoras de la energ&a se5ual. El odio al se5o, el odio al %rcano %.C.9., el asco o repugnancia por el se5o, el desprecio al se5o, la subestimacin del se5o, los celos pasionales, el miedo al se5o, el cinismo se5ual, el sadismo se5ual, la obscenidad, la pornograf&a, la brutalidad se5ual, etc., etc., con!ierten al ser humano en infrase5ual. El se5o es la funcin creadora por la cual el ser humano es un !erdadero dios. 4a se5ualidad normal resulta de la plena armon&a y concordancia de todas las dem-s funciones. 4a se5ualidad normal nos confiere el poder de crear hijos sanos, o de crear en el mundo del arte, o de las ciencias. 0oda actitud mental negati!a hacia 19

el se5o produce infiltraciones de esta poderosa energ&a en otras funciones, pro!ocando pa!orosas cat-strofes cuyo fatal resultado es la infra7se5ualidad. 0oda actitud negati!a de la mente fuerza a la energ&a se5ual y la obliga a circular por canales y sistemas aptos para las energ&as mentales, !oliti!as, o cualquier otro tipo de energ&as menos poderosas que la energ&a se5ual. El resultado es fatal porque esa clase de canales y sistemas, no pudiendo resistir el tremendo !oltaje de la energ&a poderos&sima del se5o, se calientan y funden como un cable demasiado delgado y fino cuando pasa por l una corriente elctrica de alta tensin. Cuando el hombre y la mujer se unen se5ualmente en atrimonio 3erfecto son, en esos instantes de !oluptuosidad, !erdaderos dioses inefables. El hombre y la mujer se5ualmente unidos, forman un %ndrgino #i!ino 3erfecto. An Elohim macho7hembra. Ana di!inidad terriblemente di!ina. 4as dos mitades separadas desde el amanecer de la !ida, se unen por un instante para crear. Eso es inefable... sublime... eso es cosa de para&so. 4a energ&a se5ual es peligrosamente !ol-til y potencialmente e5plosi!a. #urante el acto secreto, durante el 5tasis se5ual, la pareja est- rodeada de esta tremenda energ&a terriblemente di!ina. En estos instantes de dicha suprema y de besos ardientes que incendian las profundidades del %lma, podemos retener esa luz mara!illosa para purificarnos y transformarnos absolutamente. Cuando se derrama el 8aso de Hermes, cuando !iene el derrame, la luz de los dioses se retira dejando abiertas las puertas para que entre en el hogar la luz roja y sanguinolenta de Lu-)/e!. Entonces el en-an$ ,e0a"a!e-e y !iene la desilusin y el desencanto. #espus de poco tiempo el hombre y la mujer inician el camino del adulterio, porque su hogar se ha con!ertido en un infierno. Es una caracter&stica de la naturaleza el mo!ilizar enormes reser!as de energ&a creadora para crear cualquier cosmos. Empero slo emplea de sus enormes reser!as una cantidad infinitesimal para realizar sus creaciones. %s&, pues, el hombre pierde en una eyaculacin seminal seis o siete millones de espermatozoos; sin embargo, se necesita un infinitesimal espermatozoo para engendrar un hijo. En la 4emuria ning6n ser humano eyaculaba el semen. Entonces las parejas se un&an se5ualmente en los templos para crear. En esos instantes las jerarqu&as lunares sab&an utilizar un espermatozoide y un hue!o para crear sin necesidad de llegar hasta el orgasmo y la eyaculacin seminal. 'adie derramaba el semen. El acto se5ual era un sacramento que slo se !erificaba en el templo. 4a mujer en aquella poca par&a sus hijos sin dolor y la serpiente se le!antaba !ictoriosa por el canal medular. En aquella poca el hombre no hab&a salido del Edem; la naturaleza entera le obedec&a, y no conoc&a el dolor ni el pecado. 9ueron los tenebrosos luciferes quienes le enseDaron al hombre a derramar el semen. El pecado original de nuestros primeros padres fue el crimen de derramar el semen. Eso es fornicacin. Cuando el hombre paradis&aco fornic penetr entonces en el reino de los luciferes. El hombre actual es lu-)/3!)- 2 Es absurdo derramar seis o siete millones de espermatozoides cuando slo se necesita uno para crear. An solo espermatozoide se escapa f-cilmente de las gl-ndulas se5uales sin necesidad de derramar el semen. Cuando el hombre regresa al punto de partida, cuando restablezca el sistema se5ual del Edem, la serpiente sagrada del ?undalini se le!antar- otra !ez !ictoriosa para con!ertirnos en dioses. El sistema se5ual del Edem es se5ualidad normal. El 0)0$ema 0e1ual ,el 4 m5!e lu-)/3!)- e0 a50 lu$amen$e an !mal2 'o slo se fornica f&sicamente; e5iste tambin fornicacin en los mundos mental y astral. %quellos que se ocupan en con!ersaciones de tipo lujurioso; aquellos que leen re!istas pornogr-ficas; aquellos que asisten a salones de cine donde e5hiben pel&culas erticas pasionales, gastan enormes reser!as de energ&a se5ual. Esas pobres gentes utilizan el material m-s fino y delicado del se5o, gast-ndolo miserablemente en la satisfaccin de sus brutales pasiones mentales. 4a fantas&a se5ual produce impotencia de tipo psico7se5ual. Esa clase de enfermos tiene erecciones normales, son hombres aparentemente normales, pero en el instante en que !an a efectuar la cone5in del miembro y la !ul!a, la ereccin cede cayendo 20

el falo, y quedando en el m-s horrible estado de desesperacin. Ellos han !i!ido en la fantas&a se5ual y cuando realmente se hallan ante la cruda realidad se5ual que nada tiene que !er con la fantas&a, entonces se confunden y no son capaces de responder a la realidad como es debido. El sentido se5ual es formidablemente sutil y tremendamente r-pido, gracias a su energ&a fin&sima e imponderable. El ni!el molecular donde act6a el sentido se5ual, es millones de !eces m-s r-pido que las ondas del pensamiento. 4a mente lgica y la fantas&a son piedras de tropiezo para el sentido se5ual. Cuando la mente lgica con todos sus razonamientos, o cuando la fantas&a se5ual con todas sus ilusiones erticas quieren controlar el sentido se5ual o encauzarlo dentro de sus ilusiones, entonces es destruido fatalmente. 4a mente lgica y la fantas&a se5ual destruyen el sentido se5ual cuando intentan ponerlo a su ser!icio. 4a impotencia psico7 se5ual es la tragedia m-s espantosa que puede afligir a los hombres y a las mujeres fan-ticas o a las gentes de tipo puramente razonati!o. 4a lucha de muchos monjes, monjas, anacoretas, seudo7yoguines, etc., etc., para embotellar el se5o entre su fanatismo religioso, para recluirlo en la c-rcel de sus penitencias, para amordazarlo y esterilizarlo, para prohibirle toda manifestacin creadora, etc., etc., con!ierte al fan-tico en un escla!o de sus propias pasiones, en un escla!o del se5o incapaz de pensar en otra cosa que no sea el se5o. E0 0 0 n l 0 /an6$)- 0 ,el 0e1 . L 0 ,e+ene!a, 0 ,e la )n/!a70e1ual),a,2 Estas gentes se descargan todas las noches con poluciones nocturnas asqueantes, o contraen !icios homose5uales o se masturban miserablemente. Buerer recluir el se5o es tanto como querer embotellar el sol. An hombre as& es el escla!o m-s abyecto del se5o, y sin pro!echo alguno ni placer !erdadero. An hombre as& es un infeliz pecador. Ana mujer as& es una mula estril, una escla!a !il de aquel a quien quiere escla!izar, :el se5o;. 4os enemigos del Esp&ritu $anto son gentes del abismo. % esa gente m-s le !aliera no haber nacido, o colgarse una piedra al cuello y arrojarse al fondo del mar. El ser humano debe aprender a !i!ir se5ualmente. <a !iene la edad del se5o, la edad de la Nue8a E!a A-ua!)a. 4as gl-ndulas se5uales est-n controladas por el planeta U!an , y ste es el regente de la constelacin de %cuario. %s& pues, la %lNimia $e5ual es de hecho la ciencia de la 'ue!a Era %cuaria. 4a agia $e5ual ser- oficialmente acogida en las uni!ersidades de la 'ue!a Era %cuaria. %quellos que presumen ser mensajeros de la Nue8a E!a A-ua!)a, y que sin embargo odian el %rcano %.C.9., demuestran hasta la saciedad ser realmente impostores porque la 'ue!a Era %cuaria est- gobernada por el regente del se5o. Este regente es el "lane$a U!an 2 4a energ&a se5ual es la energ&a m-s fina del cosmos infinito. 4a energ&a se5ual puede con!ertirse en -ngeles o en demonios. 4a imagen de la !erdad, se halla depositada en la energ&a se5ual. El diseDo csmico del %dam Cristo se halla depositado en la energ&a se5ual. El %)9 ,el % m5!e, el $uperhombre, nace del se5o normal, el $uperhombre, jam-s podr&a nacer de los infrase5uales. El reino de los infrase5uales es el abismo. El poeta griego Homero dijo0 &58s $ale ser un mendigo sobre la 3ierra* % no un re% en el imperio de las sombrasM. Este imperio es el mundo tenebroso de los infrase5uales.

Ca"#$ul 'I LA SUPRA7SE*UALIDAD


4a $upra7se5ualidad es el resultado de la transmutacin se5ual. Cristo, >udha, #ante, Coroastro, ahoma, Hermes, Buetzalcoatl y muchos otros grandes maestros fueron supra7se5uales. 4os dos grandes aspectos de la se5ualidad se denominan generacin y regeneracin. En el precedente cap&tulo ya estudiamos la generacin consciente; ahora !amos a estudiar la regeneracin. 21

Estudiando 4a !ida de los animales hallamos cosas muy interesantes. $i a una serpiente la cortamos por la mitad podemos estar seguros que ella tiene poder de regenerarse. Esta puede desarrollar totalmente una nue!a mitad con todos los rganos de la mitad perdida. 4a mayor parte de gusanos de tierra y mar tienen tambin el poder de regenerarse constantemente. 4a lagartija puede regenerar su cola, y el organismo humano su piel. El poder de regeneracin es absolutamente se5ual. El hombre tiene el poder de recrearse a s& mismo. El hombre puede crear dentro de s& mismo al $uperhombre. Esto es posible utilizando sabiamente el poder se5ual. 3odemos recrearnos como autnticos $uperhombres. Esto slo es posible con la transmutacin se5ual. 4a cla!e fundamental de la transmutacin se5ual es el %rcano %.C.9., :la Ma+)a Se1ual;. En la unin del 3halo y el 6tero se haya la cla!e de todo poder. 4o importante es que la pareja aprenda a retirarse del acto se5ual antes del espasmo, antes del derrame seminal. 'o se debe derramar el semen ni dentro del 6tero ni fuera de l, ni por los lados, ni en ninguna parte. Hablamos as& claro para que la gente entienda, a6n cuando algunos puritanos infrase5uales nos califiquen de pornogr-ficos. 4a !ida humana por s& misma no tiene ninguna significacin. 'acer, crecer, trabajar duramente para !i!ir, reproducirse como un animal y luego morir, esa es realmente una cadena de martirios que lle!a el hombre enredada en el %lma. $i esa es la !ida no !ale la pena !i!ir. %fortunadamente lle!amos en nuestras gl-ndulas se5uales la semilla, el grano. #e esa semilla, del grano, puede nacer el $uperhombre. El %dam Cristo. El 'iDo de 1ro de la %lNimia $e5ual. 3or eso s& !ale la pena !i!ir. El camino es la transmutacin se5ual. Esta es la ciencia de Arano. Este es el planeta que controla las gnadas o gl-ndulas se5uales. Este es el planeta que gobierna la constelacin de %cuario. Arano tiene un ciclo se5ual de ochenta y cuatro aDos. Arano es el 6nico planeta que dirige sus polos hacia el sol. 4os dos polos de Arano corresponden a los dos aspectos masculino7femenino. Estas dos fases se alternan en dos per&odos de cuarenta y dos aDos cada uno. El est&mulo alternante de los dos polos de Arano gobierna toda la historia se5ual de la e!olucin humana. Gpocas en que las mujeres se desnudan para lucir sus cuerpos, alternan con pocas en que los hombres se engalanan. Gpocas de preponderancia femenina, alternan con pocas de caballeros intrpidos. Esa es la historia de los siglos. Cuando el ser humano llega a la edad madura es estimulado entonces por el ciclo antittico, opuesto al que gobern durante nuestra infancia y ju!entud. Entonces realmente somos maduros. 'os sentimos se5ualmente estimulados por el opuesto se5ual. .ealmente la edad madura es mara!illosa para el trabajo de regeneracin se5ual. 4os sentimientos se5uales son m-s ricos y maduros a los cuarenta que a los treinta aDos. El Su"e!4 m5!e no es el resultado de la e!olucin. El $uperhombre nace de la semilla. El $uperhombre es el resultado de una tremenda re!olucin de la Conciencia. El $uperhombre es el Hijo del Hombre mencionado por el Cristo. El Su"e!4 m5!e e0 el A,am C!)0$ 2 4a e!olucin significa que nada est- quieto, todo !i!e dentro de los conceptos de tiempo, espacio y mo!imiento. 4a naturaleza contiene en s&, todas las posibilidades. 'adie llega a la perfeccin con e!olucin. %lgunos se !uel!en m-s buenos y la inmensa mayor&a, terriblemente per!ersos. Esa es la e!olucin. El hombre de la inocencia, el hombre paradis&aco de hace unos cuantos millones de aDos, es ahora, despus de mucho e!olucionar, el hombre de la bomba atmica, el hombre de la bomba de hidrgeno, y el corrompido del peculado y el crimen. 4a e!olucin es un proceso de complicacin de la energ&a. 'ecesitamos retornar al punto de partida :el se5o; y regenerarnos. El hombre es una semilla !i!iente. 4a semilla, el grano, debe esforzarse para que germine el $uperhombre. Eso no es e!olucin. Eso es una tremenda re!olucin de la Conciencia. Con justa razn dijo el CristoE &' como 5oiss le$ant la serpiente en el desierto* as es necesario que el +ijo del +ombre sea le$antado,. El Hijo del Hombre es el %d-n Cristo, el $uperhombre. 22

Con la transmutacin se5ual nos regeneramos absolutamente. % la edad del 5tasis se5ual precede siempre la edad del gozo se5ual. 4a misma energ&a que produce el goce se5ual, cuando se transmuta produce entonces el 31$a0)02 4a l-mpara de la ermitaDo del %rcano nue!e, que normalmente se halla encerrada entre las profundas ca!ernas de los rganos se5uales, debe ser colocada dentro de la torre del templo. Esa torre es el cerebro. Entonces quedamos iluminados. Ese es el camino realmente positi!o que nos con!ierte en maestros del $hamadi :31$a0)0:2 0oda !erdadera tcnica de la meditacin interna est- &ntimamente relacionada con la transmutacin se5ual. 'ecesitamos le!antar la l-mpara bien alto para iluminarnos. 0odo pichn al;)m)0$a despus de haber sido coronado, se !a alejando poco a poco del acto se5ual. El connubio secreto se !a distanciando cada !ez m-s, de acuerdo con ciertos ritmos csmicos marcados con el "og oriental. %s& es como se subliman las energ&as se5uales hasta transmutarse absolutamente para producir el 31$a0)0 - n$)nu 2 El pichn de la Al;)m)a que en precedentes reencarnaciones trabaj en el agisterio del 9uego, realiza este trabajo de laboratorio se5ual en un tiempo relati!amente corto. Empero, aquellos que por primera !ez trabajan en la G!an O5!a< necesitan por lo menos !einte aDos de trabajo muy intenso y !einte para irse retirando muy lentamente del trabajo de laboratorio. 0otal cuarenta aDos para realizar todo el trabajo. Cuando el alNimista derramar el 8aso de Hermes se apaga el fuego del hornillo del laboratorio y se pierde todo el trabajo. 4a edad del 5tasis m&stico comienza donde la edad del gozo se5ual termina. 0odo aquel que alcance la /niciacin 8enusta, tiene despus un trabajo muy dif&cil que realizar. Este trabajo consiste en la transformacin de las energ&as se5uales. %s& como se puede hacer un trasplante !egetal, pasar una planta de una maceta con tierra a otra, as& tambin se debe trasplantar la energ&a se5ual, e5traerla del hombre terrenal, y pasarla, trasplantarla en el A,am C!)0$ . En %lNimia se dice que debemos liberar al hue!o filosofal de la asqueante podredumbre de la materia y entreg-rselo definiti!amente al Hijo del Hombre. El resultado de este trabajo es sorprendente y mara!illoso. Este es precisamente el instante en que el %d-n Cristo puede tragarse su humana Conciencia. %ntes de ese momento la Conciencia del %d-n de pecado debe haber muerto. El #ios /nterno slo puede de!orarse el %lma. %l llegar a estas alturas el aestro se ha realizado absolutamente. #esde ese instante hemos logrado el 5tasis continuo, la suprema iluminacin de los grandes Hierofantes. El nacimiento del $uperhombre es un problema absolutamente se5ual. 'ecesitamos nacer nue!amente para entrar en el reino de los cielos. El $uperhombre es tan distinto al hombre como el rayo a la nube negra. El rayo sale de la nube pero no es la nube. El rayo es el $uperhombre; la nube es el hombre. 4a regeneracin se5ual pone en acti!idad los poderes que tu!imos en el Edem. 'osotros perdimos esos poderes cuando ca&mos en la generacin animal. 'osotros reconquistamos esos poderes cuando nos regenerarnos. %s& como el gusano puede regenerar su cuerpo, y la lagartija su cola, as& tambin nosotros podemos regenerar los poderes perdidos, para resplandecer nue!amente como dioses. 4as energ&as se5uales ya trasplantadas en el %d-n Cristo, resplandecen con la blancura inmaculada de la #i!inidad. Esas energ&as parecen entonces terribles rayos di!inos. Es tremenda la grandeza y la majestad del $uperhombre. .ealmente el $uperhombre brilla por un momento en la noche de los siglos y luego desaparecer, se !uel!e in!isible para el hombre. 3or lo com6n, podemos encontrar huellas de semejante clase de seres en algunas Escuelas $ecretas de .egeneracin, acerca de las cuales casi nada se sabe oficialmente. Es por esas escuelas secretas que conocemos la e5istencia de esos sublimes seres $upra77se5uales. 4as Escuelas de .egeneracin tienen pocas de acti!idad p6blica, y pocas de trabajo secreto. El planeta 'eptuno gobierna c&clicamente la acti!idad de esas escuelas. En el organismo humano, 'eptuno tiene control sobre la gl-ndula 3ineal. $lo con la transmutacin se5ual se pone en acti!idad esta gl-ndula de dioses. Arano controla las gl-ndulas se5uales, y 'eptuno la gl-ndula 3ineal. U!an e0 Al=u)m)a Se1ual "!6-$)-a. 'eptuno estudio esotrico. 3rimero debemos estudiar y luego trabajar en el laboratorio. Arano tiene un ciclo se5ual de P( aDos y 'eptuno un ciclo de estudio de )+R aDos. El 23

ciclo de Arano es el promedio de la !ida humana el ciclo de 'eptuno es el ciclo de acti!idad p6blica de ciertas Escuelas de .egeneracin. $lo por la $enda del Ma$!)m n) Pe!/e-$ llegamos a la Su"!a70e1ual),a,2

Ca"#$ul 'II LAS SIETE IGLESIAS


El hombre es un tr&o de cuerpo, %lma y Esp&ritu. Entre el Esp&ritu y el cuerpo e5iste un mediador. Este es el %lma. 4os gnsticos sabemos que el %lma est!estida con un traje mara!illoso. Ese es el Cuerpo %stral. <a sabemos, por nuestros estudios gnsticos, que el %stral es un doble organismo dotado de mara!illosos sentidos internos.

4os grandes clari!identes nos hablan de los siete chacras y el seDor 4eadbeater los describe con lujo de detalles. Estos chacras son realmente los sentidos del Cuerpo %stral. #ichos centros magnticos se encuentran en &ntima correlacin con las gl-ndulas de secrecin interna. En el laboratorio del organismo humano e5isten siete ingredientes sometidos a un triple control ner!ioso. 4os ner!ios, como agentes de la ley del tri-ngulo, controlan al septenario glandular. 4os tres controles ner!iosos diferentes que interact6an entre s&, son los siguientesE :rimero, el sistema ner!ioso cerebro7 espinal, agente de las funciones conscientes. Segundo* sistema ner!ioso gran simp-tico, agente de las funciones subconscientes, inconscientes e instinti!as. 3ercero* sistema parasimp-tico o !ago, quien colabora frenando las funciones instinti!as, bajo la direccin de la mente. En el sistema cerebro7espinal es el trono del Esp&ritu #i!ino. El sistema gran simp-tico es el !eh&culo del %stral. El !ago o parasimp-tico obedece las rdenes de la mente. 0res rayos y siete centros magnticos son la base para cualquier cosmos, tanto en lo infinitamente grande, como el lo infinitamente pequeDo. &3al como es arriba es abajo,. 4as siete gl-ndulas m-s importantes del organismo humano constituyen los siete laboratorios controlados por la ley del tri-ngulo. Cada una de estas gl-ndulas tiene su e5ponente en un chacra del organismo. Cada uno de los siete chacras se haya radicado en &ntima correlacin con las $iete /glesias de la mdula espinal. 4a siete /glesias de la espina dorsal controlan los siete chacras del sistema ner!ioso gran simp-tico.

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4as siete iglesias entran en intensa acti!idad con el ascenso del ?undalini a lo largo del canal medular. El ?undalini mora en los electrones. 4os sabios meditan en l; 4os de!otos lo adoran y en los hogares donde reina el atrimonio 3erfecto se trabaja con l pr-cticamente. El ?undalini es el fuego solar encerrado en los -tomos seminales, la sustancia electrnica ardiente del sol que cuando es liberada, nos transforma en ,) 0e0 $e!!)5lemen$e ,)8)n 02 4os fuegos del corazn controlan el ascenso del ?undalini por el canal medular. El ?undalini se desarrolla, e!oluciona y progresa de acuerdo con los mritos del corazn. El ?undalini es la energ&a primordial encerrada en la /glesia de E/e0 2 Esta /glesia se encuentra dos dedos sobre el ano, y dos dedos debajo de los rganos genitales. 4a #i!ina $erpiente de 9uego dormita dentro de su /glesia enroscada tres !eces y media. Cuando los -tomos solares y lunares hacen contacto en el 0ri!eni, cerca del co5is, despierta el ?undalini, la serpiente &gnea de nuestros m-gicos poderes. Conforme la serpiente sube por el canal medular ponen en acti!idad cada una de las $iete /glesias. 4os chacras de las gnadas :gl-ndulas se5uales;, est-n dirigidos por Arano, y la gl-ndula 3ineal, situada en la parte superior del cerebro est- controlada por 'eptuno. Entre este par de gl-ndulas e5iste una &ntima correlacin y el ?undalini debe conectarlas con el fuego sagrado para lograr la realizacin a fondo.

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4a /glesia de E/e0 es un loto con cuatro ptalos esplendorosos. Esta iglesia tiene la brillantez de diez millones de soles. 4a tierra elemental de los sabios es conquistada con el poder de esta /glesia. El ascenso del ?undalini a la regin de la "!>0$a$a pone en acti!idad los seis ptalos de la /glesia de E0m)!na2 Esta /glesia nos confiere el poder de dominar las aguas elementales de la !ida y la dicha de crear. Cuando la serpiente !olcanes, porque el P3!+am , situada en p-ncreas, etc., etc. sagrada llega a la regin del ombligo podemos dominar los fuego elemental de los sabios corresponde a la /glesia de el 3le5o $olar. #icho centro controla el bazo, el h&gado, el Este centro de 3rgamo tiene diez ptalos.

Con el ascenso del ?undalini a la regin del corazn, se pone en acti!idad la /glesia de T)a$)!a con sus doce ptalos mara!illosos. Esta /glesia nos confiere el poder sobre el aire elemental de los labios. El desarrollo de ese centro cardiaco confiere inspiracin, presentimiento, intuicin y poderes para salir conscientemente en Cuerpo %stral, as& como tambin poderes para poner el cuerpo en estado de =inas.

El cap&tulo segundo del %pocalipsis !ersa sobre las cuatro /glesias inferiores de nuestro organismo. Estos son cuatro centros conocidos como el 9undamental o >-sico, el 3rost-tico, el Ambilical y el Cardiaco. %hora estudiaremos los tres centros magnticos superiores mencionados por el %pocalipsis en el tercer cap&tulo. Estas tres /glesias superiores sonE la /glesia de Sa!,)0, la de F)la,el/)a y, por 6ltimo, la de La ,)-ea2 El ascenso del ?undalini a la regin de la laringe creadora nos confiere al poder de o&r las !oces de los seres que !i!en en los mundos superiores. Este chacra estrelacionado con el %Nasha puro. %Nasha ese el agente del sonido. El chacra lar&ngeo es la /glesia de Sa!,)0. Cuando el ?undalini abre la /glesia de $ardis, entonces florece en nuestros labios fecundos hecho !erbo. El chacra lar&ngeo tiene diecisis hermosos ptalos. El desarrollo completo de este centro A;a04)- nos permite conser!ar el cuerpo !i!o a6n durante las noches profundas del gran 3ralaya. Es imposible la encarnacin del "ran 8erbo sin haber despertado la serpiente sagrada. 3recisamente el agente del !erbo es el %Nasha. Este es al !erbo lo que los alambres conductores a la electricidad. El !erbo necesita del %Nasha para su manifestacin. A;a04a es el agente del sonido. El ?un,al)n) es el %Nasha. %Nasha es se5ual. El ?undalini es se5ual. El centro magntico donde !i!e el ?undalini normalmente es absolutamente se5ual, como lo est- demostrando el hecho concreto del sitio donde est- situadoE dos dedos sobre el ano, y cerca de dos dedos debajo de los genitales; cuatro dedos en ancho, es el espacio donde est- situado. $lo es 26

posible despertar el ?undalini y desarrollarlo totalmente con la agia $e5ual. Esto en lo que no les gusta a los infrase5uales. Ellos se sienten as& mismos s6per 7trascendidos y odian mortalmente la agia $e5ual. En cierta ocasin, despus de escuchar una conferencia que nosotros dictamos sobre agia $e5ual, alguien protest diciendo que as& era como los gnsticos corromp&amos a las mujeres. Este indi!iduo era un infrase5ual. 3rotest el hombre porque nosotros enseDamos la ciencia de la regeneracin, pero en cambio no protest contra el se5o intermedio, ni contra las prostitutas, ni contra el !icio del onanismo, ni dijo que esas gentes fuesen corrompidas. 3rotest contra la doctrina de la regeneracin pero no contra la doctrina de la degeneracin. %s& son los infrase5uales ellos se sienten inmensamente superiores a todas las personas de se5o normal. Ellos protestan contra la regeneracin pero defienden la degeneracin. 4os infrase5uales no pueden encarnar el 8erbo jam-s. Ellos escupen dentro del santuario sagrado del se5o, y la ley los castiga arroj-ndolos al abismo para siempre. El se5o es el santuario del Esp&ritu $anto.

Cuando el ?undalini llega a la altura del entrecejo se abre la /glesia de F)la,el/)a2 Este es el ojo de la sabidur&a. En este centro magntico mora el 3adre que est- en secreto. El chacra del entrecejo tiene dos ptalos fundamentales y much&simas radiaciones esplendorosas. Este centro es el trono de la mente. 'ing6n !erdadero clari!idente dice que lo es. 'ing6n !erdadero clari!idente diceE yo !i. El clari!idente iniciado diceE nosotros conceptuamos. 0odo clari!idente necesita /niciacin. El clari!idente sin /niciacin este5puesto a caer en muy gra!es errores. El clari!idente que !i!e contando sus !isiones a todo el mundo est- e5puesto a perder su facultad. El clari!idente hablador puede tambin perder el equilibrio de la mente. El clari!idente debe ser callado, humilde, modesto. El clari!idente debe ser como un niDo. Cuando ?undalini llega a la altura de la gl-ndula 3ineal se abre la /glesia de La ,)-ea2 Esta flor de loto tiene mil ptalos resplandecientes. 4a gl-ndula 3ineal est- influenciada por 'eptuno. Cuando se abre esta /glesia recibimos la 3oli!idencia, la intuicin, etc. 4a 3ineal se haya relacionada &ntimamente con los chacras de las gnadas o gl-ndulas se5uales. % mayor grado de potencia se5ual, mayor grado de desarrollo de la gl-ndula 3ineal. % menor grado de potencia se5ual, menor grado de desarrollo de la gl-ndula 3ineal. Arano en nuestros rganos se5uales y 'eptuno en la gl-ndula 3ineal se unen para lle!arnos a la !eal)@a-)>n $ $al2

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En las escuelas de regeneracin :tan mortalmente odiadas por los infrase5uales; se nos enseDa a trabajar pr-cticamente con la ciencia de Arano y 'eptuno. El 0en,e! Tau incluye tres senderos, siendo ste el cuarto. ucho se ha dicho sobre los cuatro caminos. 'osotros los gnsticos recorremos el cuarto camino a plena conciencia. #urante el acto se5ual transmutamos los instintos brutales del cuerpo f&sico a !oluntad, las emociones pasionales del astral en amor, los impulsos mentales en comprensin; y nosotros como esp&ritus realizamos la "ran 1bra. %s& recorremos los cuatro caminos en la pr-ctica. 'o necesitamos hacernos faNires para el primer sendero, ni monjes para el segundo, ni eruditos para el tercero. La Sen,a ,el Ma$!)m n) Pe!/e-$ no se permite recorrer los cuatro senderos durante el mismo acto se5ual. #esde el !ers&culo primero hasta el sptimo, habla el %pocalipsis del centro co5&geo. En este centro est- la /glesia de Efeso. En este centro creador se haya enroscada la $erpiente Ignea, tres !eces y media. Buien la despierta y la hace subir por su mdula espinal recibe la espada flam&gera y entra entonces al Edem. En la $erpiente se halla la redencin del hombre, pero debemos estar en guardia contra la astucia de la serpiente. $e debe contemplar la fruta prohibida y aspirar su aroma, pero recordad lo que dijo el seDor =eho!-E L si comieres de ese fruto moriris, debemos gozar de la dicha del amor y adorar a la mujer. An buen cuadro nos arroba, una bella pieza de m6sica nos lle!a hasta el 5tasis, pero una bella mujer adorable nos da ganas de poseerla en el acto. Ella es la !i!a representacin de #ios adre. El acto se5ual con la adorada tiene sus delicias indiscutibles. El gozo se5ual es un derecho leg&timo del hombre. "ozad la dicha del amor pero no derramis el semen. 'o comet-is sacrilegio. 'o se-is fornicario. 4a castidad no con!ierte en dioses. 4a fornicacin nos con!ierte en demonios. ?rumm Heller, dijoE &Los setianos adoraban la gran lu(* % decan que el sol en sus emanaciones* forma nido en nosotros % constitu%e la serpiente,. Los na(arenos dijeron0 &todos $osotros seris dioses* si sals de Egipto % pas8is el 5ar "ojo,. ?rumm Heller nos cuenta en su /glesia "nstica que esta secta gnstica ten&a como objeto sagrado un c-liz en el cual tomaban el semen de >enjam&n. Este, seg6n Huiracocha, era una mezcla de !ino y agua. #ice el gran aestro ?rumm Heller que jam-s faltaba sobre los altares de los nazarenos el s&mbolo sagrado de la serpiente se5ual. .ealmente &la fuer(a* el poder que acompa a 5oiss fue la serpiente sobre la $ara que luego se con$irti en la $ara misma. La serpiente fue ciertamente la que )abl a las dem8s serpientes % la que tent a E$a,. El sabio +uiracoc)a en otro p8rrafo de su inmortal obra titulada &La ;glesia !n stica, dice* &5oiss en el desierto mostr a su pueblo la serpiente sobre la $ara % les dijo que el que apro$ec)ara esa serpiente no sera daado durante su tra%ecto,. 0odo el poder mara!illoso de oiss resid&a en la serpiente sagrada del ?undalini. oiss practic much&sima agia $e5ual para le!antar la serpiente sobre la !ara. oiss tu!o mujer. En la noche aterradora de los siglos pasados, los sublimes y austeros Hierofantes de los "randes isterios fueron los celosos !igilantes del "ran %rcano. 4os grandes sacerdotes hab&an jurado silencio, y la lla!e del arca de la ciencia se ocultaba a los ojos del pueblo. 4a agia $e5ual slo la conoc&an y practicaban los grandes sacerdotes. 4a Sa5),u!#a ,e la Se!")en$e es la base de los grandes 28

misterios. Esta se culti! en las Escuelas de isterios de Egipto, "recia, .oma, /ndia, 3ersia, 0roya, 5ico azteca, 3er6 incaico, etc., etc. ?rumm Heller nos cuenta que &en el canto de +omero a Dmeter* encontrado en una biblioteca rusa* se $e que todo giraba alrededor de un )ec)o fisiol gico<c smico de gran trascendencia,. En ese arcaico canto de aquel % m5!e7D) 0< que cant a la !ieja 0roya y a la clera de %quiles, se !e claramente la agia $e5ual, sir!iendo de piedra angular al gran Tem"l ,e Eleu0)02 El baile al desnudo, la m6sica deliciosa del templo, el beso que embriaga, el hechizo misterioso del acto secreto hac&an de Eleusis un para&so de dioses y diosas adorables. Entonces nadie pensaba en Lporquer&asM sino en cosas santas y sublimes. % nadie se le hubiera ocurrido profanar el templo. 4as parejas sab&an retirarse a tiempo para e!itar el derrame del 8ino $agrado. En Egipto aparece 1siris, el principio masculino, frente a /sis, el eterno y adorable femenino. En este pa&s asoleado de ?em, el $eDor de toda perfeccin trabaj tambin con el "ran %rcano %. C. 9. 3recisamente cuando se hallaba en su periodo de preparacin /nici-tica antes del comienzo de su misin. %s& estescrito en las memorias de la 'aturaleza. En 9enicia, Hrcules y #agn se aman intensamente; en Ftica, 3lutn y 3ersephone; pero como dice el doctor ?rumm Heller, ya entre ellos se habla claramente del 3halo y el Otero; Le0e e0 el L)n+am7Y n) ,e l 0 m)0$e!) 0 +!)e+ 0A2 4os grandes sacerdotes de Egipto, !iejos herederos de la sabidur&a arcaica que culti!aron los atlantes, representaron al "ran #ios /bis de 0hot con el miembro !iril en estado de ereccin, y cuenta ?rumm Heller que sobre ese 3halo erecto de /bis de 0hot, se escribi una frase que dec&aE L dador de la ra( nM. =unto a la inscripcin resplandec&a gloriosamente una flor de loto. 4os !iejos sabios del Egipto sagrado grabaron en sus muros milenarios el s&mbolo di!ino de la Culebra $e5ual. El secreto de la Ma+)a Se1ual era incomunicable. Ese es el "ran %rcano. %quellos infelices que di!ulgaban el secreto indecible, eran condenados a pena de muerte. $e les lle!aba a un patio empedrado, y ante un muro milenario cubierto de pieles de cocodrilo y jerogl&ficos indescifrables, se les cortaba la cabeza, se les arrancaba el corazn y sus cenizas malditas eran arrojadas a los cuatro !ientos. 'os !ienen ahora a la memoria, Cazote, el gran poeta francs que muri en la guillotina durante la .e!olucin 9rancesa. Este hombre profetiz en clebre banquete su propia muerte, y la suerte fatal que les aguardaba a cierto grupo de nobles /niciados que proyectaban la di!ulgacin del "ran %rcano. % unos les profetiz la guillotina, a otros el puDal, el !eneno, la c-rcel, el destierro. $us profec&as se cumplieron con absoluta e5actitud. En la edad media todo aquel que di!ulgaba el "ran %rcano era muerto misteriosamente, ya por las camisas de 'esus, ya por los jaboncitos en!enenados que llegaban como regalo de cumpleaDos a la puerta del condenado, o por los !am)lle$e0 "e!/uma, 0 o el puDal. El "ran %rcano es la cla!e de todos los poderes y la lla!e de todos los imperios. 4os poderes de la 'aturaleza se desencadenan contra los atre!idos que intentan dominarla. 4os grandes Hierofantes esconden su secreto, y los .eyes #i!inos no le entregan a ning6n mortal la cla!e secreta de su poder. #esdichado, infeliz aquel mortal que despus de haber recibir el secreto de la Ma+)a Se1ual no sabe apro!echarloE &a ese m8s le $aliera no )aber nacido o colgarse una piedra de molino al cuello % arrojarse al fondo del mar,. % la 'aturaleza no le interesa la realizacin csmica del hombre y eso es hasta contrario a sus propios intereses. Esa es la causa por la cual ella se opone con todas sus fuerzas ante el atre!ido que quiere dominarla. 8iene oportunamente el caso recordar una ancdota curiosaE En cierta ocasin se paseaba por la playa del mar un pobre guarda de aduanas. #e pronto algo llam su atencinE !io entre las arenas azotadas por las embra!ecidas olas del Caribe un objeto de cuero. El hombre se acerc a l y con gran sorpresa se encontr con un pequeDo malet&n de cuero negro. /nmediatamente se dirigi a la capitan&a del puerto y entreg aquel objeto a su superior. Cumplida su misin se fue a su casa. 29

Cuando a la maDana siguiente !ino a su trabajo, el oficial superior lleno de gran ira le entreg al hombre una moneda de !einte centa!os al tiempo que le dec&aE &=;mbcil* esto es lo que tu mereces; 3oma esta moneda para que te a)orques; t1 no mereces $i$ir; c mprate con estos $einte centa$os la cuerda* % culgate de un 8rbol. .ino la suerte a ti % la despreciaste. El maletn que me entregasteis tena cerca de un mill n de d lares. .ete de aqu. =>uera de aqu* imbcil no mereces $i$ir?,. .ealmente esa es la suerte fatal que le aguarda a aquellos que no saben apro!echar el precios&simo tesoro del "ran %rcano. Esos no merecen !i!ir. =am-s en la !ida se hab&a enseDado el "ran %rcano de la agia $e5ual, y ahora lo estamos di!ulgando. S/nfelices aquellos que despus de hallar en su camino el tesoro de los .eyes, lo desprecian como el guarda del ejemploT El tesoro del "ran %rcano !ale toda!&a m-s que la fortuna encontrada por el guarda. #espreciar esto es realmente ser imbcil. 3ara despertar el ?undalini se necesita la mujer. Empero, debemos ad!ertir que el In)-)a, slo debe practicar agia $e5ual con una sola mujer. %quellos que practican agia $e5ual con distintas mujeres cometen el delito de adulterio. Esos no progresan en estos estudios. #esgraciadamente e5isten ciertos sujetos que utilizan la agia $e5ual como un prete5to para seducir mujeres. Eso son los profanadores del templo. $emejante clase de hombres caen ine!itablemente en la agia 'egra. %d!ertimos a las mujeres que se cuiden mucho de esos per!ersos personajes de la se5ualidad. E5isten tambin muchas mujeres que, con el prete5to LdizqueM de realizarse a fondo, se juntan con cualquier !arn. Esas mujeres pasionales lo que quieren es saciar sus deseos carnales. El mundo es mundo siempre, y desde que estamos di!ulgando el "ran %rcano han aparecido, como era de esperar, los cerdos que atropellan la #octrina y mueren luego en!enenados por el 3an de la $abidur&a. El culto de la agia $e5ual slo se puede practicar entre ma!), B mu9e!2 %claramos esto para e!itar seducciones y raptos carnales, y santas lu9u!)a0 "a0) nale02 4a 9uerza $e5ual es un arma terrible. 4os cient&ficos no han podido dar con el origen de la electricidad. 'osotros afirmamos que la causa de la energ&a elctrica debemos buscarla en la 9uerza $e5ual Ani!ersal. Esa fuerza no slo reside en los rganos de la se5ualidad, sino tambin en los -tomos y electrones del uni!erso. 4a luz del $ol es un producto de la se5ualidad. An -tomo de hidrgeno se une se5ualmente con un -tomo de carbono para producir luz solar. El hidrgeno es masculino. El carbono es femenino. #e la Anin se5ual de ambos resulta la 4uz $olar. uy interesantes resultan los estudios sobre los procesos del carbono. Esos procesos son la gestacin de la luz. 4a causa causorum de la electricidad debemos buscarla en el fuego serpentino uni!ersal. Ese fuego mora en los electrones. 4os sabios meditan en l; los m&sticos lo adoran, y aquellos que siguen la $enda del atrimonio 3erfecto trabajan pr-cticamente con l. 4a 9uerza $e5ual en manos de Ma+ 0 Blan- 0 y de Ma+ 0 Ne+! 0, es un arma terrible. El pensamiento atrae a la espina dorsal el fluido se5ual para depositarlo en su bolsa respecti!a. Con el derrame fatal de ese fluido se pierden billonadas de -tomos solares. El mo!imiento de contraccin se5ual que sigue al derrame del semen, recoge de los infiernos atmicos del hombre billonadas de -tomos sat-nicos que reemplazan a los -tomos solares perdidos. %s& es como formamos al diablo en nosotros. Cuando refrenamos el impulso se5ual en nosotros, entonces el fluido mara!illoso que regresa al Cuerpo %stral multiplicando sus esplendores inefables. %s& es como formamos al Cristo en nosotros. %s& pues, con la energ&a se5ual podemos formar dentro de nosotros al Cristo o al diablo. El "ran aestro, en su calidad de Cristo Csmico encarnado dijoE L<o $oy el pan de !ida; <o $oy el pan !i!o. $i alguno comiere ese pan, !i!ir- eternamente. El que coma mi carne y beba mi sangre, tendr- la !ida eterna y yo le resucitar. El que coma mi carne y beba mi sangre, en m& mora y yo en lM. Cristo es el %lma $olar. El Esp&ritu !i!iente del $ol. Este, con su !ida, hace crecer la espiga del trigo, y en el grano, en la semilla, queda encerrada toda la 30

potencia del 4ogos $olar. En toda semilla !egetal, animal o humana, se halla encerrada como dentro de un estuche precioso, la sustancia cristnica del 4ogos $olar. Haciendo retornar la energ&a creadora hacia adentro y hacia arriba, germina, nace dentro de nosotros un niDo mara!illoso. An Cuerpo %stral Cr&stificado. Ese !eh&culo nos confiere la inmortalidad. Ese es nuestro Crestos ediador. Con ese !eh&culo llegamos al 3adre que est- en secreto. 'adie llega al 3adre sino por &, dijo el $eDor de toda perfeccin. El fantasma astral que poseen los mortales no es m-s que un esbozo de hombre. 'i siquiera tiene unidad. Ese fantasma de fachada es guarida de demonios y de toda a!e sucia y aborrecible. #entro de ese fantasma astral !i!e el yo, :el diablo;. Este es legin infernal. El yo es legin. %s& como un cuerpo se compone de muchos -tomos, as& tambin el yo se compone de millonadas de yoes. /nteligencias diablicas, repugnantes demonios que riDen entre s&. Cuando muere una persona se !uel!e esoE LleginM. En s& misma, la persona se !uel!e pol!o. $lo queda !i!iendo eso. 4egin de yoes. 4os clari!identes suelen encontrarse a los desencarnados, !estidos de distinta manera y simult-neamente en lugares diferentes. 4a persona parece haberse !uelto muchas personas. Es legin. Empero, cuando hemos hecho nacer en nosotros un Cuerpo %stral Cr&stico, continuamos despus de la muerte !i!iendo en ese cuerpo sideral. $omos entonces realmente inmortales. Esa clase de personas que poseen un Cuerpo %stral Cr&stificado se hayan despus de la muerte con la Conciencia despierta. 4os desencarnados comunes y corrientes !i!en despus de la muerte con la Conciencia dormida. 4a muerte es realmente el regreso a la concepcin fetal. 4a muerte es el regreso a la semilla. 0odo aquel que muere regresa al nue!o !ientre materno totalmente inconsciente, dormido. 4a gente ni siquiera tiene encarnada el %lma. El %lma de las personas estdesencarnada. 4as personas tienen tan solo encarnado un embrin de %lma. 4a gente mal!ada no tiene ni siquiera ese embrin de %lma. $lo poseyendo un Cuerpo %stral Cr&stificado, podemos encarnar el %lma. 4a gente com6n y corriente es tan slo !eh&culo del yo. El nombre de cada mortal es legin. $lo con la agia se5ual podemos hacer nacer dentro de nosotros el %stral Cr&stico. 4a tentacin es fuego. El triunfo sobre la tentacin es luz. &El deseo refrenado )ar8 subir el lquido astral )acia la gl8ndula :ineal % as nace dentro de nosotros el 2d8n Cristo* el Super)ombre,. %l e5citar el aparato se5ual para realizar el coito, el semen se multiplica. Cuando no se derrama se transmuta y nos con!ierte en dioses. En el fuego se5ual es la espada con la cual el #ios /nterno combate a los tenebrosos. 0odo aquel que practica agia $e5ual abre las $iete /glesias. %quel que despus de estar trabajando con el ?undalini derrama el semen, fracasa ine!itablemente porque el ?undalini desciende entonces una o m-s !rtebras seg6n la magnitud de la falta. #ebemos luchar hasta conseguir la castidad perfecta, Lporque si no $engo a ti % mo$er tu candelabro de su lugar si no te corrigieres,. El !apor que se le!anta del sistema seminal abre el orificio inferior de la mdula espinal para que la $erpiente $agrada entre por all&. Este orificio se encuentra cerrado en las personas comunes y corrientes. El !apor seminal de los agos 'egros est- dirigido hacia el abismo. El !apor seminal de los agos >lancos se le!anta hacia el cielo. %brir la /glesia de E/e0 significa despertar el ?undalini. El color de este centro es rojo sucio en el libertino, rojo amarillo en el /niciado y rojo azul p6rpura en el &stico /niciado. #esde el sistema seminal se le!antan los -tomos solares y lunares. 4os !apores seminales tienen por base los -tomos del $ol y de la 4una. 4os !apores seminales se transmutan en energ&a. 4as energ&as se bipolarizan en positi!as y negati!as, solares y lunares. Estas energ&as suben por los canales simp-ticos de /d- y 3ingal-, hasta el c-liz. Este c-liz es el cerebro. 4os dos canales simp-ticos por donde sube el semen ya completamente con!ertido en energ&as, son los dos testigos 31

del %pocalipsis, las dos oli!as del templo, los dos candeleros que est-n delante del #ios de la 0ierra, las dos serpientes que se enroscan en la !ara del Caduceo de ercurio. Cuando ellas se tocan con la cola hacen contacto los -tomos solares y lunares en el co5is cerca del 0ri!eni. Entonces despierta El ?undalini. 4a $erpiente Ignea de nuestros m-gicos poderes sale de la bolsa membranosa donde estaba encerrada y sube por el canal medular hasta el c-liz :cerebro;. #el canal medular se desprenden ciertos hilos ner!iosos, que conectan a los siete chacras, o ple5os simp-ticos, con la columna espinal. El 9uego $agrado pone en acti!idad los siete centros magnticos. El ?undalini coordina la acti!idad de todos los siete chacras en forma mara!illosa. 3odr&amos representar todo esto, por una !ara con siete rosas fragantes y hermosas. 4a !ara representar&a la columna !ertebral y las siete rosas representar&an a los siete chacras o centros magnticos. 4os tallos delicados de estas siete rosas de fuego ardiente son los finos hilos que los unen a la columna espinal. En el semen tinieblas. combaten las potencias de la 4uz contra las potencias de las

El ad!enimiento del 9uego es el acontecimiento m-s grandioso del atrimonio 3erfecto. El centro donde la serpiente se haya enroscada tiene cuatro ptalos de los cuales slo dos est-n en acti!idad. Con la /niciacin se ponen en acti!idad los otros dos. El chacra prost-tico tiene seis colores precios&simosE rojo, anaranjado, amarillo, !erde, azul y !ioleta. Esta es la /glesia de Esmirna. Este centro es important&simo para el ago. Con este centro controlamos el acto se5ual. Este es el centro magntico de la agia pr-ctica. El tercer centro es la iglesia de P3!+am . Este es el cerebro de las emociones. 'osotros tenemos una !erdadera estacin inal-mbrica establecida dentro del organismo humano. El centro receptor es el centro umbilical. 4a antena emisora es la gl-ndula 3ineal. 4as ondas mentales de aquellos que nos piensan, llegan al centro umbilical o cerebro de las emociones y luego pasan al cerebro, donde esos pensamientos se nos hacen conscientes. #igna de toda admiracin resulta la iglesia de T)a$)!a< el cuarto centro. El Cardias o centro cardiaco est- en &ntima relacin con el corazn del sistema solar. El hombre es un uni!erso en miniatura. $i queremos estudiar el uni!erso, debemos estudiar al hombre. En el uni!erso descubrimos al hombre. En el hombre descubrimos al uni!erso. El sistema solar !isto desde lejos parece realmente un hombre glorioso caminando a tra!s del inalterable infinito. 0odos los tiempos se han con!ertido all& en una forma !i!iente llena de m6sica inefable, la m6sica de las esferas. An instante de percepcin de este hombre celeste es de ochenta aDos. El corazn de este hombre celeste se halla realmente en el centro del disco solar. %quellos que saben !iajar conscientes y positi!amente en Cuerpo %stral podr&an !isitar ese templo. An gigantesco abismo m-s negro que la noche conduce al santuario. 3ocos son los que tienen !alor para descender por ese abismo fatal. En las pa!orosas profundidades de aquel abismo solar, se pueden percibir cosas terribles, llamas abrasadoras, el espanto del misterio. Buienes tienen el !alor de descender por all&, encontrar-n el !est&bulo del santuario. An %depto les bendecir- con un ramo de oli!a. #ichosos aquellos que logren ser admitidos en el lugar secreto. An estrecho pasadizo conduce al amado disc&pulo al secreto lugar del santuario. Ese es el Cardias del sistema solar. En ese lugar sagrado !i!en los $iete $antos. Ellos son los .ectores de los $iete .ayos $olares. El rayo m-s importante es el del ?undalini o fuego serpentino que centellea intensamente en la aurora. 0odo atrimonio 3erfecto debe practicar agia $e5ual en la aurora. El sistema solar es el cuerpo de un "ran $er. %quel es todo perfeccin. El corazn de ese "ran $er est- en el $ol. El chacra del corazn tiene doce ptalos. $eis acti!os y seis inacti!os. Con el fuego sagrado los doce ptalos entran en acti!idad. #ebemos actuar sobre el corazn por medio de la oracin intensi!a. El quinto centro es la /glesia de Sa!,)0. Este es el centro de la laringe creadora. Este es el loto de los diecisis ptalos. Cuando el ser humano pone en acti!idad este loto mediante el fuego, recibe entonces el o&do m-gico. 32

El 9uego $agrado se hace creador en la garganta. 4os -ngeles crean con el poder de la palabra. El fuego florece en los labios fecundos hecho !erbo. El /niciado es capaz de crear cualquier cosa con el pensamiento y luego materializarla con la palabra. %quello de o&r con el o&do m-gico no ha sido bien definido por los ocultistas. #ebemos ad!ertir que quien tiene el o&do m-gico puede o&r realmente, percibir casi f&sicamente, o mejor dijera, en forma semejante a la f&sica, los sonidos internos. El o&do m-gico nos permite escuchar a los -ngeles. Cuando la totalidad de la energ&a creadora sube al cerebro nos ele!amos al estado anglico. Entonces creamos con el poder de la palabra. % esas alturas no se llega con la e!olucin mec-nica de la 'aturaleza. 4a e!olucin es el mo!imiento de la !ida uni!ersal, pero este a nadie lle!a al estado anglico. % la 'aturaleza no le interesa el $uperhombre. Ella contiene todas las posibilidades pero el $uperhombre es hasta contrario a sus intereses creados. 4as fuerzas m-s terribles de la 'aturaleza se oponen al nacimiento del $uperhombre. El Fngel, el $uperhombre, es el resultado de una tremenda re!olucin de la Conciencia. 'adie est- obligado a ayudar al indi!iduo en esta re!olucin. Esto es cuestin muy &ntima de cada cual. El problema es absolutamente se5ual. Hay que desen!ainar la espada y combatir contra las terribles fuerzas de la 'aturaleza que se oponen al nacimiento del $uperhombre. Cuando el 9uego $agrado abre el chacra frontal, la /glesia de F)la,el/)a con sus dos ptalos mara!illosos y sus innumerables resplandores, entonces podemos !er clari!identemente. 4a gente est- acostumbrada a !i!ir teorizando y a jurar cosas que jam-s han !isto. Es necesario despertar la clari!idencia para !er las grandes realidades internas. El chacra frontal es el trono de la mente. Cuando el estudio y la clari!idencia marchan en forma equilibrada y armoniosa, entonces entramos de hecho en el templo del !erdadero saber. uchos afirman lo que han le&do, repiten luces prestadas. Esa clase de gentes creen saber pero jam-s han !isto lo que han le&do; est-n repitiendo como loros. Eso es todo. Esas gentes no saben nada. $on gentes ignorantes. $on ilustrados ignorantes. 3ara saber hay primero que $er. 4a clari!idencia es el 1jo del $er. El $er y el $aber deben marchar equilibrados y en forma paralela. %quellos que han le&do much&simo ocultismo se sienten sabios. Esas pobres gentes si no han !isto lo que han le&do, puede asegurarse que no saben absolutamente nada. E5isten en el mundo !identes de todos los tipos. El !erdadero clari!idente nunca lo anda diciendo. 0odo estudiante de ocultismo cuando tiene las primeras !isiones clari!identes, tiene la tendencia a cont-rselo a todo el mundo. Entonces los dem-s se r&en de l, y como quiera que las !ibraciones de las gentes son negati!as, al fin el principiante termina por perder el equilibrio de la mente. 4a clari!idencia sin la /niciacin conduce a los estudiantes al error y hasta al delito de calumnia e injuria; algunas !eces hasta el homicidio. %lguien que tiene destellos de clari!idencia !e por ejemplo a su mujer en el astral alterando con un amigo suyo, y si el !idente no tiene /niciacin, y si es un celoso, podr&a entonces asesinar a su mujer o a su amigo, aunque la infeliz sea una santa, o aunque su amigo un !erdadero y leal ser!idor. 0ngase en cuenta que en el astral el ser humano es legin, y cada yo pluralizado repite actos cometidos en !idas anteriores. 4os grandes aestros de la 4ogia >lanca han sido calumniados por los !identes. 0odo aestro tiene un doble e5actamente semejante a l. $i el aestro predica castidad el doble predica fornicacin. $i el aestro hace buenas obras, su doble hace malas obras. Es e5actamente su ant&tesis. 3or todas esas cosas nosotros slo podemos confiar en los clari!identes que han llegado a la Buinta /niciacin de isterios ayores. %dem-s tngase en cuenta que antes de la Buinta /niciacin de isterios ayores el ser humano no dispone de !eh&culos Cristificados para ser!ir de templo a su #ios /nterno. 'i el alma ni el Cristo, pueden entrar en gentes que no tienen !eh&culos organizados. Buien no ha encarnado su alma no tiene e5istencia real. Es una legin de yoes que luchan por manifestarse a tra!s del cuerpo del hombre. % !eces act6a el yo bebo, otras el yo fumo, el yo mato, el yo robo, el yo enamoro, etc., etc. Entre esos yo e5iste conflicto. 3or eso !emos a muchos que juran pertenecer al o!imiento "nstico y luego se arrepienten y se declaran enemigos de la "nosis. El yo que jura ser fiel a la "nosis es desplazado por otro que odia la "nosis. El yo que jura adorar a la mujer es reemplazado por otro yo que la aborrece. El yo es legin de demonios. JCmo podr&amos confiar en clari!identes que toda!&a no tienen 33

encarnada su %lmaK El hombre que no ha encarnado a su %lma no tiene toda!&a responsabilidad moral. J3odr&amos acaso confiar en demoniosK 4os estudiantes de la "nosis deben cuidarse mucho de andar por ah& Ldizque declar-ndose !identes y profetiz-ndole a la genteM. El !erdadero clari!idente nunca dice que lo es. 4os aestros de la Buinta /niciacin de isterios ayores son muy humildes y callados. 'ing6n estudiante de ocultismo es aestro. aestros !erdaderos slo son aquellos que ya alcanzaron la Buinta /niciacin de isterios ayores. %ntes de la Buinta /niciacin nadie es aestro. 4a 6ltima flor de loto que se abre es la /glesia de La ,)-ea2 Esta flor de loto tiene mil ptalos. Esta flor de loto resplandece gloriosamente en la cabeza de los $antos. Cuando el ?undalini llega a la gl-ndula 3ineal se abre esta flor mara!illosa. Este es el 1jo de la 3oli!idencia, el 1jo de #iamante. Con esta facultad podemos estudiar las memorias de la 'aturaleza. Este es el 1jo #i!ino del Esp&ritu. 4a primera $erpiente $agrada pasa luego de la 3ineal hasta el 1jo de la $abidur&a situado entre las dos cejas. 4uego penetra en el campo magntico de la ra&z de la nariz. Cuando toca el -tomo del 3adre situado en ese lugar, !iene entonces la 3rimera /niciacin de isterios ayores. 'adie es aestro por el solo hecho de haber recibido la 3rimera /niciacin de isterios ayores. Esto slo significa uno m-s que entr en la corriente que conduce al 'ir!ana. El estudiante debe le!antar en orden sucesi!o las siete serpientes. 4a segunda serpiente pertenece al Cuerpo 8ital, la tercera al %stral, la cuarta al ental, la quinta al Causal. 4as serpientes seis y siete son del %lma Conciencia y del Esp&ritu #i!ino. % cada una de las siete serpientes le corresponde una /niciacin de isterios ayores. $on siete serpientes. #os grupos de tres en tres con la coronacin sublime de la sptima lengua de fuego que nos une con el Ano, con la 4ey, con el 3adre. #ebemos abrir las siete iglesias en cada plano de Conciencia Csmica. #urante la /niciacin el de!oto debe recibir los estigmas del Cristo. Cada uno de sus !eh&culos internos debe ser crucificado y estigmatizado. 4os estigmas se le !an dando al hombre seg6n sus merecimientos. Cada estigma tiene sus pruebas esotricas. 4os primeros estigmas que se reciben son los de las manos, y las pruebas para recibirlos son muy dolorosas. 4as piedras preciosas tambin juegan papel muy importante en la iniciacinE &% los fundamentos del muro de la ciudad* estaban adornados de toda piedra preciosa. El primer fundamento era jaspe* el segundo (afiro* el tercero calcedonia* el cuarto esmeralda* el quinto sard nica* el se4to sardio* el sptimo crisolito* el octa$o berilo* el no$eno topacio* el dcimo crisoprasa* el undcimo jacinto* el duodcimo amatista,. #ice el %pocalipsisE L<o soy el %lpha y la 1mega. %l que tu!iere sed yo le dar de la 9uente del %gua de la 8ida gratuitamenteM. L<o soy el %lpha y la 1mega. >iena!enturados los que la!en sus !estiduras :los siete cuerpos; en la $angre del Cordero :semen Cristnico; para que entre por las puertas de la ciudadM. $in embargo, cu-n poco son realmente aquellos que llegan a la %lta /niciacin. L$on muy pocos aquellos que son capaces de llegar hasta besar el l-tigo del !erdugo. >esar la mano que nos golpea, es muy dif&cil y sin embargo urgente para aquellos que llegan a la %lta /niciacin. Cristo dijoE Lde mil que me buscan, uno me encuentra; de mil que me encuentran, uno me sigue; de mil que me siguen, uno es m&oM. 4o m-s gra!e es que aquellos que han le&do mucho ocultismo y que han pertenecido a muchas escuelas, est-n llenos de un perorgullo de santidad. $e creen a s& mismos muy santos y sabios aunque presumen de humildad. Esos pobres hermanos est-n m-s lejos que los profanos del altar de la /niciacin. Buien quiera llegar a la %lta /niciacin debe empezar por reconocerse a s& mismo como un per!erso. Buien reconoce su maldad est- en el camino de la realizacin. .ecordad que entre el incienso de la oracin, tambin se esconde el delito. Esto es dif&cil para los que han le&do much&simo. Esas gentes se sienten llenas de santidad y sabidur&a. Cuando tienen destellos de clari!idencia, entonces son insoportables porque se declaran aestros de sapiencia. 'aturalmente, gente as& son candidatos seguros para el abismo y la muerte segunda. El abismo est- lleno de equi!ocado sinceros y de gentes de muy buenas intenciones. Cuando el /niciado ha hecho salir una parte de su fuego creador por la cabeza, arroja su corona a los pies del Cordero. $an =uan habla de los 8einticuatro %ncianos que arrojan sus coronas a los pies del trono del $eDor. 34

El %pocalipsis describe al =inete del cap&tulo diecinue!e con una cinta en el muslo. En esa cinta est- escrito con caracteres sagrados la fraseE CReB ,e ReBe0 B SeD ! ,e SeD !e0A2 .ealmente no est- el .ey en la frente sino en el se5o. .asput&n, ebrio del !ino, golpeaba con el 3halo se5ual las mesas de la org&a diciendoE Le0$e e0 el !eB ,el mun, A2 #ichosas las parejas que se saben amar. Con el acto se5ual abrimos las $iete /glesias del %pocalipsis, y nos con!ertimos en dioses. 4os siete chacras resuenan con el poderoso antram egipcio Fe222 U)n222 Da+9. Esta 6ltima palabra gutural. El ejercicio perfecto de la siete /glesias, el sacerdocio completo se realiza con el cuerpo en estado de =inas. 4os grandes agos saben poner el cuerpo en estado de =inas. Entonces ejercen todo el sacerdocio de las $iete /glesias. Cuando =es6s camin sobre el mar, lle!aba el cuerpo en estado de =inas. En ese estado somos dioses omnipotentes. E5iste en la regin umbilical un chacra misterioso que utiliza el ago para sus estados de =inas, todo ago que se halle lejos de su cuerpo f&sico, si utiliza el poder de ese chacra, puede rogarle a su #ios /nterno, as&E L$eDor m&o, #ios m&o; te ruego que t6 me traigas mi cuerpoM. El #ios /nterno puede traerle el cuerpo f&sico al ago en estado de =inas, es decir sumergido dentro del plano astral. En esos instantes gira el misterioso chacra de la ciencia =inas. Buien quiera aprender la ciencia enseDamos esa ciencia misteriosa. =inas que estudie el 4ibro %marillo. %ll&

4as $iete /glesias nos confieren poder sobre el fuego, el aire, las aguas y la tierra.

Ca"#$ul 'III LA ALEGR(A< LA MESICA< EL BAILE Y EL BESO


En los hogares de los hermanos gnsticos slo debe reinar el amor y la sabidur&a. .ealmente la humanidad confunde el amor con el deseo, y el deseo con el amor. $lo las grandes %lmas pueden y saben amar. En el Edem los !arones de perfeccin aman a las mujeres inefables. 3ara amar hay que ser. %quellos que encarnan su %lma, saben amar !erdaderamente. El yo no sabe amar. El yo demonio que hoy jura amor, es desplazado por otro yo demonio que no tiene ganas de querer. <a sabemos que el yo es plural. El yo pluralizado, es realmente legin. 0oda esa sucesin del yo !i!e en batalla. $e dice que tenemos una mente. 4os gnsticos afirmamos que tenemos muchas mentes. Cada fantasma del yo pluralizado tiene su mente. El yo que besa y adora a la mujer amada es desplazado por otro yo que la odia. 3ara amar hay que ser. El hombre toda!&a no es. Buien no ha encarnado el %lma no es. El hombre toda!&a no tiene e5istencia real. 3or la boca del hombre habla legin de demonios. #emonios que juran amar, demonios que abandonan a la adorada, demonios que odian, demonios de los celos, de la ira, del rencor, etc., etc. $in embargo, el animal intelectual equi!ocadamente llamado hombre, a pesar de todo, tiene encarnada la Esencia, una fraccin de su alma humana, el >udhata. Ella sabe amar. El yo no sabe amar. #ebemos perdonar los defectos de la adorada, porque esos defectos son del yo. El amor no tiene culpa de los disgustos. El culpable es el yo. El hogar de los /niciados gnsticos debe tener un fondo de alegr&a, m6sica y besos inefables. 4a danza, el amor y la dicha de querer, fortifican el Embrin de %lma que los niDos lle!an dentro. %s& es como los hogares gnsticos son un !erdadero para&so de amor y sabidur&a. #el seno de los hogares gnsticos, debe desterrarse el licor y la fornicacin. Empero no debemos ser fan-ticos. %quel que no es capaz de tomarse una copa para corresponder a un agasajo es tan dbil como aquel que no sabe controlar el licor, y se emborracha. 9ornicar es otra cosa. Eso es imperdonable. 0odo aquel que eyacula el licor seminal es fornicario. 3ara esos, para los fornicarios, el abismo y la muerte segunda. 35

El hombre puede estar en todo, pero no debe ser !&ctima de nada. #ebe ser el rey y no el escla!o. El que se tom una copa no cometi delito, pero el que fue escla!o y !&ctima de la copa, ese si cometi delito. El !erdadero aestro es el rey de los cielos, de la tierra y de los infiernos. El dbil no es rey. El dbil es escla!o. El /niciado slo se une se5ualmente a su esposa para practicar agia $e5ual. /nfeliz aquel que se une a la mujer para derramar el semen. %l /niciado no le sobre!iene ese sentimiento de muerte que e5perimentan los fornicarios cuando se separan de su semen. El hombre es una mitad, la mujer es la otra mitad. #urante el acto se5ual se e5perimenta la dicha de ser completos. %quellos que no derraman el semen conser!an esa dicha eternamente. 3ara crear un hijo no se necesita derramar el semen. El espermatozoide que se escapa sin derramar el semen, es un espermatozoo seleccionado, un espermatozoo de tipo superior, un espermatozoo totalmente maduro. El resultado de semejante clase de fecundacin es realmente una nue!a criatura de orden ele!ad&simo. %s& es como podemos formar una raza de $uperhombres. 'o se necesita derramar el semen para engendrar un hijo. % los imbciles les gusta derramar el semen. El gnstico no es imbcil. Cuando una pareja se encuentra unida se5ualmente, los clari!identes suelen !er una luz muy brillante que en!uel!e a la pareja. 3recisamente en ese instante las fuerzas creadoras de la 'aturaleza !ienen a ser!ir de medio para la creacin de un nue!o ser. Cuando la pareja se deja lle!ar de la pasin carnal y luego cometen el crimen de derramar el semen, esas fuerzas luminosas se retiran y penetran, en su lugar, fuerzas lucifricas de color rojo sangre que traen al hogarE riDas, celos, adulterio, llanto y desesperacin. %s& es como los hogares que pudieran ser el cielo en la tierra, se con!ierten en !erdaderos infiernos. Buien no derrama su semen, retiene, acumula para s&, paz, abundancia, sabidur&a, felicidad y amor. Con la cla!e de la agia $e5ual puede acabarse con las disputas en los hogares; esa es la cla!e de la !erdadera felicidad. #urante el acto de agia $e5ual, las parejas se cargan de magnetismo, se magnetizan mutuamente. 4a pel!is en la mujer con!ierte corrientes femeninas, mientras los pechos las dan masculinas. En el hombre la corriente femenina radica en la boca, y la masculina en su miembro !iril. 0odos estos rganos deben estar bien e5citados por medio de la agia $e5ual, para dar y recibir, transmitir y recoger fuerzas magnticas !itales, que !an aumentando e5traordinariamente en cantidad y calidad. El baile delicioso, la m6sica feliz y el beso ardiente, donde las parejas se ponen en tan &ntimo contacto se5ual, tiene por objeto, en la casa de los /niciados gnsticos, lograr una mutua magnetizacin de hombre y mujer. El poder magntico es masculino y femenino a la !ez; el hombre necesita los fluidos de su esposa si quiere realmente progresar y ella necesita ine!itablemente de los fluidos de su marido para lograr el desarrollo de sus poderes. Cuando las parejas se magnetizan mutuamente, los negocios progresan y la felicidad hace su nido en el hogar. Cuando un hombre y una mujer se unen, algo se crea. 4a castidad cient&fica permite la transmutacin de las secreciones se5uales en luz y fuego. 0oda religin que se degenera predica el celibato. 0oda religin en su nacimiento y en su esplendor glorioso predica la $enda del atrimonio 3erfecto. >udha fue casado y estableci el atrimonio 3erfecto. #esgraciadamente, a los quinientos aDos se cumpli con entera e5actitud la profec&a hecha por el $eDor >udha, de que su #harma se agotar&a y que la $hanga se di!idir&a en sectas disidentes. 9ue entonces cuando naci el monaquismo budista y el odio al atrimonio 3erfecto. =es6s, el #i!ino $al!ador, trajo al mundo el esoterismo Cr&stico. El %dorable enseD a sus disc&pulos la $enda del atrimonio 3erfecto. 3edro el primer pont&fice de la /glesia fue un hombre casado. 3edro no fue clibe. 3edro tu!o mujer. #esgraciadamente, despus de seiscientos aDos el mensaje del %dorable fue adulterado, y la /glesia de .oma !ol!i a las formas muertas del monaquismo budhista, con sus monjes y monjas enclaustrados que odian a muerte la $enda del atrimonio 3erfecto. 9ue entonces, despus de seiscientos aDos de cristianismo, cuando se hizo necesario otro mensaje sobre el atrimonio 3erfecto. Entonces !ino ahoma, el gran predicador del atrimonio 3erfecto. 'aturalmente, como siempre, ahoma fue rechazado !iolentamente por los infrase5uales que odian la mujer. 4a 36

asqueante cofrad&a de los enemigos de la mujer creen que slo con el celibato forzoso se puede llegar a #ios. Ese es un crimen. 4a abstencin que predican los infrase5uales es absolutamente imposible. 4a naturaleza se rebela contra semejante clase de abstencin. Entonces !ienen las poluciones nocturnas que arruinan el organismo ine!itablemente. 0odo indi!iduo abstemio sufre de derrame seminales nocturnos. 8aso que se llena se derrama ine!itablemente. El lujo de la abstencin slo es posible para aquellos que ya llegaron de hecho al .eino del $uperhombre. Esos ya con!irtieron su organismo en una m-quina de transmutacin se5ual eterna. Esos ya educaron sus gl-ndulas con la agia $e5ual. Esos son Hombres #ioses. Esos son ya el resultado de much&simos aDos de agia $e5ual y de rigurosa educacin de la fisiolog&a se5ual. El /niciado ama la m6sica de los grandes cl-sicos, y siente repugnancia por la m6sica infernal de las gentes !ulgares. 4a m6sica afrocubana despierta los m-s bajos fondos animales del hombre. El /niciado ama la m6sica de los grandes compositores. 3or ejemplo, la 9lauta Encantada de ozart nos recuerda una iniciacin egipcia. E5iste una &ntima relacin entre el 8erbo y las fuerzas se5uales. 4a 3alabra del gran aestro =es6s, se hab&a Cr&stificado bebiendo el !ino de luz del alNimista en el c-liz de la se5ualidad. En el %lma comulga con la m6sica de las esferas, cuando escuchamos las nue!e sinfon&as de >eetho!en o las composiciones de Chopin, o la di!ina polonesa de 4iszt. 4a m6sica es la palabra del Eterno. 'uestras palabras deben ser m6sica inefable, as& sublimamos la energ&a creadora hasta el corazn. 4as palabras asqueantes, sucias, inmodestas, !ulgares, etc., tienen el poder de adulterar la energ&a creadora, con!irtindola en poderes infernales. En los misterios de Eleusis, las danzas sagradas, el baile al desnudo, el beso ardiente y la cone5in se5ual, con!ert&an a los hombres en dioses. % nadie se le hubiera ocurrido entonces pensar en porquer&as, sino en cosa santas y profundamente religiosas. 4as danzas sagradas son tan antiguas como el mundo y tienen su origen en el amanecer de la !ida sobre la tierra. 4os bailes $ufis y los der!iches danzantes son tremendamente mara!illosos. 4a m6sica debe despertar en el organismo humano para parlar el 8erbo de 1ro. 4os grandes ritmos del aha!an y del Chota!an, con sus tres compases eternos sostienen al uni!erso firme en su marcha. Esos son los ritmos del fuego. Cuando el %lma flota deliciosamente en el espacio sagrado, tiene el deber de acompaDarnos con su canto, porque el uni!erso se sostiene por el 8erbo. 4a casa de los /niciados gnsticos debe estar llena de belleza. 4as flores que embalsaman el aire con su aroma, las bellas esculturas, el orden perfecto y el aseo hacen de cada hogar un !erdadero santuario gnstico. 4os misterios de Eleusis a6n e5isten toda!&a secretamente. El gran /niciado >-ltico, 8on A5Nul es uno de los m-s e5altados /niciados de esa escuela. Ese gran /niciado practica agia $e5ual intensamente. #ebemos aclarar que la agia $e5ual slo se puede practicar entre esposa y esposo. El hombre ad6ltero o la mujer ad6ltera fracasan ine!itablemente. $lo podis estar casados cuando e5iste amor. %mor es 4ey, pero %mor Consciente. %quellos que utilizan estos conocimientos de agia $e5ual para seducir mujeres son agos 'egros que rodar-n al abismo donde les aguarda el llanto y la muerte segunda, que es mil !eces peor que la muerte del cuerpo f&sico. % las doncellas que andan por el mundo, a las mujeres ingenuas, hacemos un llamado urgente. 4es ad!ertimos que slo pueden practicar agia $e5ual cuando tengan su marido. Cuidaos de tanto zorro astuto que anda por ah& seduciendo ingenuas damiselas con el prete5to de la agia $e5ual. 'osotros ad!ertimos para que no caigan en tentacin. % las fornicarias irredentas que pueblan el mundo hacemos tambin un llamado, ad!irtindoles que ante los ojos del Eterno es in6til tratarse de ocultar. Esas 37

pobres mujeres que utilizan esos conocimientos como prete5to para satisfacer su lujuria y acostarse en lechos de placer, caer-n al abismo donde slo les espera el llanto y el crujir de dientes. Hablamos claro para que se nos entienda. %tr-s los profanos y los profanadores. 4a agia $e5ual es una espada de dos filos. % los puros y !irtuosos les transforma en dioses; a los mal!ados e impuros, los hiere y destruye.

Ca"#$ul I* GAIO
Cuando en el $anctum $anctorum del templo de $alomn, el sumo sacerdote cantaba el terrible antram I2A2O2< resonaban los tambores del templo para impedir que los profanos escucharan el sublime I2A2O2 El gran aestro Huiracocha dice, en la /glesia "nstica, lo siguienteE &Diodoro* dijo0 sabed que entre todos los dioses* el m8s ele$ado* es ;.2.9., L%&des es el in!ierno; Ceus principia en prima!era; Helios en !erano, y en otoDo !uel!e a la acti!idad I2A2O2< que trabaja constantementeM. CI2A2O2< es =o!is 3ater, es =6piter, a quien llaman los jud&os sin derecho <ah!.M LI2A2O2< ofrece el sustancioso !ino de !ida, mientras =6piter es un escla!o del $olM. /. /gnis :fuego, %lma;. %. %gua :agua sustancia;. 1. 1rigo :causa, aire, origen;. Huiracocha, dice &I.A.O. es el nombre de Dios entre los gn sticos M. El Esp&ritu #i!ino est- simbolizado por la !ocal 1., que es el c&rculo eterno. 4a letra /. simboliza al $er /nterno de cada hombre, pero ambos se entremezclan con la letra %., como punto de apoyo. Este es el poderoso antram, o m-gica palabra que se debe cantar cuando estamos practicando agia $e5ual con la esposa sacerdotisa. $e debe prolongar el sonido de las tres poderosas !ocales, as&E IIIIIIIIIII< AAAAAAA< OOOOOOO, es decir alargando el sonido de cada !ocal. $e e5hala el aire despus de haberlo inhalado, llenando los pulmones. $e inhala hasta contar !einte. $e retiene hasta contar !einte, y luego se e5hala el aire !ocalizando la letra /. En cada e5halacin se cuenta hasta !einte. $e repite lo mismo para la letra %. 4uego se sigue con la letra 1. Esto es por siete !eces. #espus se contin6a con los poderosos antram arcaicos, ?aFla;aF< SaFla0aF< Gee0a!. ?aFla;aF hace !ibrar el Hombre Esp&ritu. SaFla0aF, pone en !ibracin a la humana personalidad terrestre. Gee0a! hace !ibrar el astral del hombre. Estos mantrams son antiqu&simos. El #i!ino $al!ador del mundo, cuando practicaba con la sacerdotisa en la pir-mide de ?efren, cantaba con ella el poderoso antram sagrado del fuego. Ese esE INRI2 El $eDor de toda adoracin, practic en Egipto con su /sis. Gl combinaba este antram con las cinco !ocales I2E2O2U2A2 INRI< ENRE< ONRO< UNRU< ANRA2 El primero para la clari!idencia. El segundo para el o&do m-gico. El tercero para el chacra del corazn. El centro intuicional. El cuarto para el ple5o solar o centro telep-tico. El quinto, para los chacras pulmonares. Estos confieren el poder de recordar pasadas reencarnaciones. El antram INRI y sus cuatro deri!ados aplicables a los chacras, se !ocalizan di!idindolos en dos s&labas, y luego alargando el sonido de cada una de sus 38

cuatro letras m-gicas. Con estos antram lle!amos el fuego se5ual a los chacras durante las pr-cticas de agia $e5ual. 8ol!iendo ahora al I2A2O., que como ya dijimos es el nombre de #ios entre los gnsticos, aDadiremos lo siguienteE la !ocal /, hace !ibrar la gl-ndula 3ineal y el Embrin de %lma que en todo ser humano lle!a encarnado. 4a !ocal %, pone en !ibracin el !eh&culo f&sico, y la formidable 1, hace !ibrar los test&culos transmutando mara!illosamente el licor seminal, hasta con!ertirlo en energ&as Cr&sticas que ascienden !ictoriosamente hasta el c-liz :cerebro;. El E!angelio de $an =uan comienza cantando al 8erboE &En el principio era el .erbo % el .erbo estaba con Dios* % el .erbo era Dios,. &Este era en el principio con Dios; todas las cosas por El fueron )ec)as* % sin El nada de lo que es )ec)o fue )ec)o,. &En El estaba la $ida* % la $ida era la lu( de los )ombres,. &' la lu( en las tinieblas resplandece* m8s las tinieblas no la comprendieronM. :#el E!angelio de $an =uan;. 4a palabra =uan se descompone en las cinco !ocales, as&E IEOUA, IEOUAN :=uan;. 0odo el E!angelio de =uan es el E!angelio del 8erbo. E5isten gentes que quieren desligar el 8erbo #i!ino de la agia $e5ual. Eso es absurdo. 'adie puede encarnar el 8erbo e5cluyendo la agia $e5ual. =es6s, que es la misma encarnacin del 8erbo; que es el mismo 8erbo hecho carne, enseD agia $e5ual precisamente en el mismo E!angelio de $an =uan. Es necesario estudiar ahora el E!angelio de $an =uan, cap&tulo U, desde el !ers&culo uno hasta el !einte. 8eamosE L< hab&a un hombre de los fariseos que se llamaba 'icodemus, pr&ncipe de los jud&osM. LEste !ino a =es6s de noche, y d&joleE &"ab* sabemos que )as $enido de Dios por 5aestro; porque nadie puede )acer estas seales que 31 )aces* si no fuere Dios con l,. .espondi =es6s y d&joleE &De cierto* de cierto te digo* que el que no naciere otra $e(* no puede $er el "eino de Dios,. He aqu&, querido lector, un problema se5ual. 'acer ha sido y ser- siempre se5ual. 'adie puede nacer de teor&as. 'o hemos conocido el hombre nacido de alguna teor&a o de alguna hiptesis. 'acer no es cuestin de creencias... $i con slo creer en los E!angelios ya naciramos, entonces Jpor qu no han nacido todos los estudiantes de la >ibliaK Esto de nacer no es cuestin de creer o de no creer. 'ing6n niDo nace por creencias. $e nace por el acto se5ual. Esto es cuestin se5ual. 'icodemus ignoraba el "ran %rcano y contest en su ignorancia, diciendoE &@C mo puede el )ombre nacer siendo $iejoA @:uede entrar otra $e( en el $ientre de su madre* % nacerA,. L.espondi =es6s0 &De cierto* de cierto te digo* que el que no naciere de agua % del espritu* no puede entrar en el "eino de Dios,. Es necesario lector que t6 sepas que el agua del E!angelio es el mismo semen y que el esp&ritu es el 9uego. El Hijo del Hombre nace del %gua y del 9uego. Esto es absolutamente se5ual. L4o que es nacido de la Carne, carne es; y lo que es nacido del Esp&ritu, Esp&ritu esM. L'o te mara!illes de lo que te dijeE os es necesario nacer otra !ezM. LEs necesario que nazca el aestro dentro de nosotros mismosM. LEl !iento de donde quiera sopla y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde !iene ni a dnde !a; as& es nacido todo aquel que es nacido del Esp&ritu. L.ealmente, aquel que nace del Esp&ritu brilla por un momento y luego desaparece entre las multitudes. 4as multitudes no pueden !er al $uperhombre. El $uperhombre se hace in!isible para las multitudes. %s& como la cris-lida no puede !er a la mariposa cuando esta ha !olado, as& el hombre normal com6n y corriente pierde de !ista al $uperhombre. 'icodemus no entendi nada de esto y respondiendo dijoE LJCmo puede esto hacerseKM .espondi =es6s y d&joleE LJ06 eres el aestro de /srael, y no sabes estoKM. .ealmente 'icodemus conoc&a las $agradas Escrituras porque era un .ab&, pero no conoc&a la agia $e5ual porque 'icodemus no era /niciado. =es6s continu diciendoE L#e cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos y lo que hemos !isto testificamos; y no recib&s nuestro testimonioM. =es6s dio 0estimonio de lo que sab&a, de lo que hab&a !isto, y de lo que hab&a e5perimentado por s& mismo. =es6s practic agia $e5ual con una !estal de la 3ir-mide de ?efren. %s& Gl 39

naci. %s& fue como El se prepar para encarnar al Cristo. %s& fue como pudo encarnar al Cristo en el =ord-n. 0odos sabemos que =es6s despus de salir de Egipto !iaj por la /ndia, 0&bet, 3ersia, etc., y luego de regreso a la 0ierra $anta recibi la /niciacin 8enusta en el =ord-n. Cuando =uan bautiz al aestro =es6s, entonces el Cristo entr dentro del %lma del aestro. El Cristo se humaniz. =es6s se di!iniz. #e esta mezcla di!ina y humana resulta eso que se llama el Hijo del Hombre :el $uperhombre;. $i =es6s no hubiera practicado agia $e5ual en Egipto, tampoco habr&a podido encarnar al Cristo. Habr&a sido un buen aestro pero no el !i!o modelo del $uperhombre. &Si os )e dic)o cosas terrenas % no creis* c mo creeris si os dijera las celestialesKM Con esto corrobora el "ran aestro que se est- hablando de cosas terrenas, de pr-ctica de agia $e5ual. $in sta no se puede nacer. $i la gente no cree en cosas terrenas, Jcmo podr&a creer en las celestialesK &' nadie subi al cielo* sino el que descendi est8 en el Cielo,. del cielo* el +ijo del +ombre que

El yo no puede subir al cielo porque no descendi del cielo. El yo es $at-n y debe disol!erse ine!itablemente. Esa es la 4ey. Hablando sobre la $erpiente $agrada dijo el "ran aestroE &' como 5oiss le$ant la serpiente en el desierto* as es necesario que el +ijo del +ombre sea le$antado,. 'ecesitamos le!antar la serpiente sobre la !ara tal como lo hizo oiss en el desierto. Esto es cuestin de agia $e5ual porque el ?undalini slo sube con la agia $e5ual. $lo as& podemos le!antar al Hijo del Hombre, al $uperhombre dentro de nosotros mismos. Es necesario que el Hijo del Hombre sea le!antado &:ara que todo aquel que en El cre%ere* no se pierda sino que tenga $ida eterna,. El hom6nculo racional equi!ocadamente llamado hombre, toda!&a no tiene los autnticos !eh&culos %stral, ental y Causal; realmente es tan solo un fantasma. Es necesario practicar agia $e5ual, !i!ir la $enda del atrimonio 3erfecto para engendrar el %stral Cristo, la ente Cristo y el Causal Cristo. &:orque de tal manera am Dios al mundo que )a dado a su +ijo #nignito* para que todo aquel que en Bl cree* no se pierda* mas tenga $ida eterna,. &:orque no en$i Dios a su +ijo al mundo para que condene al mundo* mas para que el mundo sea sal$o por Bl,. &El que en Bl cree no es condenado; mas el que no cree* %a es condenado* porque no se cre% en el nombre del #nignito +ijo de DiosM. 'osotros afirmamos que la !erdadera fe y creencia se demuestra con hechos. %quel que no cree en la agia $e5ual, no puede nacer aunque diga creo en el Hijo de #ios. 4a fe sin obras es muerta. Buien no cree en la agia $e5ual enseDada por =es6s a 'icodemus, no cree en el Hijo de #ios. Esos se pierden. &' esta es la condenaci n0 porque la lu( $ino al mundo* % los )ombres amaron m8s las tinieblas que la lu(0 porque sus obras eran malas,. &:orque todo aquel que )ace lo malo* aborrece la lu( -odia la 5agia Se4ual/* % no $iene a la lu(* porque sus obras no sean redarguidas,. -Discutidas/. &5as el que obra $erdad* $iene a la Lu(* para que sus obras sean manifestadas que son )ec)as en Dios,. 0odo esto es te5tual del E!angelio sagrado de =uan. Es necesario nacer en todos los planos. JBu hace un pobre hombre o una pobre mujer llenos de teor&as, practicando ejercicios, etc., etc., sin haber nacido en el %stralK J#e qu le sir!e trabajar con la ente si toda!&a no tiene Cuerpo entalK El ser humano debe engendrar primero sus !eh&culos internos y luego s& puede practicar lo que quiera y estudiar lo que quiera. Empero primero debemos engendrar los !eh&culos internos para tener derecho a encarnar el %lma y m-s tarde el 8erbo. 40

LCuando nace el leg&timo %stral, nos hacemos inmortales en el mundo de las ,( leyes :el mundo lunar;. Cuando nace el autntico ental, nos inmortalizamos en el mundo de las ), leyes :el mundo de ercurio o de la mente;. %l nacer el !erdadero !eh&culo Causal, adquirimos inmortalidad en el mundo de las + leyes :el mundo causal o de 8enus;. %l llegar a estas alturas encarnamos a nuestra %lma Humana y nos con!ertimos en hombres !erdaderosM, Esos !eh&culos Cr&sticos nacen por el se5o, es cuestin se5ual. 0al como es arriba es abajo. $i el f&sico nace por el se5o, los !eh&culos superiores nacen por el se5o. 0odo aquel que engendra sus !eh&culos Cr&sticos, encarna su %lma y habla entonces en el !erbo de oro. Esta es la lengua de poder que el hombre parlaba en esa antigua tierra donde se adoraba a los hijos del fuego y que se llamaba la %rcadia. Esa es la lengua en que parla todo el Ani!erso. 4engua di!ina y de terrible poder. En esa lengua misteriosa escribi el Fngel de >abilonia el terrible MENE< MENE< TE?EL UP%ARSIN, en el famoso banquete de >altasar. %quella misma noche se cumpli la sentencia y >abilonia fue destruida y el .ey muerto. $e ha hablado mucho de la lengua uni!ersal, pero sta solo la podemos hablar cuando encarnamos el %lma. Entonces el ?undalini florece en los labios fecundos hecho !erbo. Cuando la humanidad sali del para&so por haber derramado el semen, ol!id entonces la di!ina lengua que como un r&o de oro corre majestuosamente por la sel!a espesa del sol. 4as ra&ces de todo idioma pertenecen a la di!ina lengua primiti!a. El 6nico camino que e5iste para !ol!er a hablar en la di!ina lengua es la agia $e5ual. E5iste una estrecha relacin entre los rganos se5uales y la laringe creadora. En las !iejas escuelas de misterios estaba prohibido a los /niciados relatar las !iejas cat-strofes antedilu!ianas, por el temor de e!ocarlas y traerlas a una nue!a manifestacin. 4os !iejos Hierofantes sab&an que entre los elementos de la 'aturaleza y el 8erbo, e5iste una &ntima relacin. 4a obra titulada L4ogos antram agiaM del gran maestro gnstico rosacruz #r. %rnoldo ?rumm Heller es una !erdadera joya de la sabidur&a oculta. 0ermina el gran maestro diciendo en esa obra lo siguiente. &En los antiguos tiempos )aba una escuela de 5isterios en la que apareca un anillo en el que estaba grabada la imagen de ;ris % Serapis unidos por una culebra M; y aDade el doctor ?rumm HellerE &2qu sinteti(o todo lo que )e dic)o en este libro M. En la leccin octa!a del curso zodiacal el doctor ?rumm Heller escribi un p-rrafo que escandaliz a muchos sabihondos. Estos, despus del la muerte del maestro, han tratado de adulterar este p-rrafo, a su manera, cada cual de acuerdo con sus teor&as. 8amos ahora a transcribir el p-rrafo tal cual el maestro Huiracocha lo escribi. 8eamosE &En $e( del coito que llega al orgasmo deben prodigarse refle4i$amente dulces caricias* frases amorosas % delicados tacteos* manteniendo constantemente apartada la mente de la se4ualidad animal* sosteniendo la m8s pura espiritualidad* como si el acto fuera una $erdadera ceremonia religiosa,. &Sin embargo puede % debe el )ombre % introducir el :ene % mantenerlo en el se4o femenino* para que sobre$enga a ambos una sensaci n di$ina* llena de go(o* que puede durar )oras enteras* retir8ndolo en el momento en que se apro4ima el espasmo* para e$itar la e%aculaci n del semen. De esta manera tendr8n cada $e( m8s ganas de acariciarse,. &Esto se puede repetir tantas $eces cuantas se quieran sin jam8s sobre$enir el cansancio* pues todo lo contrario* es la cla$e m8gica para ser diariamente reju$enecido* manteniendo el cuerpo sano % prolongando la $ida* %a que es una fuente de salud con esta constante magneti(aci n,. &Sabemos que en el magnetismo ordinario* el magneti(ador comunica fluidos al sujeto % si el primero tiene esas fuer(as desarrolladas puede sanar al segundo,. &La transmisi n del fluido magntico se )ace de ordinario por las manos o por los ojos* pero es necesario decir* que no )a% conductor m8s poderoso* mil $eces m8s poderoso* mil $eces superior a los dem8s* que el miembro $iril % la $ul$a* como rganos de recepci n,. 41

&Si muc)as personas practican eso* a su alrededor se esparce fuer(a % 4ito para con todos los que se pongan en contacto comercial o social con ellos. :ero en el acto de magneti(aci n di$ina* sublime* a que nos referimos; ambos* )ombre % mujer se magneti(an recprocamente* siendo el uno para el otro como un instrumento de m1sica que* al ser pulsado* lan(a o arranca sonidos prodigiosos de misteriosas % dulces armonas. Las cuerdas de ese instrumento est8n esparcidas por todo el cuerpo % son los labios % los dedos los principales pulsadores de l* con la condici n de que presida ese acto la pure(a m8s absoluta* que es la que nos )ace 5agos en ese instante supremoM. Hasta aqu& el doctor ?rumm Heller. Este es el camino de la /niciacin. 3or este camino se llega a la encarnacin del 8erbo. 3odemos ser estudiantes rosacruces, tesofos, espiritualistas. 3odemos practicar yoga, y no hay duda de que en todo esto e5isten mara!illosas obras y magn&ficas pr-cticas esotricas, pero si no practicamos agia $e5ual, tampoco engendramos al %stral Cristo, la ente Cristo, la 8oluntad Cristo. $in la agia $e5ual no podemos nacer de nue!o. 3racticad lo que quer-is, estudiad en la escuela que m-s os guste. 1rad en el templo que m-s os agrade, pero practicad agia $e5ual. 8i!id la $enda del atrimonio 3erfecto. 'o estamos contra ninguna santa religin, ni contra ninguna escuela, orden o secta. 0odas esas sagradas instituciones se necesitan, pero os aconsejamos !i!ir la $enda del atrimonio 3erfecto. El atrimonio 3erfecto no se opone al !i!ir religioso, ni a las pr-cticas esotricas de la santa yoga. El o!imiento "nstico est- formado por gentes de todas las religiones, escuelas, logias, sectas, rdenes, etc., etc. .ecordad amado lector la sagrada joya con su I2A2O. En el "%/1 est- oculto el I2A2O. 0rabajad con el I2A2O2 El $acerdote, el aestro de toda 4ogia, el disc&pulo de yoga, todos, todos, lograr-n 'acer, lograr-n conser!ar su !erdadera castidad, si practican agia $e5ual. >endito sea el I2A2O2< bendita sea la agia $e5ual, bendito el atrimonio 3erfecto. En la agia $e5ual se halla la s&ntesis de todas las religiones, escuelas, rdenes y yogas. 0odo sistema de %uto7.ealizacin sin la agia $e5ual, est- incompleto. < por lo tanto no sir!e. Cristo y la religiones. agia $e5ual constituyen la $uprema $&ntesis, pr-ctica de todas las

Ca"#$ul * EL CONOCIMIENTO DIRECTO


0odo aquel que estudia ocultismo quiere conocimiento directo, anhela saber cmo !a, quiere conocer sus propios progresos internos. 4a m-s grande aspiracin de todo estudiante es poder con!ertirse en un ciudadano consciente de los mundos superiores, y estudiar a los pies del aestro. #esgraciadamente, el ocultismo no es tan f-cil como a simple !ista parece. 4a raza humana tiene sus poderes internos completamente daDados, atrofiados. 4os seres humanos echaron a perder, no solamente sus sentidos f&sicos, sino adem-s, y lo que es peor, sus facultades internas. Ese ha sido el resultado N-rmico de nuestras malas costumbres. El estudiante busca aqu& y all-, lee, relee cuanto libro de ocultismo y magia caer en sus manos, y lo 6nico que consigue el pobre aspirante, es llenarse de terribles dudas y confusiones intelectuales. E5isten millones de teor&as, y millares de autores. Anos repiten ideas de otros. %quellos refutan a stos, todos contra uno y uno contra todos; entre colega y colega se ironizan y combaten mutuamente, unos contra otros, y todos realmente contra todos. %lgunos autores le aconsejan al de!oto que sea !egetariano; otros le dicen que no lo sea. %quellos le aconsejan que practique ejercicios respiratorios; estos le dicen que no los practique. El resultado es espantoso para el pobre buscador. 'o haya qu hacer. %nhela la luz, suplica, clama y nada, nada. %bsolutamente nada. JBu hacerK 42

Hemos conocido indi!iduos sumamente m&sticos, Lhroes de gruposM. uchos de ellos son !egetarianos, abstemios, !irtuosos, etc., etc., pero, por lo com6n, son muy sinceros, quieren el bien para sus seguidores, pero suspiran como todos, sufren, lloran en secreto. =am-s los pobrecitos han !isto lo que predican. 'o conocen su "ur6, nunca han tenido la dicha de con!ersar con l personalmente. =am-s han !isto los planos de Conciencia Csmica, planos o mundos superiores de los cuales hacen tan bellos diagramas y tan interesantes descripciones. 'osotros, los Hermanos del 0emplo sentimos !erdadera piedad por ellos y tratamos de ayudarnos. Eso es lo que intentamos hacer; pero todo in6til. Ellos odian todo lo que sea se5o. 4o que se parezca a se5o. Cuando se les habla del atrimonio 3erfecto se r&en y protestan airados defendiendo su abstencin. Esos pobres ciegos gu&as de ciegos necesitan quien los gu&e. Ellos sufren mucho porque no tienen la dicha de gozar del conocimiento directo. $ufren callados para no desmoralizar o defraudar a sus seguidores. 'osotros, los Hermanos del 0emplo, francamente los amamos y compadecemos. Es necesario dejar de teorizar. El opio de las teor&as es m-s amargo que la muerte. El 6nico camino para reconquistar los poderes perdidos es la agia $e5ual. El "ran %rcano tiene la !entaja de regenerar al hombre. El ser humano necesita regenerarse y esto no es cuestin de autores ni de bibliotecas. 'ecesitamos trabajar con el grano, con la semilla. %s& como la lagartija puede regenerar su cola y el gusano la suya, as& tambin puede el hombre regenerar sus poderes perdidos. Estos animales pueden reponer su cola perdida con la fuerza se5ual que poseen. %s&, con esa fuerza se5ual puede el hombre reponer, reconquistar sus poderes internos; por ese camino pueden los sufrientes peregrinos, llegar al conocimiento directo. Entonces se con!ertir-n en !erdaderos sacerdotes iluminados para sus fraternales grupos. El camino es la agia $e5ual. 0odo gu&a debe ser clari!idente y clariaudiente. % continuacin damos un ejercicio para el desarrollo de la clari!idencia y del o&do secreto. #espus de tener estas facultades es bueno permanecer por pocas entre las sel!as m-s profundas, apartados de la !ida urbana. En la paz de la 'aturaleza, los dioses del fuego, aire, agua y tierra nos enseDan sus cosas inefables. 'o se trata de !i!ir 6nicamente en la sel!a. LJBu hace el santo en el bosqueKM. Empero debemos tener buenas !acaciones en el campo. Eso es todo. Es de !ital importancia para el progreso espiritual, el perfecto equilibrio mental. Casi todos los aspirantes al esoterismo f-cilmente pierden el equilibrio mental y caen en las cosas m-s absurdas. Buienes quieran el conocimiento directo deben preocuparse por mantener su mente en perfecto equilibrio. P!6-$)-a. El gran aestro Huiracocha enseDa una pr-ctica muy sencilla para !er los 0atVas :0atVa es la !ibracin del Gter;. El ejercicio es el siguienteE introd6zcase el de!oto sus dedos pulgares entre los o&dos. Cierre sus ojos y t-peselos con los dedos &ndices. 0apone su nariz con los dedos medios y finalmente selle sus labios con los dedos anular y meDique. En estas condiciones el estudiante debe tratar de !er los 0atVas, con el se5to sentido. Este ojo se haya entre las dos cejas. <ogananda, quien da el mismo ejercicio que ?rumm Heller, aconseja que se use adem-s el antram OM. #ice <ogananda que el de!oto debe apoyar sus codos sobre unos almohadones. Estos se hallar-n sobre una mesa. El de!oto ante la mesa, con la cara hacia el oriente, har- esta pr-ctica. <ogananda aconseja que la silla donde el de!oto se siente para realizar esta pr-ctica debe estar en!uelta en un cobertor de lana. Esto nos recuerda a %polonio de 0yana quien se en!ol!&a en un manto de lana para aislarse totalmente de las corrientes perturbadoras. uchos autores dan este ejercicio y nosotros lo consideramos muy bueno. Creemos que con esta pr-ctica se desarrolla la clari!idencia y el o&do m-gico. %l principio, el de!oto no !er- sino tinieblas. Empero, cuando m-s se esfuercen en practicar, su clari!idencia y su o&do m-gico se desarrollar-n lenta, pero seguramente. 43

%l principio, el de!oto no oir- sino sus sonidos fisiolgicos, pero poco a poco escuchar- durante la pr-ctica sonidos cada !ez m-s y m-s delicados. %s& despertarsu o&do m-gico. En !ez de indigestarse el lector con tantas teor&as contradictorias, es mejor que practique y desarrolle sus facultades internas. El proceso de regeneracin debe marchar &ntimamente asociado al ejercitamiento esotrico. #ice la ciencia que rgano que no se usa se atrofia. Es necesario usar estos rganos de la clari!idencia y del o&do m-gico. Es urgente ejercitarnos con estos rganos y regenerarlos para lograr la realizacin interna. Estas pr-cticas no est-n contra ninguna religin, secta, escuela o creencia. 0odos los sacerdotes, gu&as, instructores de todas las escuelas y rdenes, pueden hacer estos ejercicios para desarrollar sus facultades. %s& podr-n conducir mejor a sus respecti!os grupos. El despertar de las facultades internas debe desarrollo cultural, intelectual y espiritual. marchar paralelamente con el

El clari!idente adem-s debe tambin desarrollar todos sus chacras para no caer en gra!es errores. 4a mayor parte de los clari!identes han cometido grandes equi!ocaciones. Casi todos los clari!identes famosos han llenado el mundo de l-grimas. Casi todos los grandes clari!identes han calumniado a las gentes. 4a clari!idencia mal usada ha producido di!orcios, asesinatos, adulterio, robos, etc., etc. El clari!idente necesita el pensamiento lgico y clari!idente debe tener un perfecto equilibrio mental. el concepto e5acto. debe El ser

El clari!idente debe ser un poderoso anal&tico. El clari!idente matem-tico en la in!estigacin, y e5igente en la e5presin.

4a clari!idencia e5ige, para su correcto funcionamiento, el perfecto desarrollo de la Clariaudiencia, intuicin, telepat&a, presentimiento y dem-s facultades.

Ca"#$ul *I CRECED Y MULTIPLICAOS


El "nesis dijoE LCreced y multiplicaosM. 4a palabra creced significa transmutar y sublimar la energ&a se5ual para crecer espiritualmente. 4a palabra multiplicaos se refiere a la reproduccin de la especie humana. E5isten dos clases de hijos mencionados por la >ibliaE los hijos de #ios y los hijos de los hombres. $on hijos de #ios aquellos que resultan de la agia $e5ual cuando no hay derrame seminal. $on hijos de los hombres, aquellos que resultan del goce pasional con derrame del semen. 'ecesitamos engendrar hijos de #ios y luego luchar por su crecimiento espiritual. EDUCACIN DE LOS %I&OS. 4os hijos aprenden m-s con el ejemplo que con el precepto. $i queremos que nuestros hijos crezcan espiritualmente, debemos nosotros preocuparnos por nuestro propio crecimiento espiritual. 'o basta multiplicarnos, necesitamos tambin crecer espiritualmente. EL PECADO2 'uestro resplandeciente #ragn de $abidur&a tiene tres aspectos. Estos sonE 3adre, Hijo y Esp&ritu $anto. El 3adre es luz y !ida; el Hijo es el agua y la sangre que man del costado del $eDor con la lanza de 4ongibus. El Esp&ritu $anto es el fuego de 3entecosts o 44

9uego del Esp&ritu $anto, llamado por los indostan&es ?undalini, la $erpiente Ignea de nuestros m-gicos poderes, fuego santo simbolizado por el oro. $e peca contra el 3adre cuando decimos mentiras. $e peca contra el Hijo cuando odiamos a alguien. $e peca contra el Esp&ritu $anto cuando fornicamos, es decir cuando derramamos el semen. El 3adre es la 8erdad. El Hijo es %mor. El Esp&ritu $anto es el 9uego $e5ual. INSTRUCCIN. #ebemos enseDar a nuestros hijos a decir la !erdad y nada m-s que la !erdad. #ebemos enseDarle a nuestros hijos la ley del amor. %mor es ley pero amor consciente. % la edad de catorce aDos debemos enseDarle a nuestros hijos los isterios del $e5o. %s&, sobre este triple aspecto de santidad y perfeccin, nuestros hijos crecer-n espiritualmente. Buien oriente a sus hijos por este triple aspecto de perfeccin, habr- puesto una base de acero para la felicidad de ellos. Empero es necesario enseDarles no slo con el precepto sino tambin con el ejemploE debemos demostrar con hechos lo que predicamos. PROFESIN2 4a !ida moderna e5ige que preparemos m-s intelectualmente a nuestros hijos. Es justo que ellos tengan una profesin para !i!ir. 'ecesitamos obser!ar cuidadosamente las disposiciones !ocacionales de nuestros hijos para orientarlos intelectualmente. =am-s debemos dejar un hijo o hija sin profesin. 0odo ser humano necesita aprender alguna profesin para poder !i!ir. Es un crimen muy gra!e dejar a un hijo desamparado y sin profesin. SOBRE LAS %I&AS2 4os tiempos modernos e5igen que nuestras hijas reciban una slida preparacin espiritual intelectual. Es indispensable que las madres les enseDen a sus hijas los isterios del $e5o, al cumplir estas la edad de catorce aDos. Es justo que ellas marchen por el triple sendero de 8erdad, %mor y castidad. 4a mujer moderna debe tener una profesin para !i!ir. Es necesario que los padres y madres comprendan que sus hijas tambin necesitan crecer espiritualmente y multiplicarse con el atrimonio 3erfecto. Empero h-gase todo decentemente y con orden. .esulta absurdo que las hijas anden solas por las calles o en los parques, o en cines o bailes, con el no!io. .esulta que, como ellas toda!&a no han matado el Ego animal, f-cilmente se dejan seducir se5ualmente, y fracasan miserablemente. 4as hijas deben siempre estar acompaDadas por sus padres o familiares, nunca deben estar a solas con el no!io. 4os padres no deben estorbar nunca el atrimonio de las hijas. Empero, repito, h-gase todo dentro de la ley y el orden. Es necesario reproducirnos con castidad y crecer espiritualmente. Ese es el camino del atrimonio 3erfecto.

Ca"#$ul *II DOS RITUALES


Hay ciertos ritos tenebrosos que se conser!an desde las pocas m-s lejanas de la historia. 4as hechiceras de 0esalia celebraban ciertos rituales en sus cementerios o panteones para e!ocar las sombras de los fallecidos. En el ani!ersario de sus muertos queridos concurr&an ante las tumbas del cementerio y en medio de alaridos espantosos en pinchaban sus pechos para que manara sangre. Esta ser!&a de !eh&culo a las sombras de los muertos para materializarse en el mundo f&sico. Homero, el gran /niciado, cuenta en la 1disea algo sobre un ritual celebrado con un hechicero en la isla de Cali5to donde reinaba la cruel diosa Circe. El sacerdote degoll una res entre un foso llen-ndose este de sangre. El sacerdote in!oc al adi!ino de 0ebas. Cuenta Homero que ste acudi al llamado y se pudo materializar totalmente gracias a la sangre. El adi!ino de 0ebas platic personalmente con Alises y le pronstico muchas cosas. El sabio autor de Caratustra dijoE &Escribe con sangre % aprender8s que la sangre es espritu,. "oethe e5clamaba a tra!s de su efistfeles diciendoE &Este es un fluido mu% peculiarM. 45

LA ELTIMA CENA 4a Oltima Cena es una ceremonia m-gica de inmenso poder. %lgo muy similar a la arcaica ceremonia de la Hermandad de la $angre. 4a tradicin de esta hermandad dice que si dos o m-s personas mezclan su sangre entre una copa y luego beben de ella, quedan hermanados eternamente por la sangre. 4os !eh&culos astrales de estas personas se asocian entonces &ntimamente para toda la eternidad. El pueblo hebreo atribuye a la sangre caracter&sticas de un tipo muy especial. 4a Oltima Cena fue una ceremonia de sangre. 4os apstoles trajeron cada uno entre su copa, gotas de su propia sangre, y !aciaron estas gotas entre el c-liz del Cristo =es6s. En ese c-liz el %dorable hab&a echado tambin su sangre real. %s&, entre el $anto "rial, se mezcl la sangre del Cristo =es6s con la sangre de sus disc&pulos. Cuenta la tradicin, que =es6s tambin les dio a comer a sus disc&pulos, part&culas infinitesimales de su propia carne. L< tomando el pan, habiendo dado gracias, lo parti, y les dio diciendoE LEste es 5i Cuerpo* que por $osotros es dado0 )aced esto en memoria de 5,. L%s& mismo tambin el !aso, despus que hubo cenado diciendoE Este pacto es el nue$o pacto en mi Sangre* que por $osotros se derrama,. %s& se firm el pacto. 0odo pacto se firma con sangre. El %stral del Cristo =es6s qued asociado, unido a sus disc&pulos y a toda la humanidad, por el pacto de sangre. El %dorable es el $al!ador del mundo. Esta ceremonia de sangre es tan antigua como el infinito. 0odos los grandes %!ataras la han !erificado desde los antiguos tiempos. El "ran $eDor de la %tl-ntida tambin realiz la Oltima Cena con sus disc&pulos. Esta ceremonia de sangre no fue impro!isada por el #i!ino aestro. Esta es una ceremonia arcaica antiqu&sima, la ceremonia de sangre de los grandes %!ataras. 0oda Ancin "nstica, sea cual quiera el culto o creencia, secta o religin, estasociada, unida &ntimamente a la Oltima Cena del %dorable, por el pacto de sangre. 4a $anta /glesia "nstica Cristiana 3rimiti!a, a la cual nosotros tenemos la dicha de pertenecer, conser!a en secreto los rituales primiti!os que usaron los apstoles. Estos fueron los rituales de los cristianos que se reunieron en las catacumbas de .oma durante la poca del Cesar 'ern. Estos son los rituales de los Esenios, casta humilde de grandes /niciados entre los que se contaba el Cristo =es6s. Estos son los rituales primiti!os de los antiguos cristianos. Estos rituales tienen el poder. En ellos se halla contenida toda nuestra ciencia secreta del "ran %rcano. Cuando ritualizamos, !ocalizamos ciertos antram que tienen el poder de sublimar la energ&a se5ual hasta el corazn. En el templo corazn !i!e el Cristo /nterno. Cuando las energ&as se5uales se subliman al corazn, tienen entonces la inmensa dicha de mezclarse con las fuerzas del Cristo /nterno, para que pueda entrar en los mundos superiores. 'uestros rituales se repiten en todos los siete grandes planos csmicos. 4a ceremonia ritual establece un canal secreto desde la regin f&sica, pasando por todos los siete grandes planos, hasta el mundo del 4ogos $olar. 4os -tomos Cr&sticos del 4ogos $olar descienden por ese canal, y entonces se acumulan en el pan y en el !ino. %s& es como realmente el pan y el !ino, por obra de la transubstanciacin se con!ierten en la carne y en la sangre del Cristo. %l comer el pan y al beber el !ino, los -tomos Cr&sticos se difunden por todo nuestro organismo y pasan a los cuerpos internos para despertarnos los poderes de la naturaleza solar. 4os apstoles bebieron sangre del Cristo y comieron carne del Cristo.

LAS FUERGAS SE*UALES Y EL RITUAL En LLa Ga!@a ,el O!e5A< del doctor %doum : ago =efa;, hemos hallado una descripcin de la misa negra de la poca medie!al. El doctor %doum transcribe el p-rrafo tomado de la obra de Huysmans. Es tan interesante esta descripcin, que nosotros no podemos dejar de hacerla conocer a nuestros lectores. 8eamosE

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&:or regla general oficiaba un sacerdote. Se desnudaba por completo* ponindose despus una casulla ordinaria. Sobre el altar se )allaba tendida una mujer desnuda* usualmente la demandatri(,. &Dos mujeres desnudas )acan de monaguillos; a $eces se empleaban adolescentes las cuales )aban de estar desnudas necesariamente. Los que asistan al acto se $estan o desnudaban seg1n el capric)o del momento. El sacerdote lle$aba a cabo todos los ejercicios del ritual* % los asistentes acompaaban esta representaci n con cualquier gesto obsceno,. &La atm sfera se cargaba m8s % m8s; el ambiente se )aca fludico en grado sumo,. &3odo concurra a ello* por cierto0 El silencio* la oscuridad % el recogimiento. El fluido era atracti$o* es decir pona a los asistentes en contacto con los elementales. Si durante esta ceremonia la mujer tendida sobre el altar concentraba su pensamiento en un deseo* no era raro que se produjese una transmisi n absolutamente real* transmisi n que con$erta a aquel que era objeto de ella* en $erdadera obsesi n. El fin se )aba conseguido. 2quel da o durante los das siguientes se obser$aba la reali(aci n del fen meno % se le atribua a la bondad de Satan8s. Sin embargo* este ambiente fludico tena siempre un incon$eniente0 e4asperar los ner$ios* % se produca en alg1n miembro de la asamblea* una crisis )istrica que a $eces llegaba a ser colecti$a,. &No era raro $er en un momento dado a $estidos* % a los )ombres entregarse a dos o tres mujeres al suelo presas mdiums que entraban en trance. Se mostraban satisfec)os,. las mujeres enloquecidas* arranc8ndose los gestos desordenados,. &:ronto incluso caan de $iolentas con$ulsiones,. &Eran simples deca que estaban posedas; % todos se

Hasta aqu& el relato de Huysmans trascrito por el doctor %doum. 3or este relato podemos darnos cuenta de cmo se ha abusado de los rituales y de las fuerzas se5uales, para actos de terrible maldad. Es claro que durante un ritual de estos, el estado de s6per7e5citacin ner!iosa de tipo absolutamente se5ual y pasionario, determina !iolentamente cierto gnero de fuerza mental saturada de energ&a creadora. El resultado de semejante ritual, es el fenmeno m-gico. 0odo ritual se halla relacionado con la sangre y con el semen. El ritual es una espada de dos filos. % los puros y !irtuosos les defiende y da !ida. % los tenebrosos e impuros, les hiere y destruye. El ritual es m-s poderoso que la dinamita y que el cuchillo. En el ritual se manejan las fuerzas nucleares. 4a energ&a atmica es una d-di!a de #ios. 4o mismo puede sanar que matar. 0odo templo dentro del cual se celebre la $anta Ancin "nstica, es de hecho y por ese moti!o, una planta de energ&a atmica. En la %tl-ntida los agos 'egros utilizaban tambin rituales semejantes, combinados con las fuerzas se5uales. El resultado de aquellos abusos fue el hundimiento de aquel continente que lleg a un alt&simo grado de ci!ilizacin. 4as fuerzas se5uales se hallan &ntimamente relacionadas con los cuatro elementos de la 'aturaleza. 0odo ritual negro, toda misa negra, tiene sus coordenadas fatales en la 'aturaleza. %hora nos e5plicamos cu-les fueron las causas del hundimiento de la %tl-ntida. 4a fuerza se5ual es como la electricidad. $e halla difundida por todas partes. Es una fuerza que reside en los electrones. Esa fuerza fluye en el n6cleo de cada -tomo, y en el centro de cada nebulosa. $in esa fuerza no e5istir&an los mundos del espacio infinito. Esa es la energ&a creadora del 0ercer 4ogos. Con esa fuerza trabajan los agos >lancos y los agos 'egros. 4os agos >lancos trabajan con los rituales blancos. 4os agos 'egros con los rituales negros. 4a Oltima Cena del %dorable $al!ador del mundo tiene una tradicin arcaica y antiqu&sima que se pierde en la noche de los siglosE 4a misa negra y todas esas ceremonias negras de los tenebrosos, de!ienen de un pasado lunar muy antiguo. En todas las pocas han e5istido dos ritualesE uno de luz, otro de tinieblas. El ritual es agia 3r-ctica. 4os agos 'egros odian mortalmente la $anta Eucarist&a. 4os agos de las tinieblas justifican su odio a los rituales del pan y del !ino de las m-s di!ersas maneras. %lgunas !eces dan a los E!angelios las m-s caprichosas interpretaciones de su fantas&a. $u propio subconsciente los traiciona. 0ratan de acabar con la Altima Cena de alguna manera. 1dian la Altima Cena del %dorable. 'uestros disc&pulos deben estar alertas y !igilantes contra esta clase de sujetos 47

peligrosos. 0odo aquel que odie los rituales de la Altima Cena es ago 'egro. 0odo aquel que rechaza el pan y el !ino de la $anta Ancin "nstica, rechaza de hecho la carne y la sangre del Cristo. Esa clase de gentes son agos 'egros. LA IGLESIA GNSTICA E5isten cuatro caminos important&simos que todo atrimonio 3erfecto debe conocerE 3rimeroE el camino del 9aNir. $egundoE El camino del onje. 0erceroE El camino del <ogui. CuartoE El camino del hombre equilibrado. El o!imiento "nstico Cristiano Ani!ersal, tiene Escuela y .eligin.

El primer camino lo !i!imos en la !ida pr-ctica aprendiendo a !i!ir rectamente. El segundo camino reside en nuestra /glesia. Esta tiene sus sacramentos, sus rituales y su !ida con!entual. El tercer camino lo !i!imos como ocultistas pr-cticos. 0enemos nuestras pr-cticas esotricas. Ejercicios especiales para el desarrollo de las facultades latentes en el hombre. El cuarto camino, la 8&a del Hombre %stuto, la !i!imos en la pr-ctica dentro del m-s completo equilibrio. Estudiamos la %lNimia y la ?-bala. 0rabajamos desintegrando el yo psicolgico. 'osotros n somos miembros de la /glesia Catlica .omana. Esa /glesia sigue 6nicamente el camino del onje. 'osotros recorremos todos los cuatro caminos. El camino del monje lo tenemos en nuestra religin gnstica. Con su 3atriarca, sus %rzobispos, 1bispos y $acerdotes. 3or este moti!o no pertenecemos a la /glesia de .oma. 'o estamos $am" contra ninguna religin, escuela o secta. uchos sacerdotes de la /glesia de .oma se han afiliado a nuestras filas. "entes de todas las organizaciones se han afiliado a nuestro o!imiento "nstico. 'uestra /glesia "nstica es de lo m-s completo. En el camino del faNir aprendemos a !i!ir rectamente. En el camino del monje, desarrollamos el sentimiento. En el camino del yogui practicamos los ejercicios esotricos que ponen en acti!idad los ocultos poderes latentes del hombre. En el camino del hombre equilibrado, trabajamos con la %lNimia y con la ?-bala, y luchamos desintegrando el yo. 'uestra /glesia "nstica es la /glesia 0rascendida. Esa /glesia se halla en los mundos superiores. 0ambin tenemos muchos templos en el mundo f&sico. %dem-s hemos abierto millares de 4umisiales gnsticos donde se oficia con los santos rituales y se estudia la #octrina $ecreta del %dorable $al!ador del mundo. 'o debemos ol!idar que nuestro o!imiento "nstico tiene Escuela y .eligin a la !ez. <a estdefiniti!amente comprobado que =es6s, el Cristo fue gnstico. El $al!ador del mundo fue miembro acti!o de la casta de los Esenios, m&sticos que jam-s se cortaban el cabello ni la barba. 4a /glesia "nstica es la autntica /glesia 3rimiti!a Cristiana cuyo 3rimer 3ont&fice fue el /niciado "nstico llamado 3edro. % ella perteneci 3ablo de 0arso. Este fue 'azareno. 4os nazarenos fueron otra secta gnstica. 4a 3rimiti!a /glesia Cristiana fue el !erdadero tronco esotrico de donde se desprendieron muchas sectas neo7cristianas tales comoE el catolicismo romano, el protestantismo, el ad!entismo, la iglesia de %rmenia, etc. 'osotros francamente hemos tomado la resolucin de hacer conocer p6blicamente la ra&z del CristianismoE el "nosticismo. Esta es la /glesia Cristiana 3rimiti!a. % esta /glesia "nstica perteneci el 3atriarca >as&lides, clebre alNimista que dej un libro de plomo con siete p-ginas, el cual seg6n dice el aestro ?rumm Heller, se conser!a en el museo de ?ircher en el 8aticano. Este libro no puede ser entendido por los arquelogos porque es un libro de ciencia oculta. >as&lides fue disc&pulo de $an at&as. El catolicismo romano actual no es el !erdadero catolicismo. El leg&timo y autntico catolicismo, es el gnstico catlico cristiano primiti!o. 4a secta romana actual es solo una des!iacin del catolicismo gnstico primiti!o. Esta es la causa b-sica por la cual nosotros francamente nos alejamos completamente de la secta de .oma. % la /glesia "nstica Catlica Cristiana 3rimiti!a pertenecieron santos como $aturnino de %ntioqu&a, clebre Nabalista. $imn el ago, quien se des!i lamentablemente. Carpcrates, que fund !arios con!entos gnsticos en EspaDa, arcin de 3onto, $anto 0om-s, 8alent&n. El gran aestro de isterios ayores llamado $an %gust&n. 0ertuliano, $an %mbrosio, /renio, Hiplito, Epifanio, Clemente de %lejandr&a, arcos, el gran gnstico, que cuid de la $anta Ancin "nstica, y nos dej enseDanzas e5traordinarias sobre el camino de las fuerzas se5uales a tra!s de las doce puertas zodiacales del organismo humano. "nsticos fueron tambinE Cerdn, Empdocles, $an =ernimo y 48

muchos otros santos de la %ntigua /glesia "nstica Catlica Cristiana 3rimiti!a de la cual se des!i la actual secta romana. SACRAMENTOS En nuestra /glesia "nstica tenemos >autismo, comunin de pan y !ino, atrimonio, Confesin :3l-tica amistosa entre maestros y disc&pulos;. < por 6ltimo E5tremauncin. uy interesante resulta el atrimonio "nstico en la /glesia 0rascendida. En este sacramento se re!iste a la mujer con el traje de sacerdotisa gnstica, y se le entrega luego como esposa a su marido. 1fician en esto los santos maestros y ella es recibida por esposa con el compromiso de no fornicar. EL CRISTO 4a /glesia "nstica adora al $al!ador del mundo llamado &e0H02 4a /glesia "nstica sabe que =es6s encarn al Cristo, y por ello lo adora. Cristo no es indi!iduo humano ni di!ino. Cristo es un t&tulo que se le da a todo aestro realizado a fondo. Cristo es el Ejrcito de la 8oz. Cristo es el 8erbo. ucho m-s all- del cuerpo, del alma y del esp&ritu est- el 8erbo. 0odo aquel que logre encarnar el 8erbo recibe de hecho el t&tulo de Cristo. Cristo es el 8erbo mismo. Es necesario que cada uno de nosotros haga carne al 8erbo. Cuando el 8erbo se hace carne en nosotros parlamos en el 8erbo de la luz. En la actualidad !arios aestros han encarnado el Cristo. En la /ndia secreta !i!e desde hace millones de aDos, el Cristo <ogui >%>%=I, el inmortal >abaj&. El gran aestro de $abidur&a ?1A0 HA /, tambin encarn al Cristo $%'%0 ?A %.%, el fundador del "ran Colegio de /niciados de la 4ogia >lanca, es otro Cristo !i!iente. En el pasado muchos lo encarnaron. En el presente algunos lo han encarnado. En el futuro muchos lo encarnar-n, =uan el >autista tambin encarn al Cristo. =uan el >autista es un Cristo !i!iente. 4a diferencia entre =es6s y los dem-s aestros que encarnaron tambin al Cristo, est- en la =erarqu&a. =es6s es el m-s alto /niciado $olar del Cosmos. RESURRECCIN El $upremo "ran aestro =es6s !i!e actualmente con su mismo cuerpo f&sico resucitado de entre los muertos. El gran aestro !i!e actualmente en el $hamballa. Este es un pa&s secreto del 0&bet 1riental. =unto con el supremo gran aestro !i!en muchos otros aestros resurrectos que colaboran con l en la "ran 1bra del 3adre. UNCIN El $acerdote /niciado percibe en estado de 5tasis la sustancia Cristo, y al operar m-gicamente, transmite su propia influencia al pan y al !ino, despertando entonces la sustancia cristnica que en estos elementos radica, para que obre milagros despertando los poderes Cr&sticos de nuestros cuerpos internos. 'ESTIDURAS SAGRADAS En las grandes catedrales gnsticas el sacerdote gnstico usa normalmente las tres !estiduras de todo cura catlico. :$otana, roquete y casulla;. Estas tres !estiduras pertenecen leg&timamente a la /glesia "nstica Catlica Cristiana 3rimiti!a. 0ambin se usa el bonete. 4as tres !estiduras superpuestas representan el cuerpo, el alma y el esp&ritu. 4os mundos f&sicos, astral y espiritual. El bonete significa que es hombre. Cuando predica se cubre la cabeza como para significar que solo e5presa opiniones personales. En los 4umisiales gnsticos el sacerdote solo usa una t6nica del color azul celeste con cordn blanco a la cintura. 0ambin usa sandalias. 4as /sis de los 4umisiales gnsticos slo cubren su cabeza con un !elo blanco. Eso es todo. En otros tiempos ordenamos a los asistentes usar su propia t6nica. Ana t6nica semejante a la que cada cual lle!a internamente en el /ntimo, seg6n su grado 49

esotrico. #espus hubimos de prohibir esta costumbre, debido a los abusos de muchos asistentes, que, creyndose a s& mismos altos iniciados, se !est&an con hermosas t6nicas, y se acomodaban sonoros nombres. %dem-s, esto se prestaba para el orgullo. uchos que se !e&an con t6nicas de ciertos grados se llenaban de !anidad y orgullo dentro del rito, y miraban con desprecio a los de menor grado esotrico. EL ALTAR DEL OFICIO El altar del oficio debe ser de piedra. .ecordad que nosotros trabajamos con la 3iedra 9ilosofal :El $e5o;. El altar significa tambin la tierra filosofal. El pie del c-liz, el tallo de la planta y la copa sagrada simbolizan la flor. Esto quiere decir que la sustancia cristnica del sol, penetra en el 6tero de la tierra y hace germinar el grano y crecer la espiga del trigo hasta aparecer el fruto, la semilla. #ado el grano, lo dem-s muere. 0odo el poder del Cristo $ol queda encerrado en el grano. /gual que pasa con el !ino. El sol hace madurar la u!a. 0odo el poder del Cristo $ol queda encerrado en la u!a. Con la Ancin gnstica se desligan del pan y del !ino todos los poderes Cr&sticos solares. Entonces act6an dentro de nuestro organismo cristific-ndonos. EPIFAN(A Epifan&a es la manifestacin o la .e!elacinE o la ascensin del Cristo en nosotros. $eg6n ?rumm Heller, #ietrich el gran telogo, diceE &:ara )allar como se desea* el religare o la #ni n con la Di$inidad* )a% que )acerlo por estos cuatro caminos0 "ecibir a Dios -la Eucarista/* #ni n amorosa -5agia Se4ual/* 2mor filial -sentirse +ijo de Dios/. 5uerte % "eencarnaci n,. El gnstico !i!e estos cuatro caminos. EL PRETOR En los mundos superiores e5iste la /glesia "nstica. 4a catedral del %lma. En esa catedral se realizan rituales los !iernes y domingos en la aurora, o cuando se necesita hacer bien a la humanidad. uchos de!otos concurren al L3retorM en cuerpo %stral. 0ambin e5isten algunos atletas de la ciencia L=inasM que cargan con su cuerpo f&sico y se lo lle!an al L3retorM %ll& todos estos de!otos tienen la dicha de recibir el 3an y el 8ino. CLA'E PARA SALIR EN ASTRAL CONSCIENTEMENTE 4a cla!e para salir en astral es muy sencilla. >asta adormecerse pronunciando mentalmente el poderoso antram FARAN2 Este antram se di!ide en tres s&labasE FA7RA7ON2 Cuando el de!oto se halla ya en ese estado de transicin que e5iste entre la !igilia y el sueDo, se adentrar- dentro de s& mismo por medio de la autorrefle5in consciente, y luego sua!emente saltar- de su cama completamente identificado con su esp&ritu sua!e y flu&dico. En Cuerpo %stral todo de!oto puede concurrir al CP!e$ !M. 4as personas que no han engendrado toda!&a el %stral Cristo, sufren mucho porque no logran aprender a salir en %stral, sino con millares de penalidades y despus de much&simo trabajar. %quellos que en pasadas reencarnaciones engendraron el %stral Cristo, salen del cuerpo f&sico con suma facilidad. CLA'E PARA CARGAR CON EL CUERPO F(SICO EN ESTADO DE &INAS El disc&pulo se concentrar- en el aestro recitando esta oracinE LCreo en Cristo, aestros =inas. $acadme de mi cama con "nstica con mi cuerpo f&sico en estado de LO+ua!aM. El disc&pulo debe adormecerse creo en 1guara, >abaj&, ataj& y los cuerpo f&sico. 4le!adme a la /glesia =inasM.

El de!oto rezar- esta oracin millares de !eces. El de!oto debe adormecerse rezando esta oracin. Cuando el de!oto se sienta m-s dormido que despierto, cuando sienta su cuerpo como dbil y lleno de lasitud, cuando se sienta como borracho por el sueDo, cuando ya comience a soDar, le!-ntese de su cama Lconser!ando el sueDo como el a!aro conser!a su tesoroM. 0odo el poder est- en el sueDo. En esos instantes est-n trabajando terribles fuerzas que ele!an la !ibracin del cuerpo f&sico, acelerando el mo!imiento del -tomo a !elocidades asombrosas. Entonces el 50

cuerpo f&sico entra en estado de =inas. 3enetra en el hiper7espacio. $i el estudiante da un salto con la intencin de flotar, entonces notar- con asombro que puede !olar. En ese estado es in!isible para el mundo f&sico; en ese estado puede asistir al L3retorM. Cuando el cuerpo f&sico est- entrando en estado de =inas comienza como a inflarse, empezando de abajo hacia arriba, desde los tobillos de los pies. 3ropiamente no es que se infle sino que las fuerzas astrales lo compenetran d-ndole esa apariencia de inflado. ASPECTOS GENERALES DEL RITUAL GNSTICO Cuando el oficiante catlico !a desde el lado de la ep&stola al lado del e!angelio, para los profanos romanistas es la ida del Cristo de Herodes a 3ilatos, pero para los sacerdotes gnsticos es el paso de un mundo a otro despus de la muerte. LAS CUATRO ESTACIONES 'osotros los gnsticos usamos en cada estado un h-bito distinto. En el astral hay -ngeles que se turnan en el trabajo de ayudar a la humanidad. .afael en prima!era, Ariel en !erano iguel en otoDo, "abriel en in!ierno. 0odos los -ngeles concurren a los rituales gnsticos para ayudarnos. EL PADRE NUESTRO #e todas las oraciones rituales la m-s poderosa es el CPa,!e Nue0$! M. Esta es una oracin m-gica de inmenso poder. /maginacin, inspiracin, intuicin, son los tres caminos obligatorios de la /niciacin. #ice el aestro Huiracocha lo siguienteE &primero es preciso $er interiormente las cosas espirituales % luego )a% que escuc)ar el $erbo con la palabra di$ina para tener nuestro organismo espiritual preparado para la intuici n,. Esta trinidad se encuentra en las tres primeras s6plicas del 3adre 'uestro, a saberE C0an$)/)-a, 0ea $u n m5!eM, es decir, el 8erbo #i!ino, el nombre magn&fico de #ios, la palabra creadora. C'en+a a n 0 $u Re)n M, es decirE con la pronunciacin del 8erbo, de los !iene a nosotros el .eino /nterno de los $antos aestros. antram,

En esto consiste la unin de #ios quedando todo resuelto... con estas tres peticiones, dice ?rumm Heller, hemos pedido &ntegro. < si alg6n d&a lo logramos, ya seremos dioses, y por lo tanto ya no necesitaremos pedir. 4a /glesia "nstica conser!a toda la #octrina $ecreta del %dorable $al!ador mundo. 4a /glesia "nstica es la religin de la alegr&a y de la belleza. /glesia "nstica es el tronco !irginal de donde sali el romanismo y todas dem-s sectas que adoran al Cristo. 4a /glesia "nstica es la 6nica iglesia conser!a en secreto la #octrina que el Cristo enseD de labios a o&dos de disc&pulos. del 4a las que sus

'o estamos contra ninguna religin. /n!itamos a las gentes de todas las santas religiones a adorar al $eDor, a estudiar nuestra doctrina secreta. 'o debemos ol!idar que e5isten rituales de luz y de tinieblas. 'osotros poseemos los rituales secretos del %dorable $al!ador del mundo. 'o desdeDamos ni subestimamos ninguna religin. 0odas las religiones son perlas precios&simas engarzadas en el hilo de oro de la #i!inidad. Onicamente afirmamos que la "nosis es la llama de donde salen todas las religiones del Ani!erso. Eso es todo.

Ca"#$ul *III LAS DOS MAR(AS


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E5isten dos serpientesE la que sube por el canal medular y la que desciende. En los agos >lancos la $erpiente sube porque ellos no derraman el semen. En los agos 'egros la $erpiente baja porque ellos s& derraman el semen. 4a $erpiente subiendo por el canal medular es la 8irgen. 4a $erpiente bajando desde el co5is hacia los infiernos atmicos de la 'aturaleza es la $anta ar&a de la agia 'egra, y de la brujer&a. He aqu& las dos ar&asE la blanca y la negra. 4os agos >lancos aborrecen a $anta ar&a negra. 4os agos 'egros odian mortalmente a la 8irgen ar&a >lanca. Buien se atre!e a nombrar a la 8irgen es atacado por los temerosos inmediatamente. Cuando el /niciado est- trabajando en la "ran 1bra tiene que luchar terriblemente contra los %deptos de $anta ar&a. 4as fuerzas creadoras son triplesE masculinas, femeninas y neutras. Esas grandes fuerzas fluyen de a arriba hacia abajo. Buien quiera regenerarse tiene que cambiar este mo!imiento y hacer retornar estas energ&as creadoras hacia adentro y hacia arriba. Esto es hasta contrario a los intereses de la 'aturaleza. 4os tenebrosos se sienten entonces ofendidos y atacan al /niciado terriblemente. 4as #amas %deptos de la mano negra asaltan se5ualmente al /niciado para descargarlo. Esto sucede especialmente durante el sueDo. %s& !ienen las poluciones nocturnas. El Estudiante sueDa con mujeres hermosas que lo descargan se5ualmente para impedirle el ascenso del fuego por el canal medular. 4os tenebrosos adoran en el abismo a $anta sublimidad. ar&a y le cantan !ersos de maligna

4os agos >lancos adoran a la 8irgen que como $erpiente de 9uego sube por el canal medular y en ella apoyan su cabeza como el niDo en los brazos de su adre %dorable. En la /ndia se adora a ?ali la #i!ina adre ?undalini, pero tambin se adora a ?ali en su aspecto negro fatal. Estas son las dos ar&asE la blanca y la negra. 4as dos serpientes de cobre que sanaban a los israelitas en el desierto y la serpiente tentadora del Edem. E5isten iniciaciones blancas e iniciaciones negras. 0emplos de luz y templos de tinieblas. 0odos los grados y todas las iniciaciones se fundamentan en la $erpiente. Cuando sta sube nos con!ertimos en -ngeles; cuando esta baja nos con!ertimos en diablos. 8amos ahora a relatar una iniciacin negra tal como fue in!estigada por nosotrosE 9ue el aspirante sacado del cuerpo f&sico en momentos en que ste se hallaba durmiendo. 4a fiesta de los demonios se celebr en una calle. 0odos los asistentes estaban en Cuerpo %stral. El nefito practicaba agia $e5ual negati!a con derrame del semen. %s& estaba progresando en la ciencia de los demonios. Estos se presentaron a la fiesta !estidos con t6nicas negras. 4a fiesta fue un !erdadero aquelarre. 0erminada la org&a, los %deptos de la mano izquierda condujeron a su disc&pulo muy amado hacia un templo de color amarillo. Ese era un antro de agia 'egra. %parentemente el templo !isto desde fuera parec&a una humilde capilla religiosa. #entro era un magn&fico palacio. #entro del templo e5ist&an dos pisos o plantas y magn&ficos corredores por donde transitaban los tenebrosos. 4os %deptos de la sombra felicitaron al candidato por sus tenebrosos triunfos. Era horrible !er a los %deptos de $anta ar&a. El candidato se sent&a en su ambiente. El rabo de los diablos aparec&a en aquellos fantasmas astrales. 4a fiesta de las tinieblas fue magn&fica. An sacerdote del abismo subi sobre una piedra para pronunciar un sermn. Este fantasma era un equi!ocado sincero. An hombre de buenas intenciones pero perdido fatalmente. Este %depto de las sombras dijo solemnementeE Lyo ser fiel a mi religin, nada me har- dar un paso atr-s. Esto es sagradoM. #espus continu el tenebroso con un largo discurso que todos aplaudieron. %l agasajado que hab&a tenido la desgracia de despertar el ?undalini en forma negati!a fue marcado con un sello fatal. Esa marca era triangular y ten&a l&neas 52

negras y grises. El sello fue primero puesto al fuego antes de usarlo. 4a marca del sello qued debajo del pulmn izquierdo. 4os tenebrosos pusieron un nombre fatal al disc&pulo, y ste fue grabado con letras negras en el antebrazo izquierdo. Este nue!o iniciado negro fue conducido despus ante una estatua de bellezas terriblemente maligna que simbolizaba a la diosa negra, el reino de $antamar&a. El disc&pulo sentado ante esa estatua cruz las piernas al estilo %nagariNa. 4a izquierda sobre la derecha. 3uso luego sus manos sobre la cintura y se concentr en la diosa fatal. #espus de todo, el tenebroso regres a su cuerpo f&sico feliz de LtriunfoM. Hasta aqu& la in!estigacin hecha por nosotros, en relacin con las iniciaciones del abismo. 0odos aquellos que siguen el camino del atrimonio 3erfecto, deber-n defenderse de los tenebrosos. Estos intentan sacar al de!oto del .eal Camino para hacerlo miembro de la 4ogia 'egra. Cuando logran su objeti!o, entonces el estudiante es lle!ado al banquete de los demonios. 4a lucha es terrible. Cerebro contra se5o, se5o contra cerebro y lo que es m-s terrible y lo que es m-s doloroso es aquello de corazn contra corazn. 06 lo sabes... 'ecesitamos crucificar todos los afectos humanos. %bandonar todo aquello que signifique pasin carnal. Esto es dificil&simo. El pasado grita, clama, llora, suplica... esto es terriblemente doloroso. El $uperhombre es el resultado de una tremenda .e!olucin de la Conciencia. %quellos que creen que la e!olucin mec-nica de la 'aturaleza nos con!ierte en aestros, est-n absolutamente equi!ocados. El aestro es el resultado de una tremenda .e!olucin de la Conciencia. 'ecesitamos pelear contra la 'aturaleza y contra la sombra de la 'aturaleza.

Ca"#$ul *I' EL TRABA&O CON EL DEMONIO


El despertar del ?undalini y la disolucin del yo constituyen precisamente la base fundamental de toda realizacin a fondo. 8amos a tratar en este cap&tulo sobre el tema de la disolucin del yo. Esto es definiti!o para la liberacin final. El yo es el demonio que lle!amos dentro. $obre esta afirmacin decimos que el trabajo de disolucin del yo, es realmente el trabajo con el demonio. Este trabajo es muy dif&cil. Cuando trabajamos con el demonio, las entidades tenebrosas suelen atacarnos terriblemente. .ealmente esta es la !&a del hombre astuto, la famosa cuarta !&a del sendero 0au. ORIGEN DEL YO PLURALIGADO 4a lujuria es el origen del yo pecador. El Ego, $at-n, est- sometido a la ley del eterno retorno de todas las cosas; regresa a nue!as matrices para satisfacer deseos. El yo repite en cada una de sus !idas, los mismos dramas, los mismos errores. El yo se complica a tra!s del tiempo, !ol!indose cada !ez m-s y m-s per!erso. MUERTE DE SATIN El $at-n que lle!amos dentro est- formado de -tomos del enemigo secreto. $at-n tu!o un principio; $at-n tiene un fin. 'ecesitamos disol!er a $at-n para regresar a la Estrella /nterior que siempre nos ha sonre&do. Esa es la !erdadera liberacin final. $lo disol!iendo el yo logramos la liberacin absoluta. 53

LA ESTRELLA INTIMA En las profundidades ignotas de nuestro $er #i!ino, tenemos una estrella interior, completamente atmica. Esta Estrella es un Ftomo $6per7#i!ino. 4os cabalistas lo denominan con el nombre sagrado del %in $oph. Este es el $er de nuestro $er. 4a "ran .ealidad dentro de nosotros. DIOS NO E'OLUCIONA #ios no necesita e!olucionar porque l es perfecto. perfeccionarse. Gl es perfecto. #ios es nuestro $er /nterno. #ios no necesita

E'OLUCIN E IN'OLUCIN 'osotros los gnsticos jam-s hemos negado la ley de e!olucin, pero no aceptamos de tal ley mec-nica, un dogma. 4as leyes de la e!olucin y de la in!olucin constituyen el eje mec-nico de la 'aturaleza. % toda subida le sucede una bajada; a toda e!olucin le corresponde determinada in!olucin. E5iste e!olucin en la semilla que germina, en el tallo que crece y se desarrolla, en la planta que da fruto. E5iste in!olucin en el -rbol que decrece, se marchita, en!ejece y muere. RE'OLUCIN TOTAL 'ecesitamos una tremenda re!olucin de la Conciencia para lograr el retorno a la Estrella /nterior que gu&a nuestro $er. Cuando disol!emos el yo e5iste re!olucin total. EL DOLOR El dolor no puede perfeccionar a nadie. $i el dolor perfeccionara, ya toda la humanidad ser&a perfecta. El dolor es el resultado de nuestros propios errores. $at-n comete muchos errores. $at-n cosecha el fruto de sus errores. El dolor es ese fruto. El dolor es sat-nico, $at-n no puede perfeccionarse ni perfeccionar a nadie. El dolor no perfecciona porque el dolor es de $at-n. 4a "ran .ealidad #i!ina es felicidad, paz, abundancia y perfeccin. 4a "ran .ealidad no puede crear el dolor. 4o perfecto no puede crear dolor. 4o que es perfecto slo engendra felicidad. El dolor fue creado por el yo :$at-n;. EL TIEMPO El tiempo es $at-n. $at-n es recuerdo. $at-n es un manojo de recuerdos. Cuando muere el hombre slo quedan los recuerdos. Esos recuerdos constituyen el yo. El m& mismo, el Ego reencarnante. Esos deseos insatisfechos, esos recuerdos del ayer, se reencarnifican. %s& es como somos escla!os del pasado. 3odemos asegurar que el pasado condiciona nuestra !ida presente. 3odemos afirmar que $at-n es el tiempo. 3odemos decir sin temor a equi!ocarnos, que el tiempo no puede liberarnos de este !alle de l-grimas porque el tiempo es sat-nico. 0enemos que aprender a !i!ir de instante en instante. 4a !ida es un eterno ahora, un eterno presente. $at-n fue creador del tiempo. %quellos que piensan liberarse en un lejano futuro, dentro de unos cuantos millones de aDos, con el tiempo y con los siglos, son candidatos seguros para el abismo y la muerte segunda, porque el tiempo es de $atan-s. El tiempo no libera a nadie. $at-n escla!iza, $at-n no libera. 'ecesitamos liberarnos ahora mismo. 'ecesitamos !i!ir de instante en instante. LOS SIETE CENTROS FUNDAMENTALES DEL %OMBRE 0odo ser humano tiene siete centros b-sicos fundamentales, !e-moslosE 54

); El intelectual, situado en el cerebro. ,; El centro motor o del mo!imiento, ubicado en la parte superior de la espina dorsal. U; El emocional, el cual se halla en el ple5o solar y en los centros espec&ficos ner!iosos del gran simp-tico. (; El instinti!o, situado en la parte inferior de la espina dorsal. R; El se5ual, ubicado en los rganos genitales. +; El emocional superior y, W; El mental superior. Estos dos 6ltimos slo pueden e5presarse a tra!s del autntico Cuerpo %stral y del leg&timo Cuerpo ental. TJCNICA PARA LA DISOLUCIN DEL YO El yo ejerce control sobre los cinco centros inferiores de la m-quina humana. Estos cinco centros sonE intelecto, mo!imiento, emocin, instinto y se5o. 4os dos centros del ser humano que corresponden a la Conciencia Cristo, se conocen en ocultismo como ente Cristo y %stral Cristo. Estos dos centros superiores no pueden ser controlados por el yo. #esgraciadamente toda!&a la ente $uperior y la Emocin $uperior, no disponen de estos dos preciosos !eh&culos Cr&sticos. Cuando la ente $uperior queda !estida con el ental Cristo, y cuando la Emocin $uperior se re!iste con el %stral Cristo nos ele!amos de hecho al estado !erdaderamente humano. 0odo aquel que quiera disol!er el yo debe estudiar sus funcionalismos en los cinco centros inferiores. 'o debemos condenar los defectos. 0ampoco debemos justificarlos. 4o importante es comprenderlos. Es urgente comprender las acciones y reacciones de la m-quina humana. Cada uno de estos cinco centros inferiores tiene todo un juego complicad&simo de acciones y reacciones. El yo trabaja con cada uno de estos cinco centros inferiores y comprendiendo a fondo todo el mecanismo de cada uno de estos centros estamos en camino de disol!er el yo. En la !ida pr-ctica dos personas reaccionan ante una representacin en forma diferente. 4o que es agradable para una persona, puede ser desagradable para otra. 4a diferencia est- muchas !eces en que una persona puede juzgar y !er con la mente y otra puede ser tocada en sus sentimientos. #ebemos aprender a diferenciar la mente del sentimiento. Ana cosa es la mente y otra el sentimiento. En la mente e5iste todo un juego de acciones y reacciones que debe ser comprendido. En el sentimiento e5isten afectos que deben ser crucificados, emociones que deben ser cuidadosamente estudiadas y en general todo un mecanismo de acciones y reacciones que f-cilmente se confunden con las acti!idades de la mente. CENTRO INTELECTUAL 0al centro es 6til dentro de su rbita; lo gra!e es quererlo sacar de su campo de gra!itacin. 4as grandes realidades del esp&ritu slo pueden ser e5perimentadas con la Conciencia. Buienes pretenden in!estigar las !erdades trascendentales del $er a base de puro razonamiento, caen en el mismo error de alguien que, ignorando el uso y manejo de los instrumentos modernos de la ciencia, intentara estudiar la !ida de lo infinitamente pequeDo con telescopios y la !ida de lo infinitamente grande, con microscopios. MO'IMIENTO 'ecesitamos auto7descubrirnos y comprender a fondo todos nuestros h-bitos. 'o debemos permitir que nuestra !ida siga desen!ol!indose mec-nicamente. 3arece incre&ble que nosotros !i!iendo dentro de los moldes de los h-bitos, no conozcamos estos moldes que condicionan nuestra !ida. 'ecesitamos estudiar nuestros h-bitos, necesitamos comprenderlos. Ellos pertenecen a las acti!idades del centro del mo!imiento. Es necesario auto7obser!arnos en la manera de !i!ir, actuar, !estir, andar, etc. El centro del mo!imiento tiene muchas acti!idades. 4os deportes tambin pertenecen al centro del mo!imiento. Cuando la mente interfiere en este centro, obstruye y daDa porque ella es muy lenta y el centro del mo!imiento es muy r-pido. 0odo mecangrafo trabaja con el centro del mo!imiento y como es natural, puede equi!ocarse en el teclado si la mente llega a inter!enir. An hombre 55

manejando un inter!enir.

autom!il

podr&a

sufrir

un

accidente

si

la

mente

llegase

CENTRO EMOCIONAL El ser humano gasta sus energ&as se5uales torpemente con el abuso de las emociones !iolentasE cine, tele!isin, partidos de f6tbol, etc. #ebemos aprender a dominar nuestras emociones; es necesario ahorrar nuestras energ&as se5uales. INSTINTO E5isten !arios instintos. El instinto de conser!acin, el instinto se5ual, etctera. E5isten tambin muchas per!ersiones del instinto. En el fondo de todo ser humano e5isten fuerzas sub7humanas instinti!as, brutales, que paralizan el !erdadero esp&ritu de amor y caridad. Estas fuerzas demon&acas deben primero ser comprendidas y luego sometidas y eliminadas. $on fuerzas bestialesE instintos criminales, lujuria, cobard&a, miedo, sadismo se5ual, bestialidades se5uales, etc. 'ecesitamos estudiar y comprender profundamente esas fuerzas sub7humanas, antes de poder disol!erlas y eliminarlas.

SE*O El se5o es el quinto poder del ser humano. El se5o puede liberar o escla!izar al hombre. 'adie puede llegar a ser &ntegro, nadie puede realizarse a fondo sin la fuerza se5ual. 'ing6n clibe puede llegar a la realizacin total. El se5o es el poder del %lma. El ser humano &ntegro se logra con la fusin absoluta de los polos masculino y femenino del %lma. 4a fuerza se5ual se desarrolla, e!oluciona y progresa en siete ni!eles. :4os siete ni!eles del %lma;. En el mundo f&sico el se5o es una fuerza ciega de mutua atraccin; en el astral la atraccin se5ual se fundamenta en la afinidad de los tipos seg6n sus polaridades y esencias. En el mental la atraccin se5ual se realiza seg6n las leyes de la polaridad y la afinidad mental. En el plano causal, la atraccin se5ual se realiza sobre la base de la !oluntad consciente. Es precisamente en este plano de las causas naturales donde se realiza conscientemente la plena unificacin del %lma. .ealmente nadie puede llegar a la gloria plena del atrimonio 3erfecto, sin haber alcanzado este cuarto estado de integracin humana. 'ecesitamos comprender a fondo todo el problema se5ual. 'ecesitamos ser &ntegros. 'ecesitamos trascender la mec-nica del se5o. 'ecesitamos saber procrear hijos de la $abidur&a. En el instante supremo de la concepcin, las esencias humanas est-n completamente abiertas a toda clase de influencias. El estado de pureza de los padres y la fuerza de !oluntad para no derramar el 8aso de Hermes, es lo 6nico que puede protegernos contra el peligro de que se infiltren en el zoospermo y en el !ulo sustancias sub7humanas de Egos bestiales que quieren reencarnarse. MUERTE ABSOLUTA DE SATANIS Comprendiendo las &ntimas acti!idades de cada uno de los cinco centros inferiores descubrimos todo el proceso del yo. El resultado de ese auto7descubrimiento, es la muerte absoluta del $at-n. :El tenebroso yo lunar;. ADULTERIO $iendo la mujer el elemento pasi!o, recepti!o, es claro que recoge y almacena los resultados del acto se5ual de todos aquellos hombres que adulteren con ella. Esos resultados son sustancias atmicas de los hombres con los cuales ha efectuado el acto se5ual. Cuando un hombre tiene relaciones se5uales con una mujer que haya sido de otro hombre, o de otros hombres, recoge entonces las esencias atmicas de otros hombres y con ellas se auto7en!enena. Este es un problema gra!&simo para los hermanos que est-n disol!iendo el yo porque entonces no solamente tienen que luchar contra sus propios errores y defectos, sino tambin y adem-s contra los errores y defectos de esos otros hombres con quienes la mujer tu!o contacto se5ual. 56

LA RA(G DEL DOLOR El yo es la ra&z del dolor. El yo es la ra&z de la ignorancia y del error. Cuando el yo se disuel!e slo queda dentro de nosotros el Cristo /nterno. Es necesario disol!er el yo. $lo disol!iendo el yo desaparece la ignorancia y el error. Cuando el yo desaparece lo 6nico que queda dentro de nosotros es eso que se llama %mor. Cuando el yo se disuel!e ad!iene a nosotros una autntica y leg&tima felicidad. $lo aniquilando el deseo en forma total logramos la disolucin del yo. $i queremos aniquilar el yo debemos ser como el limn. El yo es el horroroso $at-n, el horrible demonio que nos ha hecho la !ida tan amarga y asqueante.

Ca"#$ul *' EL CELIBATO


El $Vami @ dijo en una de sus lecciones, lo siguiente 0 &Los solteros pueden unir la natural fuer(a creadora del alma en s mismos espiritualmente* aprendiendo el recto mtodo de meditaci n % su aplicaci n a la $ida fsica. 3ales personas no tienen que pasar por la e4periencia del matrimonio material. :ueden aprender a casar su impulso femenino con el masculino de su alma internaM. $i nuestros bienamados disc&pulos gnsticos refle5ionan en estas palabras del $Vami @, llegar-n a la conclusin de que son manifiestamente absurdas. Eso de casar el impulso femenino f&sico con el masculino de su alma interna, es falso ciento por ciento. #icho tipo de casamiento utpico es imposible porque toda!&a el hombre no ha encarnado el %lma. JCon quin, pues, !a a casar su impulso femenino f&sicoK El animal intelectual toda!&a no tiene %lma. Buien desee encarnar su %lma, quien quiera ser hombre con %lma, debe tener los cuerposE %stral, ental y Causal. El ser humano actual toda!&a no tiene esos !eh&culos internos. El espectro astral, el espectro mental o el espectro causal, son 6nicamente espectros. 4a mayor parte de los ocultistas creen que esos espectros internos son los !erdaderos !eh&culos y est-n muy equi!ocados. 'ecesitamos nacer en los mundos superiores y eso de nacer es un problema se5ual. 'ing6n ser humano nacer de teor&as. nace por el se5o. hombre nace por el es an-logo. 4a 4ey nace de teor&a alguna. 'i siquiera un simple microbio puede 'adie nace por las narices ni por la boca. 0odo ser !i!iente L0al como es arriba es abajoM. $i aqu& en el mundo f&sico el se5o, es lgico que arriba, en los mundos internos, el proceso es 4ey y la 4ey se cumple.

El %stral Cristo nace como nace el cuerpo de carne y hueso. Eso es se5ual. $lo con la agia $e5ual entre esposo y esposa, se puede dar nacimiento a ese mara!illoso cuerpo. 4o mismo podemos decir del ental y del Causal. 'ecesitamos engendrar esos cuerpos internos y eso slo es posible con el contacto se5ual, porque tal como es arriba as& es abajo, y tal como es abajo es arriba. 'ing6n clibe puede casar su impulso femenino f&sico con el masculino de su alma interna, porque ning6n clibe puede encarnar su %lma. 3ara encarnar el %lma debemos engendrar los cuerpos internos, y slo con la unin se5ual de hombre y mujer se pueden engendrar. 'ing6n hombre solo o ninguna mujer sola pueden engendrar o concebir. $e necesitan los dos polos para crear. Esa es la !ida. Es necesario engendrar los !eh&culos internos. Es necesario nacer en los mundos superiores. El celibato es un camino absolutamente falso. 'ecesitamos el atrimonio 3erfecto. #espus de nacer cada !eh&culo necesita su alimentacin especial. $lo con su alimentacin especial se desarrolla y robustece totalmente. 4a alimentacin de esos !eh&culos se fundamenta en los hidrgenos. En el organismo f&sico se fabrican 57

los distintos tipos de hidrgenos cuerpos internos del hombre.

con

los

cuales

se

alimentan

los

distintos

LEYES DE LOS CUERPOS Cue!" F#0)- . hidrgeno (P. Este estgobernado por (P leyes. $u alimento b-sico es el

Cue!" A0$!al. Este !eh&culo est- sometido a !einticuatro leyes. $u alimento b-sico es el hidrgeno ,(. Cue!" Men$al. Este !eh&culo est- sometido a doce leyes. $u alimento b-sico es el hidrgeno ),. Cue!" Cau0al. Este !eh&culo est- gobernado por seis leyes. $u alimento b-sico es el hidrgeno +. 0oda sustancia se transforma en determinado tipo de hidrgeno. %s& pues, como son infinitas las sustancias y los modos de !ida, son tambin infinitos los hidrgenos. 4os cuerpos internos tienen sus hidrgenos especiales y con ellos se alimentan. El $Vami @ fue tan slo un monje. $e nos ha dicho que pronto habr- de reencarnarse este buen monje, para casarse y realizarse a fondo. Es un bello disc&pulo de la 4ogia >lanca. En los mundos superiores l se cre&a realizado. "rande fue su sorpresa en el templo cuando hubimos de hacerle saber su equi!ocacin. .ealmente este buen monje no ha engendrado toda!&a sus cuerpos Cr&sticos; necesita engendrarlos. Este es un problema se5ual. $lo con la agia $e5ual se engendran esos mara!illosos cuerpos internos. %d!ertimos a nuestros cr&ticos que no nos estamos pronunciando contra el $Vami @. $us ejercicios son mara!illosos y muy 6tiles. Empero aclaramos que nadie se puede realizar a fondo con el sistema fuelle. E5isten much&simas escuelas; todas son necesarias. 0odas sir!en para ayudar al ser humano, empero es bueno ad!ertir que con ninguna teor&a podemos engendrar los cuerpos internos. =am-s hemos !isto a nadie naciendo de alguna teor&a. 'o conocemos el primer ser humano nacido de teor&as. E5isten escuelas muy respetables y muy !enerables. Estas instituciones tienen sus cursos de enseDanza y sus grados. %lgunas de ellas tienen tambin rituales de iniciacin. Empero en los mundos superiores de nada sir!en los grados y las iniciaciones de esas escuelas. % los aestros de la 4ogia >lanca no les interesan los grados y las jerarqu&as del mundo f&sico. % ellos slo les interesa el ?undalini. Ellos e5aminan y miden la mdula espinal. $i el candidato no ha le!antado la serpiente, para ellos es este un simple profano como cualquier otro, a6n cuando ste ocupe en el mundo f&sico alguna ele!ada posicin, y a6n cuando su escuela o logia sea muy !enerable, o alg6n supremo jerarca. $i el ?undalini ha subido tres !rtebras es considerado por los aestros como /niciado de tercer grado, y si slo una !rtebra, un /niciado de primer grado. %s& pues los aestros lo 6nico que les interesa es el ?undalini.

uy pocos son realmente aquellos que abandonan todo para trabajar en su ca!erna con su Fguila y su Culebra. Eso es cosa de hroes y la humanidad actual no abandona sus logias y sus escuelas para quedarse a solas con su Fguila y su $erpiente. 4os estudiantes de todas las organizaciones ni siquiera son fieles a sus escuelas. Ellos !i!en mariposeando de logia en logia, de escuela en escuela, y as& dizque quieren realizarse a fondo. 'osotros sentimos infinito dolor cuando !emos a esos hermanos mariposeadores. uchos de ellos practican mara!illosos ejercicios. Ciertamente e5isten muy buenas pr-cticas en todas las escuelas. 4as pr-cticas de <ogananda, 8i!eNananda, .amacharaNa, etc., etc., son admirables. 4os estudiantes las practican con muy buenas intenciones. E5isten estudiantes muy sinceros. 'osotros apreciamos mucho a todos esos estudiantes y a todas esas escuelas. Empero sentimos much&simo dolor irremediable por ellos que con tanta ansia buscan su liberacin final. $abemos que 58

deben engendrar sus cuerpos internos. $abemos que deben practicar agia $e5ual. $abemos que slo as& con la agia $e5ual podr-n ellos despertar el fuego sagrado y engendrar sus !eh&culos internos para encarnar su %lma. Eso lo sabemos por e5periencia propia. Empero JCmo hacemos para con!encerlosK El sufrimiento de nosotros los hermanos es muy grande... y sin remedio... en la pasada 0ierra74una, e!olucionaron millones de seres humanos, y de todos esos millones, slo unos pocos centenares se ele!aron al estado anglico. 4a gran mayor&a de seres humanos se perdi. 4a gran mayor&a se hundi en el abismo. uchos son los llamados y pocos los escogidos. $i obser!amos la 'aturaleza !emos que no todas las semillas germinan. illones de semillas se pierden, y millones de criaturas perecen diariamente. 0riste !erdad es sta, pero es !erdad. 0odo clibe es candidato seguro para el abismo y la muerte segunda. $lo aquellos que se ele!aron hasta el estado del $uperhombre, pueden ya darse el lujo de gozar de las delicias del amor sin contacto se5ual. Entonces penetramos en el anfiteatro de la ciencia csmica. 'adie puede llegar a encarnar el $uperhombre dentro de s& mismo, sin la agia $e5ual y el atrimonio 3erfecto.

Ca"#$ul *'I EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA


Es necesario saber que la humanidad !i!e con la Conciencia dormida. 4as gentes trabajan soDando. 4as gentes andan por las calles soDando. 4as gentes !i!en y mueren soDando. Cuando hemos llegado a la conclusin de que todo el mundo !i!e dormido comprendemos la necesidad de despertar. 'ecesitamos el despertar de la Conciencia. Bueremos el despertar de la Conciencia.

FASCINACIN 4a causa del sueDo profundo en que !i!e la humanidad es la fascinacin. 4as gentes est-n fascinadas por todas las cosas de la !ida. 4as gentes se ol!idan de s& mismas por que est-n fascinadas. El borracho en la cantina est- fascinado por el alcohol, el local, el placer, los amigos y las mujeres. 4a mujer !anidosa est- fascinada ante el espejo por el encanto de s& misma. El rico a!aro estfascinado por el dinero y las propiedades. El obrero honrado est- fascinado en la f-brica por el duro trabajo. El padre de familia est- fascinado en sus hijos. 0odos los seres humanos est-n fascinados y sueDan profundamente. Cuando manejamos un coche nos asombramos al !er a las gentes arrojarse sobre las a!enidas y las calles sin importarles el peligro de los coches. 1tros se lanzan francamente bajo las ruedas de los autom!iles. 3obres gentes... andan dormidas... parecen son-mbulas... %ndan soDando con peligro para sus propias !idas. Cualquier clari!idente puede !erles los sueDos. 4as gentes sueDan en todo aquello que las tiene fascinadas. EL SUEKO #urante el sueDo, el Ego se escapa del cuerpo f&sico. Esta salida del Ego es necesaria para que el Cuerpo 8ital pueda reparar el cuerpo f&sico. En los mundos internos podemos asegurar que el Ego se lle!a sus sueDos a los mundos internos. En los mundos internos el Ego se ocupa de las mismas cosas que lo tienen fascinado en el f&sico. %s& !emos al carpintero durante el sueDo en su carpinter&a, al polic&a cuidando calles, al peluquero en la peluquer&a, al herrero en su herrer&a, al borracho en la taberna o cantina, a la prostituta en la casa de placeres entregada a la lujuria, etc., etc. 8i!en todas esas gentes en los mundos internos como si estu!ieran en el mundo f&sico. % ning6n !i!iente se le ocurre preguntarse a s& mismo durante el sueDo si est- en el mundo f&sico o en el astral. 4os que se han hecho semejante pregunta durante el sueDo, han despertado en los mundos internos. Entonces con asombro han podido estudiar todas las mara!illas de los mundos superiores. $lo acostumbr-ndonos a hacernos semejante pregunta de instante en 59

instante durante el estado llamado de !igilia podemos llegar a hacernos semejante pregunta en los mundos superiores durante las horas entregadas al sueDo. Es claro que durante el sueDo repetimos todo lo que hacemos durante el d&a. $i durante el d&a nos acostumbramos a hacernos esta pregunta, durante el sueDo nocturno, estando fuera del cuerpo resultaremos repitindonos la misma pregunta. El resultado serel despertar de la Conciencia. RECORDARSE A S( MISMO El ser humano fascinado no se acuerda de $& ismo. 'osotros debemos auto7 recordarnos a nosotros mismos de instante en instante. 'ecesitamos auto7 recordarnos en presencia de toda representacin que pueda fascinarnos. #eteng-monos ante toda representacin y preguntmonosE J#nde estoyK JEstar en el plano f&sicoK JEstar en el plano astralK 4uego dad un saltito con la intencin de flotar en el ambiente circundante. Es lgico que si flot-is es porque est-is fuera del cuerpo f&sico. .esultado ser- el despertar de la Conciencia. El objeto de esta pregunta a cada instante a cada momento, es hacer que se gra!e en el subconsciente para que act6e despus durante las horas entregadas al sueDo, en horas en que realmente el Ego se halla fuera del cuerpo f&sico. $abed que en el astral las cosas se !en tal como aqu& en el plano f&sico. 4as gentes durante el sueDo y despus de la muerte !en todo all& en forma tan igual al mundo f&sico, que ni siquiera sospechan por ello hallarse fuera del cuerpo f&sico. 'ing6n difunto cree jam-s haber muerto, est- fascinado y sueDa profundamente. $i los difuntos durante la !ida hubieran hecho pr-ctica de recordarse a $& ismos de instante en instante, si hubieran luchado contra la fascinacin de las cosas del mundo, el resultado ser&a el despertar de la Conciencia. 'o soDar&an. %ndar&an en los mundos internos con la Conciencia despierta. Buien despierta la Conciencia puede estudiar, durante las horas del sueDo, todas las mara!illas de los mundos superiores. Buien despierta la Conciencia !i!e en los mundos superiores como un ciudadano del Cosmos totalmente despierto. Entonces con!i!e con los grandes Hierofantes de la 4ogia >lanca. Buien despierta la Conciencia ya no puede soDar aqu& en este plano f&sico, ni tampoco en los mundos internos. Buien despierta la Conciencia deja de soDar. Buien despierta la Conciencia se con!ierte en un in!estigador competente de los mundos superiores. Buien despierta la Conciencia es un iluminado. Buien despierta la Conciencia puede platicar familiarmente con los #ioses que iniciaron la aurora de la creacin. Buien despierta la Conciencia puede recordar sus innumerables reencarnaciones. Buien despierta la Conciencia asiste conscientemente a sus propias iniciaciones csmicas. Buien despierta la Conciencia puede estudiar en los templos de la gran 4ogia >lanca. Buien despierta la Conciencia puede saber en los mundos superiores cmo se encuentra la e!olucin de su ?undalini. 0odo atrimonio 3erfecto debe despertar la Conciencia para recibir la gu&a y direccin de la 4ogia >lanca. En los mundos superiores, los aestros guiar-n sabiamente a todos aquellos que realmente se aman. En los mundos superiores los aestros entregan a cada cual lo que necesita para su desarrollo interior. PRICTICA COMPLEMENTARIA %l despertar del sueDo normal, todo estudiante gnstico debe hacer un ejercicio retrospecti!o sobre el proceso del sueDo, para recordar todos aquellos lugares donde estu!o de !isita durante las horas del sueDo. <a sabemos que el Ego !iaja mucho donde estu!imos y todo aquello que !imos y o&mos. 4os aestros instruyen a los disc&pulos cuando est-n fuera del cuerpo f&sico. Es urgente saber meditar profundamente y luego practicar aquello que aprendemos durante las horas del sueDo. Es necesario no mo!ernos a tiempo del despertar porque con ese mo!imiento se agita el %stral y se pierden los recuerdos. Es urgente combinar los ejercicios retrospecti!os con los siguientes antram RAOM7 GAOM2 Cada palabra se di!ide en dos s&labas. #ebe acentuarse la !ocal 1. Estos antram son para el estudiante lo que la dinamita para el minero. %s& como el minero se abre paso por entre las entraDas de la tierra con ayuda de la dinamita, as& tambin el estudiante se abrir- paso hacia las memorias del subconsciente con la ayuda de estos mantrams. 60

PACIENCIA Y TENACIDAD El estudiante gnstico debe ser infinitamente paciente y tenaz porque los poderes cuestan mucho. 'ada se nos da de regalado. 0odo cuesta. Estos estudios no son para los inconstantes, ni para las personas de poca !oluntad. Estos estudios e5igen fe infinita. 4as personas escpticas no deben !enir a nuestros estudios porque la ciencia oculta es muy e5igente. 4os escpticos fracasan totalmente. 4os incrdulos no logran entrar a la =erusaln Celestial. LOS CUATRO ESTADOS DE CONCIENCIA2 El El El El primer estado de la Conciencia se denomina EiNasia. segundo estado de Conciencia es 3istis. tercer estado de Conciencia es #ianoia. cuarto estado de Conciencia es 'ous.

E);a0)a es ignorancia, crueldad humana, barbarie, sueDo demasiado profundo, mundo instinti!o y brutal, estado infrahumano. P)0$)0 es el mundo de las opiniones y creencias. 3istis es creencia, prejuicios, sectarismos, fanatismo, teor&as en las cuales no e5iste ning6n gnero de percepcin directa de la 8erdad. 3istis es la Conciencia del ni!el com6n de la humanidad. D)an )a es re!isin intelectual de creencias, an-lisis, sintetismo, conceptual, Conciencia cultural7intelectual, pensamiento cient&fico, etc. El pensamiento dianotico estudia los fenmenos y establece leyes. El pensamiento dianotico estudia los sistemas inducti!o y deducti!o con el propsito de utilizarlos en forma profunda y clara. N u0 es perfecta Conciencia despierta. 'ous es el estado de 0uriya, 4a perfecta iluminacin interior profunda. 'ous es leg&tima clari!idencia objeti!a. 'ous es intuicin. 'ous es el mundo de los arquetipos di!inales. El pensamiento notico es sinttico, claro, objeti!o, iluminado. Buien alcanza las alturas del pensamiento totalmente y se con!ierte en un 0uriya. notico despierta la Conciencia

4a parte m-s baja del hombre es irracional y subjeti!a y se relaciona con los cinco sentidos ordinarios. 4a parte m-s alta del hombre es el mundo de la intuicin y Conciencia objeti!a espiritual. En el mundo de la intuicin se desarrollan los arquetipos de todas las cosas de la 'aturaleza. $lo aquellos que han penetrado en el mundo de la intuicin objeti!a, slo quienes han alcanzado las alturas solemnes del pensamiento notico est-n !erdaderamente despiertos e iluminados. 'ing6n !erdadero 0uriya puede soDar. El 0uriya, quien ha alcanzado las alturas del pensamiento notico, nunca lo anda diciendo, jam-s presume de sabio, es demasiado sencillo y humilde, puro y perfecto. Es necesario saber que ning6n 0uriya es mdium ni seudo7clari!idente, ni seudo7 m&stico, todos esos que hoy en d&a abundan como la mala yerba en todas las escuelas de estudios espirituales, hermticos, ocultistas, etc. El estado de 0uriya es muy sublime y slo lo alcanzan aquellos que trabajan en la 9ragua encendida de 8ulcano durante toda la !ida. $lo el ?undalini puede ele!arnos al estado de 0uriya. Es urgente saber meditar profundamente y luego practicar agia $e5ual durante toda la !ida para alcanzar despus de muy dif&ciles pruebas el estado de 0uriya. 61

4a meditacin y la notico.

agia $e5ual nos lle!an hasta las alturas del pensamiento

'ing6n soDador, ninguna mdium, ninguno de esos que entran en una escuela de enseDanza oculta puede alcanzar instant-neamente el estado de 0uriya. #esgraciadamente muchos creen que esto es como soplar y hacer botellas, o como quien se fuma un cigarrillo, o como quien se emborracha. %s& !emos a muchos alucinados, mdiums y soDadores, declar-ndose maestros clari!identes, iluminados. En todas las escuelas incluso dentro de las filas de nuestro o!imiento "nstico, no faltan esos sujetos que dicen ser clari!identes sin serlo realmente. Estos son los que, fundamentados en sus alucinaciones y sueDos, calumnian a otros diciendoE fulano est- ca&do; zutano es ago 'egro, etc., etc. Es necesario ad!ertir que las alturas del 0uriya pre7requieren much&simos aDos de ejercitamiento mental y agia $e5ual en atrimonio 3erfecto. Esto significa disciplina, estudio largo y profundo, meditacin interior muy fuerte y profunda, sacrificio por la humanidad, etc., etc. IMPACIENCIA 3or lo com6n los recin entrados a la "nosis est-n llenos de impaciencia, quieren manifestaciones fenomnicas inmediatas, instant-neos desdoblamientos, iluminacin, sapiencia, etc. 4a realidad es otra. 'ada se nos da regalado. 0odo cuesta. 'ada se consigue con curiosidad, instant-neamente, r-pidamente. 0odo tiene su proceso y su desarrollo. El ?undalini se desarrolla, e!oluciona y progresa muy lentamente dentro del %ura del ahachoham. El ?undalini tiene el poder de despertar la Conciencia. Empero el proceso del despertar es lento, gradual, natural, sin hechos espectaculares, sensacionales, emocionales y b-rbaros. Cuando la Conciencia ya ha despertado totalmente no es algo sensacional, ni espectacular. Es sencillamente una realidad tan natural como la de un -rbol que lentamente creci, se desarroll y desen!ol!i sin sobresaltos y cosas sensacionales. 'aturaleza es 'aturaleza. El estudiante gnstico en principios diceE estoy soDando. #espus e5clamaE estoy en Cuerpo %stral, fuera del cuerpo f&sico. -s tarde logra el $hamadi, el 5tasis, y penetra en los campos del para&so. %l principio las manifestaciones son espor-dicas, discontinuas, seguidas de largos tiempos de inconsciencia. -s tarde, las alas &gneas nos dan la Conciencia continuamente despierta sin interrupciones.

Ca"#$ul *'II SUEKOS Y 'ISIONES


4os estudiantes gnsticos deben aprender a diferenciar entre lo que son los sueDos y lo que son !isiones. $oDar es una cosa y tener !isiones es otra. 'ing6n gnstico !erdaderamente LdespiertoM puede soDar. $lo aquellos que tienen la Conciencia dormida !i!en soDando. El peor tipo de soDador es el soDador se5ual. %quellos que !i!en soDando en pasiones carnales gastan torpemente la energ&a creadora en la satisfaccin de sus fant-sticos placeres. 3or lo com6n, esas gentes no progresan en sus negocios. 9racasan en todo sentido. Caen en la miseria. Cuando contemplamos una imagen pornogr-fica, esta hiere los sentidos y pasa luego a la mente. El yo psicolgico inter!iene en estas cosas rob-ndose la imagen ertica para reproducirla en el plano mental. En el mundo de la mente esa imagen se transforma en una efigie !i!iente. #urante el sueDo fornica el soDador con esa !i!iente efigie que como demonio ertico lo tienta para la satisfaccin de la lujuria. El resultado son las poluciones nocturnas con todas sus horribles consecuencias. 'ing6n !erdadero de!oto de la senda debe !isitar salones de cine porque esos son antros de agia 'egra. 4as erticas figuras de la pantalla originan efigies mentales y sueDos erticos. %dem-s los salones de cine est-n llenos de diablicos elementales creados por la mente humana. Esos elementales malignos daDan la mente de los espectadores. 4a mente subconsciente crea sueDos fant-sticos en el pa&s de los sueDos. 4a calidad de los sueDos depende de las creencias del soDador. Cuando alguien cree 62

que nosotros somos buenos, sueDa con nosotros !indonos como -ngeles. Cuando alguien cree que somos malos, sueDa con nosotros !indonos con figura de diablos. 'os !ienen a la memoria muchas cosas en instantes de escribir estas l&neas. En el pasado cuando nosotros, los hermanos, trabajamos en algunos pa&ses, pudimos obser!ar que mientras nuestros disc&pulos gnsticos cre&an en nosotros, nos soDaban !indonos como -ngeles. >astaba que dejaran de creer en nosotros para soDarnos luego como demonios. %quellos que hoy juraban ante el ara, seguirnos y obedecernos, nos admiraban con gran entusiasmo y nos soDaban !indonos como -ngeles. uchas !eces fue suficiente que estos estudiantes leyeran cualquier libro, o escucharan cualquier conferencista para afiliarse a una nue!a escuela. Entonces al dejar de creer en nosotros, al !ariar su concepto y sus opiniones, soDaron con nosotros !indonos con!ertidos en diablos. JCu-l era la clari!idencia de estas gentesK JEn qu quedaron sus sueDos clari!identesK JBu tipo de clari!idente es este que hoy nos !e como dioses y maDana asegura que somos diablosK J#nde est- la clari!idencia de estas gentes soDadorasK J3or qu se contradicen esas gentesK J3or qu hoy juraban que somos dioses y maDana juraban que somos diablosK JBu es estoK El subconsciente es una pantalla sobre la cual muchas pel&culas internas son proyectadas. El subconsciente actual act6a algunas !eces como camargrafo, otras como director, y tambin como operador que proyecta im-genes en el fondo mental. Es ostensible que el subconsciente proyectista suele cometer muchos errores. 'adie ignora que en la pantalla de la mente surgen pensamientos errneos, recelos sin fundamento y tambin sueDos falsos. 'ecesitamos transformar el subconsciente en consciente, dejar de soDar, despertar Conciencia. %quel que ha despertado se incapacita para soDar, !i!e en los mundos internos dentro de una intensificada !igilia, mientras su cuerpo f&sico duerme en el lecho. Esos son los autnticos !identes iluminados. 'osotros francamente no podemos aceptar clari!identes que no hayan despertado la Conciencia. 'osotros no podemos aceptar clari!identes que no hayan engendrado el %stral Cristo, la ente de Cristo, y la 8oluntad Cristo. 4os clari!identes que no han despertado Conciencia ni poseen sus !eh&culos Cr&sticos, slo !en en los mundos internos sus propias creencias y conceptos, total, no sir!en. $lo aquellos clari!identes despiertos, slo aquellos clari!identes que ya poseen sus !eh&culos Cr&sticos, son dignos que !erdadero crdito. Esos no son soDadores. Esos no se equi!ocan. Esos son !erdaderos iluminados. $emejante clase de hombres son de hecho !erdaderos aestros de la 4ogia >lanca. 4as !isiones de esta clase de hombres sublimes no son simples sueDos. Estos son aestros de perfeccin. Esta clase de aestros ya no pueden soDar. Esta clase de aestros pueden in!estigar en las memorias de la 'aturaleza y leer en los archi!os sellados de la creacin, toda la historia de la 0ierra y de sus razas. 0odo aquel que sigue la $enda del atrimonio 3erfecto, debe !i!ir alerta y !igilante como el !ig&a en pocas de guerra. #urante las horas de sueDo, los aestros prueban a sus disc&pulos. 4os tenebrosos nos atacan durante el sueDo cuando estamos trabajando en la "ran 1bra. #urante el sueDo, en los mundos internos, tenemos que pasar por muchas pruebas. 4os aestros despiertan la Conciencia del disc&pulo cuando lo !an a probar en algo.

Ca"#$ul *'III CONCIENCIA< SUBCONCIENCIA< SUPRACONCIENCIA< CLARI'IDENCIA2


CONCIENCIA

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%quello que llamamos Conciencia ordinaria de !igilia, duerme profundamente. 4a Conciencia ordinaria de !igilia se relaciona con los cinco sentidos y el cerebro. 4a gente cree que tiene la Conciencia despierta y eso es absolutamente falso. 4a gente !i!e diariamente en el sueDo m-s profundo. SUPRACONCIENCIA 4a $upraconciencia es atributo $upraconciencia es la intuicin. del /ntimo :el Esp&ritu;. 4a facultad de la

$e hace necesario obligar a la $upraconciencia a trabajar para que la intuicin se haga poderosa. .ecordemos que rgano que no se usa se atrofia. 4as personas que no trabajan con la $upraconciencia tienen la intuicin atrofiada. 4a 3oli!idencia es clari!idencia intuiti!a. Es 1mnisciencia di!ina. Este 1jo se haya en la gl-ndula 3ineal. %ll& reside el loto de los mil ptalos. %ll& reside la $upraconciencia. 4a gl-ndula 3ineal se halla situada en la parte superior del cerebro. Buien quiera desarrollar la $upraconciencia debe practicar la meditacin interna. Concentraos en la adre #i!ina que reside en las profundidades de !uestro $er. editad en ella. %dormeceos rog-ndole que ponga en acti!idad !uestra $upraconciencia. editad diariamente. 4a meditacin es el pan diario del sabio. Con la meditacin desarrollaris la $upraconciencia. MEMORIA 'ecesit-is memoria para recordar las e5periencias internas. 'o derramis el semen. $abed que en el semen e5isten millones de clulas microscpicas del cerebro. 06 no debes perder esas clulas. ALIMENTO ESPECIAL PARA DESARROLLAR EL PODER DE LA MEMORIA %rreglad !uestro desayuno con frutas -cidas y almendras molidas con abejas. %s& pro!eeris al cerebro de -tomos necesarios para la memoria. E*PERIENCIAS INTERNAS ientras el cuerpo duerme, el Ego !i!e en los mundos internos y se transporta a distintos lugares. En los mundos internos somos probados muchas !eces. En los templos internos recibimos la /niciacin. $e hace necesario recordar lo que hacemos fuera del cuerpo. Con las instrucciones dadas en este libro, todo ser humano podr- despertar la Conciencia y recordar sus e5periencias internas. Es doloroso saber que e5isten muchos /niciados que trabajan en los grandes templos de la 4ogia >lanca mientras su cuerpo f&sico duerme, y que sin embargo ellos no recuerdan nada porque su memoria se haya atrofiada. %qu& tenis los ejercicios para el desarrollo de la memoria. 3racticad intensamente. 1bligad al subconsciente a trabajar. #espertar la Conciencia, poner en acti!idad la $upraconciencia. CLARI'IDENCIA Y SEUDO7CLARI'IDENCIA E5iste la clari!idencia y la seudo7clari!idencia. El estudiante gnstico debe hacer una clara diferencia de estas dos formas de percepcin ultrasensible. 4a clari!idencia se fundamenta en la objeti!idad. 4a seudo7clari!idencia se fundamenta en la subjeti!idad. Entindase por objeti!idad la realidad espiritual, el undo Espiritual. Entindase por subjeti!idad el mundo f&sico, el mundo de la ilusin, aquello que no tiene realidad. E5iste tambin la regin intermedia, el undo %stral, el cual parece ser objeti!o o subjeti!o seg6n el grado de desarrollo espiritual de cada cual. 4lamase seudo7clari!idencia la percepcin imaginaria, la fantas&a, las alucinaciones e!ocadas artificialmente, los sueDos absurdos, las !isiones astrales que no coinciden con los hechos concretos, la lectura de pensamientos propios proyectados inconscientemente en la 4uz %stral, la creacin inconsciente de !isiones astrales interpretadas luego como autnticas realidades, etc., etc. 64 miel de

Entra tambin en el terreno de la seudo7clari!idencia, el misticismo subjeti!o, el falso misticismo, los estados seudo7m&sticos que no tienen ninguna relacin con el sentimiento intenso y claro, sino que se acercan a la historia y a la seudo7magia, en otras palabras, falsas proyecciones religiosas proyectadas inconscientemente en la 4uz %stral y en general todo aquello que en la literatura ortodo5a recibe el nombre de LbellezaM :seduccin;. CLARI'IDENCIA OB&ETI'A Cuatro son los estados mentales que conducen al nefito hasta las cimas inefables de la clari!idencia objeti!aE 3rimeroE dormir profundo. $egundoE dormir con sueDos. 0erceroE estado de !igilia. CuartoE 0uriya o estado de perfecta iluminacin. .ealmente slo el 0uriya es el autntico clari!idente. Es imposible llegar a estas alturas sin haber nacido en el undo Causal. Buien desee alcanzar el estado de 0uriya debe estudiar a fondo los procesos ps&quicos semi7inconscientes que se constituyen de hecho en el origen de muchas formas de auto7engaDo, auto7sugestin e hipnosis. El gnstico debe alcanzar primero la habilidad de detener el curso de sus pensamientos, la capacidad de no pensar. $lo quien logre esa capacidad podrrealmente escuchar la 8oz del $ilencio. Cuando el disc&pulo gnstico alcanza la capacidad de no pensar, entonces debe aprender a concentrar el pensamiento en una sola cosa. El tercer paso es la correcta meditacin. Esta trae a la mente los primeros rel-mpagos de la nue!a Conciencia. El cuarto paso es la contemplacin, 5tasis o $hamadi. Este es el estado de 0uriya :perfecta clari!idencia;. ACLARACIN En el o!imiento "nstico slo e5isten algunos pocos 0uriyas. Hacemos esta aclaracin. Es necesario saber que con alguna e5cepcin muy rara, slo e5isten seudo7clari!identes y m&sticos subjeti!os. .ealmente todas las escuelas m&sticas y todos los mo!imientos espiritualistas est-n llenos de seudo7clari!identes ilusos que causan m-s daDos que beneficios. Esos son los que se auto7titulan maestros. Entre ellos abundan las reencarnaciones famosas. 4os =uanes >autistas de los cuales conocemos m-s de una docena, las ar&as agdalenas, etc., etc. Esta clase de gentes creen que la /niciacin es como soplar y hacer botellas, y basados en su supuesta maestr&a y en sus absurdas !isiones creadas por su mentalidad morbosa, profetizan y e5comulgan a los dem-s a su antojo, como quieren, calumniando a las personas y calificando a otros de agos 'egros, o asegurando que ciertas personas est-n ca&das, etc., etc. El o!imiento "nstico debe depurarse de esa plaga mala y daDosa y por ello empezamos con la e5pulsin de la seDora @, @. 'o estamos dispuestos a seguir tolerando m-s el morbo malsano de todos esos seudo7 clari!identes ilusos y de todos esos m&sticos subjeti!os. 'osotros propagamos la cultura espiritual intelectual, la decencia, la caballerosidad, el an-lisis lgico, el sintetismo conceptual, la cultura acadmica, las altas matem-ticas, la filosof&a, la ciencia, el arte, la religin, etc., etc. #e ninguna manera estamos dispuestos a seguir aceptando la chismograf&a de los alucinados, ni las locuras de los soDadores. .ealmente el clari!idente subjeti!o transfiere su Conciencia de sueDos al estado de !igilia para !er en los dem-s sus sueDos proyectados. Estos 6ltimos cambian seg6n el estado de -nimo del soDador. En el pasado pudimos comprobar que cuando alg6n seudo7clari!idente estaba de acuerdo con todas nuestras ideas y conceptos, nos !e&a como -ngeles o dioses, y entonces nos alababan y hasta adoraban. Empero cuando cambiaba el concepto, cuando el seudo7clari!idente se entusiasmaba por alguna nue!a escuela, cuando le&a alg6n libro que le parec&a mara!illoso, cuando escuchaba alg6n conferencista que llegaba a la ciudad, cuando resol!&a cambiar de organizacin, de escuela, entonces nos acusaba de agos 'egros, nos !e&a como demonios, etc. Con esto queda demostrado que estos seudo7 clari!identes son 6nicamente soDadores que !en sus propios sueDos proyectados en la 4uz %stral. 65

%quellos que realmente quieren alcanzar las cimas inefables de la !erdadera y leg&tima clari!idencia, deben cuidarse much&simo del peligro de los auto7engaDados y someterse a la autntica disciplina esotrica. LA REALIDAD El !erdadero y leg&timo clari!idente, el que ha alcanzado la $upraconciencia, jam-s presume de clari!idente, nunca lo anda diciendo. Cuando aconseja, lo hace sin dar a entender a otros que se basa en su clari!idencia. 0odos los santuarios gnsticos deben cuidarse de aquellas personas que se alaban a s& mismos y que se auto7titulan clari!identes. 0odos los santuarios gnsticos deben desarrollar el m-5imum de !igilancia para protegerse de los espectaculares seudo7clari!identes que, de cuando en cuando, aparecen en el escenario para calumniar y desacreditar a otros, asegurando que fulano es hechicero, que zutano es ago 'egro, que mengano se cay, etc. Es urgente comprender que ning6n autntico 0uriya tiene orgullo. .ealmente todos aquellos que dicenE Lyo soy la reencarnacin de ar&a agdalena, =uan >autista, 'apolen, etc.M $on orgullosos tontos, seudo7clari!identes ilusos, necios est6pidos. 'osotros ante la cuestin terrible no somos sino miserables part&culas de pol!o, horribles gusanos de lodo, terrible y gloriosa majestad del 3adre. Esto que estoy diciendo no es alegrica, ni simblica, estoy hablando literalmente, crudamente, una realidad.

.ealmente es el yo quien diceE Lyo soy el maestro tal, la reencarnacin del profeta tal, etc., etc.M Ciertamente el yo animal es $at-n. Es el yo, el Ego diablo, quien se siente maestro, mahatma, hierofante, profeta, etc., etc. CONCIENCIA< SUBCONCIENCIA Y SUPRACONCIENCIA Conciencia, subconciencia y $upraconciencia se resumen en una sola cosaE Conciencia humana. Es necesario despertar la Conciencia. Buien despierta la Conciencia se hace un $upra7consciente alcanza las alturas de la $upraconciencia, se con!ierte en un !erdadero clari!idente iluminado, en un 0uriya. Es urgente con!ertir el subconsciente en consciente y despertar totalmente la Conciencia. Es necesario que la totalidad de la Conciencia se despierte absolutamente. $lo quien tiene la totalidad de su Conciencia despierta es un clari!idente !erdadero, un iluminado, un 0uriya. 4as llamadas infraconciencia, inconciencia, subconciencia, etctera, son 6nicamente distintas formas o zonas de la Conciencia dormida. Arge despertar la Conciencia para ser un iluminado, un clari!idente un $upra7consciente. LAS SEIS DIMENSIONES FUNDAMENTALES -s all- de las tres dimensiones conocidas, como largo, ancho y alto, e5iste la cuarta dimensinE esta es el 0iempo, y m-s all- del 0iempo tenemos la quinta dimensinE esta es la Eternidad. Empero aseguramos que m-s all- de la Eternidad e5iste una se5ta dimensin que est- m-s all- de la Eternidad y del 0iempo. En esta se5ta dimensin fundamental comienza la liberacin total. $lo quien despierta en todas las seis dimensiones fundamentales del espacio es un !erdadero clari!idente, un 0uriya, un iluminado leg&timo.

Ca"#$ul *I* La In)-)a-)>n


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4a /niciacin es tu misma !ida. $i quieres la /niciacin escr&bela sobre una !ara. El que tenga entendimiento que entienda, porque aqu& hay sabidur&a. 4a /niciacin no se compra ni se !ende. Huyamos de aquellas escuelas que dan iniciaciones por correspondencia. Huyamos de todos aquellos que !enden iniciaciones. 4a /niciacin es algo muy &ntimo del %lma. El yo no recibe /niciaciones. %quellos que dicenE Lyo tengo tantas iniciacionesM, Lyo tengo tantos y tantos gradosM, son mentirosos y farsantes, por que el yo no recibe /niciaciones ni grados. E5isten nue!e /niciaciones de isterios enores, y cinco importantes /niciaciones de isterios ayores. El %lma es quien recibe las /niciaciones. Eso es demasiado &ntimo; eso no se anda diciendo, no se debe contar a nadie. 0odas las iniciaciones y grados que confieren muchas escuelas del mundo f&sico, realmente no tienen ning6n !alor en los mundos superiores. 4os aestros de la 4ogia >lanca slo reconocen como !erdaderas, las leg&timas /niciaciones del %lma. Eso es completamente interno. El disc&pulo puede subir las nue!e arcadas, atra!esar todas las nue!e /niciaciones de isterios enores sin haber trabajado con el %rcano %.C.9. :la agia $e5ual;. Empero, es imposible entrar a los isterios ayores, sin la agia $e5ual. :Este es el %rcano %.C.9.;. En Egipto todo aquel que llegaba a la 'o!ena Esfera, ine!itablemente recib&a de labios a o&dos el secreto terrible del "ran %rcano. :El %rcano m-s poderoso. El %rcano %.C.9.;. EL GUARDIIN DEL UMBRAL 4a primera prueba que debe afrontar el candidato, es la prueba del "uardi-n del Ambral. Este es el reflejo del yo, la &ntima profundidad del yo. uchos son los que fracasan en esta terrible prueba. El candidato tiene que in!ocar en los mundos internos al "uardi-n del Ambral. An espantoso hurac-n elctrico precede a la terrible aparicin. 4a lar!a del Ambral est- armada de un terrible poder hipntico. .ealmente este monstruo tiene toda la horrible fealdad de nuestros propios pecados. Es el espejo !i!o de nuestras propias maldades. 4a lucha es espantosa frente a frente, cuerpo a cuerpo. $i el "uardi-n !ence al candidato, ste queda escla!izado por el horrible monstruo. $i el candidato sale !ictorioso, el onstruo del Ambral huye aterrorizado. Entonces un sonido met-lico hace estremecer el Ani!erso y el candidato es recibido en el $aln de los 'iDos. Esto nos recuerda aquella frase del Hierofante =es6s, de CristoE Lhasta que se-is como niDos, podris entrar al .eino de los CielosM. En el $aln de los 'iDos es agasajado el candidato por los $antos aestros. 4a alegr&a es inmensa porque un ser humano ha entrado en la $enda de la /niciacin. 0odo el Colegio de /niciados :niDos; felicita al candidato. El candidato ha !encido al primer "uardi-n. Esta prueba se realiza en el mundo astral. SEGUNDO GUARDIIN El "uardi-n del Ambral tiene un segundo aspecto. El aspecto mental. #ebemos saber que toda!&a la mente del hombre no es humana. $e haya en la etapa animal. Cada cual tiene en el plano mental la fisonom&a animal que le corresponde de acuerdo a su car-cter. El astuto es all& un !erdadero zorro. El pasionario parece un perro o un macho cabr&o, etc., etc. El encuentro con el "uardi-n del Ambral en el plano de la mente, es toda!&a m-s espantosamente horrible que en el plano astral. .ealmente el segundo guardi-n es el "ran "uardi-n del Ambral undial. 4a lucha con el segundo "uardi-n suele ser muy horrible. Es el candidato quien debe in!ocar al segundo "uardi-n en el plano mental. Este !iene precedido del espantoso hurac-n elctrico. $i el candidato sale !ictorioso, es recibido con 67

muchos agasajados en el $aln de los 'iDos del plano mental. $i fracasa queda escla!izado por el horrible monstruo. En esta lar!a est-n personificados todos nuestros delitos mentales. TERCER GUARDIIN El encuentro con el tercer guardi-n se realiza en el mundo de la !oluntad. El demonio de la mala !oluntad es el m-s terrible de los tres. 4a gente hace su !oluntad personal; los aestros de la 4ogia >lanca slo hacen la !oluntad del 3adre, as& en los Cielos como en la 0ierra. Cuando el candidato sale !ictorioso en la tercera prueba, es nue!amente agasajado en el $aln de los 'iDos. 4a m6sica es inefable... 4a fiesta... solemne. EL SALN DEL FUEGO #espus que el candidato ha !encido en las tres pruebas b-sicas del "uardi-n de la inmensa regin, tiene entonces que entrar al $aln del 9uego. %ll& las llamas purifican sus !eh&culos internos. PRUEBAS DE FUEGO< AIRE< AGUA Y TIERRA En el !iejo Egipto de los faraones esas cuatro pruebas se deb&an afrontar !alerosamente en el mundo f&sico. %hora el candidato debe pasar las cuatro pruebas en los mundos suprasensibles. PRUEBA DE FUEGO Esta prueba es para probar la serenidad y dulzura del candidato. 4os iracundos y colricos fracasan en esta prueba ine!itablemente. El candidato se !e perseguido, insultado, injuriado, etc. uchos son los que reaccionan !iolentamente y regresan al cuerpo f&sico completamente fracasados. 4os !ictoriosos son recibidos en el $aln de los 'iDos y agasajados con m6sica deliciosa. 4a m6sica de las esferas. 4as llamas horrorizan al los dbiles. PRUEBA DE AIRE %quellos que se desesperan por la prdida de algo o de alguien; aquellos que le temen a la pobreza; aquellos que no est-n dispuestos a perder lo m-s querido, fracasan en la prueba de aire. El candidato es lanzado al fondo del precipicio. El dbil grita y !uel!e al cuerpo f&sico horrorizado. 4os !ictoriosos son recibidos en el $aln de los 'iDos con fiestas y agasajos. PRUEBA DE AGUA 4a gran prueba de agua, es realmente terrible. El candidato es lanzado al ocano y cree ahogarse. %quellos que no saben adaptarse a todas las !ariadas condiciones sociales de la !ida; aquellos que no saben !i!ir entre los pobres; aquellos que despus de naufragar en el ocano de la !ida rechazan la lucha y prefieren morir; esos, los dbiles, fracasan ine!itablemente en la prueba de agua. 4os !ictoriosos son recibidos en el $aln de los 'iDos con fiestas csmicas. PRUEBA DE TIERRA 'osotros tenemos que aprender a sacar partido de las peores ad!ersidades. 4as peores ad!ersidades nos brindan las mejores oportunidades. #ebemos aprender a sonre&r ante las ad!ersidades, esa es la 4ey. %quellos que sucumben de dolor ante las ad!ersidades de la e5istencia, no pueden pasar !ictoriosos la prueba de tierra. El candidato en los mundos superiores se !e entre dos enormes montaDas que se cierran amenazadoras. $i el candidato grita horrorizado, regresa al cuerpo f&sico fracasado. $i es sereno, sale !ictorioso y es recibido en el $aln de los 'iDos con gran fiesta e inmensa alegr&a. 68

INICIACIONES DE MISTERIOS MENORES Cuando el candidato ha !encido en todas las pruebas de introduccin a la $enda, tiene pleno derecho a entrar en los isterios enores. Cada una de las nue!e y /niciaciones de isterios enores se recibe en la Conciencia &ntima. $i el estudiante tiene buena memoria, puede traer al cerebro f&sico el recuerdo de esas iniciaciones. Cuando la memoria del candidato no es buena, el pobre nefito ignora en el mundo f&sico todo lo que aprende y recibe de los mundos superiores. Buienes quieran no ignorar en el f&sico nada de lo que les sucede en la /niciacin, tienen que desarrollar la memoria. Es urgente que el candidato aprenda a salir conscientemente en Cuerpo %stral. Es urgente que el candidato despierte la Conciencia. 4as nue!e /niciaciones de isterios enores constituyen el sendero probatorio. 4as nue!e y /niciaciones de isterios enores, son para los disc&pulos a prueba. 4os disc&pulos casados que practican con el %rcano %.C.9. 3asan muy r-pido estas nue!e y iniciaciones elementales. Cuando el disc&pulo es clibe y absolutamente casto, tambin pasa las nue!e iniciaciones, aunque m-s lentamente. 4os fornicarios no pueden recibir ninguna iniciacin. INICIACIONES DE MISTERIOS MAYORES E5isten cinco grandes /niciaciones de isterios ayores. E5isten siete serpientes. #os grupos de a tres, con la coronacin sublime de la sptima lengua de fuego que nos une con el Ano, con la 4ey, con el 3adre. 'ecesitamos subir la septenaria escala del fuego. 4a 3rimera /niciacin se relaciona con la primera serpiente. 4a $egunda /niciacin, con la segunda serpiente. 4a 0ercera /niciacin, con la tercera serpiente. 4a Cuarta /niciacin, con la cuarta serpiente. 4a Buinta /niciacin, con la quinta serpiente. :4a se5ta y sptima pertenecen al >udhi o %lma Conciencia, y al %tman o /ntimo del ser humano;. PRIMERA INICIACIN DE MISTERIOS MAYORES 4a primera serpiente corresponde al cuerpo f&sico. Es necesario le!antar la primera serpiente por el canal medular del cuerpo f&sico. Cuando la serpiente llega al campo magntico de la ra&z de la nariz, llega el candidato a la 3rimera /niciacin de isterios ayores. El %lma y el Esp&ritu concurren ante la "ran 4ogia >lanca sin los cuerpos de pecado y en plena ausencia del yo. Ellos se miran, se aman y se fusionan como dos llamas que al unirse forman una sola llama. %s& nace el di!ino hermafrodita. Este recibe un trono para que mande, y un templo para que oficie. #ebemos con!ertirnos en reyes y sacerdotes de la 'aturaleza seg6n el 1rden de elquisedec. Buien recibe la 3rimera /niciacin de isterios ayores, recibe la Espada 9lam&gera que le da poder sobre los cuatro elementos de la 'aturaleza. Es necesario practicar intensamente agia $e5ual para le!antar la serpiente sobre la !ara, tal como lo hizo oiss en el desierto. El amor es la base y el fundamento de la /niciacin. Es necesario saber amar. 4a lucha por el ascenso de la serpiente es muy dif&cil. #ebe subir la serpiente lentamente de grado en grado. $on treinta y tres !rtebras. $on treinta y tres grados. 4os tenebrosos nos atacan terriblemente en cada !rtebra. El ?undalini sube muy lentamente de acuerdo con los mritos del corazn. 'ecesitamos acabar con todos nuestros pecados. Es urgente hollar la senda de la m-s absoluta santidad. Es indispensable practicar agia $e5ual sin deseo animal. 'o slo debemos matar el deseo, sino hasta la sombra misma del deseo. 'ecesitamos ser como el limn. El acto se5ual debe con!ertirse en una !erdadera ceremonia religiosa. 4os celos deben ser eliminados. $abed que los celos pasionales acaban con la paz del hogar. SEGUNDA INICIACIN DE MISTERIOS MAYORES 69

4a segunda serpiente sube muy dif&cilmente por el canal medular del Cuerpo Etrico. Cuando la segunda serpiente llega al campo magntico de la ra&z de la nariz, el /niciado entra al templo para recibir la $egunda /niciacin de isterios ayores. Es bueno ad!ertir que la humana personalidad no entra al templo. Ella permanece en la puerta arreglando sus negocios con los $eDores del ?arma. #entro del templo, el /ntimo, junto con su Cuerpo Etrico, se crucifica. Es decir, el /ntimo se re!iste con el cuerpo etrico para la crucifi5in. %s& es como el Cuerpo Etrico es Cr&stificado. En la $egunda /niciacin nace el $oma 3uchicn, el 0raje de >odas del %lma. El Cuerpo de 1ro. #icho !eh&culo est- constituido por los dos teres superiores. El Cuerpo Etrico tiene cuatro teres, dos superiores y dos inferiores. Con el 0raje de >odas del %lma podemos penetrar en todos los departamentos del .eino. Esta iniciacin es muy dif&cil. El estudiante es se!eramente probado. $i sale !ictorioso, brilla el $ol de la edia 'oche, y de l desciende la estrella de las cinco puntas con su ojo central. Esa estrella se posa sobre la cabeza del nefito para aprobarlo. El resultado de la !ictoria es la /niciacin. TERCERA INICIACIN DE MISTERIOS MAYORES 4a tercera serpiente sube por el canal medular del espectro astral. 4a tercera serpiente debe llegar hasta el campo magntico de la ra&z de la nariz y luego de all& descender hasta el corazn por un camino secreto en el cual e5isten siete c-maras santas. Cuando la tercera serpiente llega al corazn nace entonces un hermos&simo niDo, el %stral Cristo. El resultado de todo esto es la /niciacin. El nefito debe pasar en Cuerpo %stral por todo el #rama de la 3asin del Cristo. #ebe ser crucificado, muerto y sepultado, debe resucitar y tambin debe descender al abismo y permanecer all& por cuarenta d&as antes de la %scensin. 4a ceremonia suprema de la 0ercera /niciacin se recibe con el %stral Cristo. $obre el altar aparece $anat ?ummara, el %nciano de los #&as, para conferirnos la /niciacin. 0odo aquel que alcanza la 0ercera /niciacin de Esp&ritu $anto. isterios ayores, recibe el

Es necesario saber querer a la mujer para alcanzar esta iniciacin. 4a Anin se5ual debe ser llena de inmenso amor. El 3halo debe entrar en la 8ul!a siempre muy sua!emente, para no maltratar los rganos de la mujer. Cada beso, cada palabra, cada caricia, debe estar totalmente libre del deseo. El deseo animal es un obst-culo gra!&simo para la /niciacin. uchas gentes puritanas al leer estas l&neas no calificar-n de inmorales. $in embargo esas gentes no se escandalizan con los burdeles y prostitutas. 'os insultan pero no son capaces de lanzarse a los barrios donde !i!en las prostitutas para predicarles la buena ley. 'os odian pero no son capaces de aborrecer sus propios pecados. 'os condenan porque predicamos la .eligin del $e5o, pero no son capaces de condenar su propia fornicacin. Esa es la humanidad. CUARTA INICIACIN DE MISTERIOS MAYORES Cuando la cuarta serpiente ha logrado el ascenso por el canal medular del espectro mental !iene entonces la Cuarta /niciacin de isterios ayores. 4a cuarta serpiente llega tambin hasta el entrecejo y desciende hasta el corazn. En el mundo de la mente, $anat ?ummara da siempre la bien!enida al candidato diciendoE Los habis libertado de los cuatro cuerpos de pecado. Eres un >udha. Habis penetrado en el mundo de los dioses. Eres un >udha. 0odo aquel que se liberta de los cuatro cuerpos de pecado es un >udha. 06 eres un >udha. 06 eres un >udhaM. 4a fiesta csmica de esta iniciacin es grandiosa. 0odo el mundo, todo el uni!erso se estremece de alegr&a diciendoE C4a na-), un nue8 Bu,4aM. 4a #i!ina adre 70

?undalini presenta a su hijo en el templo diciendoE Leste es mi hijo muy amado. Este es un nue!o >udha. Este es un nue!o >udha. Este es un nue!o >udhaM. 4a santas mujeres felicitan al candidato con beso santo. 4a fiesta es terriblemente di!ina. 4os "randes aestros de la mente e5traen de entre el espectro mental al hermoso 'iDo de la ente Cristo. Este nace en la Cuarta /niciacin de isterios ayores. 0odo aquel que recibe la Cuarta /niciacin se gana el 'ir!ana. El 'ir!ana es el mundo de los dioses santos. Buien alcanza la Cuarta /niciacin recibe el "lobo del /mperator de la $obre este globo resplandece el signo de la Cruz. 4a mente debe ser crucificada y estigmatizada en la /niciacin. En el mundo de la mente centellea el 9uego Ani!ersal. Cada una de las treinta y tres c-maras de la mente nos enseDa terribles !erdades. LA LUINTA INICIACIN DE MISTERIOS MAYORES 4a quinta serpiente sube por el canal medular de aquel Embrin del %lma que tenemos encarnado. 4a quinta serpiente debe llegar hasta el entrecejo y descender luego hasta el corazn. En la Buinta "ran /niciacin nace el Cuerpo de la 8oluntad Consciente. 0odo aquel que nace en el undo de la 8oluntad Consciente, encarna su %lma ine!itablemente. 0odo aquel que encarna su %lma se con!ierte en un !erdadero Hombre con %lma. 0odo !erdadero Hombre /nmortal y completo es un !erdadero aestro. %ntes de la Buinta /niciacin de isterios ayores nadie debe ser llamado con t&tulo de aestro. En la Buinta /niciacin aprendemos a hacer la !oluntad del 3adre. #ebemos aprender a obedecer al 3adre. Esa es la 4ey. En la Buinta /niciacin debemos decidirnos por cualquiera de los dos caminos o quedarnos en el 'ir!ana gozando de la dicha infinita del $agrado Espacio que no tiene l&mites, compartiendo con los dioses inefables, o renunciar a esa inmensa dicha, y quedarse !i!iendo en este !alle de l-grimas para ayudar a la pobre humanidad doliente. Este es el sendero del deber largo y amargo. 0odo aquel que renuncia al 'ir!ana por amor a la humanidad, despus de 'ir!ana ganados y perdidos por amor a la humanidad, se gana m-s tarde la /niciacin 8enusta. 0odo aquel que recibe la /niciacin 8enusta, encarna al Cristo /nterno. E5isten en el 'ir!ana millones de >udhas que no han encarnado al Cristo. Es mejor renunciar al 'ir!ana por amor a la humanidad y tener la dicha de encarnar al Cristo. El Hombre Cristo entra el los mundos de s6per7nir!-nica felicidad, y m-s tarde en el %bsoluto. EL MATRIMONIO PERFECTO 4a $enda de la .ealizacin Csmica es el camino del atrimonio 3erfecto. 8&ctor Hugo, el gran humanista /niciado, dijo te5tualmente lo siguienteE EL %OMBRE Y LA MU&ER P ! '#-$ ! %u+ El hombre es la m-s ele!ada de las criaturas. la mujer es el m-s sublime de los ideales. #ios hizo para el hombre un trono; para la mujer un altar. El trono e5alta; el altar santifica. El 4a El 4a hombre es el cerebro. mujer el corazn. cerebro f-brica la luz; el corazn produce el amor. luz fecunda; el amor resucita. ente.

El hombre es fuerte por la razn. 4a mujer es in!encible por las l-grimas. 4a razn con!ence; las l-grimas conmue!en. 71

El hombre es capaz de todos los hero&smos. 4a mujer de todos los martirios. El hero&smo ennoblece; el martirio sublimiza. El hombre tiene la supremac&a. 4a mujer la preferencia. 4a supremac&a significa la fuerza; la preferencia representa el derecho. El hombre es un genio. 4a mujer un -ngel. El genio es inmensurable; el -ngel indefinible. 4a aspiracin del hombre es la suprema "loria. 4a aspiracin de la mujer es la !irtud e5trema. 4a gloria hace todo lo grande; la !irtud hace todo lo di!ino. El hombre es un cdigo. 4a mujer un e!angelio. El cdigo corrige; el e!angelio perfecciona. El hombre piensa. 4a mujer sueDa. 3ensar es tener en el cr-neo una lar!a; soDar es tener en la frente una aureola. El hombre es un ocano. 4a mujer es un lago. El ocano tiene la perla que adorna; el lago la poes&a que deslumbra. El hombre es el -guila que !uela. 4a mujer es el ruiseDor que canta. 8olar es dominar el espacio. Cantar es conquistar el alma. El hombre es un templo. 4a mujer es el sagrario. %nte el 0emplo nos descubrimos; ante el $agrario nos

arrodillamos.

En finE el hombre est- colocado donde termina la tierra. 4a mujer donde comienza el cielo. Estas frases sublimes del gran /niciado humanista 8&ctor Hugo, in!itan a !i!ir el $endero del atrimonio 3erfecto. >endito sea el %mor. >enditos los seres que se adoran. ALIMENTOS DE LA SERPIENTE 0oda la $enda /nici-tica se fundamenta en la $erpiente. Esta tiene sus alimentos csmicos especiales. E5isten cinco elementos b-sicos conocidos con los cuales se alimenta la $erpiente, a saberE la tierra filosfica, el agua elemental de los $abios, el fuego elemental, el aire elemental, y el ter. En estos elementos !i!en los Elementales de la 'aturaleza. 4os "nomos habitan la tierra filosfica. 4as 1ndinas !i!en en el agua. 4as $&lfides en el aire, etc. 4os "nomos trabajan entre las entraDas de la "ran Cordillera. Esta es la mdula espinal. 0odo el trabajo que realizan los "nomos consiste en transmutar el plomo de la personalidad en el oro del esp&ritu. 4a materia prima es el licor seminal. El hornillo del laboratorio es el chacra co5&geo. El agua es el licor seminal y los cordones simp-ticos constituyen la gran chimenea por donde ascienden los !apores seminales hasta que el destilador del cerebro. 0odo el trabajo de los "nomos es alNimista. 4a transmutacin met-lica es la base de la /niciacin. 4a materia prima debe transmutarse en el oro filosfico. 4os "nomos necesitan del fuego de las $alamandras y del agua de las 1ndinas. 0ambin necesitan los "nomos del aire !ital y de los simp-ticos $ilfos de la mente, para que impulsen los !apores seminales hacia adentro y hacia arriba. El 72

resultado es la transmutacin del plomo en oro. Cuando el aura del /niciado es de oro puro, la 1bra ha sido realizada totalmente. 4a regin de la tierra !a desde los pies hasta las rodillasE $u antram es LA. 4a regin del agua se haya entre las rodillas y el ano. $u antram es 'A. 4a regin del fuego se haya entre el ano y el corazn. $u antram es RA. 4a regin del aire est- comprendida entre el corazn y el entrecejo. $u antram fundamental es YA. 4a regin del Gter se e5tiende desde el entrecejo a lo alto de la cabeza y su antram es %A2 4a $erpiente de 9uego se alimenta con estos cinco elementos b-sicos. %hora comprendemos por qu el nefito tiene que pasar las pruebas de 0ierra, %gua, 9uego y %ire. 4as purificaciones y santificaciones relacionadas con estos elementos de la 'aturaleza alimentan a la $erpiente y le permiten su ascenso por la sagrada cordillera de la mdula espinal. .esulta imposible el ascenso de la $erpiente sin las purificaciones y santificaciones de estos cuatro elementos. >rahma, es el #ios de la 0ierra. 'arayana, es el #ios del %gua. .udra, es el #ios del 9uego, /shVuara, es el #ios del %ire, $udashi!a, es el #ios del Gter. editando en estos dioses inefables podemos conseguir que ellos nos ayuden en el despertar de los chacras, ruedas o discos del Cuerpo 8ital. Es con!eniente hacer !ibrar tales centros magnticos con el propsito de prepararlos para el ad!enimiento del fuego. editad y !ocalizad el antram de cada elemento. Concentrad !uestra atencin en cada uno de estos dioses elementales y rogadles os ayuden en el despertar de los chacras; as& os con!ertiris en ocultistas pr-cticos. EL LABORATORIO DEL TERCER LOGOS 4a 0ierra tiene nue!e estratos y en el no!eno est- el laboratorio del 0ercer 4ogos. .ealmente el no!eno estrato de la 0ierra est- en todo el centro de la masa planetaria. %ll& est- el santo ocho. Este es el di!ino s&mbolo del /nfinito. En este s&mbolo se hallan representados el cerebro, corazn y se5o del genio planetario. El nombre de ese genio es Chamgam. El centro del $anto 1cho corresponde al corazn y los e5tremos superior e inferior, al cerebro y se5o respecti!amente. $obre esta base est-n organizados todos los seres de la tierra. 4a lucha es terrible. Cerebro contra $e5o. $e5o contra Cerebro, y lo que es m-s terrible, y lo que es m-s gra!e y doloroso, es aquello de corazn contra corazn. 4a $erpiente $agrada se enrosca en el corazn de la 0ierra, precisamente en la 'o!ena Esfera. Ella es sptuple en su constitucin y cada uno de sus siete aspectos &gneos se corresponde con cada una de las siete serpientes del Hombre. 4a Energ&a Creadora del 0ercer 4ogos elabora los elementos qu&micos de la 0ierra, con toda su multifactica complejidad de formas. Cuando esta Energ&a Creadora se retire del centro de la tierra, nuestro mundo se con!ertir- entonces en un cad-!erE as& es como mueren los mundos. El fuego serpentino del Hombre dimana del fuego serpentino de la 0ierra. 4a $erpiente terrible duerme profundamente entre su misterioso nido de huecas esferas raras, semejantes realmente a un !erdadero rompecabezas chino. Estas son esferas concntricas astrales y sutiles. 8erdaderamente, as& como la tierra tiene nue!e esferas concntricas y en el fondo de todas est- la terrible $erpiente, as& las tiene tambin el hombre, porque ste es el icrocosmos del acrocosmos. El Hombre es un Ani!erso en miniatura. 4o infinitamente pequeDo es an-logo a lo infinitamente grande. El Hidrgeno, Carbono, 'itrgeno y 15&geno son los cuatro elementos b-sicos, con los cuales trabaja el 0ercer 4ogos. 4os elementos qu&micos est-n dispuestos en orden de sus pesos atmicos. El m-s ligero es el Hidrgeno, cuyo peso atmico es ), y termina con el Aranio cuyo peso atmico es ,UP,R y resulta de hecho el m-s pesado de los elementos conocidos. 4os electrones !ienen a constituir un puente entre el Esp&ritu y la ateria. El Hidrgeno en s& mismo es el elemento m-s enrarecido que se conoce, la primera 73

manifestacin de la $erpiente. 0odo elemento, todo alimento, todo organismo se sintetiza en determinado tipo de Hidrgeno. 4a Energ&a $e5ual corresponde al Hidrgeno ),, y su nota musical es el $/. 4a materia electrnica solar es el fuego sagrado del ?undalini. Cuando liberamos esa energ&a, entramos en el camino de la /niciacin %utntica. EL C%AC MOOL El Chac ool del 5ico azteca es mara!illoso. .ealmente el Chac ool e5isti; fue un %depto encarnado, uno de los grandes /niciados de la poderosa ci!ilizacin serpentina del antiguo 5ico y de la gran 0enochtitl-n.

El sepulcro del Chac ool fue hallado y sus restos encontrados. %s& est- fuera de toda duda de que el Chac ool e5isti realmente. $i se obser!a la figura en que est- acostado el Chac ool, !eremos que est- acostado en la misma posicin en que se acostaban los /niciados egipcios cuando quer&an salir en Cuerpo %stral pronunciando el antram FA7RA7ON2 Empero, algo curioso aparece en el ombligo del Chac oolE es una escudilla o recipiente como para recibir algo. .ealmente el ple5o solar es mara!illoso y el Chac ool le dej a la humanidad una gran enseDanza. El ?undalini o $erpiente Ignea de nuestros m-gicos poderes tiene un gran depsito de energ&a solar en la regin del ombligo, en el chacra del ple5o solar. Este centro magntico es muy importante en la /niciacin, porque es l quien recibe la energ&a primaria que se subdi!ide en diez radiaciones, esplendorosas. #icha energ&a primaria circula por los canales ner!iosos secundarios animando y alimentando a todos los chacras. El ple5o solar est- gobernado por el sol. $i el estudiante quiere tener una !igorosa clari!idencia realmente objeti!a en el sentido m-s completo de la palabra, debe aprender a lle!ar la energ&a solar desde su depsito del ple5o solar, hasta el chacra frontal. El antram SUI7RA es la cla!e que nos permite e5traer energ&a solar del ple5o del sol para lle!arla al centro frontal. 8ocal&cese as&E SUIIIIIIIII RAAAAAAAAA. Ana hora diaria, el resultado ser- el despertar del chacra frontal en forma positi!a. $i queremos fuerza solar para el chacra lar&ngeo, !ocalizaremos el antram SUE7RA as&E SUEEEEEEEE RAAAAAAAA. $i necesitamos energ&a solar para el loto del corazn !ocalizaremos el antram SUO7RA as&E SUOOOOOOOO RAAAAAAAA. 0odo se resume en el gran $A%7.%, donde seg6n los 8edas y los $astras se encuentra el silencioso "andar!a :m6sico celeste;. Es necesario saber utilizar la energ&a solar depositada en el ple5o solar. Con!iene que los aspirantes a la /niciacin se acuesten en dec6bito dorsal, los pies sobre la cama, rodillas le!antadas. :8ase figura del Chac ool;. Es claro que al poner las plantas de los pies sobre la cama, las rodillas quedan le!antadas, dirigidas hacia el cielo, hacia Arania. El aspirante en esta posicin se imaginar- que la energ&a del sol penetra por su ple5o solar haciendo !ibrar y rotar de izquierda a derecha como las manecillas de un reloj cuando lo miramos de frente. Este ejercicio puede hacerse una hora diaria. El antram b-sico de este centro magntico es la !ocal U2 Esta !ocal se puede !ocalizar alargando el sonido as&E UUUUUUUU2 An ple5o solar bien despierto 74

anima a todos los chacras del organismo mara!illosamente. %s& nos preparamos para la /niciacin. El Chac ool fue !enerado por el 5ico serpentino. #os castas guerreras lo adoraban. El Chac ool era lle!ado en grandes procesiones y entraba en los templos aztecas adorado por las multitudes. % l tambin se le hac&an rogati!as pidindole llu!ias para la tierra. Este gran aestro ayuda a los que le in!ocan. 3odr&an hacerse amuletos con la figura del Chac ool para cargarlos al cuello en forma de medalln, o pequeDas esculturas del Chac ool. CI'ILIGACIONES SERPENTINAS En los grandes templos de isterios de las ci!ilizaciones serpentinas se recib&a la /niciacin autntica. $lo las ci!ilizaciones serpentinas son !erdaderamente ci!ilizaciones. Es necesario que la !anguardia de la ci!ilizacin humana formada por todos nuestros amados hermanos, teosofistas, rosacrucistas, <oguis hermetistas, espiritistas, etc., etc., abandonen sus !iejos prejuicios y temores para unirse y crear entre todos una nue!a ci!ilizacin serpentina. Es urgente saber que la actual barbarie falsamente llamada ci!ilizacin moderna, toca a su cat-strofe final. El mundo se debate en un caos espantoso y si queremos realmente sal!arlo, necesitamos unirnos para crear una ci!ilizacin serpentinaE la ci!ilizacin de %cuario. 'ecesitamos hacer un esfuerzo supremo y desesperado para sal!ar al undo porque hasta ahora todo est- perdido. El o!imiento "nstico Cristiano Ani!ersal no es sectario. El o!imiento "nstico est- constituido por el Ejrcito de $al!acin undial, por todas las escuelas espirituales, por todas las logias, religiones y sectas. EL C(RCULO E*OTJRICO Y EL C(RCULO ESOTJRICO 4a humanidad se desen!uel!e en dos c&rculosE el e5otrico y el esotrico. El e5otrico es el p6blico. El esotrico, es el secreto. En el e5otrico !i!e la multitud. En el esotrico, los %deptos de la gran hermandad blanca. Es un deber de todos los hermanos /niciados ayudar a los del c&rculo p6blico. Es necesario traer a muchos al c&rculo secreto de la >lanca Hermandad. El camino /nici-tico es una !erdadera .e!olucin de la Conciencia. Esta .e!olucin tiene tres aspectos perfectamente definidosE 3rimero, 'acer; $egundo, orir; 0ercero, $acrificarnos por la Humanidad, dar la !ida por la humanidad, luchar por traer a otros al sendero secreto. 'acer es un problema absolutamente se5ual. del Ego. $acrificio por los dem-s es %mor. orir es trabajo de disolucin del yo,

En el c&rculo p6blico e5isten millares de escuelas, libros, sectas, contradicciones, teor&as, etc. Ese es un laberinto de donde slo sale el m-s fuerte. 0odas esas escuelas son realmente 6tiles. En todas hallamos granos de !erdad. 0odas las religiones son santas y di!inas; todas se necesitan. Empero el camino secreto slo lo encuentran los m-s fuertes. Este camino es odiado a muerte por los infrase5uales. Estos se sienten m-s perfectos que el 0ercer 4ogos. Estos jam-s podr-n encontrar el $endero $ecreto, el $endero del filo de la 'a!aja. El $endero $ecreto es el $e5o. 3or este camino angosto, estrecho y dif&cil llegamos al c&rculo esotricoE El $anctum .egnum #ei, agis .egnum. LOS C%ACRAS Y LOS PLE*OS El candidato a la /niciacin debe conocer a fondo la posicin de chacras y ple5os. El fundamental est- en la base del espinazo, cuarta !rtebra sacra, ple5o, co5is. El esplnico sobre el bazo, primera lumbar, ple5o esplnico. #icho centro obedece al ple5o solar. Empero tenemos que reconocer que el !erdadero segundo centro es el prost-tico y no el esplnico. 75

El umbilical sobre el ombligo, octa!a tor-5ica. 3le5o solar. Cardiaco, sobre el corazn, octa!a cer!ical. 3le5o cardiaco. 4ar&ngeo. En la garganta, gl-ndula tiroides, tercera cer!ical. 3le5o far&ngeo. 9rontal. $obre el entrecejo, primera cer!ical, ple5o cartido. Es urgente saber que los chacras y los ple5os se hallan conectados mediante hilos ner!iosos. %l subir la $erpiente por la mdula espinal se ponen en acti!idad los chacras espinales y por induccin entran en acti!idad los ple5os. 4os chacras est-n en el sistema ner!ioso cerebro7espinal, y los ple5os en el sistema ner!ioso7simp-tico. Conforme la $erpiente !a subiendo por el canal medular, pone en orden sucesi!o, en plena acti!idad, las iglesias o chacras espinales. Estos a su !ez por induccin elctrica hacen luego !ibrar sus correspondientes ple5os simp-ticos. Es urgente saber que cada chacra espinal y cada ple5o simp-tico son sptuples en su interna constitucin, lo mismo que la septenaria $erpiente Ignea de nuestros m-gicos poderes. La primera Serpiente abre los c)acras en el mundo fsico. La segunda en el Etrico. La tercera en el 2stral. La cuarta en el 5ental. La quinta en el Causal. La se4ta en el 61d)ico % la sptima en el ;ntimo. Este proceso es igual para los ple4os* porque los c)acras o iglesias est8n conectados a los ple4os por sus ramos ner$iosos. 'o debe abierto %stral. 0ngase desesperar pues, el /niciado, porque con la primera $erpiente no haya los chacras astrales. Estos slo se abren con la tercera $erpiente, la del Con la primera slo se abren en el /ntimo las contrapartes del f&sico. en cuenta que el /ntimo es la contraparte del f&sico. ACLARACIONES 4a /niciacin no se puede comprar con dinero ni remitir por correspondencia. 4a /niciacin no se compra ni se !ende. 4a /niciacin es tu misma !ida, acompaDada de las fiestas de los templos. Es necesario alejarnos de todos aquellos impostores que !enden iniciaciones. Es urgente retirarnos de todos aquellos que dan iniciaciones por correspondencia. 4a /niciacin es algo muy &ntimo, muy secreto, muy di!ino. Huya usted de todo aquel que digaE Lyo tengo tantas iniciaciones, tantos gradosM. %ljese usted de todo aquel que digaE Lyo soy un recibido tantas iniciacionesM. aestro de isterios ayores; he

.ecordad, buen lector, que el yo, que la personalidad, no recibe iniciaciones. 4a /niciacin es cuestin del Intimo. %suntos de la Conciencia, cosas delicad&simas del %lma. Esas cosas no se andan diciendo. 'ing6n !erdadero %depto dir&a jam-s frases como staE Lyo soy un aestro de la 4ogia >lancaM. L<o tengo tal gradoM. L<o tengo tantas iniciacionesM, Lyo tengo tales poderesM. Etc., etc. EL PROBLEMA DE LA ILUMINACIN INTERNA uch&simos estudiantes ocultistas quieren iluminacin interna, y sufren espantosamente porque a pesar de much&simos aDos de estudios y pr-cticas esotricas, siguen tan ciegos e inconscientes como cuando empezaron a leer los primeros libros. 'osotros los Hermanos del 0emplo sabemos por e5periencia propia, que el chacra cardiaco es definiti!o para la iluminacin interior. El $hi!a $amhita, gran libro /ndost-n, habla detenidamente sobre los beneficios que obtiene el yogui al meditar en el chacra del corazn tranquiloE Lel yogui adquiere inmensos conocimientos, conoce el pasado, el presente y el por!enir; tiene Clariaudiencia y Clari!idencia y puede ir por los aires a donde le plazca. 8e a 76

los %deptos y a las diosas yoguinas; obtiene la facultad llamada ?hechari :mo!erse por los aires; y >huchari :ir a !oluntad por todos los -mbitos del mundo;M. %quellos que quieran aprender a salir en Cuerpo %stral a !oluntad, aquellos que quieran entrar en la Ciencia de los =inas para aprender a meterse con su cuerpo f&sico dentro de la cuarta dimensin y transportarse con un cuerpo f&sico sin necesidad de a!in, a cualquier lugar del mundo; aquellos que necesiten con urgencia la clari!idencia y la Clariaudiencia, deben concentrar diariamente su mente en el chacra cardiaco y meditar profundamente en ese centro mara!illoso. Ana hora diaria de meditacin en este centro resulta mara!illosa. El antram de este chacra es la !ocal O, que se !ocaliza alargando el sonido as&E OOOOOOO2 Hay que orar al Cristo pidiendo despierte el chacra del corazn. durante la pr-ctica aqu& indicada, que nos

RESUMEN DE LAS CINCO GRANDES INICIACIONES La :rimera ;niciaci n. El /ntimo y el %lma Conciencia :>udhi; form-ndose as& un nue!o /niciado. Ano m-s que entr en la corriente. Segunda ;niciaci n. 'ace el Cuerpo Etrico llamado $oma 3uchicn. 3ercera ;niciaci n. $e abren los chacras del Cuerpo %stral y nace el %stral Cristo como un niDo lleno de belleza. Cuarta ;niciaci n. 'ace el ental Cristo como un precios&simo niDo. El /niciado ha nacido como un nue!o >udha. Cuinta ;niciaci n. El %lma Humana o Cuerpo Causal, o Cuerpo de la 8oluntad, se fusiona con el aestro /nterior, el cual es %tman >udhi :/ntimo y Conciencia;. %s& las tres llamas son una. Este es un nue!o y leg&timo aestro de isterios ayores de la 4ogia >lanca. Buien alcanza la Buinta /niciacin puede entrar al 'ir!ana. Buien alcanza la Buinta /niciacin nace en el Causal. Buien alcanza la Buinta /niciacin encarna el %lma. $olo quien llega a la Buinta /niciacin es Hombre con %lma, es decir Hombre !erdadero. LOS 'E%(CULOS DEL FUEGO 4os autnticos y leg&timos !eh&culos %stral, ental y Causal nacen con la agia $e5ual. Es ob!io que durante la cpula entre hombre y mujer, el -urea de los cnyuges se abre totalmente; entonces se pueden realizar fecundaciones an&micas mara!illosas en el fondo de nosotros mismos; el resultado final !iene a ser precisamente el nacimiento de nuestro leg&timo %stral, y m-s tarde, en orden sucesi!o, el nacimiento de los otros cuerpos. PACIENCIA Y TENACIDAD 4os poderes no se consiguen jugando. Esto es cuestin de much&sima paciencia. 4os inconstantes, esos que andan buscando resultados, esos que a los pocos meses de pr-cticas ya est-n e5igiendo manifestaciones, realmente no est-n preparados para el ocultismo. "ente as& no sir!en para estos estudios. "entes as& no est-n maduras. % personas as& les aconsejamos que se afilien a cualquier religin y aguarden un poco hasta madurar. 3ara recorrer la $enda del filo de la 'a!aja se necesita la paciencia del $anto =ob. 3ara recorrer la $enda del filo de la 'a!aja se necesita una tenacidad de acero muy bien templado. FE CONSCIENTE 4as personas llenas de dudas que se meten al ocultismo pr-ctico, fracasan totalmente. Buien duda de nuestras enseDanzas no est- preparado para la $enda del filo de la 'a!aja. "entes as& es mejor que se afilien a cualquier religin y le pidan a la "ran .ealidad, el poder solar de la fe consciente. Cuando hayan logrado la fe consciente, entonces ya est-n preparados para entrar en este camino angosto, estrecho y dif&cil. Buien duda del ocultismo no debe recorrer este dif&cil camino hasta no haya recibido el poder de la fe consciente. El ocultista que duda, puede !ol!erse loco. 4a fe es un poder solar mara!illoso. 77 se fusionan

RELIGIONES Y ESCUELAS 0odas las religiones y escuelas espirituales que e5isten en el mundo son muy necesarias y sir!en como antesala para entrar en el !est&bulo de la sabidur&a. 'osotros no debemos pronunciarnos jam-s contra esas escuelas y religiones porque todas ellas se hacen necesarias al mundo. En esas escuelas y religiones recibimos las primeras luces de la espiritualidad. 4o gra!e ser&a un pueblo sin religin, un pueblo donde se persiguiera a las gentes dedicadas a los estudios espirituales. .ealmente un pueblo sin religin es monstruoso. Cada grupo humano necesita su escuela, su religin, su secta, sus instructores, etc. Cada grupo humano es diferente, y por lo tanto las distintas escuelas y religiones se necesitan. Buien recorre la $enda de la /niciacin debe saber respetar las creencias ajenas. LA CARIDAD Buien recorre el camino del atrimonio 3erfecto debe desarrollar la caridad. 4a gente cruel y despiadada no progresa en este camino. Es urgente aprender a amar y estar siempre dispuesto a dar hasta la 6ltima gota de sangre por los dem-s. El calor de la caridad abre todas las puertas del corazn. El calor de la caridad trae fe solar a la ente. 4a caridad es %mor Consciente. El fuego de la caridad desarrolla el chacra del corazn. El fuego de la caridad permite a la $erpiente se5ual subir r-pidamente por el canal medular. Buien quiera a!anzar r-pidamente por la $enda del filo de la 'a!aja, debe practicar agia $e5ual intensamente y entregarse totalmente de lleno a la gran Caridad Ani!ersal. %s&, sacrific-ndose absolutamente por sus semejantes y dando su sangre y su !ida por ellos, se cristificar- r-pidamente. EL DESARROLLO PS(LUICO 0oda sensacin es un cambio elemental en el estado de la psiquis. E5isten sensaciones en cada una de las seis dimensiones b-sicas de la 'aturaleza y del Hombre, todas ellas acompaDadas de cambios elementales de la psiquis. 4as sensaciones e5perimentadas dejan siempre una huella en nuestra memoria. 0enemos dos tipos de memoriaE la espiritual y la animal. 4a primera conser!a los recuerdos de las sensaciones e5perimentadas en las dimensiones superiores del espacio. 4a segunda conser!a el recuerdo de las sensaciones f&sicas. 4os recuerdos de las sensaciones constituyen las percepciones. 0oda percepcin f&sica o ps&quica es realmente el recuerdo de una sensacin. 4os recuerdos de las sensaciones se organizan en grupos que se asocian o se disocian, se atraen o se repelen. 4as sensaciones se bi7polarizan en dos corrientes perfectamente definidas. 4a primera obedece al car-cter de las sensaciones. 4a segunda obedece al tiempo de recepcin de las sensaciones. 4a suma total de !arias sensaciones con!ertidas en causa com6n se proyecta e5ternamente como objeto. Entonces decimosE este -rbol es !erde, alto, bajo, tiene olor agradable, desagradable, etc. Cuando la percepcin es en el mundo astral o en el mental decimosE este objeto o sujeto tiene tales cualidades, tal color, etc. En este 6ltimo caso la suma total de sensaciones es interna, y su proyeccin es tambin interna, pertenece a las dimensiones cuarta, o quinta, o se5ta, etc. 4as percepciones f&sicas las !emos con el aparato f&sico, y las ps&quicas con el aparato ps&quico. %s& como tenemos sentidos f&sicos de percepcin, as& tenemos tambin sentidos ps&quicos de percepcin. 0odo aquel que recorre la $enda de la /niciacin tiene que desarrollar estos sentidos ps&quicos. 4os conceptos se forman siempre con los recuerdos de las percepciones. %s&, los conceptos emitidos por los grandes %deptos fundadores de religiones, se deben a los recuerdos trascendentales de sus percepciones ps&quicas. 78

4a formacin de percepciones conduce a la formacin de palabras, y a la aparicin del lenguaje. 4a formacin de percepciones internas conduce a la formacin del lenguaje -ntrico, y a la aparicin del lenguaje de oro en que parlan los %deptos y los -ngeles. Es imposible la e5istencia del lenguaje cuando no hay conceptos, y no hay conceptos cuando no hay percepciones. %quellos que lanzan conceptos sobre los mundos internos sin haberlos percibido jam-s, por lo com6n falsean la realidad, a6n cuando tengan buenas intenciones. En los ni!eles elementales de la !ida ps&quica muchas sensaciones son e5presadas con gritos, alaridos, sonidos, etc., que re!elan alegr&a o terror, placer o dolor. Esto sucede en el mundo f&sico y tambin en los mundos internos. 4a aparicin del lenguaje representa un cambio en la Conciencia. %s&, tambin, cuando el disc&pulo ya comienza a parlar en el lenguaje csmico uni!ersal, se ha hecho un cambio de Conciencia. $olo el 9uego Ani!ersal de la $erpiente y la disolucin del Ego reencarnante puede pro!ocar semejante cambio. Concepto y palabra son una misma sustancia. El concepto es interno y la palabra es e5terna. Este proceso es semejante en todos los ni!eles de la Conciencia y en todas las dimensiones del espacio. 4as ideas son 6nicamente conceptos abstractos. 4as ideas son conceptos m-s grandes y pertenecen al mundo de los arquetipos espirituales. 0odas las cosas e5istentes en el mundo f&sico son copias de esos arquetipos. #urante el $hamadi, el /niciado puede !isitar en !iajes astrales o s6per7astrales, el mundo de los arquetipos espirituales. El contenido m&stico de las sensaciones y emociones trascendentales no puede ser e5presado en el lenguaje com6n. 4as palabras slo pueden sugerirlos, seDalarlos. .ealmente solo el %rte .egio de la 'aturaleza puede definir esas emociones superlati!as y trascendentales. En toda ci!ilizacin serpentina se conoci el %rte .egio. 4as pir-mides de Egipto y 5ico, la Esfinge milenaria, los !iejos monolitos, los sagrados jerogl&ficos, las esculturas de los dioses, etc., son los arcaicos testigos del arte .egio que slo habla a la Conciencia y a los o&dos de los /niciados. El /niciado aprende este regio arte durante el 5tasis m&stico. El espacio, con sus propiedades, es una forma de nuestra recepti!idad sensible. Esto lo comprobamos cuando mediante el desarrollo de los chacras llegamos a percibir todo el espacio en forma tetradimensional, en lugar de la forma tridimensional a la cual antes est-bamos acostumbrados. 4as caracter&sticas del mundo cambian cuando cambia el aparato ps&quico. desarrollo de los chacras hace que el mundo cambie para el /niciado. Con desarrollo de los chacras eliminamos de nuestra mente los elementos subjeti!os las percepciones. $ubjeti!o es lo que no tiene realidad. 1bjeti!o es espiritual, lo .eal. El el de lo

Con el despertar de los chacras, mediante la disciplina interna, !iene un aumento de las caracter&sticas ps&quicas. 4a no!edad en el territorio ps&quico obscurece los cambios que se procesan simult-neamente en la percepcin del mundo f&sico. $e siente lo nue!o, pero el /niciado no es capaz de definir lgicamente y en forma a5iom-tica la diferencia cient&fica entre lo !iejo y lo nue!o. El resultado de semejante incapacidad es la falta de perfecto equilibrio conceptual. Es, pues, urgente lograr el equilibrio conceptual para que la e5posicin doctrinaria de los /niciados pueda cumplir correctamente su finalidad. El cambio de Conciencia es el objeti!o !erdadero de la disciplina esotrica. 'ecesitamos la Conciencia Csmica. Esta es el Cosmos; esto es la !ida y el orden del Ani!erso. sentido de una Conciencia del

4a Conciencia Csmica trae a la e5istencia un nue!o tipo de intelectualismoE 4a inteleccin iluminada. #icha facultad es una caracter&stica del $6per7Hombre. E5isten tres tipos de Conciencia. 3rimeraE Conciencia simple. $egundaE %utoconciencia indi!idual. 0erceraE Conciencia Csmica. 4a primera la poseen las bestias. 4a segunda el animal intelectual llamado hombre. 4a tercera la tienen los 79

#ioses. Cuando nace la Conciencia Csmica en el Hombre, siente internamente como si el fuego de la $erpiente lo consumiera. El destello del esplendor brahm-nico penetra en su mente y en su Conciencia, y desde ese instante es iniciado en un nue!o y superior orden de ideas. El deleite brahm-nico tiene sabor a 'ir!ana. Cuando el /niciado ha sido iluminado por el fuego brahm-nico entra en el c&rculo esotrico o secreto de la humanidad. En ese c&rculo encontramos una familia inefable, constituida por aquellos !iejos Hierofantes que se conocen en el mundo como %!ataras, 3rofetas, #ioses, etc. 4os miembros de esta distinguida familia se encuentran entre todas las a!anzadas razas de la humana especie. Estos seres son fundadores del budismo, el tao&smo, el cristianismo, el sufismo, etc., etc. .ealmente estos seres son pocos, pero a pesar de ser tan pocos, son en !erdad los directores y rectores de la especie humana. 4a de el de Conciencia Csmica tiene infinitos grados de desarrollo. 4a Conciencia Csmica un nue!o /niciado es inferior a la de un Fngel y la de un Fngel no puede tener desarrollo de la de un %rc-ngel. En esto hay grados y grados. Esta es la escala =acob.

.esulta imposible llegar a la Conciencia Csmica sin la santidad. Es imposible lograr la santidad sin el %mor. El %mor es el camino de la santidad. 4a forma de manifestacin m-s grandiosa del %mor, se consigue durante la agia $e5ual. En estos instantes el hombre y la mujer son un solo ser hermafrodita, terriblemente di!ino. 4a agia $e5ual brinda todas las recibir el esplendor brahm-nico. condiciones internas que se necesitan para

4a agia $e5ual proporciona al de!oto todos los elementos &gneos necesarios para el nacimiento de la Conciencia Csmica. 3ara la aparicin de la Conciencia Csmica se requiere cierta culturaE la educacin de los elementos afines a la Conciencia Csmica, y la eliminacin de los elementos contrarios a la Conciencia Csmica. 4os rasgos m-s caracter&sticos de aquellos indi!iduos preparados para recibir la Conciencia Csmica es que miran al mundo como aya :/lusin;. Ellos presienten que el undo, tal como la gente lo !e, es slo una ilusin y buscan la "ran .ealidad, lo Espiritual, lo 8erdadero, aquello que est- m-s all- de la ilusin. 3ara el nacimiento de la Conciencia Csmica es necesario que el hombre se entregue de lleno a lo espiritual, a lo interno. 4a agia $e5ual brinda al /niciado todas las posibilidades que se requieren para lograr el esplendor brahm-nico y el nacimiento de la Conciencia Csmica. Es urgente que la agia $e5ual se combine con la meditacin interna y la santidad. %s& nos preparamos para recibir el esplendor brahm-nico. .ealmente, los -ngeles son los hombres perfectos. Buien alcanza el estado perfecto de Hombre, se con!ierte en Fngel. %quellos que aseguran que el Fngel es inferior al hombre, est-n falseando la !erdad. 'adie puede alcanzar el estado anglico si antes no ha logrado el estado de Hombre 3erfecto. 'adie puede alcanzar el estado de Hombre 3erfecto si antes no ha encarnado su %lma. Ese es un problema se5ual. $olo en los Hombres 8erdaderos nace el Fngel. $olo en los Hombres 8erdaderos nace la Conciencia Csmica.

Ca"#$ul ** RESURRECCIN Y REENCARNACIN


4os seres que se aman pueden hacerse inmortales como los dioses. #ichoso aquel que ya puede comer de los frutos deliciosos del Frbol de la 8ida. $abed, amados, que en el Edem e5isten dos -rboles e5quisitos que hasta comparten sus ra&ces. Ano es el Frbol del Conocimiento. 1tro es el Frbol de la 8ida. El primero te da la $abidur&a. El segundo te hace inmortal.

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0odo aquel que ha trabajado en la "ran 1bra tiene derecho a comer de los frutos deliciosos del Frbol de la 8ida. .ealmente el %mor es el $umun de la $abidur&a. %quellos hombres y mujeres que recorren la $enda del atrimonio 3erfecto, ganan al fin la dicha de entrar al 'ir!ana. Este es el ol!ido del mundo y de los hombres para siempre... Es imposible describir la dicha del 'ir!ana. %ll& toda l-grima ha desaparecido para siempre. %ll& el %lma despro!ista de los cuatro cuerpos de pecado, se sumerge entre la dicha infinita de la m6sica de las esferas. El 'ir!ana es el $agrado Espacio estrellado. 4os aestros de Compasin, conmo!idos por el dolor humano, renuncian a la gran dicha del 'ir!ana y resuel!en quedarse con nosotros en este !alle de la gran amargura. 0odo atrimonio 3erfecto llega ine!itablemente al %deptado. 0odo %depto puede renunciar al 'ir!ana por %mor a la gran hurfana. Cuando un %depto renuncia a la dicha suprema del 'ir!ana puede pedir el Eli5ir de 4arga 8ida. 4os dichosos que reciben el mara!illoso Eli5ir, mueren pero no mueren. %l tercer d&a son le!antados. Esto ya lo demostr el %dorable. %l tercer d&a !iene ante el sepulcro el %depto acompaDado de las $antas ujeres que traen drogas y ungHentos arom-ticos. 0ambin acompaDan al %depto los Fngeles de la uerte, y algunas otras jerarqu&as inefables. El %depto clama con gran !oz in!ocando a su cuerpo f&sico que duerme entre el $anto $epulcro. El cuerpo es le!antado y puede escapar del sepulcro apro!echando la e5istencia del hiper7espacio. En los mundos superiores el cuerpo f&sico es tratado por las $antas ujeres con drogas y ungHentos arom-ticos. #espus que el cuerpo ha !uelto a la !ida, obedeciendo rdenes supremas, penetra por la cabeza sideral del %lma aestro. %s& es como ste !uel!e a quedar en posesin de su cuerpo glorificado. Este es el precioso regalo de Cupido. 0odo cuerpo resurrecto !i!e normalmente dentro de los mundos superiores. Empero debemos aclarar que los aestros .esurrectos pueden hacerse !isibles y tangibles en cualquier lugar y desaparecer luego instant-neamente. 'os !iene a la memoria el conde Cagliostro. Este gran aestro cumpli una gran misin pol&tica en Europa y asombr a la humanidad entera. #icho gran aestro fue realmente quien pro!oc la ca&da de los reyes de Europa. En el fondo, a l se le debe la .ep6blica. Hab&a !i!ido durante la poca de =esucristo; fue amigo personal de Cleopatra; trabaj para Catalina de dicis. $e le conoci durante !arios siglos en Europa. As !arios nombres tales como =os >-lsamo, conde Cagliostro, etc. En la /ndia !i!e toda!&a el inmortal >abaj&, el Cristo <ogui de la /ndia. Este aestro fue el instructor de los grandes aestros que !i!ieron en la noche aterradora de los siglos. $in embargo, este sublime anciano parece un jo!encito de !einticinco aDos. .ecordamos al conde Canoni, jo!en a pesar de los millares de aDos. #esafortunadamente este sabio caldeo fracas totalmente porque se enamor de una artista de '-poles. Cometi el error de unirse a ella y derramar el 8aso de Hermes. El resultado fue horrible. Canoni muri en la guillotina durante la re!olucin francesa. 4os aestros .esurrectos !iajan de un lugar a otro utilizando el hiper7espacio. Este puede ser demostrado por la hiper7geometr&a. 4a astrof&sica descubrir- pronto la e5istencia del hiper7espacio. %lgunas !eces los aestros .esurrectos, despus de cumplir alguna misin en alg6n pa&s, se dan el lujo de pasar por muertos. %l tercer d&a repiten su resurreccin y se !an para otro pa&s a trabajar con nombre diferente. %s& pues, Cagliostro, dos aDos despus de muerto, se present en otras ciudades usando nombre distinto para continuar su trabajo. El atrimonio 3erfecto nos con!ierte en dioses. "rande es la dicha del %mor. .ealmente slo el %mor nos confiere la inmortalidad. >endito sea el %mor. >enditos sean los seres que se adoran. 81

RESURRECCIN Y REENCARNACIN uchos estudiantes de ocultismo confunden la resurreccin con la reencarnacin. 4os E!angelios han sido siempre muy mal interpretados por los estudiantes ocultistas. Hay !arios tipos de resurreccin, como hay !arios tipos de reencarnacin. Esto es lo que !amos a aclarar en este cap&tulo. 0odo !erdadero %depto tiene un Cuerpo de 3ara&so. Este cuerpo es de carne y hueso. Empero, sta es carne que no !iene de %dam. El Cuerpo de 3ara&so est- elaborado con los mejores -tomos del organismo f&sico. uchos %deptos resucitan con este Cuerpo de 3ara&so en los mundos superiores despus de la muerte. Con este Cuerpo de 3ara&so pueden esos aestros .esurrectos !isitar el mundo f&sico y hacerse !isibles y tangibles a !oluntad. Este es un tipo de resurreccin inefable. Empero, afirmamos que la resurreccin con el cuerpo mortal de %dam, a6n cuando m-s dolorosa por el regreso a este !alle de amargura, es por ello m-s gloriosa. 0odos los %deptos del sendero secreto que constituyen la uralla "uardiana han resucitado con el Cuerpo de %dam. E5isten tambin las resurrecciones /nici-ticas. 4a 0ercera /niciacin de 9uego significa una resurreccin en el undo %stral. 0odo aquel que pasa por 4a 0ercera /niciacin del 9uego, debe !i!ir en el mundo astral el #rama del CristoE !ida, pasin, muerte y resurreccin. REENCARNACIN DE LA PERSONALIDAD 4a personalidad es tiempo. 4a personalidad !i!e en su tiempo y no se reencarna. #espus de la muerte la personalidad !a tambin al sepulcro. 3ara la personalidad no e5iste ning6n maDana. 4a personalidad !i!e en el camposanto, deambula por el camposanto o se sumerge en su sepultura. Ella no es el Cuerpo %stral ni el #oble Etrico. Ella no es el %lma. Ella es tiempo. Ella es energtica y se !a desintegrando muy lentamente. =am-s la personalidad puede reencarnarse. Ella no se reencarna nunca. 'o e5iste ning6n maDana para la personalidad humana. 4o que contin6a, aquello que se reencarna, no es tampoco el %lma, porque el ser humano toda!&a no tiene %lma. .ealmente lo que se reencarna es el Ego, el yo, el principio reencarnante. El fantasma del muerto, el recuerdo, la memoria, el error que se perpet6a.

TIEMPO DE 'IDA 4a unidad de !ida en cualquier criatura !i!iente equi!ale a cada latido de su corazn. 0odo lo que !i!e tiene un per&odo de tiempo definido. 4a !ida de un planeta es de ,.WXX.XXX.XXX de latidos. Esa misma cantidad corresponde a la hormiga, al gusano, al -guila, al microbio, al hombre y en general a todas las criaturas. El tiempo de !ida de cada mundo y de cada criatura es proporcionalmente el mismo. Es claro que el latido de un mundo se realiza cada ,W.XXX aDos, empero los corazones de los insectos laten m-s r-pido. An insecto que slo !i!e una tarde de !erano, ha tenido en su corazn la misma cantidad de latidos de un planeta, solo que esos latidos han sido m-s r-pidos. El tiempo no es una l&nea recta, como creen los ignorantes ilustrados. El tiempo es una cur!a cerrada. Eternidad, es otra cosa. 4a Eternidad nada tiene que !er con el tiempo, y aquello que est- m-s all- de la Eternidad y del tiempo solo lo conocen los grandes %deptos iluminados, los aestros de la humanidad. E5isten tres dimensiones conocidas y tres dimensiones desconocidas. 0otal, seis dimensiones fundamentales. 4as tres dimensiones conocidas, sonE largo, ancho y grueso. 4as tres dimensiones desconocidas sonE 0iempo, Eternidad y %quello que est- m-s all- del 0iempo y de la Eternidad. Esta es la espiral de seis cur!as. 82

El 0iempo pertenece a la Cuarta #imensin. 4a Eternidad a la Buinta #imensin. %quello que est- m-s all- de la Eternidad y del 0iempo, a la $e5ta #imensin. 4a personalidad !i!e en una cur!a de tiempo cerrada. Es hija de su tiempo y termina con su tiempo. El tiempo no puede reencarnarse. 'o e5iste ning6n maDana para la personalidad humana. El c&rculo del 0iempo gira dentro del c&rculo de la Eternidad. En la Eternidad no hay 0iempo, pero el 0iempo gira dentro del c&rculo de la Eternidad. 4a serpiente se muerde siempre la cola. 0ermina un tiempo y una personalidad, pero al girar la rueda aparece sobre la 0ierra un nue!o tiempo y una nue!a personalidad. $e reencarna el Ego y todo se repite. 4as 6ltimas realizaciones, sentimientos, preocupaciones, afectos y palabras originan todas las sensaciones se5uales y todo el drama amoroso que da origen a un nue!o cuerpo f&sico. 0odos los romances de los esposos y enamorados se hallan relacionados con los 6ltimos instantes de los agonizantes. LEl sendero de la !ida est- formado con las huellas de los cascos del caballo de la muerteM. Con la muerte se cierra el 0iempo y la Eternidad se abre. El c&rculo de la Eternidad primero se abre y luego se cierra cuando el Ego regresa al c&rculo del 0iempo. RECURRENCIA 4os /niciados de la Cuarta 8&a denominan recurrencia a la repeticin de hechos, escenas y sucesos. 0odo se repite. 4a 4ey de la .ecurrencia es una tremenda realidad. En cada reencarnacin se repiten los mismos sucesos. 4a repeticin de hechos !a acompaDada de su correspondiente ?arma. Esta es la 4ey que ajusta los efectos y a las causas que los originaron. 0oda repeticin de hechos lle!a ?arma y algunas !eces #harma :recompensa;. Buienes trabajan con el "ran %rcano; quienes recorren la $enda angosta, estrecha y dif&cil del atrimonio 3erfecto, se !an liberando poco a poco de la 4ey de .ecurrencia. Esta 4ey tiene un l&mite. -s all- de ese l&mite nos con!ertimos en -ngeles o en diablos. Con la agia $e5ual >lanca nos con!ertimos en -ngeles. Con la agia $e5ual 'egra nos con!ertimos en diablos. LA CUESTIN DE LA PERSONALIDAD Esto de la cuestin de la personalidad, hija de su tiempo y que muere en su tiempo, merece nuestra atencin. .ealmente es a todas luces claro, que si la personalidad se reencarnara, reencarnar&a el tiempo y esto es absurdo, por que el tiempo es una cur!a cerrada. An hombre romano, reencarnado en estos tiempos modernos del siglo @@ con la personalidad de la poca de los csares, resultar&a ciertamente insoportable; habr&a que tratarlo como a un delincuente, porque sus costumbres de ninguna manera corresponder&an a las que actualmente tenemos. RETORNOS DEL EGO El s&mbolo de =es6s e5pulsando a los mercaderes del templo con el l-tigo en la mano, corresponde a una tremenda realidad de muerte y horror. <a dijimos que el yo est- pluralizado. El yo, el Ego, es legin de diablos. % muchos lectores no les gustar- a esta afirmacin, pero es la !erdad y sta tenemos que decir la a6n cuando no nos guste. #urante el trabajo con el demonio, durante el trabajo de disolucin del Ego, partes del yo, entidades sub7humanas, entidades que poseen parte de nuestra Conciencia y de nuestra !ida, son eliminadas, arrojadas fuera de nuestro templo interior. %lgunas !eces estas entidades se reencarnan en cuerpos animales. Cu-ntas !eces habr- sucedido que en los jardines zoolgicos nos hemos encontrado con formas descartadas de nosotros mismos !i!iendo en cuerpos animales. Hay personas tan animales que si se les quitara todo lo que tienen de animal realmente no quedar&a nada. Esa clase de personas son casos perdidos. 4a 4ey de .ecurrencia ha terminado para esas personas. 4a 4ey de .eencarnacin a terminado para ellos. Este tipo de gente puede reencarnar en cuerpo de animales, o entrar al abismo definiti!amente. %ll& se !an desintegrando lentamente. 83

'ENTA&AS DE LA RESURRECCIN Buien renuncia al 'ir!ana por amor a la humanidad puede conser!ar su cuerpo f&sico durante millones de aDos. $in la resurreccin al %depto se !er&a en la necesidad de estar cambiando cuerpo constantemente. Esta ser&a una manifiesta des!entaja. Con la resurreccin el %depto no necesita cambiar de cuerpo; puede conser!ar su !eh&culo durante millones de aDos. El cuerpo de un %depto .esurrecto se transforma totalmente. El %lma metida dentro del cuerpo lo transforma totalmente, lo con!ierte en alma tambin, hasta ser el %depto todo %lma. An cuerpo resurrecto tiene asiento b-sico en los mundos internos. 8i!e en los mundos internos y slo se hace !isible en el mundo f&sico por medio de la !oluntad. %s& un aestro .esurrecto puede aparecer o desaparecer instant-neamente donde quiera. 'adie puede aprehenderlo o encarcelarlo. 8iaja por entre el 3lano %stral a dnde quiere. 4o m-s interesante para el %depto .esurrecto es el "ran $alto. % su tiempo y a su hora puede el aestro .esurrecto lle!arse su cuerpo para otro planeta. 3uede el aestro .esurrecto !i!ir con su cuerpo resurrecto en otro planeta. Esta es una de las grandes !entajas. 0odo %depto .esurrecto puede hacer !isible y tangible las cosas del astral pasando las al plano f&sico. Esto se e5plica por qu el aestro tiene su asiento b-sico en el astral, a6n cuando pueda manifestarse f&sicamente. Cagliostro, el enigm-tico conde Cagliostro, despus de su salida de la >astilla, in!it a sus amigos a un banquete. %ll& en pleno fest&n in!oc a muchos genios fallecidos, quienes tambin se sentaron a la mesa ante el asombro de los con!idados. En otra ocasin Cagliostro hizo aparecer, como por encanto, una preciosa !ajilla de oro en la que comieron sus in!itados. El poderoso conde Cagliostro transmutaba el plomo en oro y hac&a diamantes puros de la mejor calidad, mediante la !i!ificacin del carbono. 4os poderes de todo aestro .esurrecto son una !erdadera !entaja.

An gran amigo, %depto .esurrecto, que !i!e actualmente en la "ran 0artaria, me dijo lo siguienteE LAno, antes de tragar tierra no es m-s que un tonto. Cree saber mucho y no sabe nadaM. LAno solo !iene a quedar bueno cuando ya traga tierra; antes de eso no sabe nadaM. 0ambin me dijoE L4os aestros se caen por el se5oM. Esto nos recuerda al conde CanoniE ste se cay cuando eyacul el semen. Canoni era un aestro .esurrecto. $e enamor de una artista de '-poles y se cay. Canoni muri en la guillotina durante la .e!olucin 9rancesa. Buien quiera llegar a la .esurreccin tiene que seguir la $enda del atrimonio 3erfecto. 'o e5iste otro camino. $lo con la agia $e5ual se puede llegar a la .esurreccin. $lo con la agia $e5ual nos liberamos de la rueda de las reencarnaciones en forma positi!a y trascendental. LA PJRDIDA DEL ALMA En precedentes cap&tulos ya dijimos que el ser humano toda!&a no ha encarnado su %lma. $lo con la agia $e5ual podemos engendrar los !eh&culos internos. Estos, a semejanza de las plantas, duermen latentes dentro de la prieta dureza del grano, de la semilla, la cual se encuentra depositada en el sistema seminal. Cuando ya el ser humano tiene los !eh&culos Cr&sticos, puede encarnar su %lma. Buien no trabaja con el grano, quien no practica agia $e5ual no puede hacer germinar sus cuerpos Cr&sticos. Buien no tiene cuerpos Cr&sticos, tampoco puede encarnar su %lma, pierde su %lma y a la larga se sumerge en el abismo donde se !a desintegrando lentamente. =es6s, el gran maestro, dijoE L3orque de qu apro!echa al hombre si granjeare todo el mundo, y perdiere su %lma. JBu recompensa dar- el hombre por su %lmaKM. 84

3ierde su %lma quien no la encarna. 'o la encarna quien no tiene !eh&culos Cr&sticos. 'o tiene !eh&culos Cr&sticos quien no trabaja con el grano. 'o trabaja con el grano quien no practica agia $e5ual. 4a .esurreccin de los muertos solo es para los Hombres con %lma. .ealmente los Hombres con %lma son !erdaderamente Hombres en el sentido completo de la palabra. $lo los Hombres 8erdaderos pueden alcanzar la gran resurreccin. $lo los hombres con %lma pueden soportar las pruebas funerales del %rcano 0rece. Estas pruebas son m-s espantosas que la muerte misma. %quellos que no tienen %lma son bosquejos de hombre, fantasmas de muerte. Eso es todo. 4os !eh&culos de los hombres sin %lma son !eh&culos fantasmas, no son los autnticos 8eh&culos del 9uego. .ealmente los hombres sin %lma, no son !erdaderos hombres. %ctualmente el ser humano es toda!&a un ser no logrado. uy pocos son aquellos que tienen %lma. 4a gran mayor&a de los seres llamados humanos, toda!&a no tienen %lma. J#e qu sir!e al hombre acumular todas las riquezas del mundo si pierde su %lmaK 4a .esurreccin de los muertos slo es para los Hombres con %lma. 4a inmortalidad !erdadera slo es para los Hombres con %lma. AMOR Y MUERTE % muchos lectores se les hace e5traDo que relacionemos el %mor con la uerte y la .esurreccin. En la mitolog&a indost-nica el %mor y la uerte son dos caras de una misma deidad. $hi!a, el #ios de la fuerza creadora se5ual uni!ersal, es al mismo tiempo el #ios de la muerte !iolenta y de la destruccin. 4a esposa de $hi!a tiene tambin dos caras. Ella es 3ar!ati y ?ali a la !ez. Como 3ar!ati, es suprema belleza, amor y felicidad. Como ?ali o #urga, puede con!ertirse en muerte, desgracia y amargura. $hi!a y ?ali juntos simbolizan el Frbol del Conocimiento, el Frbol de la Ciencia del >ien y del al. El %mor y la uerte son dos hermanos gemelos que no se separan nunca. 4a senda de la !ida est- formada con las huellas del caballo de la muerte. El error de muchos cultos y escuelas consiste en ser unilaterales. Estudian la muerte pero no quieren estudiar el %mor, cuando en realidad estas son las dos caras de la deidad. 4as di!ersas doctrinas de 1riente y 1ccidente creen realmente conocer el %mor, cuando en realidad no lo conocen. El %mor es un fenmeno csmico en el que toda la historia de la 0ierra y sus razas son simples accidentes. El %mor es la fuerza magntica misteriosa y oculta que el alNimista necesita para fabricar la 3iedra 9ilosofal y el Eli5ir de 4arga 8ida, sin el cual la .esurreccin es imposible. El %mor es una fuerza que el yo jam-s puede subordinar porque $at-n jam-s puede subyugar a #ios. 4os ignorantes ilustrados est-n equi!ocados sobre el origen del %mor. 4os necios se equi!ocan sobre su resultado. Es est6pido suponer que el 6nico objeto del %mor sea la reproduccin de la especie. .ealmente el %mor se desen!uel!e y desarrolla en un plano muy distinto que los cerdos del materialismo ignoran radicalmente. $lo una fuerza infinitesimal del %mor sir!e para la perpetuacin de la especie. JBu se hace la dem-s fuerzaK J%dnde !aK J#nde se desen!uel!eK Esto es lo que ignoran los ignorantes ilustrados. El %mor es energ&a y sta no puede perderse. El e5cedente de energ&a tiene otros usos y finalidades que las gentes ignoran. 4a energ&a e5cedente del %mor est- &ntimamente relacionada con el pensamiento, el sentimiento y la !oluntad. $in la energ&a se5ual no podr&an desen!ol!erse esas facultades. 4a energ&a creadora se transforma en belleza, pensamiento, sentimientos, armon&a, poes&a, arte, sabidur&a, etc. 4a suprema transformacin de 85

la energ&a creadora da como resultado el despertar de la Conciencia y la .esurreccin del /niciado.

uerte y

.ealmente, toda la acti!idad creadora de la humanidad resulta de la fuerza mara!illosa del %mor. El %mor es la fuerza mara!illosa que despierta los poderes m&sticos del hombre. $in el %mor la .esurreccin de los muertos resulta imposible. Es urgente abrir nue!amente los templos del %mor para celebrar nue!amente las fiestas m&sticas del %mor. $lo con los encantos del %mor despierta la $erpiente de 9uego. $i queremos la .esurreccin de los muertos necesitamos ser primero de!orados por la $erpiente. 'ada !ale quien no ha sido tragado por la $erpiente. $i queremos que el 8erbo se haga carne en nosotros, necesitamos practicar agia $e5ual intensamente. El 8erbo est- en el $e5o. El 4ingam <oni es la base de todo poder. 'ecesitamos primero le!antar la $erpiente sobre la !ara y despus ser tragados por la $erpiente. %s& nos con!ertimos en $erpientes. En la /ndia, los %deptos son llamados 'agas, $erpientes. En 0eotihuacan, 5ico, e5iste el templo mara!illoso de las serpientes. $lo las serpientes de fuego pueden resucitar de entre los muertos. An habitante del mundo bidimensional con su psicolog&a bidimensional creer&a que todos los fenmenos ocurridos en su plano tendr&an all& su causa y su efecto, su nacimiento y su muerte. 4os fenmenos semejantes ser&an para esos seres, idnticos. 0odos los fenmenos que !inieran de la tercera dimensin ser&an tomados por esos seres bidimensionales como hechos 6nicos de su mundo bidimensional; no aceptar&an que se les hablase de una tercera dimensin porque para ellos slo e5istir&a su mundo plano bidimensional. Empero, si estos seres planos resol!ieran abandonar su sicolog&a bidimensional para comprender a fondo las causas de todos los fenmenos de su mundo, podr&an entonces salir de l y descubrir con asombro un gran mundo desconocido. El mundo tridimensional. 4o mismo sucede con la cuestin del %mor. 4a gente slo cree que el %mor es para perpetuar la especie. 4a gente solo cree que el %mor es !ulgaridad, placer carnal, deseo !iolento, satisfaccin, etc. $lo quien pueda !er m-s all- de estas pasiones animales, solo quien renuncie a este tipo de sicolog&a animal puede descubrir en otros mundos y dimensiones la grandeza y majestad de eso que se llama %mor. 4a gente sueDa profundamente. 4a gente !i!e dormida y sueDa con el %mor, pero no ha despertado al %mor. 4e canta al %mor y cree que el %mor es eso que sueDa. Cuando el hombre despierta al %mor, se hace consciente del %mor, reconoce que estaba soDando. Entonces y slo entonces descubre el !erdadero significado del %mor. $olo entonces descubre que es eso en lo cual soDaba. $lo entonces !iene a saber qu es eso que se llama %mor. Este despertar es semejante a aquel del hombre que, estando en Cuerpo %stral fuera de su cuerpo f&sico, !iene a tener cuanto despierta la Conciencia. 4a gente en el %stral anda soDando. Cuando alguien se da cuenta de que est- soDando diceE LEsto es un sueDo, yo estoy soDando, yo estoy en Cuerpo %stral, yo estoy fuera de mi cuerpo f&sicoM, el sueDo desaparece como por encanto y entonces el indi!iduo queda despierto en el undo %stral. An mundo nue!o y mara!illoso aparece ante aqul que antes soDaba, su Conciencia ha despertado. %hora puede conocer todas las mara!illas de la 'aturaleza. %s& tambin es el despertar del %mor. %ntes de ese despertar soDamos en el %mor. 0omamos esos sueDos por la realidad; creemos que estamos amando; !i!imos en un mundo de pasiones, romances a !eces deliciosos, desilusiones, !anos juramentos, deseos carnales, celos, etc., etc., y creemos que es eso el %mor. Estamos soDando y lo ignoramos. 4a .esurreccin de los muertos es imposible sin el %mor, porque el %mor y la uerte son dos caras de una misma deidad. Es necesario despertar al %mor para lograr la .esurreccin. Es urgente renunciar a nuestra psicolog&a tridimensional y a los hechos groseros para descubrir el significado del %mor en las dimensiones cuarta, quinta y se5ta. El %mor !iene de las dimensiones superiores. Buien no renuncia a su psicolog&a tridimensional jam-s descubrir- el !erdadero significado del %mor, porque el %mor no tiene origen en el mundo tridimensional. El ser plano si no renuncia a su psicolog&a bidimensional creer&a que la 6nica realidad del Ani!erso son las l&neas, los cambios de color de las l&neas, en un plano, etc. An ser plano 86

ignorar&a que las l&neas y el cambio de color en ciertas l&neas podr&a ser el resultado del girar de una rueda de rayos multicolores, tal !ez un carruaje. El ser bidimensional ignorar&a la e5istencia de tal carruaje, y con su psicolog&a bidimensional no creer&a en tal carruaje; slo creer&a en las l&neas y en los cambios de colores !istos en su mundo, sin saber que stos son 6nicamente efectos de causas superiores. %s& son tambin aquellos que creen que el %mor solo es de este mundo tridimensional y que slo aceptan los hechos groseros como 6nico significado !erdadero del %mor. "ente as& no pueden descubrir el significado !erdadero del %mor. "entes as& no pueden ser de!oradas por la $erpiente de 9uego. "entes as& no pueden resucitar de entre los muertos. 0odos los poetas, todos los enamorados le han cantado al %mor, pero ninguno sabe realmente qu es eso que se llama %mor. 4a gente solo sueDa en eso que se llama %mor. 4a gente no ha despertado al %mor.

Ca"#$ul **I NO'ENA ESFERA


El descenso a la 'o!ena Esfera, fue en las antiguas grandes ci!ilizaciones que nos han precedido en el curso de la historia, la prueba m-5ima para la suprema dignidad del Hierofante; Hermes, >udha, =es6s, #ante, Coroastro, etc., y muchos otros grandes aestros tu!ieron que pasar por esa dif&cil prueba. .ecordad, amad&simos disc&pulos, que la 'o!ena Esfera es el $e5o. uchos son los que entran a la 'o!ena Esfera, pero es muy raro encontrar alguna persona que salga !ictoriosa de la dif&cil prueba. 4a mayor parte de estudiantes ocultistas !i!en mariposeando de escuela en escuela, de logia en logia, siempre curiosos, siempre en busca de no!edades, a la caza de todo conferencista nue!o que llegue a la ciudad. Cuando alg6n estudiante de estos se resuel!e a trabajar con el %rcano %.C.9., cuando alg6n estudiante de estos se resuel!e a bajar a la 'o!ena Esfera para trabajar con el fuego y el agua, lo hace como siempreE LbuscandoM siempre curioso, siempre LnecioM. El estudiante ocultista todo lo !uel!e Lescuelitas y teor&asM. $i entra a la 'o!ena Esfera, lo hace como cuando se mete en una Lescuelita m-sM, siempre imbcil, siempre curioso, siempre necio. Es dif&cil hallar un aspirante serio y definido de !erdad por la $enda del atrimonio 3erfecto. % !eces aparecen algunos estudiantes aparentemente muy maduros y serios, pero a la larga se les !e el cobre. 0riste realidad, pero es la realidad de esta !ida. 4as pruebas de la 'o!ena Esfera son muy finas y delicadas. El doctor le aconseja al de!oto fornicar porque de lo contrario dizque se enfermar&a. 4as comadres le meten miedo a la esposa, los hermanitos de todas las organizaciones asustan al estudiante, los agos de las tinieblas disfrazados de santos, le aconsejan al de!oto derramar santamente el semen; los seudo sabios le enseDan al aspirante agia $e5ual negati!a con derrame del semen. 4a forma de enseDar, el tinte sublime y m&stico que esos tenebrosos disfrazados de santos le dan a su doctrina, logran des!iar al de!oto y alejarlo de la $enda del filo de la 'a!aja. Entonces el estudiante cae en la agia 'egra. Cuando el estudiante se des!&a, se cree m-s sabio que los aestros de la "nosis. .ealmente los fracasados de la 'o!ena Esfera, aquellos que no logran pasar las muy largas y duras pruebas de este %rcano, se con!ierten de hecho en demonios, terriblemente per!ersos; lo peor del caso es que ning6n demonio se cree malo y per!erso. 0odo demonio se cree santo y sabio. Cuando comienza las pr-cticas de agia $e5ual, el organismo se resiente. % !eces se inflaman las gl-ndulas se5uales y partidas, duele la cabeza, se siente cierto mareo, etc. Esto horroriza a los curiosos mariposeadores de LescuelitasM, que huyen entonces aterrorizados, buscando como siempre, LrefugioM en alguna nue!a LescuelitaM. %s& pasan la !ida estos pobres LtontosM, siempre de flor en flor. An d&a cualquiera mueren estos pobres tontos, sin haber logrado nada. 3erdieron el tiempo miserablemente. 4legada la muerte se con!ierten estos necios en legin de demonios que contin6an. 87

4a 'o!ena Esfera es definiti!a para el aspirante a la .ealizacin. Es imposible auto7realizarse &ntimamente, sin haber encarnado el %lma. 'adie puede encarnar el %lma si no ha engendrado el %stral Cristo, la ente Cristo, y la 8oluntad Cristo. 4os actuales !eh&culos internos del hombre mencionados por la 0eosof&a, son slo simples formas mentales que todo hombre debe disol!er cuando intenta auto7 realizarse &ntimamente. 'ecesitamos nacer y se5ual. Es necesario prueba m-5ima para dif&cil. Es muy raro com6n, todo el mundo eso de nacer es, ha sido y ser- un problema absolutamente nacer, y para eso hay que bajar a la 'o!ena Esfera. Esa es la la suprema dignidad del Hierofante. Esa es la prueba m-s encontrar alguien que pueda pasar esa dif&cil prueba. 3or lo fracasa en la 'o!ena Esfera.

Es necesario que los esposos se amen profundamente. 4a gente confunde el deseo con el %mor. 0odo el mundo le canta al deseo, y lo confunden con eso que se llama %mor. $lo aquellos que han encarnado su %lma, saben lo que es %mor. El yo no sabe qu es %mor. El yo es deseo. 0odo aquel que encarna su %lma es por eso un >udha. 0odo >udha debe trabajar en la 'o!ena Esfera para encarnar al Cristo /nterno. En la 'o!ena Esfera nace el >udha. En la 'o!ena Esfera nace el Cristo. 3rimero debemos nacer como >udhas y despus como Cristos. >endito sea el %mor. >enditos los seres que se aman !erdaderamente. >enditos aquellos que salen !ictoriosos de la 'o!ena Esfera. METE7MIEDOS uchos seudo esoteristas han cometido genocidios incalificables. .ealmente es un !erdadero genocidio los mete7miedos contra el ?undalini. Es un incalificable crimen contra la humanidad decirle a la gente en libros impresos que despertar el ?undalini es peligroso. 4os propagadores de mete7miedo contra el ?undalini son peores que los criminales de guerra. Estos 6ltimos cometieron cr&menes contra las personas, pero los propagadores de mete7miedo, seudo7esoteristas, cometen cr&menes contra el %lma. Buien no despierta el ?undalini no puede encarnar su %lma. Buien no despierta su ?undalini se queda sin %lma; pierde su %lma. Es falso decir que el ?undalini pueda despertar sin haber progresado moralmente y que, por ende, haya que aguardar hasta que se realicen dichos progresos. El desarrollo del ?undalini est- controlado por los mritos del corazn. 'osotros damos concretas instrucciones sobre el ?undalini y toda !erdadera cultura serpentina conoce a fondo el camino. Es falso que el ?undalini se !aya por caminos distintos cuando se practica agia $e5ual >lanca. $lo cuando se practica agia $e5ual negra desciende el ?undalini hacia los infiernos atmicos del hombre y se con!ierte en la cola de $at-n. Es falso, pues, aquella absurda afirmacin de los mete7miedo en el sentido de que el ?undalini pueda salirse del canal medular, desgarrar tejidos, producir terribles dolores y ocasionar muerte. Esas afirmaciones de los asesinos de %lmas son falsas porque cada una de las siete $erpientes tiene sus aestros Especialistas que !igilan al Estudiante. Este no est- abandonado en el trabajo. Cuando el estudiante despierta la 3rimera $erpiente es atendido por un especialista y cuando despierta la $egunda $erpiente, es atendido por otro, y as& sucesi!amente. Estos especialistas lle!an la $erpiente por el canal medular. 'ing6n estudiante est- abandonado. 4os especialistas tienen que responder por el estudiante. 4os especialistas !i!en en el undo %stral. El ?undalini solo despierta negati!amente cuando se derrama el practica agia $e5ual sin derrame del semen nada tiene que temer. semen. Buien

'adie puede actualizar los aspectos superiores del ?undalini sin una perfecta santidad. Es, pues, falso decir que hay funestas posibilidades para la prematura actualizacin del ?undalini. #icha afirmacin es falsa porque no puede e5istir prematura actualizacin del 9uego. El ?undalini slo puede actualizarse a base de santificaciones. El ?undalini no sube una sola !rtebra si las condiciones de santidad requeridas para tal !rtebra no han sido conquistadas. Cada !rtebra tiene sus condiciones morales de santidad. Es falso y est6pido decir que el ?undalini puede despertar ambicin, orgullo o intensificar todas las bajas 88

cualidades y pasiones animales del ego animal. Buienes usan esos mete7miedos para alejar a los estudiantes del .eal Camino son !erdaderos ignorantes, porque el ?undalini despertado con agia $e5ual >lanca no puede progresar ni un solo grado cuando no e5iste santidad !erdadera. El ?undalini no es una fuerza ciega. El ?undalini no es una fuerza mec-nica. El ?undalini est- controlado por los fuegos del corazn y slo se desarrolla a base de agia $e5ual y santidad. 0enemos que reconocer que en 5ico la cultura serpentina fue y sigue siendo formidable. Cada escultura azteca es un libro mara!illoso de Ciencia 1culta. 'osotros nos hemos e5tasiado contemplando el Buetzalcoatl con la $erpiente enroscada en su cuerpo y el 4ingam <oni en sus manos. 'os hemos asombrado contemplando a la gigantesca $erpiente de!orando al ago. 'os hemos llenado de singular !eneracin al !er al tigre con un falo colgado al cuello. .ealmente el 8erbo est- en el falo. En la cultura azteca no hay mete7miedos. Cada libro de piedra, cada lamen ind&gena nos est- in!itando al despertar del ?undalini. Es urgente despertar primero el ?undalini y luego ser de!orados por el ?undalini. 'ecesitamos ser tragados por la Culebra. 'ecesitamos que el ?undalini nos trague. 'ecesitamos ser de!orados por la $erpiente. Cuando el hombre es de!orado por la $erpiente se con!ierte tambin en serpiente. $lo la $erpiente humana puede encarnar al Cristo. Cristo nada puede hacer sin la Culebra. 4as autnticas culturas aztecas y mayas, egipcias y caldeas, etc., son culturas serpentinas que no pueden ser comprendidas sin la agia $e5ual y el ?undalini. 0oda cultura arcaica es serpentina. 0oda autntica y !erdadera ci!ilizacin, es serpentina. 4a ci!ilizacin sin la sabidur&a de la $erpiente no es realmente ci!ilizacin. ASCENSO Y DESCENSO DEL ?UNDALINI %quellos seudo esoteristas que afirman que el ?undalini, despus de subir hasta el chacra coronario o loto de los mil ptalos, desciende nue!amente hasta quedar guardado en la /glesia de Efeso o Centro Co5&geo, est-n mintiendo terriblemente. El ?undalini solo baja cuando el /niciado se deja caer. El /niciado se cae cuando derrama el semen. El trabajo para le!antar la $erpiente despus de haberse ca&do es muy arduo y dif&cil. El $eDor de 3erfeccin dijoE LEl disc&pulo no debe dejarse caer porque el disc&pulo que se deja caer tiene despus que luchar much&simo para recuperar lo perdidoM. 4os indostan&es dicen que dentro del canal medular hay un canal llamado $usumn-, y dentro de ste canal hay otro llamado 8ajrini y dentro de ste, un tercero llamado Chitrini, Ltan delgado como el hilo de araDaM, en el que est-n enhebrados los chacras, a manera de los nudos de una caDa de bamb6. %s& hablan los libros sagrados de la /ndia y nosotros sabemos que el ?undalini sube por Chitrini 6nica y e5clusi!amente con el aithuna, agia $e5ual, %rcano %.C.9. 'osotros practicamos la meditacin interna para alcanzar el 5tasis, pero sabemos muy bien que el ?undalini no despierta con la meditacin, porque el ?undalini es se5ual. Es falso asegurar que se consigue el despertar del ?undalini con la meditacin. 4a meditacin es una tcnica para recibir informacin. 4a meditacin no es ninguna tcnica para despertar el ?undalini. 4os seudo esoteristas han hecho mucho daDo con su ignorancia. En la /ndia e5isten siete escuelas fundamentales de <oga y todas ellas hablan del ?undalini. #e nada sir!en esas escuelas de <oga si no se estudia el 0antrismo. 4o mejor del 1riente es el 0antrismo. En toda autntica escuela de yoga esotrica se practica el aithuna : agia $e5ual;. Eso es 0antrismo. 4os 0antras dan !alor fundamental a la <oga. En el centro del loto del corazn e5iste un tri-ngulo mara!illoso. Este tri-ngulo e5iste tambin en el chacra co5&geo y en el chacra del entrecejo. En cada uno de estos chacras e5iste un misterioso nudo. Estos son los tres nudos. 89

#ichos nudos re!isten un profundo significado. He aqu& tres cambios fundamentales en el trabajo con la $erpiente. En el primer nudo :/glesia de Efeso;, abandonamos el sistema de derramar el semen. En el segundo nudo :/glesia de 0iatira;, aprendemos a amar !erdaderamente. En el tercer nudo :/glesia de 9iladelfia;, alcanzamos la sabidur&a !erdadera y !emos clari!identemente. El ?undalini en su ascenso tiene que desatar los tres nudos misteriosos. 4os seudo7esoteristas se mara!illan de que los primiti!os <oguis hind6es no mencionan casi los chacras etreos o ple5os y que en cambio dediquen toda su atencin a los chacras del espinazo y al ?undalini. .ealmente, los primiti!os <oguis hind6es eran t-ntricos y practicaron el aithuna. 9ueron !erdaderos /niciados en la $abidur&a de la $erpiente. Ellos sab&an muy bien que en la mdula y en el semen se halla la cla!e de nuestra redencin. Ellos comprend&an que el ?undalini despierto abre los chacras espinales y que stos, a su !ez, ponen en acti!idad a los chacras de los ple5os. 4o principal, son pues, los chacras espinales y la $erpiente. Esto lo sab&an muy bien todos los grandes sabios y patriarcas de las arcaicas ci!ilizaciones serpentinas. En los tres tri-ngulos del b-sico, card&aco y frontal, la #eidad est- representada como un 4ingam se5ual. Esto habla demasiado pero los ignorantes ilustrados siempre buscan e!asi!as y disculpas para alterar la !erdad. 'o es justo que los seudo7 esoteristas sigan engaDando consciente o inconscientemente a la pobre humanidad doliente. 'osotros hemos estudiado a fondo las grandes ci!ilizaciones serpentinas y por lo tanto hablamos claro para que se sal!en !erdaderamente los que quieran sal!arse. %qu& estamos nosotros para decir la !erdad y la decimos, a6n cuando las gentes seudo7ocultistas e infrase5uales se declaren nuestros peores enemigos. Hay que decir la !erdad y la decimos con mucho gusto. Es necesario trabajar con el ?undalini y desatar los tres nudos. 4os tres nudos son los tres tri-ngulos que transforman nuestra !ida con castidad, amor y sabidur&a. EL ESPASMO SE*UAL 4a 4ogia >lanca ha prohibido totalmente y de manera absoluta el espasmo se5ual. Es absurdo llegar hasta el espasmo. %quellos que practican agia $e5ual jam-s deber-n llegar hasta el espasmo. Buienes se proponen e!itar la eyaculacin seminal sin abandonar el placer del espasmo, pueden sufrir consecuencias desastrosas para su organismo. El espasmo es muy !iolento y si se !iolenta el organismo, el resultado no se hace esperarE impotencia, daDos al sistema ner!ioso, etc., etc. 0odo el que practica agia $e5ual debe retirarse del acto mucho antes del espasmo. 4os mdicos conocen muy bien los moti!os por los cuales quien practica agia $e5ual debe retirarse antes del espasmo. $lo se debe practicar una !ez diaria, jam-s se debe practicar dos !eces al d&a. 'unca en la !ida se debe derramar el semen. =am-s. =am-s. =am-s. Esta orden de la 4ogia >lanca hay que saberla entender, porque si por desgracia !iene el espasmo contra nuestra !oluntad, el disc&pulo se retirardel acto e instant-neamente, se acostar- en dec6bito dorsal :boca arriba;, refrenar- entonces !iolentamente con los siguientes mo!imientosE INDICACIN ). Hacer el esfuerzo supremo que una mujer hace por parir, en!iando la corriente ner!iosa hacia los rganos se5uales pero esforz-ndose en cerrar con ella los esf&nteres o puertas de escape por donde el licor seminal suele escaparse. Este es un esfuerzo supremo. ,. /nh-lese como bombeado o haciendo subir con la respiracin el licor seminal, hasta el cerebro. %l inhalarse se !ocaliza el antram L %AMAM imag&nese esta energ&a subiendo hasta el cerebro y pasando luego al corazn. U. E5hale ahora el aliento imaginando que la energ&a se5ual se est- fijando en el corazn; !ocalice al e5halar el antram LSA%A2 90

(. $i el espasmo es muy fuerte, refrene, refrene, y contin6e inhalando y e5halando con ayuda del antram %AM7SA%. C%AMM es masculino, CSA%M es femenino. %AM es solar. SA% es lunar. Hay que e5pulsar el aire r-pidamente por la boca produciendo el sonido SA% en forma sua!e y deliciosa. Hay que inhalar con la boca entreabierta cantando mentalmente el antram %AM2 4a idea fundamental de este ejercicio esotrico es la de in!ertir el proceso respiratorio hacindolo !erdaderamente positi!o, ya que en el estado actual predomina el aspecto negati!o lunar SA%, que !iene a producir la descarga seminal; in!irtiendo el proceso respiratorio mediante esta pr-ctica respiratoria, la fuerza centr&fuga se con!ierte en centr&peta y el semen fluye entonces hacia adentro y hacia arriba. AMPLIACIN 4a indicacin que hemos dado en el precedente p-rrafo para los casos de espasmo, puede tambin aplicarse en general a toda pr-ctica de agia $e5ual. 0oda pr-ctica de agia $e5ual puede concluirse con este ejercicio mara!illoso. El trabajo en la 'o!ena Esfera significa lucha, sacrificio, esfuerzo, !oluntad. 4os dbiles huyen de la 'o!ena Esfera, horrorizados, aterrados, espantados. %quellos que son de!orados por la $erpiente, se con!ierten en $erpientes, en #ioses. En casos muy gra!es, cuando sobre!iene el espasmo se5ual con peligro inminente de eyaculacin seminal, debe el /niciado retirarse instant-neamente del acto y acostarse de espaldas sobre el duro piso, reteniendo el aliento; para ello, debercerrar las fosas nasales apret-ndolas con los dedos &ndice y pulgar; este esfuerzo deber- ir acompaDado con la concentracin del pensamiento. El nefito se concentrar- intensi!amente en las pulsaciones del 3halo, que son una repeticin del pulso card&aco. 0ratar- de refrenar esas pulsaciones se5uales para e!itar el derrame del semen, y si se !e muy obligado a inhalar o5&geno, esto debe hacerse con una inhalacin corta y r-pida, continuada luego con el aliento retenido hasta el m-5imo.

Ca"#$ul **II YOGA SE*UAL


En la /ndia, e5isten tres clases de tantrismos. 3rimeroE 0antrismo blanco; segundoE 0antrismo negro; terceroE 0antrismo gris. En el 0antrismo blanco se practica agia $e5ual sin derramar el semen. En el 0antrismo negro e5iste el derrame del semen. En el 0antrismo gris se derrama y no se derrama el semen. % !eces lo derraman, a !eces no lo derraman. Este gnero de 0antrismo conduce al de!oto hasta el 0antrismo negro. #entro del 0antrismo negro hallamos bonzos y #ugpas de capacete rojo, agos 'egros terribles y per!ersos. Estos mal!ados tienen procedimientos asqueantes para reabsorber el semen por la uretra despus de haberlo derramado miserablemente. El resultado es fatal porque el semen, despus de haber sido derramado, se carga de -tomos sat-nicos que, al penetrar nue!amente en el organismo, adquieren el poder de despertar el ?undalini en forma negati!a. Entonces ste desciende hacia los infiernos atmicos del hombre y se con!ierte en la cola de $at-n. %s& es como el ser humano se separa para siempre de su $er #i!ino y se hunde para siempre en el %bismo. 0odo aqul que derrame el 8aso de Hermes es ago 'egro debidamente reconocido. En el /ndost-n es conocida la agia $e5ual con el trmino de aithuna. 0ambin se le conoce como el Ardh!aratus <oga y quienes la practican se denominan ord!aretas <oguis. En todas las escuelas de yoga !erdaderamente serias y responsables, se practica en forma demasiado secreta, la agia $e5ual. Cuando una pareja de yoguines, hombre y 91

mujer se hallan bien preparados, son lle!ados a un lugar secreto donde se les instruye sobre el aithuna : agia $e5ual;. 4as parejas se unen se5ualmente para trabajar en la "ran 1bra bajo la !igilancia de un "ur6 : aestro;. El hombre sentado en el suelo sobre una alfombra en actitud b6dhica, con las piernas cruzadas al estilo oriental, entra en contacto se5ual con la mujer. Ella se sienta sobre las piernas del !arn en tal forma que con sus piernas en!uel!en el tronco del !arn. Es claro que al sentarse sobre l se absorbe luego el 3halo. %s& el hombre y la mujer se conectan se5ualmente. 4as parejas de yoguines permanecen en este estado horas enteras sin derramar el semen. Es obligacin del yogui no pensar, cuando se halla en la pr-ctica de agia $e5ual. %mbos, hombre y mujer, se hallan en estado de 5tasis en esos momentos. 4a pareja se encuentra as& profundamente enamorada. 4as energ&as creadoras suben !ictoriosas por entre sus respecti!os canales hasta el c-liz del cerebro. El deseo animal es rechazado. 4uego se retiran del acto las parejas sin haber derramado el semen. Esta forma de practicar agia $e5ual al estilo oriental resultar&a muy incmoda para la gente occidental. Empero es recomendable para aquellas personas que no logran frenar el acto para e!itar el derrame del 8aso de Hermes. Con esta pr-ctica pueden entrenarse se5ualmente los gnsticos, para aprender a frenar y e!itar el derrame del semen. 4as parejas gnsticas no necesitar&an de la !igilancia f&sica de ning6n aestro, pero s& podr&an in!ocar a los maestros del %stral para que las ayudaran. :4a pareja debe estar sola;. Es necesario que durante la pr-ctica de agia $e5ual no e5ista el deseo animal. .ecordad que el deseo es diablico. El yo es deseo. El yo es diablico. #onde e5iste el deseo no puede e5istir el amor porque el amor y el deseo son incompatibles. Es necesario saber que el deseo produce un engaDo. Buien desea, cree estar enamorado, se siente enamorado, podr&a jurar que est- enamorado. Ese es el engaDo del deseo. Cu-ntas !eces !emos parejas que dizque que se adoran. #espus de casados el castillo de naipes se derrumba y queda la triste realidad. %quellos que se cre&an enamorados, en el fondo se odian y el fracaso, despus de satisfecho el deseo, es ine!itable. Entonces slo escuchamos quejas y lamentos, reproches y l-grimas. J#nde estaba el amorK JBu se hizo el amorK %mar cuando hay deseo es imposible. $lo aquellos que ya encarnaron su %lma saben amar !erdaderamente. El yo no sabe amar. $lo el %lma sabe amar. El amor tiene su clima propio, su sabor, su felicidad. Eso slo lo conoce quien ya mat el deseo animal. Eso slo lo sabe y e5perimenta quien ya encarn a su %lma. El %mor no se parece a nada de aquello que la gente llama %mor. 4o que la gente cree ser %mor, es tan solo deseo engaDador. El deseo es una sustancia engaDosa que se combina mara!illosamente en la mente y en el corazn para hacernos sentir algo que no siendo %mor, nos hace creer firmemente que es %mor. $lo la horrible realidad que se presenta despus de consumado el acto y satisfecho el deseo, !iene a demostrarnos claramente de que fuimos !&ctimas de un engaDo. Cre&amos estar enamorados y realmente no lo est-bamos. El ser humano toda!&a no sabe qu es eso que se llama %mor. .ealmente slo el %lma puede y sabe amar. El hombre toda!&a no ha encarnado su %lma. El hombre toda!&a no sabe qu es amar. $at-n no sabe qu es %mor. El ser humano lo 6nico que tiene encarnado actualmente es a $at-n. :El yo;. El ser humano no sabe amar. El %mor slo puede e5istir de corazn a corazn, de %lma a %lma. Buien no ha encarnado su %lma, no sabe amar. $at-n no puede amar y eso es lo que el ser humano tiene encarnado. El atrimonio 3erfecto es la unin de dos seres, uno que ama m-s y otro que ama mejor. %mor es la mejor religin que el ser humano puede llegar a profesar. El deseo es una sustancia que se descompone en muchas sustancias. Estas sustancias del deseo logran engaDar la mente y el corazn. %qul que se desespere porque la mujer se fue con otro hombre, realmente no estaba enamorado. El amor !erdadero no e5ige nada; no pide nada; no desea nada; no piensa en nada; slo quiere una cosaE la felicidad del $er que ama. Eso es todo. El hombre que pierde a aquella que ama, slo diceE Lme siento dichoso que hayas logrado tu felicidad. $i con otro hombre la hallaste, me siento feliz de que la hubieses halladoM. 92

#eseo es otra cosa. El apasionado que perdi a la mujer que amaba porque ella se fue con otro, puede llegar a matar y a matarse tambin, cae en la m-s horrible desesperacin. Ha perdido el instrumento del placer. Eso es todo. .ealmente el !erdadero %mor slo lo conocen aquellos que ya encarnaron su %lma. 4a humanidad toda!&a no conoce eso que se llama %mor. .ealmente el %mor es como un niDo inocente, es como el cisne de l&!ido plumaje. El %mor se parece a los primeros juegos de la infancia. El %mor no sabe nada porque es inocente. Cuando disol!emos ese horrible espectro que contin6a despus de la muerte, :el yo;, entonces nace en nosotros eso que se llama %mor. %l llegar a ese estado, recobramos la inocencia perdida. %ctualmente el ser humano slo tiene encarnado un embrin de %lma. Este lanza a !eces algunos destellos de %mor. 4a madre que adora a su hijo es un buen ejemplo de eso que se llama %mor. El embrin de %lma puede robustecerse con la llama bendita del %mor. El hombre y la mujer a !eces llegan a sentir las radiaciones del %mor que brotan del embrin del %lma, pero las ahogan inmediatamente con las pasiones !iolentas y terribles que $at-n le da al hombre y tambin a la mujer. $i culti!amos esas di!inas !ibraciones del %mor, podemos entonces fortificar y robustecer al embrin del %lma para !i!ir con intensidad m-s tarde eso que se llama %mor. El %mor robustece al embrin del %lma. Cuando el embrin se robustece logramos la encarnacin del %lma. $on muy raros aquellos seres humanos que logran sentir las di!inas !ibraciones amorosas que irradian del embrin del %lma. 4o que normalmente siente la humanidad son las fuerzas del deseo. El deseo tambin canta, y se !uel!e romances y ternuras infinitas. El deseo es el !eneno m-s engaDador que e5iste en todo el cosmos. 0odo aquel que es !&ctima del gran engaDador, podr&a jurar que est- enamorado. Hombres y mujeresE os in!ito al %mor. $eguir las huellas de aquellos pocos que en el mundo han sabido amar. #ioses y diosasE amaos entre el encanto nupcial del para&so. #ichosos los seres que se aman !erdaderamente. $lo el %mor puede con!ertirnos en dioses. ENDOCRINOLOG(A %un cuando parezca incre&ble, es cierto y de toda !erdad que la Ciencia est- m-s cerca de la 0ransmutacin y de la $e5o7<oga, que muchos estudiantes de yoga. 4a endocrinolog&a est- llamada a producir una !erdadera re!olucin creadora. <a los hombres de ciencia saben que las gl-ndulas se5uales no son c-psulas cerradas. Ellas incretan y e5cretan hormonas. 4as hormonas de e5crecin se llaman conser!adoras porque perpet6an la especie; las hormonas de increcin se denominan !italizadoras, porque !italizan el organismo humano. Este proceso de increcin hormonal es transmutacin, transformacin de un tipo de energ&a7materia, en otro tipo de energ&a7materia. El aithuna, la agia $e5ual es transmutacin se5ual intensificada. El gnstico increta, transmuta y sublima la totalidad de la ateria7Energ&a $e5ual. 4as hormonas se5uales ricas y abundantes inundan el sistema circulatorio de la sangre y llegan a las distintas gl-ndulas de secrecin interna estimul-ndolas e incit-ndolas a trabajar intensamente. %s&, con la transmutacin se5ual intensificada, las gl-ndulas endocrinas resultan s6per7 estimuladas produciendo, como es natural, mayor n6mero de hormonas que !ienen a animar y modificar todo el sistema ner!ioso l&quido. <a la ciencia reconoce la transmutacin se5ual en todo indi!iduo de se5ualidad normal. %hora slo es cuestin de a!anzar algo m-s para reconocer la transmutacin se5ual intensificada de los indi!iduos supra7se5uales. Buien estudie biolgicamente los U, signos capitales del >udha, llegar- a la conclusin de que los caracteres se5uales secundarios del >udha eran realmente los de un $6per7 Hombre. Estos caracteres se5uales secundarios del >udha acusan, seDalan, una 93

intens&sima transmutacin se5ual. 'o puede cabernos duda de que el >udha practic el aithuna, la $e5o7<oga, la agia $e5ual, el arcano %.C.9. >udha enseD 0antrismo blanco : agia $e5ual;, empero esa enseDanza la dio secretamente a sus disc&pulos. El >udhismo Cen y Cham enseDa aithuna y las parejas practican esta se5o7yoga. CARACTERES SE*UALES SECUNDARIOS E5isten los caracteres primarios se5uales, y los caracteres secundarios. 4os primeros se relacionan con las funciones se5uales de los rganos creadores, y los segundos con la distribucin de las grasas, formacin de m6sculos, cabellos, palabra, forma del cuerpo, etc. Es claro que la forma del cuerpo de la mujer es distinta a la del !arn y !ice!ersa. 0ambin es muy cierto que cualquier daDo a los rganos se5uales modifica el organismo humano. 4os caracteres se5uales secundarios de un eunuco, son los de un degenerado. 4os caracteres se5uales secundarios de un indi!iduo de se5o intermedio, o sodomita, acusan a un in!ertido, a un infrase5ual. JBu deducir&amos de un indi!iduo afeminadoK JBu de una mujer amasculinadaK JBu clase de caracteres primarios corresponder&a a sujetos con caracteres se5uales secundarios opuestos al de su propio se5oK 'o hay duda de que en sujetos as& e5iste el infra7se5o. 4a <oga $e5ual, el aithuna, el %rcano %.C.9. : agia $e5ual;, es un tipo de funcionalismo supra7se5ual que modifica de hecho los caracteres se5uales secundarios produciendo un nue!o tipo de hombre, un $uperhombre. .esulta absurdo suponer que el $uperhombre puede resultar de creencias, teor&as, sectarismos, fanatismos, escuelas, etc. .ealmente el $uperhombre no de!iene de lo que se crea o se deje de creer, de la escuela a que pertenezcamos o dejemos de pertenecer. 4os caracteres se5uales secundarios slo se modifican cambiando los caracteres primarios. Con la $e5o7<oga, con el aithuna, consiguen los autnticos yoguines iniciados, modificar los caracteres secundarios se5uales en forma positi!a, trascendental, di!inal. PSICOLOG(A Y ENDOCRINOLOG(A 4a psicolog&a parec&a ya estancada. %fortunadamente apareci la ciencia de la endocrinolog&a. %hora la psicolog&a tom nue!a !ida. <a se han hecho intentos para estudiar la !ida de los grandes hombres sobre la base de su tipo biolgico. $e dice, por ejemplo, que el ocaso de 'apolen coincide con un proceso decadente de su gl-ndula pituitaria. 4os caracteres psicolgicos est-n determinados por las gl-ndulas endocrinas y los caracteres se5uales primarios. El tipo >io7psicolgico es definiti!o y nadie puede ya negarlo. Este depende de los caracteres se5uales primarios. .ealmente el tipo >io7psicolgico pertenece a los caracteres se5uales secundarios, y est- totalmente determinado por los caracteres se5uales primarios. $obre esta base podemos afirmar que, si queremos el ser B) 7$)" 7"0)- l>+)- , debemos trabajar con los caracteres se5uales primarios. $lo con la agia $e5ual, aithuna o $e5o7<oga logramos producir el tipo >io7psicolgico del aestro, del $uperhombre, del ahatma. EL INFRASE*O Hemos hecho en este cap&tulo afirmaciones que odian mortalmente los infrase5uales. Ellos realmente se auto7consideran supra7se5uales, s6per7trascendidos. 4os infrase5uales se creen m-s perfectos que el 0ercer 4ogos, y no tienen incon!eniente para afirmar que el $e5o es algo grosero, inmundo, material. /gnoran los infrase5uales que el $e5o es la fuerza creadora del Esp&ritu $anto, sin la cual no podr-n lograr jam-s la %uto7.ealizacin &ntima. #esgraciadamente, ellos insultan al 0ercer 4ogos, y a su fuerza se5ual mara!illosa. 3ara el infra7se5o, la fuerza di!ina se5ual del Esp&ritu $anto es algo pecaminoso, grosero y material. 4os infrase5uales tienen la !ana ilusin de %uto7.ealizarse con lecturas, filosof&as, creencias, ejercicios respiratorios, sistema fuelle, etc., etc. Claro est- que con esas cosas no lograr-n jam-s transformar los caracteres se5uales secundarios y el resultado es el fracaso. 94

E'OLUCIN E IN'OLUCIN %ctualmente se est-n difundiendo tanto en el 1riente como en el 1ccidente del mundo, muchas doctrinas filosficas fundamentadas en el dogma de la E!olucin. 4a E!olucin y la /n!olucin son fuerzas mec-nicas que se procesan simult-neamente en toda la 'aturaleza. 'osotros no negamos la realidad de estas dos fuerzas, las e5plicamos. 'adie puede negar los procesos creati!os y destructi!os, e!oluti!os e in!oluti!os, generati!os y degenerati!os. 4o que sucede es que a la fuerza mec-nica de la E!olucin se le atribuyen cosas que no tiene. 'i la E!olucin ni la /n!olucin pueden liberar a nadie. Eso de que todos con la E!olucin llegar-n a la liberacin, a la meta, es una fantas&a de la gente ilusa. =es6s, el Cristo, habl claro y nunca le prometi sal!acin a todos. El gran aestro hace nfasis sobre la tremenda y terrible dificultad que implica la lucha para entrar al $anctum .egnum. El reino de la magia y del esoterismo. L uchos son los llamados y pocos los escogidosM. L#e mil que e buscan, uno e encuentra; de mil que e encuentran, uno e sigue; de mil que e siguen, uno es &oM. %qu& no se trata de creer o de no creer, de auto7considerarse escogido, o de pertenecer a tal o cual secta. Esto de la sal!acin es demasiado gra!e. Hay que trabajar con el grano, con la semilla se5ual. #e la nada, nada sale. Es necesario trabajar con el grano. $e requiere un esfuerzo del grano mismo, una re!olucin total. $lo del grano se5ual nace el Fngel interno. $lo el Fngel interno es admitido en el reino del esoterismo. Es urgente el aithuna, la $e5o7<oga. 4a agia $e5ual. 4as fuerzas de la /n!olucin y de la E!olucin son fuerzas mec-nicas simplemente; fuerzas que no liberan a nadie, que no sal!an a nadie. Eso es todo. uchos organismos son el resultado de la /n!olucin, y muchos lo son de la E!olucin. 4as razas de ind&genas y antropfagos no est-n en E!olucin; est-n realmente en /n!olucin; son productos degenerados de poderosas ci!ilizaciones que les precedieron en el curso de la historia. 0odas esas tribus dicen descender de dioses, semi7dioses, titanes, etc., todas las razas conser!an tradiciones que narran las glorias de sus pasados gloriosos. El lagarto es un cocodrilo degenerado. 4os arcaicos antepasados de hormigas y abejas fueron titanes anteriores al hombre. 4a humanidad actual es un producto degenerado de razas precedentes, como lo acusan los caracteres se5uales secundarios de la gente. 4as mujeres amachadas, manejando a!iones y peleando en la guerra, son infrase5uales como lo son los hombres afeminados que se hacen la permanente y se pintan las uDas en los salones de belleza. $e equi!ocan aquellos autores que suponen que esto sea E!olucin, regreso hacia el di!ino hermafroditismo, etc. El autntico hermafrodita no es el se5o intermedio. El hermafrodita del continente sumergido 4emur era completo. 0en&a los dos se5os totalmente desarrollados y desen!ueltos. 'o eran infrase5uales, no eran del se5o intermedio. Hoy slo es posible hallar al di!ino hermafrodita en el Esp&ritu y el %lma fusionados y perfectos. El %lma totalmente femenina y el Esp&ritu completamente masculino se fusionan en la /niciacin. An Fngel es un di!ino hermafrodita. 'ing6n Fngel es de se5o intermedio. Es necesario meternos por la $enda de la .e!olucin de la Conciencia. Este sendero se aparta de las 4eyes de la E!olucin y de la /n!olucin. .ealmente este es el camino angosto, estrecho y dif&cil del cual nos habl el gran ?abir =es6s. E&ERCICIOS YOGUIS 'osotros no condenamos los ejercicios <oguis. Estos son muy 6tiles y coadyu!an en el desen!ol!imiento interior. Empero, toda yoga que no enseDe el aithuna y las $hadanas t-ntricas blancas, est- incompleta. 4os grandes yoguines del 1riente y del 1ccidente se realizaron con el $e5o7<oga. 4os yoguines de la 'ue!a Era, los %gnis <oguis, tendr-n que estudiar endocrinolog&a a fondo, y dar enseDanzas p6blicas sobre $e5o7<oga. 95

4as posturas t-ntricas del ?arma7?alpa est-n muy e5ageradas y muchas de ellas degeneran en 0antrismo negro. 'osotros slo recomendamos la postura 0-ntrica de este cap&tulo.

Ca"#$ul **III LA SERPIENTE 'OLADORA


Con l-grimas en los ojos, me arranco el corazn por tener que hablar cosas que no deber&a hablar por qu esto es como echarle margaritas a los cerdos, pero la pobre humanidad doliente las necesita y me !eo en la angustia de decir algo sobre la $erpiente 8oladora. EL PI&ARO SERPIENTE En el 3opol 8uh de los mayas, el a!e y la serpiente figuran como creadores se5uales del Ani!erso. 0epeu y Cocumatz en!&an un ga!il-n al inmenso mar de la gran !ida para traer la serpiente, con cuya sangre mara!illosa amasan el ma&z amarillo y blanco. #ice el 3opol 8uh, que con esa masa de ma&z blanco y amarillo, mezclado con la sangre de la serpiente, el dios 0zacol form la carne de la gente. El a!e representa al Esp&ritu Ani!ersal de 8ida. 4a serpiente representa al fuego se5ual del 0ercer 4ogos. 4a sangre de la serpiente indica las aguas del "nesis, el "ran Esperma Ani!ersal, el Ens $eminis o $emen Cristnico, en cuyas aguas estel germen de toda !ida. Estas aguas son la sangre de la tierra, seg6n el filsofo maya. 4a diosa Coatlicue es la adre de la 8ida y de la uerte. :el Ens $eminis;. .ealmente, el fuego se5ual del 0ercer 4ogos hace fecundas las aguas de la !ida para que surja el Ani!erso. En la teogon&a maya, dos dioses inter!ienen en la creacinE uno que da la !ida y la forma al hombre, y otro que le da la Conciencia. El 0ercer 4ogos hace fecundas las %guas de la 8ida y cuando stas han sido fecundadas, inter!iene el $egundo 4ogos infundiendo Conciencia en todos los organismos. 4os !eh&culos de accin de todas las fuerzas 4ogoicas son los dioses inefables. El "a!il-n HY ChY Auy, el guacamayo L oM, el cern&calo @Y Cen Cen >ac, el tapir, 0ziminN, %a5 y la serpiente LCanM son los factores b-sicos de los mitos geognicos mayas. Estos s&mbolos se utilizan e5otricamente y esotricamente. En el campo e5otrico o p6blico simbolizan hechos de tribu, acontecimientos histricos, etc. En el aspecto esotrico o secreto, la cuestin es altamente cient&fica, profundamente filosfica, sublimemente art&stica y tremendamente religiosa. Entre los mayas, el 3ara&so 0errenal es 0amoanchan, el sagrado lugar del 3-jaro $erpiente. 0amoanchas son de hecho los /niciados de la $erpiente. El mito de los 0amoanchas es el del 3-jaro7$erpiente. 4os 0amoanchas descienden de los toltecas, olmecas y mayas. 4os aztecas, despus de muchas penalidades llegaron al lago 0e5coco, s&mbolo del $emen Cristnico, donde encontraron el p-jaro y la serpiente, el -guila y la culebra. Cabe a los aztecas el alto honor de haber fundado la "ran 0enochtitl-n sobre la base de la $abidur&a de la $erpiente. 4a serpiente emplumada est- hablando claramente del p-jaro serpiente. 4a serpiente emplumada fue identificada con Buetzalcoatl, el Cristo me5icano. Buetzalcoatl siempre est- acompaDado de los s&mbolos sagrados del -guila y de la serpiente. 4a serpiente emplumada dice todo. El Fguila del Esp&ritu y la $erpiente de 9uego nos con!ierten en dioses. El Buetzal de los mayas es la serpiente emplumada, el p-jaro serpiente. EL CADUCEO DE MERCURIO

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El Caduceo de ercurio simboliza la mdula espinal con sus dos serpientes, que indican los canales de /d- y 3ingal-, por donde ascienden los -tomos solares y lunares hasta el cerebro. Estos son los sostenidos y bemoles del "ran 9a que resuena en todo lo creado. El %Nasha asciende como el fuego flam&gero por el canal medular, y sus dos polos de energ&a fluyen por /d- y 3ingal-. #el canal medular y de sus dos canales, que como serpientes se enroscan en la espina dorsal, se origina una circulacin que parte del conducto central, para distribuirse luego por todo lo organismo. /d- y 3ingal- parten desde los rganos se5uales. /d- est- a la izquierda del canal medular y 3ingal- a la derecha. En la mujer este orden est- in!ertido; las l&neas terminan en la mdula oblongada. Este par de cordones son semi7etricos, semi7 f&sicos, corresponden a las dimensiones superiores del espacio. LAS ALAS (GNEAS Cuando los -tomos solares y lunares se unen en la base de la espina dorsal, despierta la $erpiente Ignea de nuestros m-gicos poderes. Esta asciende lentamente entre las delicias inefables del atrimonio 3erfecto. 4a $erpiente goza con el encanto del %mor. Cuando la $erpiente llega a la altura del corazn, recibimos las alas &gneas, las alas del Caduceo de ercurio. Entonces la $erpiente tiene plumas. Este es el Buetzal, el 3-jaro $erpiente, la $erpiente Emplumada. 0odo /niciado que se con!ierte en 3-jaro $erpiente puede !olar a los mundos superiores. 3uede entrar en los distintos departamentos del .eino; puede !iajar en Cuerpo %stral a !oluntad; puede !iajar con los !eh&culos $6per7astrales, puede !iajar con su cuerpo f&sico por entre la cuarta dimensin; es un 3-jaro $erpiente. 4a $erpiente 3-jaro puede escaparse de un sepulcro sellado; puede caminar sobre las aguas como lo demostr =es6s, el Cristo; puede atra!esar una roca de lado a lado, sin recibir ning6n daDo, como lo demostraron los disc&pulos del >udha; puede !olar con su cuerpo f&sico por los aires, etc., etc. FARAN /d- es masculino y 3ingal- es femenino. %qu& est-n los sostenidos y bemoles del gran 9a que resuena en la 'aturaleza. FA222 corresponde a los -tomos solares, RA a los -tomos lunares, ON al fuego flam&gero que asciende por el canal central. Es necesario aprender a pulsar estos sostenidos y bemoles con el poderoso antram Fa!a>n para salir en Cuerpo %stral consciente y positi!amente. Con el antram de estos sostenidos y bemoles podemos salir en astral.

En Egipto, cuando el /niciado recib&a las alas &gneas, era condecorado en el templo con un par de alas que se fijaban en la t6nica a la altura del corazn. Cuando =es6s de 'azaret abri sus alas &gneas, fue condecorado personalmente por el 9aran de Egipto. 4a posicin en que se acostaba =es6s para salir en astral era como la del Chac ool. Empero la cabeza bien baja sin almohadas. 4as plantas de los pies sobre la cama, las piernas dobladas y las rodillas le!antadas. %s&, el gran Hierofante se adormec&a tocando su lira mara!illosa de la espina dorsal. 0odo el antram Fa!a>n se di!ide en tres s&labas as&E Fa7Ra7On2 El Fa es de la escala musical. El Ra es como un sonido gra!e; se debe !ocalizar con un doble R2 On !iene a recordarnos el antram OM de la /ndia, slo que en este caso, en !ez de lle!ar la consonante , lle!a la consonante '; 1n. En general podemos darle al antram Fa!a>n toda la entonacin, con el gran 9a, que resuena en todo lo creado. %consejamos !ocalizar mentalmente. El disc&pulo debe adormecerse cantando este antram y con la imaginacin y la !oluntad concentradas en las pir-mides de Egipto. $e necesita ejercicio y mucha paciencia. 97

LA SERPIENTE 'OLADORA 4os agos >lancos y los agos 'egros utilizan la $erpiente 8oladora para !iajar en Cuerpo %stral o con el cuerpo f&sico en estado de =inas. 4os agos >lancos, en meditacin profunda, saben rogar y suplicar a la $erpiente de >ronce para que los transporte a cualquier lugar de la tierra o del cosmos, y la $erpiente 8oladora los transporta. 4os agos 'egros ruegan a la serpiente tentadora del Edem y sta los lle!a al abismo, o a los salones de la brujer&a, o a los aquelarres, etc. 4a $erpiente de >ronce sube por el canal medular. 4a serpiente tentadora baja desde el co5is hacia los infiernos atmicos de la 'aturaleza. Esta es la cola de $at-n. 4os diablos tienen poder en la cola. >endita sea la #i!ina adre %dorable. adre ?undalini. >enditos los que !uelan con el poder de la

#esgraciados aquellos que se mue!en con el poder de $anta ar&a :la $erpiente tentadora del Edem. El ?undalini bajando. /nfeliz aquel que !uela con el poder tenebroso de $anta ar&a. 3ara esos, el abismo y la muerte segunda.

ESTADO DE &INAS El punto es una fraccin trans!ersal de la l&nea. 4a l&nea es una fraccin trans!ersal del plano. El plano es una fraccin trans!ersal del cuerpo. El cuerpo es la fraccin trans!ersal de un cuerpo tetradimensional, es decir de cuatro dimensiones. 0odo cuerpo es tetradimensional, tiene cuatro dimensiones. 4a cuarta coordenada o cuarta !ertical es fundamento b-sico de toda mec-nica. El espacio intermolecular corresponde a la cuarta dimensin. En este mundo tridimensional, largo, ancho y alto, jam-s !emos un cuerpo completo. $lo !emos lados, planos, -ngulos, etc. 4a percepcin es, pues, incompleta y subjeti!a. En la cuarta dimensin la percepcin es objeti!a. %ll& !emos los cuerpos por delante, por detr-s, por encima, por debajo, por dentro, por fuera, es decir completos. En la cuarta dimensin todos los objetos aparecen completos en forma simult-nea; la percepcin es all& objeti!a. Con el poder de la $erpiente 8oladora podemos sacar el cuerpo f&sico de entre el mundo de tres dimensiones, y pasarlo a la cuarta dimensin. En estados m-s a!anzados podemos lle!ar el cuerpo f&sico a la quinta o a la se5ta dimensin. SERPIENTES LUE 'UELAN Cuando !isitamos el departamento del agdalena, rep6blica de Colombia, descubrimos con asombro $erpientes que !uelan. E5isten hechiceros, en las sel!as de esa regin, que saben en!iar serpientes !oladoras a sus odiadas !&ctimas. 4os procedimientos usados por esos hechiceros son muy raros. "eneralmente, este tipo de hechiceros se dedican al oficio de curar a las !&ctimas de mordeduras de serpientes !enenosas, que tanto abundan en el trpico. Hay muchos hechiceros curanderos de gentes mordidas por serpientes. 0ambin e5iste mucha competencia en el oficio y la guerra misteriosa entre estos hechiceros es much&sima. Ellos !i!en en guerra por cuestiones del oficio. 4os hechiceros suelen usar la cuarta dimensin para tele7transportar cierto tipo de serpientes artificiales a la residencia de sus enemigos. El procedimiento es sencillo y mara!illoso a la !ez. El elemento que utiliza el hechicero para fabricar serpientes es la fibra !egetal de la e5terna corteza del tronco del pl-tano o banano. #icha fibra con!ertida en una pequeDa cuerda de apenas uno o dos metros se con!ierte en culebra artificial. El hechicero le hace siete nudos a la fibra !egetal de este tronco, como para 98

simbolizar las siete iglesias de la culebra y luego se pasea rezando sus secretas oraciones m-gicas. El cl&ma5 final de la operacin m-gica es el instante en que el hechicero, lleno de frenes&, arroja la fibra !egetal al espacio. Esta se transforma en serpiente al penetrar en la cuarta dimensin. 4o m-s gra!e es que dicha serpiente !oladora cae en la tercera dimensin nue!amente pero dentro de la lejana casa del odiado enemigo. 3or lo com6n, este 6ltimo suele ser alg6n competidor del oficio. $i la !&ctima tiene el cuerpo bien preparado, es claro que la serpiente no puede daDarlo, pero si el cuerpo de la !&ctima no est- preparado, la serpiente morder- e5actamente el corazn de la !&ctima y sta caer- muerta inmediatamente. 3or lo com6n, los hechiceros preparan el cuerpo con hierbas especiales para defenderse de sus enemigos. 4a fibra !egetal que ellos usan para esos actos criminales recibe el nombre ind&gena de majagua de pl-tano. 'o hay duda de que estos hechiceros usan el poder de la $erpiente tentadora del Edem :la culebra que baja; para realizar estos actos criminales. $i estos hechiceros pueden hacer mara!illas de esa clase, cual es con!ertir una fibra !egetal en serpiente !oladora, Jcuanto m-s podr- hacer un ago >lanco con su serpiente !oladoraK 4a serpiente !oladora del ago >lanco es el ?undalini. El ago >lanco es realmente $erpiente 3-jaro, $erpiente que !uela. 4os siete centros de la culebra son omnipotentes. 4a $erpiente con alas es algo formidable. Con el poder del 3-jaro $erpiente el ago puede !ol!erse in!isible a !oluntad, transportarse por los aires metido dentro de la cuarta dimensin, aparecerse y desaparecer ante las asombradas gentes, desatar truenos y huracanes, apaciguar las tempestades, resucitar muertos, transmutar el plomo en oro, curar enfermos con la imposicin de manos, le!antarse del sepulcro al tercer d&a y conser!arse con su cuerpo durante millones de aDos. 4a $erpiente 3-jaro es inmortal, omnipotente, sabia, amorosa y terriblemente di!ina. 4os guardianes de los templos de misterios son $erpientes de fuego. Con el poder de la $erpiente 3-jaro podemos transportarnos a otros planetas del infinito. LOS DOBLES En todas nuestras obras hemos enseDado distintos sistemas para la salidas en Cuerpo %stral. uchas personas han aprendido a salir y muchas no han aprendido. %lgunas personas han le&do alguna cla!e de nuestros libros, la han entendido, la han puesto en pr-ctica y luego inmediatamente han aprendido a salir en Cuerpo %stral. uchas otras personas han practicado con otro y otro sistema sin haber logrado nada. En la pr-ctica hemos podido comprobar que los indi!iduos de tipo muy intelectual, llenos de cultura libresca :los ratones de biblioteca; no logran salir a !oluntad en Cuerpo %stral. En cambio, las gentes muy sencillas, los humildes campesinos, las pobres criadas de familia, lo hacen a la mara!illa. Esto nos ha hecho pensar mucho la cuestin y hemos in!estigado cuidadosamente el problema. 4a realidad es que la salida en Cuerpo %stral no es de tipo intelectual. 4a salida astral corresponde m-s bien al sentimiento y a la emocin superior. Estas cualidades est-n relacionadas con el corazn y no con el cerebro. El intelectual se polariza e5ageradamente en el cerebro, y abandona de hecho el mundo del corazn. El resultado de su falta de equilibrio es la prdida de los poderes ps&quicos del %lma. 3or desgracia, no se puede conseguir una facultad sin la prdida de otra. Buien desarrolla el intelecto, lo hace a e5pensas de las facultades ps&quicas. El problema es gra!e porque no podemos de ninguna manera aprobar la ignorancia y el analfabetismo. Es lgico que se necesita la cultura intelectual. 4a ignorancia conduce a muy gra!es errores. An ocultista analfabeto e ignorante, puede con!ertirse en un mitmano o en un calumniador de las personas, y en el peor de los casos, en un asesino. En el mundo astral est-n los dobles per!ersos de las personas santas. 9rente al Fngel %nael, est- su doble per!erso, el terrible demonio 4ilit. 9rente a Elohim "ibor, est- el terrible demonio %ndrameleN. 9rente a cualquier ciudadano de bien e5iste otro ciudadano del mal. 4o peor del caso es que la apariencia del doble es e5actamente igual al modelo de luz. $i un %depto enseDa agia >lanca, su doble, el %depto negro, adem-s de tener todo el parecido fisonmico, modales, postura, etc., enseDa la magia negra. Esto es gra!&simo y el ocultista ignorante puede f-cilmente confundir la LgimnasiaM con la LmagnesiaM, y con!ertirse de hecho en un calumniador de las buenas personas, y, repetimos, hasta 99

en un asesino. An ocultista ignorante si encuentra en el astral a su mujer cohabitando con alg6n amigo suyo, puede, si por desgracia es un esquizofrnico, o un neurastenoide, asesinar a su amigo y a su mujer. $u ignorancia no le permite comprender que ha !isto un par de dobles cohabitando, o un hecho de una pasada reencarnacin, etc., etc. %lguien tiene celos y supone que su mujer le est- siendo infiel con alg6n conocido o desconocido; puede proyectar entonces sus formas de pensamiento y luego !erlas en el mundo astral. $i el sujeto es un neurastenoide, o un esquizofrnico, ignorante, pero que sabe salir en Cuerpo %stral, puede tomar en serio todo lo que !io, y asesinar luego confundido por los celos y las !isiones. Como quiera que es ignorante, no comprende que ha !isto sus propias formas mentales proyectadas inconscientemente. 0odo esto nos lle!a a la conclusin de que se necesita la cultura intelectual. %hora lo interesante es saber cmo se reconquistan las facultades ps&quicas perdidas. An hombre lleno de una brillante inteleccin iluminada y con todas sus facultades ps&quicas en plena acti!idad, es de echo y por derecho propio un !erdadero iluminado. El ocultista necesita establecer un perfecto equilibrio entre la mente y el corazn. Cuando la mente se ha congelado demasiado en el cerebro, la salida en Cuerpo %stral a !oluntad se hace completamente imposible porque hay desequilibrio. Es urgente entonces que los ocultistas intelectuales restablezcan el equilibrio entre la mente y el corazn. %fortunadamente, e5iste una tcnica para restablecer el equilibrio perdido. Esa tcnica es la editacin /nterna. % todos aquellos intelectuales que nos escriben dicindonos que no han logrado salir en Cuerpo %stral con las cla!es que les hemos enseDado, les recetamos una buena dosis diaria de meditacin interna. Es urgente que beban del !ino de la meditacin, entre la copa de la perfecta concentracin. EL CARDIAS El cardias es el centro magntico del corazn. Este centro se halla mara!illosamente descrito en los !ers&culos ,, a ,W de $hatchacra 'irupana; !eamos. LEl loto del corazn es del color de la flor banadhuNa y en sus doce ptalos est-n las letras ?a a 0ha con >indhu sobre ellas, de color de bermellnM. LEn el pericarpio est- el he5agonal 8ay6 andala de color ahumado y encima el $ury!a andala con el 0riNona que reluce como si tu!iera diez millones de fulgores de rayo en su interiorM. L$obre l est- el 8ay6 >ija, de color de humo, sentado en un ant&lope negro, con cuatro brazos y empuDando el acicate :%ngNusha;. LEn el regazo de 8ay6 bija est- /sha el de tres ojos. Como Hangsa :Hangsabha;, e5tiende los brazos en adem-n de otorgar dones y des!anecer el temorM. LEn el pericarpio de este loto y sentado en un loto est- la $haNti ?iliniM. L0iene cuatro brazos y lle!a el lazo corredizo :3asha;, la cala!era :?apala; y hace los signos de otorgar dones y des!anecer el temorM. LEs de color dorado con !estiduras amarillas, adornadas con toda clase de joyas y una guirnalda de huesos. $u corazn estsua!izado con nctarM. LEn medio de 0riNoma est- $hi!a en figura de 8ana74ingga con la media luna y >indhu en su cabezaM. LEs de color de oro. $u mirada es jubilosa y denota impetuoso deseoM. L#ebajo de l est- el Hangsa semejante a un =i!atmaM. LEs como la tranquila llama de una l-mparaM. L#ebajo del principio de este loto est- el loto rojo de ocho ptalos con la cabeza !uelta hacia arribaM. LEn este loto rojo est- el -rbol ?alpa, el enjoyelado altar con toldilla y adornado con banderas. Es el lugar del culto mentalM. 4a descripcin /ndost-n de este chacra es mara!illosa. $e menciona el n6mero de ptalos, el principio del %ire, :8ay6;, $hi!a, la fuerza se5ual, con su 4ingan y la media luna, etc., etc., seDalando al corazn como el altar del culto mental, el centro mara!illoso de la meditacin. $obre el transcrito p-rrafo /ndost-n se pueden escribir muchos !ol6menes. El cardias es el centro magntico relacionado con los !iajes astrales. Buien quiera conquistar el poder de salir en Cuerpo %stral a !oluntad, debe cambiar totalmente su tipo de !ibracin. Esto slo es posible desarrollando el cardias. 4a salida astral es m-s bien emoti!a y sentimental. El fr&o intelecto nada tiene que !er con las salidas en Cuerpo %stral. El cerebro es lunar. El corazn es solar. 100

3ara salir a !oluntad en Cuerpo %stral, se necesita la emocin superior. Cierto tipo de emoti!idad, el sentimiento, una supersensibilidad muy especial, y sueDo combinado con meditacin. Estas cualidades slo se logran con el desarrollo del cardias. El $hi!a $amhita, hablando sobre el cardias diceE LEl yogui adquiere inmensos conocimientos; conoce el pasado, el presente y el por!enir; tiene Clariaudiencia y Clari!idencia y puede ir por los aires a donde le plazca. 8e a los %deptos y a las diosas yoguinas; obtiene la facultad llamada ?hechari y !ence a las criaturas que se mue!en en el aireM. LBuien medite diariamente sobre el oculto >analinga indudablemente logra las ps&quicas facultades llamadas ?hechari :mo!erse por los aires en Cuerpo %stral; :o adquirir tambin el poder de poner el cuerpo en estado de =inas;. < >huchari :ir a !oluntad por todos los -mbitos del mundo;M. PRICTICA El de!oto debe concentrarse en su corazn, imaginando que all& hay rayos y truenos, nubes que !uelan perdindose en el ocaso impulsadas por los fuertes huracanes. /magine el gnstico muchas -guilas !olando por entre ese espacio infinito que est- dentro, muy dentro de su corazn. /magine los bosques profundos de la naturaleza, llenos de sol y de !ida; el canto de los p-jaros y el silbo dulce y apacible de los grillos del bosque. #urmase el disc&pulo imaginando todo esto; imag&nese ahora que en el bosque hay un trono de oro donde se sienta la #iosa ?aNini, una mujer muy di!ina. #urmase el gnstico meditando en todo esto. /maginando todo esto. 3ractique una hora diaria, y si practica dos o tres o m-s horas diarias tanto mejor. 3uede practicar sentado en un cmodo silln, o acostado en el suelo o en su cama, con los brazos y las piernas abiertas a derecha e izquierda en forma de la estrella de cinco puntas. El sueDo debe combinarse con la meditacin. #ebe haber much&sima paciencia. Con paciencia infinita se logran estas mara!illosas facultades del cardias. 4os impacientes, aquellos que todo lo quieren r-pidamente, aquellos que no saben perse!erar toda la !ida, es mejor que se retiren porque no sir!en. 4os poderes no se consiguen jugando; todo cuesta. 'ada se nos da regalado. EL TEMPLO DE LA SERPIENTE PI&ARO El corazn es el templo de la $erpiente 3-jaro. Es necesario saber amar. 4a $erpiente 3-jaro oficia en el templo del corazn tranquilo. Es urgente ser de!orados por la $erpiente. Buien es de!orado por la $erpiente, se con!ierte de hecho en $erpiente 3-jaro. $lo con la agia $e5ual y el amor del corazn se despierta la $erpiente que luego nos de!ora. Cuando la $erpiente llega a la altura del corazn recibe las alas &gneas. Entonces se con!ierte en $erpiente 3-jaro. Es urgente saber !i!ir la !ida conyugal. 4as peleas entre los esposos son del $at-n. Este lucha contra la $erpiente 3-jaro. Este quiere daDar la "ran 1bra. Es necesario comprender la necesidad de tolerar los defectos del cnyuge o de la cnyuge porque nadie es perfecto. 8ale m-s el trabajo en la 9ragua Encendida de 8ulcano, que todos los defectos del cnyuge. Es una tonter&a echar a perder todo el trabajo, por darle gusto a $at-n. En el corazn est- el templo de la $erpiente Emplumada y no debemos profanarlo pecando contra el %mor. 4a $enda del atrimonio 3erfecto es $abidur&a y %mor. #ebemos amar conscientemente. #ebemos adorar a nuestros peores enemigos, de!ol!er bien por mal. %s&, sabiendo amar, nos preparamos para la fiesta del corazn tranquilo. Hermes 0rismegisto dijo en su tabla de esmeraldaE L0e doy %mor en el cual esttodo el $umun de la $abidur&aM. OTRO TIPO DE METE7MIEDO Hay muchos seudo ocultistas y seudo esoteristas que propagan mete7miedos contra las salidas !oluntarias en Cuerpo %stral. .esulta falso y perjudicial para la "ran 1bra del 3adre meterle miedo a la gente sobre la salida en Cuerpo %stral. .ealmente, la salida en Cuerpo %stral no tiene ning6n peligro porque todos los seres humanos salen en Cuerpo %stral durante las horas del sueDo normal. 101

#esgraciadamente, las gentes andan en Cuerpo %stral con la Conciencia dormida. 4as gentes no saben salir a !oluntad en Cuerpo %stral. 'o e5iste peligro alguno en hacerse consciente de sus propias funciones naturales, cuales son el comer, el beber, el casarse y el salir en Cuerpo %stral. 0odas estas funciones son completamente naturales. $i la salida en Cuerpo %stral fuera peligrosa, como lo afirman los propagadores de mete7miedos, ya no habr&a gente !i!iendo sobre la tierra, porque todo el mundo sale en Cuerpo %stral, y lo que es peor, con la Conciencia dormida, y sin embargo nada pasa. Entonces JquK %ctualmente el planeta ercurio est- saliendo de una noche csmica. Conforme !aya saliendo de su estado de reposo, las jerarqu&as de dicho planeta se ir-n haciendo m-s y m-s acti!as. 4os seDores de ercurio se proponen enseDarle a los habitantes de la tierra, en forma pr-ctica, el arte de entrar y salir del cuerpo f&sico a !oluntad. En un futuro todo ser humano debe salir conscientemente en Cuerpo %stral. Esta es, pues, una 4ey de la 'aturaleza. An mandamiento csmico y todo lo que se oponga contra esa 4ey es delito. .ealmente, los propagadores de este tipo de mete7miedos act6an inconscientemente como agos 'egros cuando propagan este gnero especial de mete7miedos. El objeti!o especial del Esp&ritu Ani!ersal de 8ida es hacerse auto7consciente en todas las dimensiones del espacio. En principio, el Esp&ritu Ani!ersal de 8ida no se conoce a s& mismo. Es feliz, pero no tiene conciencia de su propia felicidad. 4a felicidad sin conciencia de s& misma no es felicidad. El Esp&ritu Ani!ersal de 8ida desciende hasta la materia para hacer Conciencia de s& mismo. 4a "ran .ealidad surge de su propio seno en la %urora de todo Ani!erso y se contempla a s& misma en el espejo !i!iente de la 'aturaleza. %s& es como llega a conocerse a s& misma. #e este modo se crea una acti!idad mental !ibratoria, por medio de la cual la "ran .ealidad contempla sus im-genes infinitas en el escenario csmico. Esta acti!idad, que saliendo de la periferia se dirige al centro, es llamada ente Ani!ersal. 0odos !i!imos sumergidos entre el ocano infinito de la ente Ani!ersal. 4a acti!idad intelectual de la ente Ani!ersal dimana de una fuerza centr&peta. % toda accin sigue una reaccin. 4a fuerza centr&peta, al hallar en el centro su resistencia, es lgico que reacciona y crea una acti!idad centr&fuga llamada %lma Csmica. Esta %lma !ibratoria resulta ser un mediador entre el centro y la periferia, entre el Esp&ritu Ani!ersal de 8ida y la ateria, entre la "ran .ealidad y sus im-genes csmicas. El gran aestro 3aracelso, dijoE LEl %lma es el producto de la accin centr&fuga de la acti!idad uni!ersal impelida por la accin centr&peta de la imaginacin del Ani!ersoM. %ctualmente el ser humano solo tiene, dentro de su fantasma astral, un embrin de %lma, pero este embrin debe !igorizarse y auto7despertar. El despertar de la Conciencia Csmica en el hombre es el acontecimiento m-s grandioso del Ani!erso. En estos instantes la "ran 4ogia >lanca est- intensamente preocupada por el despertar de la Conciencia humana. 4os %deptos luchan intensamente enseDando al ser humano a salir en Cuerpo %stral a !oluntad. Ellos quieren que la gente despierte y todo lo que !aya contra esta gran 4ey es un delito. 0odo el objeti!o del descenso del Esp&ritu a la ateria es crear %lma y hacerse auto7consciente de s& mismo. Cuando dirigimos el poder mental al interior de nuestro propio centro &ntimo, la resistencia que hallaremos internamente causar- su reaccin, y cuanto m-s !igorosa sea la fuerza centr&peta que apliquemos, m-s !igorosa ser- tambin la fuerza centr&fuga resultante. %s& fabricamos %lma. %s& se !igoriza el embrin de %lma, y al fin un d&a, cuando ya hayamos nacido como $erpientes 3-jaros, nos absorberemos y asimilaremos totalmente, dentro de nuestro Cuerpo %stral, la totalidad del %lma. El despertar de la Conciencia es urgente. Buien aprende a salir en Cuerpo %stral a !oluntad, puede estudiar a los pies de los grandes aestros de sabidur&a. En el mundo astral encontramos a nuestro "ur6, el cual nos instruir- en los grandes misterios. 'ecesitamos abandonar el miedo para tener la dicha de !isitar los campos del para&so. 'ecesitamos dejar el miedo para tener la dicha de entrar en los 0emplos del pa&s de la 4uz #orada. %ll& nos sentaremos a los pies de los grandes aestros 102

de la 4ogia >lanca. %ll& nos fortaleceremos para la dura senda. Es necesario fortalecernos en el camino, tomar descanso, recibir instruccin directa de labios de nuestro "ur6. Gl, como 3adre amoroso, siempre nos aguarda en Cuerpo %stral para consolarnos. 4os %deptos son !erdaderas $erpientes !oladoras2

Ca"#$ul **I' EL EGIPTO SECRETO


%ll- en el !iejo Egipto, en el pa&s asoleado de ?em, e5istieron los grandes isterios de la "nosis. Entonces, quien ingresaba a los Colegios /nici-ticos, despus de haberse sometido a las pruebas m-s dif&ciles, recib&a de labios a o&do el secreto terrible del "ran %rcano :la cla!e de la agia $e5ual;. 0odo aquel que recib&a este secreto deb&a prestar juramento de silencio. Buien juraba y luego !iolaba su juramento, era lle!ado a un empedrado patio de muerte. %ll&, ante un muro lleno de e5traDos jerogl&ficos, era muerto ine!itablemente. $e le cortaba la cabeza; se le arrancaba el corazn, se quemaba su cuerpo y sus cenizas eran arrojadas a los cuatro !ientos. 0odo aquel que recib&a el "ran %rcano durante la ceremonia sacra, entraba, de hecho, inmediatamente a trabajar con la !estal del templo. %ll&, hab&a muchas !estales preparadas para trabajar en la "ran 1bra con los /niciados clibes. 4os /niciados casados practicaban en sus casas con sus esposas sacerdotisas. 4as !estales eran debidamente preparadas para el sacerdocio del %mor. Ellas ten&an grandes maestras que las preparaban, y estaban sometidas a grandes ordal&as y penitencias. 3ropiamente esas fueron las prostitutas sagradas de que hablan muchos autores. Hoy en d&a ser&a imposible tener en los 4umisiales, !estales de este tipo. El mundo se ha corrompido tanto, que el resultado ser&a ayudar a corromper lo que ya est- corrompido. 'os con!ertimos de hecho en cmplices abyectos del delito. 0odos aquellos /niciados clibes que resplandecieron en la historia de los siglos, practicaron agia $e5ual dentro de las pir-mides con dichas !estales. =es6s tu!o tambin que practicar agia $e5ual en la pir-mide de ?efren. %ll& recapitul todas sus iniciaciones. uchos se escandalizar-n con esta afirmacin nuestra. % estos puritanos no los podemos criticar. .ealmente son los curas catlicos quienes deshumanizaron a =es6s. #esgraciadamente, eso se ha quedado tan grabado en la mente de la gente, que hasta los ocultistas siguen con la falsa idea de un =es6s castrado, mutilado. 4a realidad es que =es6s fue todo un Hombre en el sentido m-s completo de la palabra. 0odo un Hombre. En la masoner&a oculta del !iejo Egipto de los faraones e5istieron tres grados fundamentalesE %prendices, CompaDeros y aestros. Estos tres grados est-n relacionados con las fuerzas etreas que fluyen a tra!s y alrededor de la espina dorsal de cada ser humano. 4a seDora >la!atsNy dice de ellas, en la L#octrina $ecretaM, lo siguienteE L4a escuela 0ranshimal-yica... sit6a el $usumn-, el sitio principal de estos tres 'adis, en el tubo o conducto cntrico de la mdula espinal, y el /d- y el 3ingal:los dos testigos del %pocalipsis; en sus costados izquierdo y derecho respecti!amente. El /d- y el 3ingal- son sencillamente el sostenido y el bemol de la nota 9a de la 'aturaleza humana que, cuando debidamente pulsada despierta a los centinelas de ambos lados, el anas espiritual y el ?amas f&sico, subyuga a lo inferior por medio de lo superiorM. LEl puro %Nasha pasa hacia $usumn- :canal medular;. $us dos aspectos fluyen en /dy 3ingal- :el par de cordones simp-ticos que se enroscan en la mdula espinal;. Estos son los tres aires !itales simbolizados en el hilo brahm-nico, y est-n gobernados por la !oluntadM. L4a !oluntad y el deseo son los aspectos superior e inferior de una misma cosa. #e aqu& la importancia de purificar los canales... de estos tres se establece una circulacin que del canal cntrico penetra en todo el cuerpoM.

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L/d- y 3ingal- act6an en la cur!ada pared de la columna !ertebral en que est$usumn- :el canal medular;. $on semi7materiales, positi!o y negati!o, $ol y 4una, y ponen en accin la libre y espiritual corriente &gnea de $usumn-. Cada uno tiene su peculiar sendero, pues de lo contrario irradiar&an sobre todo el cuerpoM. En aquel !iejo Egipto elemental, que creci y madur bajos las protectoras alas de la Esfinge elemental de la 'aturaleza, la ceremonia de /niciacin era algo terriblemente di!ino. Cuando el !enerable aestro esgrim&a la espada en el acto de admisin, los canales de /d- y 3ingal- :los dos testigos; y el canal de $usumn-, junto con las fuerzas que por ellos circulan, recib&an un tremendo est&mulo. En el primer grado, este est&mulo slo afecta a la corriente femenina lunar de /d-; en el segundo grado a 3ingal-, la corriente masculina, y en el tercero, recib&a el est&mulo la &gnea corriente del ?undalini que fluye ardiente por el canal medular de $usumn-. Con este tercer grado quedaba despierto el ?undalini. %claramos que estos tres est&mulos estaban correlacionados con el trabajo de la agia $e5ual que el /niciado realizaba con la !estal del templo. /n6til resultar&a tal est&mulo si el candidato fuese fornicario. Esto es para gente que est- practicando agia $e5ual intensamente. /d- sale de la base de la espina dorsal, a la izquierda del $usumn- y el 3ingalde la derecha. En la mujer est-n in!ertidas estas posiciones. 4as l&neas terminan en la mdula oblongada. 0odo esto se halla simbolizado en el Caduceo de ercurio con sus dos alas abiertas. Estas dos alas del Caduceo de ercurio significan el poder !iajar en Cuerpo %stral, el poder para !iajar en Cuerpo ental, el poder para !iajar en los !eh&culos Causal, Conscienti!o y Espiritual. El fuego le concede a todos aquellos que siguen la $enda del filo de la 'a!aja, el poder de salir del cuerpo f&sico a !oluntad. El ?undalini tiene el poder de despertarle la Conciencia al ser humano. Con el fuego quedamos absolutamente despiertos en los mundos superiores. 0odos aquellos que despertaron en los mundos superiores, !i!en durante las horas del sueDo absolutamente conscientes fuera del cuerpo f&sico. Buienes despiertan la Conciencia ya no !uel!en a soDar jam-s. $e con!ierten de hecho y con derecho, en ciudadanos absolutamente conscientes en los mundos superiores. Estos trabajan con la 4ogia >lanca mientras su cuerpo f&sico duerme. Estos son colaboradores de la "ran 9raternidad Ani!ersal >lanca. %claramosE /d- y 3ingal- no son f&sicos. 'ing6n mdico podr&a encontrarlos con el bistur&. /d- y 3ingal- son semi7etricos, semi7f&sicos. 4os grandes misterios del !iejo Egipto, as& como tambin los misterios de 5ico, <ucat-n, Eleusis, =erusaln, itra, $amotracia, etc., etc., est-n todos en &ntima correlacin y son de hecho absolutamente se5uales. 3edid y se os dar-. "olpead y se os abrir-. 4os grandes /niciados responden. 4os guardianes de la Esfinge elemental de la 'aturaleza, responden. siempre siempre

0odo aquel que practica la agia $e5ual debe pedir el fuego. .ogad a los guardianes de la Esfinge, in!ocad al #ios %gni. Este #ios restaura el poder &gneo de cada uno de los siete cuerpos. Cinco son las grandes /niciaciones salida de aqul que entr ya en la significa la entrada en el templo primera salimos del trillado camino; del 9uego $agradoE 4a primera significa la corriente que conduce al 'ir!ana. 4a quinta, erigido en la cumbre de la montaDa. Con la con la quinta entramos en el templo secreto.

Ca"#$ul **' LA FATALIDAD2


Cuando lleg la edad negra se cerraron los Colegios /nici-ticos. Esa fue la fatalidad. #esde entonces, las grandes 4ogias 'egras que nacieron entre las tinieblas arcaicas de los antiguos tiempos, se hicieron de hecho m-s acti!as. El 104

l&mite de la luz son las tinieblas. =unto a todo templo de luz e5iste otro de tinieblas, y donde la luz brilla m-s claro, las tinieblas se hacen m-s espesas. 4os colegios /nici-ticos de Egipto, "recia, /ndia, China, 5ico, <ucat-n, 3er6, 0roya, .oma, Cartago, Caldea, etc., etc., tu!ieron sus ant&podas peligrosas, sus fatales ant&tesis, escuelas tenebrosas de agia 'egra, sombras fatales de la luz. Esas escuelas de agia 'egra constituyen la sombra de los Colegios /nici-ticos. Cuando se cerraron dichos colegios, esas escuelas fatales se hicieron acti!&simas. 'o es e5traDo hallar entre esos antros de la 4ogia 'egra, trminos, ciencias y rituales semejantes a aquellos que se usaron en los Colegios /nici-ticos. Esto confunde a los de!otos de la $enda. 3or naturaleza, el de!oto es amante de lo LraroM, de lo Le5ticoM, de lo lejano, de lo LimposibleM, y cuando encuentra a un ago 'egro de este tipo, hablando de los misterios egipcios, mayas, aztecas, incas, griegos, caldeos, persas, etc., etc., cree entonces ingenuamente haber cogido a #ios por las barbas, y se entrega en manos del ago 'egro creyndole blanco. Esta clase de agos de las tinieblas abundan donde quiera que e5istieron Colegios /nici-ticos. Ello son la ant&tesis de esos colegios y hablan como aestros, presumiendo siempre de /niciados de dichos colegios. 'unca dicen nada que pueda despertar sospechas. $e muestran bondadosos y humildes, defienden el bien y la !erdad, asumen poses tremendamente m&sticas, etc. En semejantes condiciones es claro que el de!oto ingenuo e ine5perto abandona la $enda del filo de la 'a!aja y se entrega de lleno en manos de esos lobos !estidos con piel de o!eja. Esa es la fatalidad. Esas escuelas de agia 'egra abundan por todas partes. .ecordemos a la secta disidente de los ayas. $us %deptos fueron e5pulsados de la 4ogia >lanca aya. $on agos 'egros. #icha escuela se halla establecida entre <ucat-n y "uatemala. %ctualmente esta escuela de agia 'egra maya, tiene agentes acti!os en 5ico y "uatemala. Empero, Jquin se atre!er&a a dudar de esos tenebrosos que se dicen pr&ncipes mayas y grandes sacerdotesK Esos seDores toda!&a hablan con mucha re!erencia de 0E104. #ios $upremo, creador y mantenedor del mundo. $e e5tas&an recordando a >acabes, la trinidad maya, y a Cama5tle, castigador de los malos, etc. .esulta en estas circunstancias muy dif&cil descubrir a semejantes tenebrosos. Cuando el de!oto se les entrega, entonces lo lle!an a sus templos donde lo inician. Es claro que el de!oto se hace ago 'egro en la forma m-s ingenua. An de!oto en estas circunstancias jam-s aceptar&a que se le calificase de ago 'egro. El abismo est- lleno de equi!ocados sinceros y de gentes de muy buenas intenciones. %s&, tanto a orillas del 'ilo, como en la tierra sagrada de los 8edas, aparecen muchos tenebrosos de este tipo. .ealmente ellos ahora est-n muy acti!os, luchando por engrosar sus filas. $i el estudiante quiere una cla!e para descubrir a estos personajes de la sombra, nosotros se la damos con mucho gusto. Habladle al personaje de la agia $e5ual blanca sin derramamiento de semen. encionadle la castidad cient&fica; decidle que t6 jam-s derramas tu semenE esa es la cla!e. 3odis estar seguro de que si el personaje sospechoso es realmente ago 'egro, tratar- por todos los medios de con!enceros de que la agia $e5ual es daDosa para la salud, que es perjudicial, y os insinuar- la idea de derramar el semen. Cuidaos, buen disc&pulo, de esta clase de sujetos que os aconsejan derramar el 8aso de Hermes. Esos son agos 'egros. 'o os dejis seducir por sus dulces palabras ni por sus e5ticos modales, ni por los raros nombres. 0odo de!oto que derrame el 8aso de Hermes cae en el abismo de la fatalidad, ine!itablemente. $ed !igilante. .ecordad que la $enda del atrimonio 3erfecto es la $enda del filo de la 'a!aja. Esta $enda est- llena de peligros por dentro y por fuera. uchos son los que comienzan pero es muy dif&cil hallar alguien que no se salga de la $enda. e !iene a la memoria el caso de un /niciado del tiempo #icho estudiante practic agia $e5ual intensamente con natural, adquiri grados, poderes, iniciaciones, etc. 0odo el d&a en que tu!o la debilidad de contarle a un amigo 105 del conde Cagliostro. su esposa, y como es andaba muy bien hasta ocultista tambin sus

asuntos &ntimos. El tal amigo se escandaliz y armado de grande erudicin, le aconsej al /niciado abandonar la pr-ctica de agia $e5ual sin eyaculacin del semen. 4as enseDanzas del equi!ocado amigo e5tra!iaron al /niciado. #esde entonces, ste se dedic a practicar agia $e5ual derramando el 8aso de Hermes. El resultado fue desastroso. El ?undalini del /niciado descendi hasta el centro magntico del co5is. $e perdieron grados y poderes, espada y capa, t6nicas y mandos sagrados. Esto fue un !erdadero desastre. Esta fue la fatalidad. Es bueno saber que a los agos 'egros les encanta fortificar la mente. %seguran stos que slo por la mente se puede el hombre parecer a #ios. 4os agos de las tinieblas odian mortalmente la castidad. $e encuentran por millones los de!otos de la $enda que abandonaron el Camino del atrimonio 3erfecto para hacerse disc&pulos de la 4ogia 'egra. $ucede que a los de!otos del ocultismo les atrae lo LraroM, lo no!edoso y misterioso, y cuando encuentran a un ago de estos LrarosM, inmediatamente se entregan en sus manos como cualquier !ulgar prostituta de la mente. Esa es la fatalidad. Buien quiera nacer como Fngel Csmico, quien quiera de !eras con!ertirse en un Fngel con poderes sobre el fuego, el aire, las aguas y la tierra, quien quiera con!ertirse en un #ios, tiene de hecho que no dejarse atrapar de todas esas peligrosas tentaciones. Es muy dif&cil hallar personas que sean tan firmes y constantes como para no abandonar jam-s la $enda del atrimonio 3erfecto. El ser humano es demasiado dbil. Esa es la fatalidad. L uchos son los llamados y pocos los escogidosM. Conque logremos que unos pocos seres se ele!en al estado anglico nos damos por satisfechos. EL AMOR< ENICO CAMINO DE SAL'ACIN 4os enemigos del %mor se llaman fornicarios. Estos confunden al %mor con el deseo. 0odo ago que enseDe la eyaculacin del semen, es ago 'egro. 0oda persona que derrame el licor seminal, es fornicaria. Es imposible llegar a la %uto7.ealizacin &ntima, mientras no se mate el deseo animal. %quellos que derraman el 8aso de Hermes son incapaces de amar. El %mor y el deseo son incompatibles. Buien derrama el 8aso de Hermes es !&ctima del deseo animal. El %mor es incompatible con el deseo y la fornicacin. EL SUFISMO 4o m-s inefable del misticismo mahometano es el sufismo persa. Este tiene el mrito de luchar contra el materialismo y el fanatismo, as& como contra la interpretacin a la letra muerta del Cor-n. 4os $ufis interpretan el Cor-n desde el punto de !ista esotrico, as& como nosotros los gnsticos interpretamos el 'ue!o 0estamento. 4o que m-s desconcierta a los occidentales es la e5traDa y misteriosa mezcla de lo ertico con lo m&stico en la religiosidad oriental y en la m&stica sufi. 4a teolog&a cristiana ha considerado a la carne como hostil al Esp&ritu, pero en la religin musulmana, la carne y el esp&ritu son dos substancias de una misma energ&a. #os sustancias que se deben ayudar mutuamente. Esto slo lo entienden los que practican agia $e5ual positi!a. En 1riente, la religin, la ciencia, el arte y la filosof&a son enseDadas como lenguaje ertico y e5quisitamente se5ual. L ahoma se enamor de #iosM, dicen los m&sticos -rabes. LEscoge para ti nue!a esposa cada prima!era del aDo nue!o, porque el calendario del 6ltimo aDo no es buenoM, dice un poeta y filsofo persa. Buienes hayan estudiado cuidadosamente el LCantar de los CantaresM, del sabio $alomn, encontrar-n esa delicada mezcla de lo m&stico con lo ertico que tanto escandaliza a los infrase5uales. 4a religin !erdadera no puede renunciar a lo ertico, porque ser&a su muerte. uchos mitos y leyendas antiguas se fundamentan en lo ertico. El amor y la muerte constituyen, de hecho, la base de toda autntica religin. 106

4os $ufis, poetas persas, escribieron sobre el %mor de #ios en e5presiones aplicables sobre hermosas mujeres. Esto escandaliza a los fan-ticos del infrase5o. 4a idea del sufismo es la unin amorosa del %lma con #ios. .ealmente, nada puede e5plicar mejor la unin amorosa del %lma con #ios, como la unin se5ual, deliciosa, del hombre y la mujer. Esa es la brillante idea del sufismo. $i se quiere hablar de la unin de #ios y del %lma debemos hacerlo en el lenguaje ertico del %mor y del $e5o. $olo as& podemos decir lo que tenemos que decir. El lenguaje simblico de los $ufis tiene e5presiones mara!illosas. $ueDo, entre ellos, significa meditacin. .ealmente, la meditacin sin sueDo daDa la mente. Esto lo sabe todo !erdadero /niciado. Hay que combinar el sueDo con la meditacin. Esto lo saben los $ufis. 4a palabra perfume simboliza esperanza del di!ino fa!or; besos y abrazos significan entre ellos, embeleso en la piedad; !ino quiere decir conocimiento espiritual, etc., etc. 4os poetas $ufis cantaban al %mor, a las mujeres, a las rosas y al !ino, y sin embargo muchos de ellos !i!&an !ida de ermitaDos. 4os siete estados m&sticos descritos por los $ufis son algo e5traordinarios. E5isten ciertas sustancias qu&micas muy relacionadas con los estados m&sticosE el 5ido nitroso y el ter; especialmente el 5ido nitroso, cuando se disuel!e suficientemente con aire, estimula la Conciencia m&stica en grado e5traordinario. 0enemos que reconocer que la humanidad actual es subconsciente. "ente as& es incapaz de conocer las dimensiones superiores del espacio. Es urgente despertar la Conciencia y esto slo es posible durante el 5tasis. $i analizamos con lgica dialctica el 5tasis, descubrimos que este es se5ual. 4as mismas energ&as se5uales que se e5presan con el goce ertico, cuando se transmutan y subliman, despiertan la Conciencia y producen entonces el 5tasis. 4a fatalidad es perder el 5tasis, caer en la subconciencia nue!amente. Esto sucede cuando derramamos el 8aso de Hermes. An gran aestro dijoE LEn el impulso se5ual, el hombre se coloca en la relacin m-s personal con la 'aturaleza. 4a comparacin de la sensacin de la mujer, e5perimentada por el hombre, o !ice!ersa, con el consentimiento de la 'aturaleza, es realmente la misma sensacin que brinda el bosque, la llanura, el mar, las montaDas, slo que en este caso es toda!&a m-s intenso, despierta !oces m-s internas, pro!oca el sonido de cuerdas m-s &ntimasM. %s& llegamos al 5tasis. El 5tasis, la e5periencia m&stica, tiene sus principios fundamentados en la 4gica #ialctica. Esta lgica no puede ser !iolada jam-s. .efle5ionemos, por ejemplo, en la Anidad de la e5periencia. Este principio e5iste tanto entre los m&sticos del 1riente como entre los del 1ccidente; tanto entre los Hierofantes de Egipto, como entre los sabios $ufis, o entre los magos aztecas. #urante el 5tasis, los m&sticos parlan en el mismo lenguaje uni!ersal, usan las mismas palabras, y se sienten unidos a todo lo creado. 4as escrituras sagradas de todas las religiones demuestran los mismos principios. Esto es 4gica #ialctica. 4gica $uperior. Esto prueba que los m&sticos de todos los pa&ses del mundo beben en la misma 9uente de 8ida. 4as condiciones de las causas del mundo, otro de los principios de la 4gica #ialctica, demuestra, con la completa concordancia de datos, e5actitud y precisin, realidad y !erdad del 5tasis. 4os m&sticos de todas las religiones del mundo concuerdan totalmente en sus afirmaciones sobre las condiciones de las causas del mundo; la concordancia es, pues, perfecta. 4a Anidad de 8ida, es otro de los principios de la 4gica #ialctica. 0odo m&stico en 5tasis percibe y siente la Anidad de la 8ida. 4as matem-ticas del /nfinito y de la 4gica #ialctica, no pueden fallar jam-s. Buien derrama el 8aso de Hermes pierde el 5tasis, sus !isiones ya no est-n incluidas dentro de la 4gica #ialctica; se cree, sin embargo, s6per trascendido, !iola los principios de la 4gica #ialctica y cae en la locura de lo absurdo. Esa es la fatalidad. 107

0odo estudiante gnstico debe alejarse del 0antrismo negro y de aquellos que enseDan agia $e5ual negra, si no quiere caer en el abismo de la fatalidad. 4os disidentes de las antiguas escuelas arcaicas, est-n, durante este ?ali7yuga, muy acti!os. 4os agos 'egros est-n haciendo, por esta poca, una tremenda campaDa, con el propsito de imponer el falso conocimiento en la poca que est- comenzando. Ellos quieren el triunfo de la 4ogia 'egra. INFRASE*O EN LA YOGA 4as siete escuelas de <oga son arcaicas y grandiosas, pero no pod&an escapar a los fines tenebrosos. %ctualmente e5isten muchos infrase5uales que buscan proslitos y forman escuelas de yoga. Esos indi!iduos odian mortalmente la $enda del atrimonio 3erfecto. %borrecen la agia $e5ual blanca. %lgunos de ellos enseDan 0antrismo negro; esa es la fatalidad. 4a !erdadera yoga se basa en la agia $e5ual blanca. <oga sin doctrina infrase5ual, propia para infrase5uales. agia $e5ual es

En el ?ama ?alpa y en el >udhismo 0-ntrico se encuentran los leg&timos fundamentos de la <oga. El %hamsara y el aithuna son, de hecho, las bases de una !erdadera yoga. %hamsara :disolucin del yo;; aithuna : agia $e5ual;; ah& est- la !erdadera s&ntesis de la yoga. Buienes se han internado en un monasterio de >udhismo Cen, saben muy bien que el aithuna y la disolucin del Ego reencarnante constituyen los fundamentos de la auto7yogui >abaj&. Este no fue clibe. Buienes creen que ataj& es su hermana carnal, est-n equi!ocados. ataj& es su esposa sacerdotisa. Con ella se auto7 realiz &ntimamente. El >udhismo indio, como el >udhismo Cen y Chan, son t-ntricos. $in 0antrismo blanco la yoga resulta un fracaso. Esa es la fatalidad. El >udhismo chino y el japons son completamente t-ntricos. 'o hay duda de que el >udhismo Chan y Cen marchan realmente por el camino de la %uto7.ealizacin /ntima. 4a yoga se5ual es grandiosa en el 0&bet secreto. 4os grandes practican agia $e5ual. aestros del 0&bet

An gran amigo m&o me escribi desde la /ndia diciendoE LEn el 0antrismo hind6 y tibetano, la yoga se5ual positi!a : aithuna; se practica sin derramamiento seminal, despus de una preparacin, en la cual la pareja, bajo la direccin de un "ur6 e5perto, aprende a realizar las pr-cticas de 4aya ?riya juntos; luego se procede a la $adhana 0-ntrica en la cual el esposo debe introducir el miembro !iril en la !agina. Esta operacin se efect6a despus de un intercambio de caricias por parte de la parejaM. LEl !arn se sienta con las piernas cruzadas en una asana :postura; y la mujer absorbe el falo. 4a pareja permanece en connubio por un largo tiempo sin mo!erse, tratando de que el Ego y la Conciencia anal&tica no inter!engan, dejando que la naturaleza act6e sin interferenciaM. LEntonces, sin e5pectacin del orgasmo, las corrientes erticas entran en accin pro!ocando el 5tasis. En ese instante el Ego se disuel!e :se retira; y se transmuta el deseo en %morM. L/ntensas corrientes semejantes a las electromagnticas, que producen est-ticos efectos, recorren los cuerpos; una sensacin de dicha inefable se posesiona de todo el organismo, y la pareja e5perimenta el 5tasis de %mor y la comunin csmicaM. Hasta aqu& el relato de mi amigo cuyo nombre no menciono. Este relato lo odian los infrase5uales metidos dentro de la yoga. Estos quieren trabajar desde la yoga para aumentar los fan-ticos del infrase5o. Esa es la fatalidad. 4a yoga sin agia $e5ual es como un jard&n sin agua, o como un autom!il sin gasolina, o como un cuerpo sin sangre. Esa es la fatalidad. 108

MAGIA AGTECA En los patios empedrados de los aztecas, hombres y mujeres permanec&an desnudos durante mucho tiempo, bes-ndose y acarici-ndose mutuamente y practicando agia $e5ual. Cuando el /niciado comet&a el crimen de derramar el 8aso de Hermes, era entonces condenado a pena de muerte por haber profanado el templo. El delincuente era decapitado. Esa es la fatalidad.

Ca"#$ul **'I EL TOTEMISMO


4os cerdos ignorantes del materialismo dialctico critican el 0otemismo, y se r&en de l sin comprenderlo. 'osotros los gnsticos, comprendemos la grandeza del 0otemismo, y sabemos que descansa su doctrina sobre los principios b-sicos del ocultismo. 4os 0otemistas conocen a fondo la 4ey de .eencarnacin, as& como las leyes que rigen la e!olucin de todas las especies !i!ientes. Ellos saben que el ?arma es la 4ey de Causa y Efecto. Ellos comprenden que todo lo que !i!e est- sometido al ?arma. 4os grandes /niciados 0otemistas, con sus poderes clari!identes, han in!estigado la !ida &ntima de todo lo creado, y sobre esas in!estigaciones cient&ficas sentaron sus principios doctrinarios, que los cerdos ignorantes del materialismo desconocen totalmente. 4os 0otemistas saben cient&ficamente que todo -tomo mineral es el cuerpo f&sico de un Elemental inteligente. 4os 0otemistas saben que este Elemental mineral e!oluciona hasta con!ertirse luego en el -nima de una planta. 4as -nimas de los !egetales son los elementales !egetales que 3aracelso sabe manipular para sus curaciones. Con los !egetales se puede pro!ocar tempestades y terremotos; con los !egetales podemos sanar los enfermos a distancia. 4os Elementales !egetales, como quiera que tienen desarrollado el ?undalini porque jam-s fornican, son omnipotentes. 4os 0otemistas saben que los Elementales !egetales e!olucionando se con!ierten m-s tarde en Elementales animales. 4os grandes agos conocen la agia Elemental animal y con los Elementales animales suelen hacer mara!illas. 4os 0otemistas saben que los Elementales animales, cuando ya se encuentran muy e!olucionados, se con!ierten entonces en seres humanos. 0odo Elemental animal bien a!anzado se reencarna en cuerpo humano. 4os sacerdotes 0otemistas dicen con sabidur&a que si el ser humano obra mal, puede in!olucionar, regresa hasta con!ertirse en animal nue!amente. Esto es !erdadero. 0odo ser humano per!erso retrocede hasta el estado animal. uchas !eces puede reencarnarse en animal; pero entonces se con!ierte, se transforma en un animal dentro del 3lano %stral. %s&, pues, esta afirmacin del 0otemismo es !erdadera. 0ambin es muy cierto que los per!ersos se pueden realmente reencarnar en cuerpos de animales feroces. E5isten otros casos en que el alma pur&sima de un santo se reencarne en alguna especie de animal para ayudarla y ele!arla a un ni!el superior de Conciencia. %s&, pues, los principios del 0otemismo son e5actos. 4os 0otemistas conocen a fondo la 4ey del ?arma y saben que el destino de todo ser humano es el resultado del ?arma de sus !idas pasadas. En las tribus donde impera el 0otemismo, se !enera por tradicin a determinado Elemental !egetal o mineral, al cual conocen por e5periencia directa. 3or lo com6n, dicho Elemental ha prestado muchos ser!icios a la tribu. Cuando el 0tem es un -rbol, graban en el tronco de esa especie, figuras humanas. %hora tenemos una e5plicacin de todos esos mitos y f-bulas e5traDas donde se habla de seres 109

e5traDos mitad hombre, mitad animal, tales como centauros, minotauros, esfinges etc. Esas im-genes e5traDas del 0otemismo son !erdaderos estuches donde se encierran joyas de sabidur&a que desconocen totalmente los cerdos del materialismo. Esos cerdos del materialismo slo saben re&r. 8&ctor Hugo dijoE LEl que r&e de lo que desconoce est- en el camino de ser idiotaM. En el 0otemismo se proh&be la muerte del animal considerado ttem. Gste ha sido ungido entre los de su especie por haber reunido determinadas caracter&sticas secretas que slo los clari!identes pueden reconocer. 4os sabios sacerdotes 0otemistas !eneran al Elemental animal o !egetal que sir!e de !eh&culo a la #i!inidad. $e cuida much&simo de esta criatura, y su muerte slo es posible con una 4iturgia muy sagrada y un duelo general de !arios d&as. Esto no lo entienden los ci!ilizados ignorantes porque se han di!orciado de la "ran 'aturaleza. Empero los $acerdotes del 0tem s& lo entienden. En todos los cultos religiosos encontramos las huellas del 0otemismoE los hind6es !eneran la !aca blanca; los caldeos, la o!eja humilde; los egipcios, el buey; los -rabes, el camello; los incas, la llama; los me5icanos, el perro y el colibr&; el cristianismo gnstico primiti!o re!erenci al cordero, al pez y a la blanca paloma como s&mbolo del Esp&ritu $anto. $iempre se ha re!erenciado a determinados Elementales !egetales o animales. 0enemos que reconocer que estas criaturas elementales son omnipotentes, porque no se han salido del Edem. 4os grandes Elementales !egetales son !erdaderos -ngeles que trabajan en el plano etrico, o regin de los campos magnticos, por toda la humanidad. 4os Elementales !egetales se reproducen por el sistema de la agia $e5ual. Entre los Elementales !egetales e5iste la cpula sagrada, y la semilla pasa a la matriz sin necesidad de eyacular el semen. Cada animal es el cuerpo de un Elemental. Cada !egetal es el cuerpo f&sico de un Elemental. Estos Elementales son sagrados, y realizan mara!illas en el Edem. 4os m-s poderosos son !enerados por el ttem. Cuando el ser humano aprende a reproducirse sin derramar el semen, penetra en el Edem. %ll& conoce entonces a las criaturas elementales del ttem. Esas criaturas son inocentes. 4os Elementales animales son en s& inocentes. %lgunos gastan torpemente el semen, pero como la chispa di!ina es toda!&a inocente, no puede ser culpada. Esa chispa toda!&a no se ha reencarnado; es una criatura que toda!&a no tiene autoconciencia propia, no ha tomado posesin de sus !eh&culos, retiene sus fuegos; slo su sombra, su Ego en estado potencial, toma cuerpos. -s puro, m-s bello es el Elemental !egetal. Gste se reproduce como los dioses. Entre ellos e5iste el atrimonio 3erfecto. 0ambin hallamos el atrimonio 3erfecto entre los Elementales minerales. Ellos se aman y se reproducen; ellos tienen sus hijos; ellos tienen su idioma y sus costumbres; ellos no gastan el licor seminal, est-n completos; re6nen m-s perfecciones que los Elementales animales, porque a diferencia de estos 6ltimos ellos no gastan jam-s su licor seminal. En el Edem !i!en dichosos los Elementales. 0odo aqul que sigue la $enda del atrimonio 3erfecto entra de hecho en el Edem. Buien ha logrado el desarrollo completo del fuego sagrado entra de hecho en el Edem. El desarrollo completo del ?undalini nos permite !isitar el Edem con el Cuerpo Etrico. El Edem es el plano etrico. Ana regin de color azul intenso, donde reina la felicidad. En el Edem !i!en aquellos que aprendieron a amar. 110

LOS DIOSES DEL TTEM 4os #ioses e5isten y el cristianismo los !enera %rc-ngeles, $erafines, 8irtudes, 0ronos, etc., etc. con el nombre de Fngeles,

4os cerdos ignorantes del materialismo creen que el hombre, por temor, cre a los dioses del fuego, del aire, de las aguas, de la tierra. Ese concepto de los ignorantes ilustrados del materialismo es totalmente falso. 3ronto aparecer- una lente especial con la cual se podr- !er el aura, el Cuerpo %stral, el mundo astral, los egos desencarnados y a los #ioses del astral. Entonces todas las afirmaciones est6pidas de los ignorantes ilustrados caer-n hechas pol!o. El ser humano !ol!er- a adorar y re!erenciar a los #ioses inefables. Estos e5isten desde antes que apareciera el mundo. ELEMENTALES 3aracelso dice que necesitamos enganchar los Elementales de la 'aturaleza al carro de la ciencia para !olar por los aires, cabalgando sobre el -guila, caminar sobre las aguas, transportarnos a los sitios m-s lejanos de la tierra en pocos instantes. E5isten Elementales que nos ayudan en los !iajes astrales. .ecordemos al elemental de aqul -rbol conocido como borrachero, corneta de -ngel, flor de noche, en distintos pa&ses. #icho Elemental puede sacar al ser humano en Cuerpo %stral. >asta que el estudiante gnstico tenga siempre un -rbol de estos en su casa. Es necesario ganarse el cariDo del elemental del -rbol. 3or las noches, el estudiante gnstico se concentrar- en el Elemental del -rbol, !ocalizar- la s&laba ?% ... muchas !eces y luego se adormecer- rogando al Elemental del -rbol que lo saque del cuerpo f&sico y lo lle!e en Cuerpo %stral a cualquier remoto lugar del mundo, del cosmos infinito. Es seguro que el Elemental !egetal ayudar- a todos aquellos que de !erdad sepan pedir con fe y amor. Este -rbol es conocido como floripondio en el 3er6; higantn en >ol&!ar, Colombia. uchas personas triunfan con estas pr-cticas inmediatamente porque son hipersensibles; en cambio hay personas que no son hipersensibles. #ichas personas necesitan practicar much&simo para lograr la !ictoria.

Ca"#$ul **'II FALISMO SAGRADO


0oda religin tiene origen se5ual. En Ffrica y %sia es corriente la adoracin al 4ingam <oni y 3udenda. El >udhismo $ecreto es se5ual. En >udhismo Cen se enseDa pr-cticamente la agia $e5ual. >udha enseD agia $e5ual en secreto. E5isten muchas di!inidades f-licas. $hi!a, %gni, $acti en la /ndia, son di!inidades f-licas. 4eg!a en Ffrica; 8enus, di!inidades f-licas. 4os jud&os !eces los cayeron en mujeres de ilitaM. >aco, 3r&apo y #ionisio en "recia y .oma, fueron

ten&an dioses f-licos y bosques sagrados consagrados al culto se5ual. % sacerdotes de los cultos f-licos se dejaron caer miserablemente y el desenfreno de las org&as bacanales. Herodoto refiereE Ltodas las >abilonia ten&an que prostituirse con los sacerdotes en los templos de

ientras que en "recia y .oma, en los templos de 8esta, 8enus %frodita, /sis, etc., las sacerdotisas ejerc&an su santo sacerdocio se5ual, en Capadocia, %ntioqu&a, 3amplos, Chipre y >ylos, las sacerdotisas celebraban grandes procesiones portando, con infinita !eneracin y m&stica e5altacin, un gran falo, cual dios o cuerpo generatriz de la !ida y de la simiente. 4a >iblia tiene tambin muchas alusiones al culto f-lico. El juramento, desde la poca del patriarca %braham, lo hac&an los jud&os apoyando la mano bajo el muslo, o sea sobre el miembro sagrado. 111

4a 9iesta de los 0abern-culos era una org&a semejante a las famosas $aturnales de los romanos. El rito de la circuncisin es f-lico totalmente. 4a historia de todas las religiones est- llena de s&mbolos y amuletos f-licos, tales como el izpah hebreo, el 3oste de ayo cristiano, etc. En tiempos antiguos se !ener profundamente piedras sagradas de formas f-licas, a !eces semejantes al miembro !iril, otras !eces semejantes a la !ul!a, piedras de pedernal y de s&lice, que se ten&an por sagradas, por cuanto con ellas produc&an el fuego, ocultamente desarrollado en la mdula espinal de los sacerdotes paganos, como di!ino pri!ilegio. En el cristianismo encontramos mucho falismo. 4a circuncisin de =es6s, la fiesta de los .eyes agos, el Corpus Christi, etctera, son fiestas f-licas heredadas de las santas religiones paganas. 4a paloma, s&mbolo del Esp&ritu $anto y de la !oluptuosa 8enus %frodita, se la representa siempre como instrumento f-lico que utiliz el Esp&ritu $anto para fecundar a la 8irgen ar&a. 4a misma palabra sacrosanto pro!iene de sacro, y por lo tanto es de origen f-lico. El culto f-lico es terriblemente di!ino. El culto f-lico es tremendamente cient&fico y profundamente filosfico. <a !iene la Era %cuaria y entonces los mismos laboratorios descubrir-n los principios energticos y m&sticos del falo y del 6tero. 4as gl-ndulas se5uales est-n gobernadas por Arano, y encierran terribles fuerzas que la ciencia del laboratorio descubrir- en la nue!a era. Entonces se reconocerp6blicamente el !alor cient&fico de los cultos f-licos antiguos. #entro de la semilla e5iste todo el potencial de la !ida uni!ersal. 4a ciencia materialista actual no sabe sino criticar burlonamente lo que no conoce. En los patios empedrados de los templos aztecas, se5ualmente para despertar el ?undalini. %ll&, las aDos enteros am-ndose y acarici-ndose y practicando semen. %quellos que llegaren a derramar el semen eran $e les cortaba la cabeza con un hacha. %s& pagaban el hombres y mujeres se un&an parejas permanec&an meses y agia $e5ual sin derramar el condenados a pena de muerte. sacrilegio.

En los isterios de Eleusis, el baile al desnudo y la agia $e5ual eran la base misma de los isterios. El falismo es la base de la realizacin a fondo. 0odas las principales herramientas de la asoner&a sir!en para trabajar con la piedra. Cada aestro asn debe cincelar bien su 3iedra 9ilosofal. Esta piedra es el se5o. #ebemos edificar el templo del Eterno, sobre la piedra !i!a. SE*O Y SERPIENTE Cierto /niciado, cuyo nombre no menciono, dice te5tualmente lo siguienteE LCon el dominio completo de la fuerza de la serpiente se puede lograr cualquier cosa. Ano puede mo!er montaDas o caminar sobre el agua, o !olar, o ser enterrado en la tierra en una c-mara sellada de la cual puede emerger en cualquier tiempo determinadoM. L4os !iejos sacerdotes sab&an que bajo ciertas condiciones el %ura puede !erse; sab&an que el ?undalini puede despertarse por el se5oM. L4a fuerza del ?undalini arrollada abajo, es una fuerza terrible; se parece al resorte de un reloj por la forma en que se arrolla. Como el resorte del reloj que salta de pronto desenroll-ndose puede hacer daDoM. :% los que cometen el crimen de derramar el semen;. LEsta fuerza particular se localiza en la base de la espina dorsal, parte de ella en la actualidad dentro de los rganos generati!os. 4os orientales reconocen esto. Ciertos hind6es utilizan el se5o en sus ceremonias religiosas. Ellos usan una 112

forma diferente de manifestacin del se5o :la agia $e5ual; y una posicin diferente del se5o para lograr resultados espec&ficos, y los han alcanzado. 4os antiguos, siglos y siglos atr-s, re!erenciaban el se5o. Ellos llegaron al culto f-lico. En los templos hab&an ciertas ceremonias que incitaban al ?undalini, lo que proporcionaba clari!idencia, telepat&a y muchos otros poderes esotricosM. LEl se5o, usado con propiedad y en cierta forma en el amor, puede alcanzar algunas !ibraciones. 3uede causar lo que los orientales llaman la apertura de la flor de loto, y abarcar el mundo de los esp&ritus. 3uede promo!er el surgimiento del ?undalini y el despertar de ciertos centros. 3ero jam-s deber- abusarse del se5o y del ?undalini. Cada uno debe complementar y ayudar al otro. %quellas religiones que dicen que no debiera haber se5o entre esposo y la mujer est-n tr-gicamente equi!ocadasM. LEstas religiones, que dicen que no se deben tener e5periencias se5uales, tratan de sofocar la e!olucin indi!idual y la e!olucin de la raza. 8eamos un ejemploE En magnetismo se obtiene un poder magntico colocando las molculas de la sustancia, dirigidas a un punto determinado. Es decir, que normalmente en un pedazo de hierro, todas las molculas se encuentran en cualquier direccin como una multitud indisciplinada. 3ueden juntarse al acaso, pero cuando se aplica una cierta fuerza :en el caso del hierro una fuerza imantada; todas las molculas miran en una direccin y as& se obtiene el poder magntico sin el cual no habr&a radio o electricidad; sin el cual no tendr&amos !&as o transportes carriles, o incluso transporte areoM. LCuando en el ser humano despierta el ?undalini, cuando la $erpiente de fuego comienza a !i!ir, las molculas del cuerpo se dirigen todas en una sola direccin, porque cuando la fuerza del ?undalini se despierta ha logrado este efecto. Entonces el cuerpo humano comienza a !ibrar de salud, se hace poderoso en el conocimiento, puede !erlo todoM. LHay !arios mtodos :posiciones t-ntricas; de despertar el ?undalini por completo. :En el ?ama ?alpa est-n todas esas posiciones se5uales;. 3ero esto no debe hacerse m-s que con aquellos !erdaderamente capacitados para ello, a causa del inmenso poder y el dominio que este despertar proporciona sobre los dem-s, y porque puede abusarse del poder y utilizarlo para el mal. 3ero el ?undalini puede despertar en parte :y totalmente; y puede !i!ificar por el %mor ciertos centros entre un matrimonio. Con el !erdadero 5tasis &ntimo las molculas del cuerpo se dirigen en tal modo que muchas de ellas miran en una sola direccin; por eso esta gente desarrolla gran poder din-micoM. LCuando se cambie toda la falsa modestia y todas las falsas enseDanzas sobre el se5o, el hombre llegar- una !ez m-s a su !erdadero $er; una !ez m-s podr- el hombre retomar su lugar como !iajero astralM. El culto f-lico es tan antiguo como el mundo. El se5o debe ayudar al ?undalini y el ?undalini debe ayudar al se5o. 'o se debe abusar del se5o ni del ?undalini. $lo se debe practicar agia $e5ual una !ez diaria. LEl hombre y la mujer no son simplemente una masa de protoplasma, de carne pegada a un armazn de huesos. El hombre es, o puede ser, algo m-s que eso. %qu& sobre la tierra somos simples muDecos de nuestro Esp&ritu. Este Esp&ritu que reside temporalmente en lo astral y que junta e5periencia a tra!s de su cuerpo de carne que es el muDeco, el instrumento del astralM. L4os fisilogos y otros han analizado el cuerpo del hombre y lo han reducido todo a una masa de carne y huesos. 3ueden discutir sobre ste o aquel hueso, sobre los diferentes rganos, pero stas son todas cosas materiales. 'o han descubierto, ni tratado de descubrir las cosas m-s secretas, las cosas intangibles, las cosas que los indios, los chinos y los tibetanos conoc&an desde hace siglos y siglos antes de la cristiandadM. L4a espina dorsal es, en !erdad, de una estructura important&sima. Contiene la mdula espinal, sin la cual queda uno paralizado, sin la cual es in6til como ser humano. 3ero la espina dorsal es m-s importante que todo eso. E5actamente en el centro del ner!io espinal, la mdula espinal es un conducto que se e5tiende a otras dimensiones :cuarta, quinta, se5ta dimensiones etc.;; es un conducto sobre 113

el cual la fuerza conocida como ?undalini puede !iajar cuando se despierta. En la base de la espina dorsal est- lo que los orientales llaman la $erpiente de 9uego. Es el asiento de la !ida mismaM. LEn el 1ccidente com6n esa gran fuerza se halla inacti!a, adormecida, casi paralizada por el desuso. En la actualidad es como una serpiente arrollada en su cintura, una serpiente de inmenso poder, pero por di!ersas razones :es decir, por la fornicacin inmunda;, no puede escapar de sus confines por ahora. Esta representacin m&stica de una $erpiente se conoce como el ?undalini y en los 1rientales, que est- despierta, la fuerza de la $erpiente puede a!anzar por el conducto del ner!io espinal, pasar en l&nea recta al cerebro y m-s all-, mucho m-s all-, hacia lo astral. % medida que a!anza su potente fuerza acti!a, cada uno de los chacras o centros de poder, tales como el ombligo, la garganta, y otros m-s, cuando estos centros se despiertan, la persona se con!ierte en !ital, poderosa, dominanteM. El falismo, el despertar del ?undalini, la se practican con rectitud y amor. agia $e5ual, no tienen peligro cuando

4a agia $e5ual solo debe practicarse entre esposo y esposa. Buienes abusan y practican con otras mujeres fuera del hogar fracasan ine!itablemente. ESCUELAS INFRASE*UALES E5isten en el mundo muchas escuelas infrase5uales que odian mortalmente el culto f-lico y la agia $e5ual. 4os amantes del saber deben huir de esas escuelas si no quieren !ol!erse tambin infrase5uales. Es necesario recordar que el infrase5o odia al se5o normal y al suprase5o. El infrase5o, en todos los tiempos ha blasfemado contra el 0ercer 4ogos, considerando al se5o como tab6, pecado, moti!o de !ergHenza, disimulo, etc. 4os infrase5uales tienen escuelas donde se enseDa a odiar al se5o. 4os infrase5uales se auto7 consideran mahatmas, hierofantes, etc. 4os amantes del saber suelen confundirse ante los infrase5uales. 0ienen stos ciertas poses, tan m&sticas e inefables, tan anacoretas y pietistas, que si no tienen cierta comprensin, pueden muy f-cilmente e5tra!iarse por el camino infrase5ual. LA INICIACIN Y LA SERPIENTE .esulta imposible poder recibir las /niciaciones de f-lico y sin la agia $e5ual. isterios ayores sin el culto

uchos estudiantes solteros reciben las /niciaciones de isterios enores en su Conciencia superlati!a y trascendental, cuando son castos. Empero las /niciaciones de isterios ayores no se pueden alcanzar sin la agia $e5ual y el ?undalini. 4os isterios enores no son sino el sendero de probacin. Ana cadena que hay que romper; el ?inder de los estudios esotricos. 4a cartilla primaria. El culto f-lico es el 6nico que puede lle!ar al ser humano a la %uto7.ealizacin /ntima.

Ca"#$ul **'III EL CULTO AL FUEGO


El culto al fuego fue grandioso en la antigua 3ersia. El culto al fuego es antiqu&simo. Cuntase que este culto es anterior a la dinast&a de los %quemnidas y a la poca de Coroastro. 4os sacerdotes persas ten&an una riqu&sima liturgia esotrica relacionada con el culto al fuego. =am-s los !iejos sabios persas se descuidaron con el fuego. Ellos ten&an la misin de mantenerlo siempre encendido. 4a #octrina $ecreta del %!esta dice que e5isten distintos fuegosE el fuego del rayo que centella en la noche terrible, el que trabaja en el interior del organismo humano produciendo calor&as y dirigiendo los procesos de la digestin, el que se concentra en las plantas inocentes de la 'aturaleza, el fuego que arde 114

en el interior de las montaDas y que !omitan los !olcanes de la tierra, el que est- delante de %huramazda formando su di!ina aureola, y el fuego de uso cotidiano que los profanos usan para cocer sus alimentos. #ec&an los persas que cuando el agua hir!iendo se derrama, o cuando se quema a alg6n ser !i!iente, en esos casos #ios hace cesar sus benficos efectos sobre su pri!ilegiado pueblo. .ealmente, El fuego tiene muchas modificaciones, pero de todos los fuegos, el m-s poderoso es el que arde delante de %huramazda :El 4ogos $olar;, formando su aureola di!ina. Ese es el fuego que resulta de la transmutacin de las secreciones se5uales. Ese es el ?undalini, la $erpiente Ignea de nuestros m-gicos poderes, el 9uego del Esp&ritu $anto. Buien quiera buscar el fuego de %huramazda, debe buscarlo dentro del interior de su tierra filosfica. Esta tierra es el mismo organismo humano. 4os sacerdotes persas culti!aban este fuego en lugares completamente oscuros, templos subterr-neos y lugares secretos. El altar era siempre un enorme c-liz de metal con su pie colocado sobre la piedra filosofal. El fuego se alimentaba siempre con maderas fragantes y secas, especialmente con las deliciosas ramas del s-ndalo. 4os !iejos sacerdotes soplaban siempre el fuego con fuelles, para no profanarlo con el h-lito pecador de la boca humana. 4lena tu c-liz con el !ino sagrado de la luz. .ecuerda, buen lector, que el fuego !i!iente secreto y filosofal, arde dentro de tu propia tierra filosfica. %hora ya comprenderis el oculto misterio del ritual del fuego. #os sacerdotes cuidaban siempre del fuego. He ah& el binario. Cada uno de ellos usaba una tenaza para poner los trozos de madera, y una cuchara para esparcir en l los perfumes. Eran pues, dos tenazas y dos cucharas. En todo esto podemos !er el binario. Con ello se da a entender que slo el n6mero dos puede cuidar el fuego. Es necesario que el hombre y la mujer en binario perfecto enciendan y cuiden el fuego di!ino de %huramazda. En el >undehesch, especie de e!angelio ritual, se dice que en un aposento especial estaba el pozo del agua sagrada donde el sacerdote se daba abluciones antes de presentarse ante el altar del fuego. $lo aquel que bebe el agua pura de !ida, puede encender el fuego. $lo quien la!a sus pies en las aguas de la renunciacin puede encender el fuego. $lo quien conser!a el agua, puede ritualizar con el fuego. Esa agua simboliza al Ens $eminis. En toda 3ersia e5isten restos de templos complicados y antec-maras donde se le rindi culto al fuego. Estos restos los hallamos hoy en d&a en 3erspolis, en /spah-n, en <ezd, en 3almira, en $usa, etc., etc. El fuego es terriblemente di!ino. En las casas de aquellos que recorren la $enda del atrimonio 3erfecto, no debe faltar jam-s el fuego. Ana candela encendida con profunda de!ocin, equi!ale siempre a una oracin y atrae entonces de lo alto un tremendo flujo de energ&a di!ina. 0oda oracin al 4ogos debe ir acompaDada de fuego. %s& la oracin es poderosa. Ha llegado la hora de !ol!er al culto del fuego. 4os gnsticos debieran salir a pasear a las montaDas y all&, entre el seno profundo de la adre 'aturaleza, hacer hogueras, encender el fuego y orar y meditar. %s& podemos atraer de lo alto poderosos flujos de energ&a di!ina que nos ayudar-n en la "ran 1bra del 3adre. El ser humano debe encender sus cuarenta y nue!e fuegos por medio de la agia $e5ual. Cuando nuestros pensamientos sean ardientes podemos crear como #ioses inefables del cosmos. 4os #ioses santos son !erdaderos ministros del fuego. 4os #ioses santos son llamas de fuego que flamea. LOS DER'IC%ES DANGANTES 4as danzas sagradas de los der!iches danzantes, tanto en 3ersia como en 0urqu&a, etc., constituyen en el fondo un culto al fuego. Es l-stima que las autoridades de %ngora, presumiendo de mucha ci!ilizacin, hayan prohibido las danzas p6blicas de los der!iches danzantes. 115

4os der!iches imitan a la mara!illa el mo!imiento de los planetas del $istema $olar alrededor del $ol. 4as danzas de los der!iches est-n &ntimamente relacionadas con la espina dorsal y los fuegos se5uales. =am-s debemos ol!idar que la $erpiente goza con la m6sica y la danza, como ya est- demostrado en Egipto e /ndia con los encantadores de $erpientes. Estos tocan su flauta mara!illosa y las serpientes encantadas danzan. 8iene ahora recordar oportunamente las danzas rituales del fuego de todos los templos antiguos. .ecordemos los bailes al desnudo de los isterios de Eleusis, las bailarinas sagradas de la /ndia, Egipto, 5ico, <ucat-n, etc. Cuando los registros %Nh-sicos caigan en manos de los cient&ficos, y todo el mundo pueda !er por tele!isin las danzas del fuego de los tiempos arcaicos, entonces !ol!eremos a esas danzas que, ine!itablemente, reemplazar-n a los bailes profanos. TINIEBLAS EGIPCIAS Hace algunos aDos, unos pocos monjes de mala fe del monasterio %thos, famoso en "recia y .usia, de dedicaron a !ender tinieblas egipcias en frascos, haciendo con esto un gran capital. .esulta absurdo !ender tinieblas egipcias como pol!o negro y metidas en frascos. 4a realidad de las tinieblas egipcias no se puede !ender como pol!o negro. Esto de las tinieblas egipcias es una frase alegrica arcaica. 4os egipcios, cuando se cubr&an con su manto y cerraban los ojos para el mundo f&sico, quedaban en tinieblas para el mundo, pero en luz esplendorosa para el Esp&ritu. %ctualmente hay muchos sabios metidos entre resplandecen con el fuego sagrado en el %menra. las tinieblas egipcias. Empero

E5isten muchos sabios egipcios que fueron enterrados !i!os en estado de catalepsia. Estos duermen profundamente en sus sepulcros hasta el d&a y la hora en que deban despertar, de acuerdo con los planes de la 4ogia >lanca. Hay uno de ellos cuyo cuerpo est- dormido desde tres mil aDos antes de =es6s, el Cristo; otro duerme desde diez mil aDos antes de =es6s el Cristo, y todos as& por el estilo, duermen; sus cuerpos est-n en tinieblas egipcias, pero sus %lmas !i!en conscientes en los mundos superiores trabajando intensamente por la humanidad. 4legado el d&a y la hora, cada uno de estos %deptos ser- asistido por sus hermanos, y sacado de su casa sepulcral y despertado. Estos %deptos egipcios iniciar-n una nue!a poca de acti!idad espiritual. Ellos conser!an en su memoria todos los conocimientos arcaicos. .esulta interesante saber que los cuerpos de estos %deptos, debidamente !endados y protegidos dentro de sus cajas funerarias, duermen sin comer y sin beber. 0odas sus funciones org-nicas est-n en suspenso. E5traDas y misteriosas sustancias qu&micas los protegen. 0erribles guardianes elementales guardan sus sepulcros y ning6n arquelogo dar- con ellos. $alir del sepulcro despus de miles de aDos, conser!arse sin comer ni beber durante tantos siglos, slo es posible con el culto al fuego, con el poder del fuego. 0odos esos %deptos practicaron intensamente agia $e5ual. $lo la $erpiente de fuego puede dar al %depto esta clase de poderes terribles. YA%'J En el saln de los recuerdos :el %sNasi; est- escrita la historia de aquel -ngel llamado <ah!. $aturnino de %ntioqu&a, el gran Nabalista dice que <ah! es un -ngel ca&do, el genio del mal, el diablo. <ah! es un demonio terriblemente per!erso. <ah! es aquel demonio que tent a Cristo en el desierto y que lo lle! a la montaDa para decirleE L/tababo. 0odos estos reinos del mundo ser-n tuyos si te arrodillas y me adorasM. <ah! llam al pueblo jud&o Lmi pueblo predilectoM. 4os jud&os han confundido intencionalmente a <ah! con el seDor =eho!-. <ah! fue un Hierofante 4emur. <ah! tu!o su esposa sacerdotisa. <ah! fue un -ngel con cuerpo humano. El aestro <ah! era un guerrero de la luz, un gran sacerdote del 116

rayo de la fuerza y, debido a su alta dignidad sacerdotal, tu!o el derecho leg&timo de usar casco y armadura, escudo y espada de metal de oro puro. 4a esposa sacerdotisa de <ah! era a todas luces una #ama %depto. En los tiempos arcaicos, las castas guerrera y sacerdotal se desen!ol!&a cada una por su parte independientemente. Empero, hab&a sus e5cepciones, como en el caso de <ah!, que era sacerdote y guerrero. En el ambiente 4emur flotaban los luciferes de la antigua 0ierra74una. Estos buscaban proslitos y los encontraron. <ah! fue uno de sus proslitos. <ah! se hizo disc&pulo de esos tenebrosos sublunares y practic agia $e5ual negra con derrame del 8aso de Hermes. Esta es la ciencia de >onz y #ugpas de capacete rojo. El resultado fue la fatalidad. 4a $erpiente Ignea baj, descendi hacia los infiernos atmicos del hombre, y <ah! se con!irti en un demonio terriblemente per!erso. En el %sNasi est- descrita esta 0antrismo negro 4emur. $u esposa del 8aso de Hermes. <ah! se esfuerzos que <ah! hiciera para entrar al templo negro. %quel entregarse por el camino negro. los mundos superiores. historia. <ah! se hizo miembro de un templo de sacerdotisa jam-s acept agia $e5ual con derrame cay con otra mujer. .esultaron in6tiles los con!encer a su esposa sacerdotisa. Ella no quiso matrimonio se acab. 4a #ama %depto no quiso %hora, esta #ama %depto es un -ngel inefable de

El culto al fuego es muy delicado. 4os #ioses del fuego ayudan a proteger a todos aquellos que siguen la $enda del atrimonio 3erfecto. LAS EDADES DEL MUNDO 4a di!isin de la historia de la humanidad en Edades de 1ro, 3lata, Cobre y de Hierro es una tremenda realidad. El fuego planetario in!oluciona y e!oluciona pasando por estas cuatro etapas mencionadas. 'o hay duda de que el fuego de nuestro planeta tierra dio muy pocos rendimientos en las tres rondas precedentes y en la antigua 0ierra74una. Este fuego est- lleno de ?arma. % eso se debe el fracaso de la humanidad en el planeta 0ierra. 4os ciclos se desen!uel!en alternati!amente. Ana edad de gran inspiracin m&stica y de inconsciente producti!idad, es seguida por otra de cr&tica tremenda y %uto7 Conciencia. Ana pro!ee el material para el an-lisis y la cr&tica de otra. En el campo de las conquistas espirituales, >udha y =es6s representan las m-5imas conquistas del Esp&ritu. %lejandro de acedonia y 'apolen el "rande, representan las conquistas en el mundo f&sico. Estas figuras fueron reproducciones hechas por el fuego. .eproducciones de tipos humanos que hab&an e5istido diez mil aDos antes. /m-genes reflejadas del dcimo milenio anterior, reproducidas por los misteriosos poderes del fuego. L%rriba como abajo. 4o que ha sido !ol!er- otra !ez. %s& como las cosas son en el Cielo lo son tambin en la 0ierraM. $i el fuego de nuestro planeta 0ierra se hubiera desarrollado totalmente en la antigua 0ierra74una y en las tres precedentes rondas, a estas horas de la !ida, nuestra tierra ser&a un !erdadero para&so. #esgraciadamente el fuego planetario nuestro est- lleno de ?arma Csmico. EL GRAN PROBLEMA 0oda la humanidad unida, la suma total de todas las unidades humanas, es %dam ?admon, la humana estirpe homo7sapiens, la esfinge, es decir el ser con cuerpo de animal y cara de hombre. El ser humano participa como parte componente en muchas !idas grandes y pequeDas. 4a familia, el pueblo, la religin, la patria, son seres !i!ientes de los cuales formamos parte. 117

#entro de nosotros e5isten muchas !idas desconocidas. uchos yo que riDen entre s&, y muchos yo que entre s& se desconocen. 0odos ellos !i!en dentro del hombre, as& como el hombre y todos los hombres !i!en dentro del gran cuerpo espiritual de %dam ?admon. Estos yoes !i!en dentro del hombre as& como el hombre y todos los hombres !i!en dentro de las ciudades, pueblos y congregaciones religiosas, etc. %s& como todos los habitantes de una ciudad no se conocen entre s&, as& tambin los yoes que !i!en dentro de la ciudad de las nue!e puertas :el hombre; no se conocen todos entre s&. Este es el gran problema. El llamado hombre no tiene toda!&a entidad !erdadera. El hombre es toda!&a un ser no logrado. El hombre parece m-s bien una casa ocupada por mucha gente. El hombre parece un buque en el que !iajan muchos pasajeros :muchos yoes;. Cada uno tiene sus ideales, sus proyectos, deseos, etc. El yo que se entusiasma por el trabajo en el agisterio del 9uego es desplazado m-s tarde por otro yo que odia ese trabajo, y si el aspirante comenz con mucho entusiasmo a trabajar en la 9ragua de 8ulcano, lo !emos despus, desilusionado, apartarse del trabajo y buscar refugio en cualquier escuelita que le brinde consuelo, a6n cuando m-s tarde inter!enga otro yo para sacarlo de all& tambin. Ese es el problema m-s grande. %dem-s dentro del hombre hay !isitantes tenebrosos. %s& como a una ciudad entran muchas gentes y tambin personas no gratas, indi!iduos de malas costumbres, as& tambin se repite desgraciadamente esta tragedia dentro de la ciudad de las nue!e puertas :el hombre;. #entro de esta ciudad entran habitantes tenebrosos que dictan malas ideas y estimulan los deseo animales. #esgraciadamente el hombre es subconsciente en un no!enta y siete por ciento, y es claro que ignora todo lo que sucede en su interior. Cuando esos habitantes tenebrosos controlan totalmente el cerebro humano, el hombre hace cosas que normalmente no har&a ni por todos los dineros del mundo. %s&, no es e5traDo que hasta los santos hayan !iolado y asesinado en uno de esos instantes fatales. El agisterio del 9uego resulta demasiado dif&cil debido a la cantidad de gente in!isible que habita y !isita la ciudad de las nue!e puertas. Cada una de esas personas misteriosas, cada uno de esos yo piensa distinto y tiene sus costumbres propias. %hora ya nos e5plicamos tantos problemas en el hogar. El hombre que hoy se entusiasma por una mujer, maDana la abandona; la mujer que hoy le es fiel al marido, maDana se !a con otro. Ese es el gran problema. En la psique del ser humano se lle!a a cabo un continuo cambio de !ista de un objeto a otro. #entro de la mente se sucede una cinta cinematogr-fica continua de impresiones, sucesos, sentimientos, deseos, etc., y cada una de estas cosas define perfectamente al yo de un momento dado. #entro de la ciudad de las nue!e puertas !i!e mucha gente. Eso es lo gra!e. Ese es el gran problema. El culto al fuego es muy dif&cil porque dentro de la ciudad de las nue!e puertas !i!e mucha gente que aborrece ese culto. El cuerpo f&sico es tan solo una seccin del cuerpo tetradimensional, 4inga7 $arira, o Cuerpo 8ital. 4a personalidad humana es a su !ez otra seccin tetradimensional del cuerpo humano. -s all- est- el Ego :yo pluralizado;, como una seccin superior de la personalidad humana. uere la personalidad pero su recuerdo queda en el Ego. $obre el %lma y el Esp&ritu nada sabe toda!&a el pobre animal intelectual. Eso est- toda!&a muy lejos del ni!el com6n de la humanidad. 'i el cuerpo, ni la personalidad, ni el Ego se conocen toda!&a entre s& porque el ser humano es subconsciente. ucho menos puede el hombre del ni!el com6n conocer el %lma y el Esp&ritu. .ealmente, los tres aspectos inferiores del HombreE cuerpo, personalidad y Ego, slo se conocen entre s& bajo el narcotismo o en trance, o en estados hipnticos y mediumn&sticos, o durante el sueDo, o mediante el 5tasis. 118

El misterio de la Esfinge es el hombre. El animal con cabeza humana es el hombre. ientras no se resuel!a el problema de la Esfinge podemos caer en el abismo de perdicin. 0odo aqul que est trabajando en el agisterio del 9uego debe pedirle diariamente a su 3adre que est- en secreto, much&sima ayuda. Es urgente suplicarle a su #ios interno que repita dentro de nuestra conciencia interior el milagro que realiz =es6s cuando e5puls a los mercaderes del templo con el l-tigo terrible de la 8oluntad. $lo el >ienamado puede e5pulsar a esos yo intrusos del templo de nuestra Conciencia. Esos mercaderes del templo sabotean la "ran 1bra. $on esos mal!ados los que apagan las candelas del templo. Ese es el gran problema. .ealmente, esta es la $enda del filo de la 'a!aja. Esta $enda est- llena de peligros por dentro y por fuera. L uchos son los llamados y pocos los escogidosM. LOS CUATRO E'ANGELIOS 4os Cuatro E!angelios est-n &ntimamente relacionados con el agisterio del 9uego. .esulta absurdo interpretar los Cuatro E!angelios a la letra muerta. Esos E!angelios son totalmente simblicos. El nacimiento en el establo de >eln simboliza la /niciacin 8enusta. Cristo nace siempre en el establo del hombre, entre los animales del deseo, y para sal!ar el undo. 4a estrella que !ieron los .eyes agos la !en todos los m&sticos durante el 5tasis. Esa estrella es el $ol Central, el $ol Cristo, formado por el ejrcito de la 8oz. Esa es la estrella que anuncia la /niciacin. Esa es la estrella que gu&a a los de!otos del fuego. 4a /niciacin comienza siempre con el milagro de Cana-n transmutando el agua de 8ida en el 8ino de luz del alNimista. Ese milagro se hace en atrimonio 3erfecto. 0enemos que subir la $erpiente Ignea de nuestros m-gicos poderes, hasta el "lgota del 3adre. :El cerebro;. En el agisterio del 9uego el !erdadero de!oto tiene que !i!ir todo el drama de la /niciacin. 4os cuatro E!angelios est-n escritos en cla!es, y slo los /niciados lo entienden. El Hierofante =es6s no fue el primero que !i!i ese #rama de la 3asin. 0ampoco fue el 6ltimo. #icho #rama ha sido !i!ido por todos aquellos que se Cristificaron. Buien in!estigue las sagradas escrituras de todas las religiones arcaicas descubrir- con asombro que este #rama e5iste desde hace muchos millones de aDos antes de =esucristo. 0odos los grandes %!ataras !i!ieron el mismo #rama de la pasin, ocuparon el puesto de =es6s. El gran aestro de perfeccin !i!i todo el #rama como ya est- escrito, pero no debemos interpretar los Cuatro E!angelios a la letra muerta. .ecordemos que la aldea de >elem ni siquiera e5ist&a toda!&a en la poca de =es6s. 4os Cuatro E!angelios constituyen una gu&a pr-ctica para los de!otos del culto al fuego. Buien no conozca el %rcano %.C.9., no puede comprender los Cuatro E!angelios del 9uego. LA MADRE ?UNDALINI Cristo es siempre Hijo de la di!ina adre ?undalini. Ella concibe siempre a su hijo por obra y gracia del 0ercer 4ogos. Ella es siempre !irgen, antes del parto, en el parto y despus del parto. Entre los egipcios, la !irgen es /sis. Entre los indostan&es, ?ali :en su aspecto positi!o;. Entre los aztecas 0onantz&n. Ella es .ea, Cibeles, ar&a, %don&a, /nsoberta, etc., etc., etc. $er&a imposible encarnar el 8erbo sin el desarrollo, e!olucin y progreso del ?undalini. En un ritual gnstico est- escrito esta plegariaE &9) +adit)* Serpiente alada de lu(* s t1 el secreto gn stico de mi ser* el punto cntrico de mi cone4i n; la sagrada esfera % el a(ul del cielo son mos. 9* 2o* DaEof* Na* D)onsa,. 119

4os adoradores del fuego pueden orar con esta plegaria durante la pr-ctica de la agia $e5ual con la sacerdotisa. 4a letra H, de Hadith, se !ocaliza como =, as&E =adit. 4os mantrams de esta plegaria tienen el poder de sublimar las energ&as se5uales, el Hyle de los gnsticos hasta el corazn. Cuando el /niciado in!oca a la #i!ina adre ?undalini, ya para que le ayude a poner su cuerpo f&sico en estado de =inas, o para cualquier otro milagro de alta magia, ella aparece como una !irgen pur&sima, como una madre de toda adoracin. En ella est-n representadas todas nuestras amant&simas madres de todas nuestras reencarnaciones. 4a adre ?undalini es la Culebra de fuego que sube por el canal medular. 'osotros necesitamos ser tragados por la Culebra. 'osotros necesitamos con!ertirnos en Culebra misma. %quellos seudo7esoteristas que suponen que la $erpiente despierta totalmente, desarrollada y completa, est-n muy equi!ocados. El ?undalini necesita desarrollarse, e!olucionar y progresar hasta llegar a su completo desarrollo. El se5o debe ayudar al ?undalini. El ?undalini debe ayudar al se5o. 'o debemos abusar del se5o ni del ?undalini. 4as $iete $erpientes tienen su doble mara!illoso en las $iete $erpientes de 4uz. 3rimero el fuego, luego el resplandor brahm-nico de la /niciacin 8enusta. 'ecesitamos primero subir por la septenaria escala del fuego, y luego por la septenaria escala de la luz. 'ecesitamos resucitar primero en el fuego, y luego en la luz. 4a #i!ina adre ?undalini, con el 'iDo de 1ro de la %lquimia $e5ual entre sus brazos amorosos, nos gu&a por la $enda terrible del 9ilo de la 'a!aja. 'uestra adorable /sis, a quien ning6n mortal ha le!antado el !elo, puede perdonar todo nuestro ?arma pasado si realmente nos arrepentimos de todos nuestros errores. 4a $erpiente de fuego nos transforma totalmente. 4a $erpiente nos con!ierte en #ioses del Cosmos, terriblemente di!inos.

Ca"#$ul **I* EL EDDA


3odemos considerar el Edda alem-n como la >iblia germ-nica. En este arcaico libro se halla contenida la sabidur&a oculta de los nrdicos. 4os relatos del Edda sobre el "nesis del mundo son como sigueE LEn el principio e5ist&an dos 6nicas regionesE la del fuego y la luz, donde reinaba el ser absoluto y eterno, %lffadir, y la otra la regin de las tinieblas y el fr&o llamada 'iffheim, dominada por $urtur, :El 'egro;. Entre una y otra regin se e5tend&a el caos. 4as chispas escapadas de %lffadir fecundaron los fr&os !apores del 'ifheim, y naci /mir, padre de la raza de los gigantes. 3ara alimentarlo Zy de la misma maneraZ fue creada la !aca %udumbla, de cuya ubre manaron cuatro r&os de leche. %h&to, /mir se durmi. < del sudor de sus manos naci una pareja, !arn y hembra, de gigantes; de uno de sus pies, un monstruo de seis cabezasM. En el "nesis de la creacin hallamos %lquimia $e5ual. El fuego fecunda a las fr&as aguas del caos. El principio masculino %lffadir fecunda al principio femenino 'iffheim dominado por $urtur :las 0inieblas;, para que brote la !ida. %s& nace /mir, el padre de los gigantes, el #ios /nterno de todo hombre, el aestro. Este se alimenta con la materia prima de la "ran 1bra. #icha sustancia es la leche de la !aca %udumbla. 4a blanca !aca sagrada de la /ndia. En el "nesis de oiss se mencionan los cuatro r&os del Edem, los cuatro r&os de leche. Estos cuatro son el fuego que flamea, el agua pura de !ida, el aire impetuoso y la perfumada tierra 120

elemental de los sabios. :4os cuatro 0atVas;. En toda operacin de %lNimia entran en acti!idad los cuatro elementos. 'o pod&an faltar stos en la %lNimia se5ual de la Creacin. /mir se duerme y de su propio sudor nace una pareja de gigantes !arn y !arona, el di!ino hermafrodita primiti!o, gigantesco y sublime de la /sla $agrada. En el "nesis de oiss, %dam se duerme y #ios saca a E!a de una costilla de l. %ntes de este instante E!a estaba dentro de %dam y era %dam mismo. Este era un hermafrodita. #e los pies de este gigante hermafrodita :la .aza 3olar;, nace el monstruo de las seis cabezas, la Estrella de $alomn. 4a %lNimia se5ual humana del ser humano, que a tra!s de muchos siglos termina por separar o di!idir a los gigantes con!irtindolos en seres humanos de se5os separados. 4a di!isin en se5os opuestos es el principio de la gran tragedia. #el gigante hermafrodita nace el monstruo de las seis cabezas. El ser humano !ol!er- a ser di!ino hermafrodita. El hombre regresar- al Edem acompaDado de su di!ina E!a. Cuando el hombre y la mujer se unen se5ualmente, son en esos instantes un solo ser hermafrodita. .ealmente, en esos instantes de suprema !oluptuosidad se5ual, somos dioses. Ese es el momento supremo que sabe apro!echar el /niciado para sus fenmenos m-gicos. El nacimiento del ser humano en se5os separados fue un acontecimiento grandioso de la antropognesis, que se realiz a tra!s de much&simos millones de aDos. El Edda germ-nico, despus de describir mara!illosamente la creacin del mundo, relata la separacin en se5os opuestos como sigueE L/nmediatamente decidieron los #ioses crear la primera pareja humana. #e un fresno formaron al hombre y le llamaron %sNur. #e un aliso formaron la mujer y la llamaron Embla. 1d&n les dio el alma; 8illi les dio el entendimiento; 8e les dio la belleza y los sentidos. < los #ioses, satisfechos de su obra, se retiraron a descansar y a gozar a su mansin del %sgar, situada en el centro del Ani!ersoM. El relato del Edda sobre la destruccin del mundo es el %pocalipsis germ-nico. L4a misma naturaleza empieza a salir de su orden; las estaciones cesan de alternar; el terrible in!ierno, 9imbul, domina y dura tres aDos porque el sol ha perdido su fuerza; entre los hombres ya no hay fe; la paz entre hermanos, parientes e hijos de una misma tribu ya no se obser!a; el sagrado deber de los germanos de respetar a los muertos, de cortarles las uDas y de enterrarlos se descuida; y el buque colosal en que, a la consumacin de los siglos ha de embarcarse Hrimer, el gigante de la escarcha, con sus innumerables compaDeros, para destruir a los #ioses, destrozar su alegre y resplandeciente morada, el 8alhala y el Ani!erso; este terrible buque acusador compuesto, slo de las uDas de los muertos no cortadas por ninguna alma piadosa, adelanta y crece a pesar de la pequeDez del material, hasta que la corrupcin llega al colmo. Entonces, los monstruos, a quienes los #ioses hab&an logrado encadenar, rompen las cadenas que les sujetaban; las montaDas se hunden; las sel!as se descuajan; los lobos, que desde el principio del mundo aullaban al $ol y a la 4una para de!orar estos dos astros y que a !eces ya los ten&an medio agarrados, los alcanzan y los engullen para siempre; el lobo 9ernis rompe sus ataduras y embiste con las fauces abiertas al mundo, tocando con una mand&bula al cielo y con la otra la tierra; y m-s las abrir&a si no le faltase espacio; la serpiente idgar inunda toda la tierra :porque el hombre se ha !uelto fornicario;; los gigantes de la escarcha !ienen en su buque de uDas desde el 4e!ante; por el mediod&a se acercan las potencias del fuego destructorE 4oNi, 4os $urtur y los hijos de uspel, para librar la 6ltima batalla decisi!a de los %ses; las di!inidades del 8alhala se preparan a recibir al enemigo; su !ig&a Hiendal, apostado a la entrada del puente que conduce a su morada, toca el clar&n, y los #ioses, en unin con las almas de los hroes muertos en combate, salen a recibir a los gigantes; la lucha empieza y acaba con la destruccin de ambos ejrcitos; y muertos los #ioses y los gigantes, comunicase la incandescencia de los del fuego al mundo, que todo se consume en inmenso holocausto purificadorM. An an-lisis de fondo sobre el "nesis y el %pocalipsis del Edda, nos demuestra que el punto cla!e tanto de uno como de otro, es la cuestin se5ual. $e5ualmente es creado el mundo. $e5ualmente se di!ide el hermafrodita primiti!o. Es un #ios cuando no derrama el semen. $e con!ierte en un demonio cuando derrama el semen. 121

$e5ualmente es creado el mundo, y es destruido ste, cuando los seres humanos se !uel!en terriblemente fornicarios, cuando la "ran .amera, ha llegado al colmo de su corrupcin; cuando la serpiente idgar inunda toda la 0ierra. .ealmente, cuando el ser humano se acostumbra a derramar el semen nace la "ran .amera, cuyo n6mero es seiscientos sesenta y seis. 4a fornicacin corrompe al ser humano. Con la fornicacin, el ser humano se !uel!e terriblemente per!erso, y entonces el mundo es destruido; los monstruos desconocidos de la 'aturaleza, elementos que el hombre no conoce y que los #ioses ten&an encadenados, son desatados con las armas atmicas; las sel!as se descuajan, los lobos del ?arma a6llan horriblemente; el lobo 9ernis rompe sus ataduras y embiste con las fauces abiertas al mundo, tocando con sus mand&bulas al cielo y a la tierra. El ?arma es terrible, y habr- una colisin de mundos. En tiempos arcaicos ya hubo una colisin semejante y la 0ierra, que estaba m-s cerca al sol, fue arrojada a la distancia que ahora tiene. %hora, este cataclismo se repetir- por 4ey del ?arma. Entonces, como dice el Edda germ-nico, todo se consumir- en inmenso holocausto purificador. 'o puede e5istir ning6n "nesis sin %lNimia se5ual. 'o puede e5istir ning6n %pocalipsis sin degeneracin se5ual. 0odo "nesis y todo %pocalipsis, tiene por base el 3halo y el 6tero. El fuego crea y el fuego destruye. 4as potencias del fuego destructor ya est-n realmente en marcha, las guerras atmicas desatar-n definiti!amente a estas potencias que consumir-n la 0ierra. Esta raza serdestruida dentro de poco por el fuego. Ha llegado la hora de comprender la necesidad de entrar de lleno en la $enda del atrimonio 3erfecto. $olo aquellos que se resuel!an a hollar esta $enda, podr&an sal!arse del abismo y de la muerte segunda. #ios resplandece sobre la 3areja 3erfecta. LA SAL'ACIN %UMANA En nombre de la 8erdad tenemos que reconocer que el problema de la sal!acin humana es un !erdadero rompecabezas chino, muy dif&cil de resol!er. =es6s hace nfasis en la tremenda dificultad de entrar al reino del esoterismo y lograr la sal!acin eterna. Es urgente fabricar %lma si es que realmente queremos sal!arnos. <a dijimos que el ser humano slo tiene encarnado un embrin del %lma. 0ambin dijimos que necesitaba fortificar este embrin y luego encarnar el %lma Csmica. %hora es bueno aclarar que esto de encarnar el %lma, significa en el fondo ser asimilados, de!orados por el 0igre de $abidur&a. 'ecesitamos que el 0igre de $abidur&a nos de!ore. Este 0igre es el /ntimo, nuestro .eal $er. 4os aztecas dicen que la primera raza que hubo en el mundo fue de!orada por los tigres. En <ucat-n e5ist&a el templo de los tigres. Buetzalcoatl, con sus garras de tigre, atrapa al corazn humano. En todos los 0emplos de isterios de %mrica no falta el culto al tigre. 4a orden de los caballeros tigres fue muy sagrada en el 5ico azteca. .esulta interesante recordar que en los sacrificios humanos se les ofrec&a el corazn de las doncellas a los #ioses. 0odo esto encierra un sentido esotrico que los ignorantes ilustrados de este siglo no entienden. Es claro que no aprobamos los sacrificios humanos. #ichos sacrificios fueron b-rbaros; millones de niDos y doncellas sacrificados a los #ioses; cuadros espantosos de dolor; eso es abominable. Empero 6nicamente refle5ionamos en el hecho de ofrecer el corazn sangrante a los #ioses. Ese hecho es tremendo. El /ntimo necesita tragarse el corazn del hombre, es decir, asimilarse, absorberse, de!orarse a la humana personalidad que ha fabricado eso que se llama %lma. .esulta tremendamente cierto que el /ntimo es como un -rbol de muchas hojas. Cada hoja es una personalidad humana. El /ntimo no tiene una sola personalidad, como creen los seudo esoteristas. El /ntimo tiene !arias personalidades, y lo que es m-s asombroso es que las puede tener encarnadas en distintos lugares del mundo. Cuando una humana persona no fabrica %lma, es lgico que se pierde, rueda al abismo. Empero esto no tiene importancia para el /ntimo. Es esto como una hoja que se desprende del Frbol de la 8ida, una hoja sin importancia alguna. El /ntimo 122

contin6a atendiendo sus otras personalidades, luchando porque stas fabriquen %lma para de!or-rselas como 0igre de $abidur&a. %s&, pues, la humana persona, el animal intelectual llamado hombre, !ale menos que la ceniza de un cigarrillo. Empero, los necios se sienten gigantes. En todas las corrientes seudo esoteristas abundan por desgracia los mitmanos, indi!iduos que se sienten maestros y que gozan cuando otros los llaman maestros. /ndi!iduos que se creen dioses. /ndi!iduos que presumen de santos. El 6nico que !erdaderamente es grande, es el Esp&ritu, el /ntimo. 'osotros, los animales intelectuales, somos hojas que el !iento arrastra. Hojas del Frbol de la 8ida. Eso es todo. LEl hombre es una mezcla h&brida de planta y de fantasmaM. LAna pobre sombra que slo puede alcanzar la inmortalidad si fabrica eso que se llama %lmaM. 4a humanidad est- fracasada. 4a gran mayor&a de la humanidad, casi en su totalidad, no tiene toda!&a %lma. 4a gran mayor&a humana es hojarasca que los huracanes de la fatalidad arrastran al abismo. Hojas desprendidas del Frbol de la 8ida. El lobo 9ernis rompe sus terribles ataduras, como dice el Edda alem-n. Cae el ?arma sobre la totalidad humana. 4as di!inidades del 8alhala combatir-n al enemigo. 4a serpiente idgar inunda toda la 0ierra y el mundo est- fracasado.

4a mitolog&a germ-nica es nrdica. 4a sabidur&a !iene del norte. 4a primera raza fue de!orada por los 0igres de la $abidur&a. Era una raza inmortal. 4a segunda raza fue arrasada por fuertes huracanes. 4a tercera raza se con!irti en p-jaros. 4a cuarta en hombres7peces. 4a quinta en chi!os. 4a cuna de la humanidad est- en el 'orte. El Edda germ-nico es sabidur&a nrdica. 4os antepasados de los aztecas !i!en en la /sla $agrada del 'orte. 4a sabidur&a oculta !ino del 'orte a la 4emuria, y de la 4emuria pas a la %tl-ntida. #espus de la sumersin atlante, la sabidur&a qued en aquellas tierras que formaron parte del continente atlante. 4a /ndia nunca form parte del continente atlante. .esulta absurdo pensar que toda la sabidur&a antigua est en la /ndia. $i queremos buscar la sabidur&a de la $erpiente, la encontraremos en 5ico, Egipto, <ucat-n, etc. Estos pa&ses s& formaron parte de la %tl-ntida. Es urgente estudiar el Edda germ-nico, saberlo leer in!estigar en la /sla de 3ascua, 5ico, <ucat-n, etc. El Edda germ-nico con su "nesis y %pocalipsis es pura halla la ra&z de nuestro $er. entre l&neas, y luego

agia $e5ual. En el $e5o se

'ecesitamos que la $erpiente nos de!ore. 'ecesitamos ser de!orados por el 0igre. 3rimero nos de!ora la $erpiente, y despus el 0igre.

Ca"#$ul *** LA ESTRELLA DE CINCO PUNTAS


El pentagrama e5presa la dominacin del Esp&ritu sobre los elementos de la 'aturaleza. Con este signo m-gico podemos mandar a las criaturas elementales que pueblan las regiones del fuego, del aire, del agua y de la tierra. %nte este s&mbolo terrible tiemblan los demonios y huyen aterrorizados. El pentagrama con la punta superior hacia arriba sir!e para hacer huir a los tenebrosos. El pentagrama con la punta hacia abajo sir!e para llamar a los tenebrosos. 3uesto en el umbral de la puerta con la punta superior hacia adentro y los dos -ngulos inferiores hacia fuera no permiten el paso a los agos negros. El pentagrama es la Estrella 9lam&gera. El pentagrama es el signo del 8erbo hecho 123

carne. $eg6n la direccin de sus rayos puede representar a #ios o al #iablo. %l Cordero /nmolado o al acho Cabr&o de endes. Cuando el pentagrama ele!a al aire su rayo superior, representa al Cristo. Cuando el pentagrama ele!a al aire sus dos puntas inferiores, representa a $at-n. El pentagrama representa al hombre completo. Con el rayo superior hacia arriba, es el aestro. Con el rayo superior hacia abajo y las dos puntas inferiores hacia arriba, es el -ngel ca&do. 0odo >odhisatt!a ca&do es la estrella flam&gera in!ertida. 0odo /niciado que se deja caer se con!ierte de hecho en la estrella flam&gera in!ertida. El mejor elctrum es una estrella flam&gera con los siete metales que corresponden a los siete planetas. Estos son los siguientesE plata para la 4una; azogue para ercurio; cobre para 8enus; oro para el $ol; hierro para arte; estaDo para =6piter y plomo para $aturno. $e pueden hacer medallones que cuelguen del cuello, anillos que se lle!an en el dedo anular. 3uede tambin dibujarse la estrella flam&gera sobre una piel de cordero bien blanca para tenerla dentro de la habitacin. 3uede usarse siempre para el umbral de la rec-mara nupcial. %s& e!itamos que los tenebrosos se metan a la rec-mara. 3uede tambin dibujarse el pentagrama sobre !idrio y esto aterroriza a los fantasmas y demonios. El pentagrama es s&mbolo del 8erbo Ani!ersal de 8ida. $e puede hacer resplandecer instant-neamente el pentagrama con ciertos mantrams secretos. En los Apanisadas "opalatapani y ?rishna hemos hallado el antram que tiene el poder para formar instant-neamente, en el plano astral, la terrible estrella flam&gera, ante la cual huyen aterrorizados los demonios. Este antram consta de cinco partes, a saberE ?LIM, ?RIS%NAYA< GO'INDAYA< GOPI&ANA< 'ALLAB%AYA< SWA%A. %l !ocalizar este antram se forma instant-neamente la estrella flam&gera ante la cual huyen aterrorizados los tenebrosos del arcano dieciocho. Estos demonios atacan !iolentamente al /niciado cuando est- trabajando en la "ran 1bra. 4os de!otos del atrimonio 3erfecto tienen que librar tremendas batallas contra los tenebrosos. Cada !rtebra de la espina dorsal representa terribles batallas contra los agos 'egros. Estos luchan por alejar al estudiante de la $enda del filo de la 'a!aja. El poderoso antram que acabamos de mencionar tiene tres etapas perfectamente definidas. %l recitar el ?l)m< que los ocultistas de la /ndia llaman la semilla de atraccin, pro!ocamos un flujo de energ&a Cr&stica que desciende instant-neamente del mundo del 4ogos $olar, para protegernos, y se abre entonces hacia abajo una puerta misteriosa. #espus, por medio de las tres partes siguientes del antram, se infunde la energ&a Cr&stica en aquel que lo recita y, finalmente, por medio de la quinta parte, el que ha recibido la energ&a Cr&stica puede irradiarla con tremenda fuerza para defenderse de los tenebrosos. Entonces estos huyen aterrorizados. El 8erbo cristaliza siempre en l&neas geomtricas. Esto est- demostrado con la cinta magnetofnica. El discurso queda grabado en la cinta. Cada letra cristaliza en figuras geomtricas. >asta despus hacer !ibrar la cinta en la m-quina grabadora para que se remita el discurso. #ios geometriza. 4a palabra toma figuras geomtricas. Estos mantrams citados por nosotros tienen el poder de formar instant-neamente, en los mundos suprasensibles la estrella flam&gera. #icha estrella es un !eh&culo de fuerza Cr&stica. #icha estrella representa el 8erbo. Con este poderoso antram se pueden defender todos aquellos que est-n trabajando en la 9ragua Encendida de 8ulcano. #icho antram se !ocaliza silabe-ndolo. Con este antram se puede conjurar a los demonios que controlan a los posesos. Es urgente aprender a crear instant-neamente la estrella flam&gera. Con este antram podemos crear esa estrella para combatir a los tenebrosos. 124

LA PALABRA 4os ignorantes ilustrados, que tanto abundan en este siglo, pueden re&rse como idiotas de lo que desconocen. Esas gentes suponen que nuestros mantrams son palabras sin !alor alguno y que su energ&a se pierde en el espacio. Ellos ignoran el !alor interno de las palabras. Ellos desconocen la sustancia principal de la palabra, y por ello se r&en de nuestros mantrams. En toda palabra e5iste un !alor e5terno y otro interno. Es precisamente el !alor interno la sustancia principal de la palabra. El elemento interno de la palabra no se encuentra comprendido dentro de nuestro espacio tridimensional. El elemento interno de la palabra hay que buscarlo en el espacio superior con dimensiones superiores a las nuestras. 'uestro espacio aparece ante nosotros 6nicamente como una parte del espacio superior. %s& es como llegamos a la conclusin de que nosotros no conocemos todo el espacio. 4o 6nico que conocemos es esa pequeDa parte que puede ser medida en trminos de longitud, latitud y altura. El elemento interno de la palabra se procesa geomtricamente en las dimensiones superiores del espacio. %s& es como con los mantrams dados en este cap&tulo, podemos ciertamente formar una estrella pentagonal, in!isible para los ojos f&sicos pero perfectamente !isible para el se5to sentido. 'ada saben los cient&ficos sobre la cuarta dimensin de la materia en el espacio. 'ada saben sobre la hiper7geometr&a de ese tipo espacial de cuarta dimensin. #efinir el espacio como la forma de la materia en el Ani!erso, padece de la deficiencia m-s gra!e, cual es introducir el concepto de materia, es decir, de lo desconocido, porque realmente la materia contin6a siendo lo desconocido. 0odos los intentos de definicin f&sica de la materia slo conducen a un callejn sin salidaE @[<, <[@E Este es el callejn sin salida de los f&sicos. 4as definiciones psicolgicas sobre la materia conducen tambin al mismo callejn sin salida. An sabio dijoE L4a materia :como la fuerza; no nos da ninguna dificultad. Entendemos todo lo que a ella se refiere, por la muy buena razn de que nosotros la in!entamos. Cuando hablamos de materia pensamos en objetos sensibles. Con lo que nos cuesta trabajo tratar es con el cambio mental de los hechos concretos pero complicadosM. LHablando estrictamente, la materia e5iste slo como un concepto. 3ara decir !erdad, el car-cter de la materia, a6n cuando se habla de ella slo como un concepto, es tan poco ob!io que la mayor parte de las personas son incapaces de decirnos e5actamente qu es lo que entienden por ellaM. 'adie sabe realmente qu cosa es materia y sin embargo sobre ese concepto est- fundada la escuela conser!adora y reaccionaria del positi!ismo materialista. %6n cuando a los f&sicos no les guste, tenemos nosotros que afirmar que la materia y la energ&a son palabras aceptadas oficialmente para designar una larga serie de hechos complicados cuyo origen substancial desconoce la ciencia. JBuin ha !isto la materiaK JBuin ha !isto la energ&aK 'osotros 6nicamente !emos fenmenos. 'adie ha !isto la materia independientemente de la sustancia. 'adie ha !isto la energ&a separada del mo!imiento. %s&, pues, con esto queda demostrado que la materia y la energ&a son 6nicamente conceptos abstractos. 'adie !e la materia separada del objeto. 'adie !e la energ&a separada del mo!imiento. 4a materia y la energ&a separadas de las cosas y de los fenmenos son un misterio para el ser humano. El ser humano es subconsciente en un no!enta y siete por ciento, y consciente en un tres por ciento. El ser humano sueDa con los fenmenos de la 'aturaleza y los denomina materia, energ&a, etc. %ntes de que e5istiera el Ani!erso, antes de que e5istieran todos los fenmenos, e5ist&a la palabra. .ealmente el 4ogos sueDa. En el amanecer de la 8ida, el Ejrcito de la 8oz celebr los rituales del fuego cantando en lengua sagrada. 4a "ran 3alabra cristaliz en figuras geomtricas que se condensaron mediante la ateria 3rima de la "ran 1bra, dando origen a todos los fenmenos de la 'aturaleza. El mundo y la Conciencia son realmente el resultado de la palabra. El espacio tridimensional es una propiedad de nuestra percepcin material. Cuando mejoramos la calidad de las representaciones, mejora tambin la calidad de las percepciones 125

y entramos en las dimensiones superiores del espacio donde el mundo tridimensional ya no e5iste y slo queda en nuestra memoria como un sueDo. .ealmente, el mundo que se presenta ante nuestra Conciencia es slo la mec-nica de todas esas causas combinadas que dan origen a una serie definida de sensaciones. -s all- del mundo y de la Conciencia se halla la causa principal de toda e5istencia. Esta es la 3alabra. Es el 8erbo quien crea mundos. LEn el principio era el 8erbo, y el 8erbo era con #ios, y el 8erbo era #iosM. LEste era en el principio con #iosM. L0odas las cosas por El fueron hechas; y sin El nada de lo que es hecho, fue hechoM. LEn El estaba la !ida, y en la !ida era la luz de los hombresM. L< la luz en las tinieblas resplandeceE m-s las tinieblas no la comprendieronM. El 8erbo est- plenamente simbolizado con la estrella de cinco puntas. Esta es la estrella flam&gera. Con ella podemos defendernos de los tenebrosos. %nte esta estrella mara!illosa tiemblan las columnas de -ngeles y demonios.

Ca"#$ul ***I LOS ESLUIMALES DEL NORTE


4a tradicin dice que los esquimales de "roenlandia y %lasNa pro!ienen de la lejana 0hule. $e dice que los esquimales est-n mezclados con los in!asores de 3olinesia, 0unguses y #en. El gran aestro "nstico .osacruz %rnoldo ?rumm Heller habla cosas sublimes sobre la lejana 0hule, la /sla $agrada. #on ario .osso de 4una dice que esta /sla toda!&a e5iste, pero se halla en estado de =inas. 'osotros sabemos que en esta /sla e5isti la primera raza humana. 4a .aza 3olar se desen!ol!i en un ambiente totalmente distinto al actual. En aquella poca, que data de hace m-s de trescientos millones de aDos, la 0ierra era propiamente semi7etrica, semi7f&sica; parec&a un cur!o ocano azul como el firmamento de la noche. En aquellos tiempos los seres humanos pod&an flotar en la atmsfera. 4os cuerpos humanos eran andrginos y etreos. Estos cuerpos eran el-sticos y sutiles. 4o mismo pod&an conser!ar su gigantesca figura de diez y !einte metros de altura, que reducir su tamaDo a !oluntad y asumir una estatura pigmea, o tomar el tamaDo del cuerpo humano actual. 'o podemos afirmar que aquella gente fuese hermafrodita. Esta raza fue andrgina. 4a energ&a se5ual operaba en forma diferente y se reproduc&an con el acto se5ual fis&paro. En determinados instantes el organismo original se di!id&a en dos mitades e5actas. Esto es semejante a la multiplicacin por di!isin celular. Cada !ez que esto ocurr&a hab&a oracin y profunda !eneracin a lo di!inal. %unque parezca incre&ble, la primera raza humana lleg a un alt&simo grado de ci!ilizacin. Con el material pl-stico y etrico de esta 0ierra primie!al, se construyeron casas, palacios, ciudades y templos grandiosos. 'aturalmente, los cerdos del materialismo actual se reir-n de nuestras afirmaciones porque jam-s se han encontrado restos de dicha ci!ilizacin. Es imposible hallar restos de semejante ci!ilizacin tan antigua porque en aquella poca la 0ierra era etrea, es decir, estaba formada con la pro7materia. $lo en las memorias de la 'aturaleza pueden los grandes clari!identes hallar toda la historia !i!iente de la primera raza. Esta es la raza 3rotoplasm-tica. Este es el leg&timo protoplasma de la raza humana. 4os grandes clari!identes pueden re&rse a sus anchas del protoplasma de los #arVin y los HaecNel. 4os restos fsiles de seres humanos hallados en las ca!ernas subterr-neas de la 0ierra nada tienen que !er con la raza 3rotoplasm-tica. Estos restos son de tribus degeneradas descendientes de la sumergida %tl-ntida.

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4a religin, la ciencia y la filosof&a estaban totalmente unidas en la cultura de la .aza 3olar. 4os habitantes de la lejana 0hule eran >odhisatt!as de los aestros de otros aham!antaras. %d-n y E!a eran un solo ser. Hoy en d&a, %d-n y E!a est-n separados y sufren y se buscan con sed insaciable para unirse. $lo durante el acto se5ual el hombre y la mujer son un solo ser. En esos instantes de !oluptuosidad se5ual, ambos, hombre y mujer, tienen la inmensa dicha de ser un solo ser. .esultan interesant&simos los rituales csmicos de aquella poca. En los templos puede descubrir, el clari!idente ejercitado, pura masoner&a oculta. $in embargo, esos rituales difer&an tanto de los que actualmente e5isten en el mundo, que ser&a imposible para un masn moderno admitir que dichos rituales fuesen masnicos. 4as luces del templo no estaban fijas. 0an pronto el 8. . ocupaba el trono como luego lo abandonaba. % !eces el 3.8. ocupaba un trono, como luego lo abandonaba para cambiarlo por el del $.8. $e le!antaban los altos dignatarios para cambiarse los sitiales entre s&. En las !estiduras se combinaban los colores negros y blancos para representar la lucha entre el esp&ritu y la materia. 4a construccin del templo era perfecta. 4os s&mbolos y herramientas de trabajo se usaban in!ertidas para representar el drama que se proyecta en los siglosE el descenso del esp&ritu hacia la materia. %s& podemos contemplar con asombro, cetros in!ertidos, c-liz, etc., todo in!ertido. 4a !ida estaba hasta ahora descendiendo hacia la materia, y deb&a entonces d-rsele e5presin simblica. "randiosas eran las procesiones sagradas. Con ellas se daba a entender los grandes misterios y el supremo descenso del Esp&ritu hacia la materia. Este era un acontecimiento grandioso que se aguardaba con el transcurso de los siglos. $e aguardaba con tanta ansiedad como hoy en d&a se aguarda el regreso del hombre hacia mundos superiores. El lenguaje de la .aza 3rotoplasm-tica fue el 8erbo de 1ro, un idioma uni!ersal y csmico cuya combinacin de sonidos produce fenmenos csmicos de toda especie. Buienes recorren la $enda del atrimonio 3erfecto !uel!en a descubrir ese lenguaje primie!al dentro de s& mismos. Cuando llega el fuego sagrado a la altura de la garganta comenzamos a parlar en el 1rto pur&simo de la #i!ina 4engua, que como un r&o de oro corre deliciosamente bajo la sel!a espera del $ol. En ese idioma, los 3adres de los #ioses les enseDaron a stos, cantando, las 4eyes Csmicas de la 'aturaleza. 4a escritura de la primera raza fueron las runas. El mazo de la masoner&a !iene de la flecha del #ios .a, egipcio, y sta es una runa. En aquella poca, los rituales del templo polar eran todos r6nicos. 4os mo!imientos de los oficiales eran r6nicos. Esta es la escritura di!inal. .ecordemos que la s!-stica es una runa. 4as letras hebreas no son sino modificaciones de las letras runas. 4a cuna de la sabidur&a oculta no fue el %sia, como creen muchos. 4a !erdadera cuna de la sabidur&a oculta fue la /sla $agrada, la lejana 0hule, de la cual habla tantas bellezas Huiracocha. 3or aquella poca de la .aza 3rotoplasm-tica, la /sla $agrada no estaba en el 'orte. Esa /sla fue realmente un continente cuya posicin e5acta estaba en la l&nea ecuatorial. -s tarde, con la re!olucin de los ejes de la 0ierra, qued dicha isla en el 'orte. 4a re!olucin de los ejes de la 0ierra ya est- demostrada por la ciencia contempor-nea. %ctualmente, los polos se est-n des!iando hacia el Ecuador. 4os actuales esquimales, a6n cuando mezclados con otras razas, no son descendientes de la primera raza; son m-s bien degenerados atlantes, mas conser!an algunas tradiciones muy interesantes. Estas gentes tienen un !&nculo familiar que les une entre s&. Cada patriarca usa un amuleto especial consistente en un signo, marca ttem, o el nombre de una especie de animal sagrado que transmite a sus descendientes. 3or el hecho de !i!ir ellos en el 3olo 'orte, pueden sentirse 127

muchos pensadores inclinados a creer que esta raza pudiese tener su origen en los nrdicos primiti!os de la primera edad. .esulta interesante saber que entre los antiguos esquimales no e5ist&a autoridad especial, cacique o rey. $e reg&an por un consejo de ancianos. 4os !arones j!enes se unen en atrimonio 3erfecto con las mujeres de otros clanes; empero, el amuleto les sir!e de distinti!o para no casarse entre parientes. En otros tiempos e5isti la poliandria. ataban a toda hija mujer que naciese antes de hijo !arn. %fortunadamente ya abandonaron esta b-rbara costumbre. .. \estermacN refiere, en su esquimales prestan su mujer a una costumbre de adulterio. predicada por nuestro adorable sus e5cepciones y no podemos b-rbara costumbre. #e todo hay libro titulado LHistoria del atrimonioM, que los otro, o la cambian. 'aturalmente esto es de hecho Horrible costumbre incompatible con la doctrina sal!ador el Cristo =es6s. Empero, toda regla tiene creer que todos los esquimales tengan semejante en la !iDa del $eDor.

Es costumbre de los esquimales en!ol!er a sus muertos entre pieles y sepultarlos bajo un t6mulo rodeado de una cerca. En las %leutianas se les l&a con cuerdas y se les sepulta entre las grietas de los riscos. 4os esquimales conocen la 4ey del Eterno .etorno, saben que el Ego regresa a una nue!a matriz. 4os fetiches o muDequitos pequeDos y diminutos de los esquimales, simbolizan la Esencia. Creen que sta es pequeDita y diminuta. as los sacerdotes no ignoran que con ella se fabrica el %lma. El embarazo, el nacimiento de niDos, la pubertad y la muerte son celebrados por ellos con pr-cticas esotricas y especiales. 4os esquimales adoran al principio femenino de #ios. Ellos aman a la sublime anciana $edna que !i!e en el fondo del mar y le en!&an animales marinos para su alimento. 'aturalmente, los ignorantes ilustrados que nada saben de ciencia oculta se r&en de la religin di!ina de los esquimales. 4os mejores c-nticos y rituales de los esquimales son para la adre #i!ina. 4os !iajes simblicos del sham-n :sacerdote; en busca de la anciana $edna para consolarla cuando se disgusta, y las procesiones que la comunidad realiza para reconciliarla, nos recuerdan los simblicos !iajes del candidato masn alrededor de la 4ogia. 4os !iajes son los s&mbolos e5ternos de la ele!acin de la Conciencia del candidato a tra!s de los mundos superiores. 4os cinco simblicos !iajes de la masoner&a oculta est-n &ntimamente relacionados con las cinco /niciaciones de isterios ayores. 4os profanos ignorantes que !en estos !iajes de los esquimales, no hacen sino re&r y re&r de lo que desconocen. .&en como idiotas, r&en de lo que desconocen. 4os esquimales saben con perfecta e5actitud, como lo sabe todo !erdadero /niciado que tenga abierto el se5to sentido, que e5isten los genios, los duendes, los gnomos, los gigantes, las salamandras del fuego, las ondinas, etc., etc. %fortunadamente, ya la ciencia oficial, despus de haber aceptado el hipnotismo y de haberlo bautizado con un nue!o nombre llam-ndolo hipnolog&a, tiene que aceptar, por lgica consecuencia, la clari!idencia. $lo as& es posible e5plicarnos que un sujeto en estado hipntico pueda !er a tra!s de un muro, o informar sobre lo que est- sucediendo muchas !eces a miles de Nilmetros de distancia. 4o que hoy rechaza la ciencia, maDana lo admite. 4os que hoy se r&en de 3aracelso y de los esquimales, por aquello de los elementales, gnomos, pigmeos, salamandras, genios, ondinas, s&lfides, etc., etc., tendr-n despus que re&rse de s& mismos y enrojecer de !ergHenza cuando estas criaturas sean re7descubiertas por la Ciencia. JBuin habr&a de creer hace apenas un lustro en la serpiente de cristalK %hora acaba un famoso cient&fico, de esos que se dicen incrdulos, de descubrir en estos instantes del aDo )*+) la famosa serpiente de cristal. #icha serpiente tiene el poder de abandonar su cola a !oluntad en casos de peligro, para regenerarla despus f-cilmente. Cuando la serpiente de cristal se !e en peligro, atacada por cualquier bestia, se enrosca ponindose r&gida y se lanza sobre la bestia. Entonces instant-neamente abandona su cola y la cabeza huye como el rayo. 4a bestia queda entretenida con la cola mientras la serpiente se sal!a. -s tarde de la cabeza nace la nue!a cola. %s& es todo. 4a naturaleza tiene muchas mara!illas y es necesario aprender a respetar toda religin porque todas las religiones no son 128

sino formas de una religin 6nica y uni!ersal. En toda religin se encierran tremendas !erdades y ciencias csmicas desconocidas para el ignorante ilustrado de esta poca de barbarie. 0odos aquellos que quieran realizarse a fondo deben trabajar en su el azufre :fuego;, el azoe :aire;, el hombre :agua; y el toro cuatro elementos hacen cruz. El alNimista que sigue la $enda 3erfecto debe transmutar el plomo en oro dentro de las ca!ernas gran cordillera :la espina dorsal;. laboratorio con :tierra;. Estos del atrimonio profundas de la

En esa gran cordillera !i!en los gnomos, los guardianes de todos los tesoros de la 0ierra, los grandes %lNimistas que transmutan el plomo en oro. 4os gnomos trabajan con las salamandras del fuego, con los silfos del aire y con las ondinas !oluptuosas del agua pura de !ida. 4as salamandras ardientes fecundan a las inquietas ondinas, y los silfos alegres y juguetones animan el fuego del hornillo del laboratorio :el chacra llamado /glesia de Efeso; para que el agua :semen; se e!apore desde su recipiente :el se5o;. 4os !apores seminales suben por la chimenea hasta el destilador :el cerebro;. %ll& los gnomos hacen la gran destilacin quedando perfectamente transmutando el plomo en oro. Es necesario transmutar el plomo de la personalidad en el oro del Esp&ritu. $lo as& podemos !ol!er a parlar en el 1rto pur&simo de la #i!ina 4engua. 'uestra di!isa es 0helema :!oluntad;. 'ecesitamos pasar por las cinco grandes /niciaciones del 9uego, simbolizadas por los tres grados de la masoner&a oculta. 'ecesitamos retornar, !ol!er a la sabidur&a di!ina de la lejana 0hule. Es mucho lo que se ha dicho sobre esta 0hule lejana, la tierra de los #ioses. %ll& residen los antepasados de los esquimales y tambin de los aztecas. %ll& !i!e Buetzalcoatl. #e all& !ino y all& !ol!i. El emperador ontezuma en!i un grupo de magos embajadores a esa 0hule misteriosa. Ellos fueron en estado de =inas. Es decir, !iajaron por entre la cuarta dimensin. Esa 0hule lejana es la 0ierra $agrada, la /sla $agrada, el primer continente que e5isti y el 6ltimo que dejar- de e5istir. Ese continente se halla en el Casquete 3olar del 'orte, dentro de la cuarta dimensin. 4os magos aztecas, en!iados por ontezuma, llegaron hasta all& en estado de =inas lle!ando presentes para los antepasados de los aztecas. #e regreso trajeron un mensaje para ontezuma y los aztecas, que podr&amos sintetizar as&E L$i !osotros no dej-is !uestras pasiones, crueldades y !icios, seris castigados. 3or el mar !endr-n hombres blancos que os conquistar-n y destruir-nM. 0odo esto se cumpli con la llegada de los espaDoles a 5ico. Esto de la cuarta dimensin, y de una tierra sagrada metida dentro de la cuarta dimensin en el 3olo 'orte, puede hacer re&r a los ignorantes ilustrados; realmente ellos no han estudiado todas las dimensiones del espacio. Es l-stima que las matem-ticas no puedan definir las dimensiones del espacio. L0oda e5presin matem-tica corresponde siempre a una realizacin de realidadesM. %s& se piensa con lgica formal. Empero, afortunadamente e5iste la 4gica #ialctica que nos permitir&a usar las matem-ticas para definir las seis dimensiones fundamentales del Ani!erso. "eneralmente las dimensiones son representadas por potenciasE la primera, la segunda, la tercera, la cuarta, etc. 3recisamente esto dio base a Hinton para construir su famosa teor&a de los tesseracts, o slidos tetradimensionales :%(; :% ele!ada a la cuarta potencia;. Esta es la representacin de las dimensiones en forma de potencias. uchos autores consideran que las matem-ticas nada tienen que !er con las dimensiones porque no e5iste diferencia entre las dimensiones. Este concepto nos parece falso. 'osotros creemos que la diferencia entre las dimensiones es algo ob!io y que todo el Ani!erso est- hecho de acuerdo con la 4ey de n6mero, medida y peso. 4o que sucede es que mientras la mente est embotellada entre la lgica formal limitaremos el uso de las matem-ticas al mundo tridimensional. 'ecesitamos con urgencia de la 4gica #ialctica para considerar la representacin de las dimensiones por potencias, como algo lgico. Esto slo es posible dialcticamente con 4gica #ialctica. 129

4a meta7geometr&a estudia Lel espacio superiorM. 4a meta7geometr&a est- llamada a desplazar totalmente la geometr&a de Euclides. .ealmente, la geometr&a de Euclides slo sir!e para in!estigar 6nicamente las propiedades del espacio f&sico particular. Empero, si queremos abandonar el estudio de la cuarta !ertical, es claro que la f&sica se detendr- en su a!ance. En la cuarta coordenada se halla el secreto !ital de toda mec-nica. 4a meta7geometr&a tiene el mrito de considerar al mundo tridimensional como una seccin de un espacio superior. El punto del espacio tridimensional es tan solo una seccin o corte de una l&nea meta7geomtrica. Con 4gica 9ormal resulta imposible considerar a las l&neas meta7geomtricas como distancias entre puntos en nuestro espacio, y es imposible representarlas formando figuras en nuestro espacio. Empero, con 4gica #ialctica, tiene distancias entre puntos de nuestro espacio y podemos representarlas con figuras y cualidades. 'o resulta pues absurdo decir que el continente 3olar 'orte pertenece a la cuarta dimensin. 0ampoco ser&a absurdo a la luz del pensamiento lgico dialctico, afirmar que dicho continente est- habitado por personas que tienen cuerpos f&sicos. 3odr&amos hacer un mapa de dicho continente y esto ser&a aceptado con 4gica #ialctica. En cambio la 4gica 9ormal, adem-s de considerar absurdas nuestras afirmaciones, nos conducir&a de hecho al error. 4a tridimensionalidad del mundo ciertamente e5iste en nuestra psique, en nuestro aparato recepti!o. Es tambin all& donde todos podemos encontrar las mara!illas de lo supra7dimensional si desarrollamos la clari!idencia, la Clariaudiencia, etc., es decir, si perfeccionamos nuestro aparato ps&quico. $lo mediante el desarrollo de nuestros poderes de percepcin interna podemos estudiar las dimensiones superiores de la 'aturaleza. El positi!ismo materialista ha le!antado una muralla china alrededor de la in!estigacin libre. 0odo lo que ahora se le!anta contra esa muralla, es condenado por los ignorantes ilustrados como %nti7cient&fico. El positi!ismo materialista es conser!ador y reaccionario. 'osotros los gnsticos somos re!olucionarios y rechazamos totalmente las ideas reaccionarias y conser!adoras. #on Emmanuel ?ant, el gran filsofo alem-n, considera al espacio como una propiedad de la recepti!idad del mundo por nuestra Conciencia. L'osotros lle!amos en nosotros mismos las condiciones de nuestro espacio, y por lo tanto, dentro de nosotros mismos encontraremos las condiciones que nos permitan establecer correlaciones entre nuestro espacio y el espacio superiorM. Cuando se in!ent el microscopio se abri ante nosotros el mundo de lo infinitamente pequeDo. %s& tambin con el despertar del se5to sentido se abrirante nosotros el mundo de la cuarta dimensin. %quellos que han desarrollado el se5to sentido pueden estudiar los .egistros %Nh-sicos de la 'aturaleza y descubrir por s& mismos la realidad del Continente 3olar del 'orte. 4a primera raza que e5isti en el mundo fue de color negro. Esa fue la .aza 3rotoplasm-tica; la raza andrgina que se reproduc&a con el acto se5ual fis&paro :semejante al de la multiplicacin por di!isin celular;. 4a primera raza !i!i en la cuarta dimensin del espacio. 4a 0ierra misma estaba entonces sumergida dentro de la cuarta dimensin. %quella raza tu!o una gigantesca ci!ilizacin, se hablaba el lenguaje de oro y se escrib&a con letras r6nicas. Estas letras son de gran poder esotrico. 3or aquella poca el -ngel Ariel escribi con letras r6nicas un precioso libro csmico. #icho libro slo podemos estudiarlo en los .egistros %Nh-sicos. El gnero de percepcin y de representacin de la gente de la primera raza, no era subjeti!o como el de la humanidad actual. %quella gente polar ten&a representaciones y percepciones objeti!as, claras y perfectas. 3od&an !er los cuerpos en forma completa y e5acta. 4a gente actual solo !e lados, -ngulos, caras, superficies, etc. 'adie !e ahora cuerpos completos. 4a gente actual estdegenerada y slo tiene percepciones incompletas, subjeti!as y representaciones de tipo completamente degenerado y subjeti!o. 130

'ecesitamos regresar al punto de partida y regenerar nuestro aparato ps&quico por medio de la agia $e5ual y de la meditacin interna para reconquistar las representaciones y percepciones objeti!as. Es urgente eliminar de nuestras representaciones y percepciones todos los elementos subjeti!os. Esto se consigue mejorando la calidad de las representaciones con la tcnica de la meditacin, y regenerando el aparato ps&quico con la agia $e5ual. En el 'orte est- la cuna de la sabidur&a oculta y no en el 1riente como lo suponen algunos orientalistas. 4os esquimales conser!an muchas tradiciones religiosas que bien !ale la pena de in!estigar seriamente. %rqu&medes dijoE L#adme un punto de apoyo y mo!er el Ani!ersoM. %rqu&medes busc una palanca para mo!er el Ani!erso. Esa palanca e5iste. Eliphas 4e!i dice que esa palanca es la luz astral. 'osotros preferimos hablar m-s claro y decir que la palanca de %rqu&medes es el ?undalini. Buien desarrolla el ?undalini puede meter su cuerpo de carne y hueso entre la cuarta dimensin para transportarse hasta la lejana 0hule, la 0ierra de los #ioses. Buien sabe orar y pedir a la adre ?undalini, bien puede suplicarle que lo meta dentro de la cuarta dimensin y lo transporte a la /sla $agrada. El ?undalini es la palanca de %rqu&medes, la palanca con la que podemos meternos dentro de la cuarta dimensin para transportarnos cargando con el cuerpo f&sico. 4a in!encin de la palanca inmediatamente diferenci al hombre primiti!o del animal y estu!o de hecho unida realmente a la aparicin real de los conceptos. $i comprendemos a fondo ps&quicamente la accin de una palanca, descubriremos con asombro que consiste en la construccin de un silogismo correcto. Buien no sabe construir un silogismo correctamente, tampoco puede comprender totalmente la accin de una palanca. El silogismo en la esfera ps&quica es literalmente la misma cosa que la palanca en la esfera f&sica. .ealmente podemos asegurar que los seres que !i!en sobre la 0ierra se di!iden en dos grupos. 4os que conocen la accin de la palanca y los que no conocen esta accin. El hombre necesita la palanca de %rqu&medes, la $erpiente s6per7astral, para meterse dentro de la cuarta dimensin y transportarse con cuerpo a la 0ierra de los #ioses. Cuando las matem-ticas han renunciado a los a5iomas fundamentales de la identidad y la diferencia, se encuentra el camino que nos conduce a un orden superior de cosas en las dimensiones superiores del espacio. El gran escritor 3.1., dijoE LEn el mundo de las magnitudes infinitas y !ariables, una magnitud puede no ser igual a s& misma; una parte puede ser igual al todo; y de dos magnitudes iguales una puede ser infinitamente mayor que la otraM. .ealmente todo esto puede ser un completo absurdo cuando estudiamos la cuestin a la luz de las matem-ticas de los n6meros constantes y finitos. Empero es cierto, muy cierto y de toda !erdad, que las matem-ticas de los n6meros constantes y finitos, son en s& mismos el c-lculo de las relaciones que hay entre magnitudes no e5istentes, esto es, el c-lculo de un absurdo. %s& pues, podemos plenamente afirmar que lo que desde el punto de !ista de estas matem-ticas parece un absurdo, puede ser realmente !erdadero, a6n cuando las gentes no lo crean. En cierta ocasin un famoso penalista dijoE L3ara descubrir la !erdad tenemos que renunciar a la lgicaM. En parte dijo la !erdad este abogado, en parte no la dijo. .ealmente tenemos que renunciar a la lgica formal, pero no a la lgica, porque la lgica es el arte de pensar correctamente. $i dejamos de pensar correctamente es claro que caemos en el absurdo. En su LCr&tica de la .azn 3uraM, don Emmanuel ?ant nos mostr el camino de una lgica trascendental. %ntes de >acn y el famoso %ristteles, en las arcaicas escrituras de la tierra sagrada de los 8edas, ya se dieron las frmulas de una lgica superior. Estas frmulas se conser!aron escritas en libros antiqu&simos. Esta lgica es la 4gica #ialctica. Esta es la 4gica /ntuiti!a, la 4gica del G5tasis, la 4gica del /nfinito. Esta 4gica e5iste desde 131

mucho antes de que la 4gica deducti!a e inducti!a fuera formulada. Cuando el hombre se adueDa de esta lla!e mara!illosa de la mente, llamada 4gica #ialctica, puede abrir la puerta misteriosa del mundo de las causas naturales sin peligro de caer en el error. 4os a5iomas de la 4gica #ialctica slo pueden ser formulados durante el 5tasis. $i queremos realmente comprender a fondo el mundo multidimensional y !isitar la 0ierra $agrada de los #ioses situada en el casquete polar del 'orte, necesitamos urgentemente arrojar fuera del templo de nuestra mente, todos, todos los &dolos intelectuales con!ertidos en a5iomas. 'ecesitamos desembotellar la mente, libertarla de la 4gica 9ormal, buena tan solo como para un oliere y sus caricaturas. 4as tierras de =inas, las mara!illas escondidas entre las il y una 'oches, los pa&ses de oro donde habitan los #ioses inefables de la aurora, se con!ierten en una tremenda realidad cuando encontramos la palanca de %rqu&medes. %poyados en esa misteriosa palanca saltamos a la cuarta dimensin. Ha llegado la hora de libertar la mente y despertar el ?undalini. Ha llegado el instante en que el ser humano aprenda a pasar a la cuarta dimensin a !oluntad cada !ez que as& lo quiera. $i alguien con el ?undalini despierto le suplicara a ste en instantes de estar dormitando, que lo metiera dentro de la cuarta dimensin y lo transportara a la /sla $agrada del 3olo 'orte, podis estar seguro, amado lector, que el milagro se realizar&a ine!itablemente. 0odo lo que necesita el /niciado es saber le!antarse del lecho conser!ando el sueDo. 4a culebra lo ayudar- en todo cuanto l tambin se sabe ayudar. L%y6date que yo te ayudarM.

Ca"#$ul ***II LA DI'INA TRINIDAD2


4as sagradas escrituras de la /ndia afirman que el ombligo, el corazn y la garganta son centros &gneos del organismo humano, y aDaden que meditando en dichos centros encontramos a los aestros $arasVati, 4aNshmi, 3ar!ati o "irija en orden jer-rquico sucesi!o. Estos tres aestros trabajan con las tres profundidades de nuestro resplandeciente dragn de sabidur&a. Estos tres aestros manejan las fuerzas que !ienen de los tres aspectos del 4ogos $olar. $arasVati trabaja con las fuerzas del 3adre. 4aNshmi ejerce poder sobre el Cuerpo %stral y 3ar!ati ejerce poder sobre el cuerpo f&sico. El %prendiz ha de perfeccionar su cuerpo f&sico acostumbr-ndolo a practicar $e5ual con la esposa sacerdotisa. Esta labor es muy ardua y dif&cil. El CompaDero necesita instrumento 6til. perfeccionar su Cuerpo %stral hasta con!ertirlo agia en un

El aestro necesita perfeccionar su Cuerpo flamea entre la orquestacin uni!ersal.

ental con el poder del fuego que

El %prendiz debe in!ocar al aestro 3ar!ati para que le ayude a controlar los rganos se5uales durante la pr-ctica de la agia $e5ual. El CompaDero debe in!ocar a 4aNshmi para que lo enseDe a salir en Cuerpo %stral. Es urgente aprender a !iajar consciente y positi!amente en Cuerpo %stral. El aestro debe in!ocar a $arasVati para que lo ayude a Cr&stificar la mente. Estas in!ocaciones se hacen durante la agia $e5ual. Es necesario in!ocar las fuerzas del Esp&ritu $anto durante la agia $e5ual. Es urgente llamar las fuerzas del Cristo para que originen el nacimiento del %stral Cristo en el fondo de nuestro uni!erso interior. Es indispensable pedir a las fuerzas del 3adre au5ilio para nuestra mente. 'ecesitamos engendrar la ente Cristo. 132

4os !eh&culos f&sico, astral y mental, deben con!ertirse en finos instrumentos del Esp&ritu. Es indispensable aprender a salir conscientemente en Cuerpo %stral. .ecordemos que dentro del astral se halla la mente. Es urgente !isitar conscientemente los templos de la 4ogia >lanca. En el astral podemos estudiar a los pies del aestro. % continuacin !amos a enseDar los mantrams que un sabio enseDa en uno de sus libros para la salida astral. Estos mantrams est-n en idioma s-nscrito y lo usan los <oguis de la /ndia para salir en astral. MANTRAM PARA LAS SALIDAS ASTRALES C%a!e Ram2 %a!e Ram< Ram %a!e %a!e2 %a!e C!)0$ 2 %a!e C!)0$ < C!)0$ %a!eA2 C%a!e Mu!a!e M ,u" C )"$u0 Ca!e C "al G 8)n, Mu;um S n!eA2 Ma+e P!a+e Y ,) ? l") Ba0) Pa!8 $ Tull %)! N Dane En Ba) ,e NemA2 C!)0$ < %a!e<

CS!) G 8)n,< S!) G 8)n,2 S!) G 8)n,2 S!) G 8)n,2 Gane04a Nama"A2 El de!oto debe dormir con la cabeza hacia el 'orte o hacia el 1riente. Es necesario que el de!oto se aprenda primero de memoria esos antram de la /ndia. %custese el de!oto en dec6bito dorsal :boca arriba;. $uplique, llame e in!oque con toda su alma al aestro 4aNshmi para que lo saque en Cuerpo %stral consciente y positi!amente. Es necesario llamar a 4aNshmi en nombre de Cristo. IN'OCACIN En nombre del Cristo* por la gloria del Cristo* por el poder de Cristo* %o te llamo* LaEs)mi* LaEs)mi* LaEs)mi. 2mn. Esta in!ocacin se repite millares de !eces suplic-ndole al aestro 4aNshmi que te saque del cuerpo f&sico conscientemente y que te enseDe a !iajar conscientemente en Cuerpo %stral. #espus de hecha la in!ocacin recitad los antram s-nscritos millares de !eces con la mente concentrada en el Cristo. %dormeceos tranquilo haciendo la in!ocacin. Cuando despertis del sueDo practicad luego un ejercicio retrospecti!o para recordar dnde estu!isteis, por dnde andu!iste, con quin tu!iste pl-ticas, etc. Es necesario pedir a 4aNshmi que os enseDe a salir conscientemente en astral. Es necesario tener una paciencia tan grande como la del $anto =ob para aprender a salir conscientemente en Cuerpo %stral. .ecordemos que el grado de %prendiz es de siete aDos y que slo despus de siete aDos comienzan los primero rel-mpagos de la iluminacin. 'osotros ad!ertimos para que los estudiantes sepan a qu atenerse. 4os curiosos, los profanos y profanadores del templo es mejor que se retiren. Esta ciencia no es para los curiosos. Conforme el de!oto practica agia $e5ual con su esposa sacerdotisa, conforme su conducta se hace cada !ez m-s recta, conforme se !a santificando, comienzan a reflejarse en su astral y en su mente los esplendores y poderes del /ntimo :el Esp&ritu;. Entonces !iene la iluminacin. Ese es el camino; empero, dicha iluminacin slo es despus del grado de %prendiz. :Estamos hablando en trminos de masoner&a oculta;. % todo !erdadero candidato preparado para la iluminacin se le podr- reconocer y comprobar con la escuadra y el comp-s. Cuando el Esp&ritu y la humana personalidad act6an ordenadamente y con plena armon&a, el de!oto est- preparado para la iluminacin. 133

Buienes se quejan de no estar iluminados, no pueden resistir la prueba con escuadra y el comp-s. Cuando el cuaternario inferior obedece fielmente Esp&ritu, el resultado es la iluminacin. ientras el cuaternario inferior obedezca al Esp&ritu, es decir mientras la humana persona no sepa obedecer Esp&ritu es imposible la iluminacin.

la al no al

El de!oto debe purificar diariamente su rec-mara con sahumerios especiales. El incienso purifica el Cuerpo %stral. An buen incienso atrae a los grandes aestros que necesitamos para nuestro trabajo. 3odemos mezclar incienso con benju&. El benju& purifica el astral y des!anece los pensamientos groseros y sensuales. 3uede mezclarse el benju& con el incienso dentro de un pebetero, o quemando todo entre un braserillo. Esto es lo m-s pr-ctico. 4a esencia de rosas tambin puede mezclarse con estos perfumes para purificar el ambiente. Es bueno recordar que las rosas tienen un gran poder. 4a rosa es la reina de las flores. Es necesario que la rosa del Esp&ritu abra su fragante y delicioso capullo sobre la cruz de nuestro cuerpo. .ecordamos el ol&!ano, tambin para formar ambiente de!ocional en la rec-mara nupcial. El esposo y la esposa deben !i!ir entre los perfumes y el amor. El incienso y los perfumes arden deliciosamente en todos los templos indos, parsis, jainos, sinto&stas, etc., etc. 'unca faltaron los inciensos y perfumes en los templos de "recia, .oma, 3ersia, etc., etc. El de!oto necesita much&simas purificaciones y santificaciones para llegar a la iluminacin. INDICACIN ESPECIAL =es6s, el "ran Hierofante dijoE &2%1date que %o te a%udar,. %s& pues, el estudiante gnstico debe tener en cuenta estas palabras del aestro. 4os mantrams para salir en Cuerpo %stral tal como lo hemos enseDado en este cap&tulo son mara!illosos. 4a in!ocacin al aestro 4aNshmi es magn&fica, mara!illosa, pero el estudiante gnstico debe ayudarse, debe concentrarse en el ombligo, debe adormecerse cantando los mantrams mentalmente, y cuando ya se halle dormitando, cuando sienta esa lasitud propia del sueDo, imag&nese ser un !iento, un gas, algo sutil; sintase ser todo areo y gaseoso, y en ese estado, sintindose as&, etreo y sutil, ol!&dese de la pesantez del cuerpo f&sico; piense que puede !olar donde quiera porque no tiene ya pesantez de ninguna especie; salte de su cama ol!idado de su cuerpo f&sico, sintindose ser nube, aroma, brisa, aliento di!ino. 'o se trate de saltar mentalmente, es urgente que todo esto se traduzca en accin, en hechos concretos. Ana !ez fuera del cuerpo f&sico, salga de su casa y dir&jase en Cuerpo %stral a la /glesia "nstica, o a cualquier lugar donde usted quiera. Con Cuerpo %stral se puede !iajar a otros planetas, con Cuerpo %stral se pueden !isitar los sitios m-s lejanos del Cosmos, los 0emplos de isterios, etc., etc. Con Cuerpo %stral podr- el de!oto estudiar los .egistros %Nh-sicos de la 'aturaleza, y conocer todos los acontecimientos pasados, presentes y futuros. Hay una profec&a oriental que asegura que a fines de este siglo !einte los cient&ficos tendr-n aparatos radio7tele!isores especiales para estudiar los .egistros %Nh-sicos de la 'aturaleza. Entonces podr- la humanidad entera !er en la pantalla toda la historia de la 0ierra y de sus razas. 0oda la historia !i!a de los grandes hombres como =es6s, ahoma, >udha, Hermes, Buetzalcoatl. %ctualmente se lucha en el sentido de perfeccionar la radio hasta captar los discursos de Cristo, Cicern, 1rfeo, etc. Esas ondas e5isten porque nada deja de !ibrar en la 'aturaleza y slo es cuestin de perfeccionar la radio y la radio7tele!isin. 'o est- tampoco lejano el d&a en que se in!enten ciertos lentes especiales para !er el Cuerpo %stral y el plano astral. 4a gran 4ogia >lanca est- iniciando este tipo de in!entos y descubrimientos cient&ficos.

Ca"#$ul
134

***III

EL CRISTO
El adorable #ios ?hristus :Cristo; de!iene de arcaicos cultos al #ios79uego. 4as letras 3 :pira; y la @ :cruz;, significan el jerogl&fico de producir el fuego sagrado. Cristo fue adorado en los isterios de itra, %polo, %frodita, =6piter, =ano, 8esta, >aco, %start, #meter, Buetzalcoatl, etc. =am-s ha faltado en religin alguna, el principio Cristo. 0odas las religiones son una sola. 4a religin es inherente a la !ida como la humedad al agua. 4a "ran .eligin Csmica Ani!ersal se modifica en millares de formas religiosas. 4os sacerdotes est-n plenamente identificados unos con otros en todas las formas religiosas por los principios fundamentales de la "ran .eligin Csmica Ani!ersal.

'o e5iste diferencia b-sica entre el sacerdote mahometano y el sacerdote jud&o o entre el sacerdote pagano y el cristiano leg&timo. 4a religin es una. Onica y absolutamente uni!ersal. 4as ceremonias del sacerdote sinto&sta del =apn o de los lamas mongoles es similar a las ceremonias de los brujos y hechiceros del Ffrica y 1cean&a. Cuando una forma religiosa se degenera, desaparece y en su lugar la 8ida Ani!ersal crea nue!as formas religiosas. El autntico cristianismo gnstico primiti!o !iene del paganismo. %ntes del paganismo se !ener en todos los cultos al Cristo Csmico. En Egipto, Cristo era 1siris y quien lo encarnaba era un 1sirificado. En todas las pocas han !i!ido aestros que se han asimilado al principio Cr&stico uni!ersal infinito. En Egipto, Hermes fue el Cristo. En 5ico, el Cristo fue Buetzalcoatl; en la /ndia sagrada, ?rishna es Cristo. En la tierra santa, el "ran "nstico =es6s, educado en la tierra de Egipto, fue quien tu!o la dicha de asimilarse el principio Cr&stico uni!ersal y por ello mereci ser rebautizado con la $eidad del fuego y de la cruz, ?hristus. El 'azareno =es6s Z/es6sZ Ceus, es el hombre moderno que encarna totalmente el principio Cr&stico uni!ersal. %ntes de l, muchos aestros encarnaron ese principio Cr&stico del fuego. El .ab& de "alilea es un #ios porque encarn totalmente al Cristo Csmico. Hermes, Buetzalcoatl, ?rishna, #ioses son porque tambin encarnaron al Cristo Csmico. 135

Es necesario adorar a los #ioses; ellos ayudan a sus de!otos. L3edid y se os dar-; golpead y se os abrir-M. El arte de producir el 9uego es la agia $e5ual. $lo con el atrimonio 3erfecto podemos producir el 9uego, desarrollarlo y encarnar al Cristo. %s& nos con!ertimos en #ioses. El 3rincipio Cristo es siempre el mismo. 4os aestros que lo encarnan son >udhas !i!ientes. Entre estos 6ltimos, siempre e5isten jerarqu&as. El >udha =es6s es el /niciado m-s e5altado de la 9raternidad Ani!ersal >lanca. Cuando una forma religiosa ha cumplido su misin, se desintegra. =es6s, el Cristo, fue de hecho el iniciador de una nue!a Era. =es6s fue una necesidad religiosa de la poca. 4a casta sacerdotal pagana, a fines del imperio romano hab&a ca&do en el m-s completo descrdito. 4as muchedumbres ya no respetaban a los sacerdotes y los artistas satirizaban en comedias a los di!inos rituales, motejando sarc-sticamente a las di!inidades del 1limpo y del %!erno. Es doloroso !er cmo estas gentes imitaban al #ios >aco, en una mujer borracha, y otras !eces la caricaturizaban como un borracho panzn montado en un burro; a la inefable y bendita #iosa 8enus la representaron como una mujer ad6ltera que andaba en busca de placeres orgi-sticos, seguida por las ninfas que eran perseguidas por s-tiros al frente de 3an y >aco. 3or aquella poca de decadencia religiosa, los pueblos de "recia y roma ya no respetaban ni siquiera a arte, el #ios de la guerra; lo representaban sarc-sticamente atrapado por la red in!isible de 8ulcano, en instante de pleno adulterio con su esposa, la bella 8enus. 4a forma como se burlaban del ofendido, el sarcasmo, la iron&a, etc., re!elan, a las claras, la decadencia del paganismo. 'o se sal! de la profanacin ni siquiera =6piter71limpo, el 3adre de los #ioses, pues lo representaban sarc-sticamente en muchas s-tiras ocupado en seducir a diosas, ninfas y mortales. 3r&apo se con!irti en el terror de los esposos, y el 1limpo, antigua morada de los #ioses, en una desenfrenada bacanal. El terrible %!erno :infierno; gobernado por 3lutn, fuente de terror de innumerables siglos, ya no espantaba a nadie y fue entonces comediado con intrigas de todo gnero, sarcasmos y burlas que hac&an re&r a todo el mundo. #e nada sir!ieron entonces los anatemas y e5comuniones de los sacerdotes, pont&fices, mitrados, etc., etc.; ya las gentes no los respetaban. 4a forma religiosa hab&a cumplido su misin y su muerte fue ine!itable. 4a mayor parte de los sacerdotes se degeneraron entonces y se prostituyeron en los ya degenerados templos de 8esta, 8enus7%frodita y %polo. 3or aquella poca fue cuando muchos sacerdotes paganos se con!irtieron en !agabundos, comediantes, titiriteros, limosneros. 4as personas comunes y corrientes se burlaban de ellos y los corr&an a pedradas. En eso termin la forma religiosa del paganismo romano. <a esa forma hab&a cumplido su misin y ahora no le quedaba m-s remedio que la muerte. El mundo necesitaba algo nue!o. 4a .eligin Ani!ersal necesitaba manifestarse con una nue!a forma. =es6s fue entonces el iniciador de esa nue!a Era. =es6s, el Cristo, fue de hecho el hroe di!ino de la nue!a edad. El concilio de 'icea celebrado en el aDo U,R no cre un nue!o hroe, como suponen los cerdos del materialismo. En el Concilio de 'icea se reconoci oficialmente una doctrina y un hombre. 4a doctrina fue el Cristianismo 3rimiti!o, hoy desfigurado por la $ecta Catlica .omana. El hombre fue =es6s. uchos hombres se hab&an declarado %!atares de la nue!a era, pero ninguno, a e5cepcin de =es6s, hab&a enseDado la doctrina de la nue!a era. 4os hechos son los que hablan y =es6s habl con hechos; por eso se le reconoci como iniciador de la 'ue!a Era. 4a doctrina de =es6s es el Esoterismo Cr&stico, la .eligin $olar de todas las edades y siglos. 136

El "nosticismo enseDado por =es6s es primie!al de los #ioses de la %urora.

la

.eligin

del

$ol,

el

cristianismo

En el Concilio de 'icea se le dio de hecho personer&a jur&dica a una nue!a forma religiosa que hab&a soportado, durante mucho tiempo, persecuciones y martirios espantosos. >asta recordar los circos de leones en tiempos de 'ern, cuando los cristianos eran echados a la arena para ser de!orados por estas fieras. .ecordemos las pocas de las catacumbas y los sufrimientos de todos aquellos gnsticos. Era muy justo que en el Concilio de 'icea se reconociera definiti!amente, en forma totalmente oficial, una #octrina $olar y un hombre que hab&a encarnado al Cristo Csmico. %claramos que los #ioses $antos de las religiones egipcias, griegas, romanas, ibricas, escandina!as, g-licas, germ-nicas, asirias, arameas, babilnicas, persas, etc., etc., no han muerto. Esos #ioses cumplieron su misin y luego se retiraron; eso es todo. En un futuro ahan!antara esos #ioses inefables y sus religiones di!inas !ol!er-n en su tiempo y en su hora para una nue!a manifestacin. Cuando una forma religiosa desaparece, entrega sus principios ecumnicos uni!ersales a la forma religiosa que le sucede; esa es la ley de la !ida. =es6s tiene los di!inos atributos de ?rishna, >udha, Ceus, =6piter, %polo. 0odos ellos nacen de una !irgen. .ealmente, el Cristo nace siempre de la 8irgen adre del mundo. 0odo aestro practica agia $e5ual y, hablando en sentido simblico, podemos afirmar que dentro del !ientre de la esposa sacerdotisa nace el Cristo. 4os emblemas, s&mbolos y dramas del nacimiento de los #ioses son siempre los mismos. El #ios ithra nace el ,( de diciembre a las doce de la noche, como =es6s. El lugar de nacimiento de =es6s, >eln. Este nombre !iene del nombre del #ios de los babilnicos y germanos que as& denominaban al #ios $ol, >el o >eleno. Con esto se quiso dar a entender la realidad de un hombre que encarn al Cristo7$ol. 4as #iosas /sis, =uno, #meter, Ceres, 8esta, a&a, fueron entonces personificadas en la adre del Hierofante =es6s. 4a hebrea ar&a fue una gran /niciada. Esto lo sabe todo ocultista. 0odas estas #iosas madres bien pueden representar a la #i!ina adre ?undalini, de la cual nace siempre el 8erbo Ani!ersal de la 8ida. 0odos los santos, m-rtires, !&rgenes, -ngeles, querubines, serafines, arc-ngeles, potestades, !irtudes, tronos, son los mismos semidioses, titanes, diosas, s&lfides, c&clopes y mensajeros de los #ioses, pero ahora con nue!os nombres. 4os principios religiosos son siempre los mismos. 3ueden cambiar las formas religiosas pero los principios no cambian porque slo e5iste una sola religinE la .eligin Ani!ersal. 4os antiguos con!entos de monjas resurgieron en forma nue!a, pero con la desgracia de que los sacerdotes medioe!ales, no conociendo el "ran %rcano, slo utilizaron a las sacerdotisas para fornicar. $i ellos hubieran conocido el "ran %rcano, ellas hubieran cumplido una gran misin, y ellos se hubieran realizado a fondo. Entonces la forma catlica romana no se habr&a degenerado y el Esoterismo Cr&stico resplandecer&a ahora en todos los templos. El Esoterismo "nstico Cr&stico reemplazar- en la 'ue!a Era %cuaria a la forma catlica, y el ser humano !enerar- a los #ioses inefables. El atrimonio 3erfecto es el camino religioso de la 'ue!a Era. Es imposible encarnar el Cristo Csmico sin la agia $e5ual. El %mor es la religin m-s ele!ada. #ios es %mor. Ha llegado la hora de comprender a fondo el profundo significado de eso que se llama %mor. .ealmente, el %mor es el 6nico tipo de energ&a que puede cristificarnos totalmente. El se5o es la 3iedra del $ol. El se5o es la 3iedra >-sica sobre la cual tenemos que edificar el templo para el $eDor. L4a 3iedra que desecharon los que edificaban, sta fue hecha por cabezas de esquinaE 3or el $eDor es hecho esto y es cosa mara!illosa estoM. 3recisamente esta 3iedra es desechada por los 137

infrase5uales que presumen de perfectos. Es realmente cosa mara!illosa que esta 3iedra, considerada como tab6 o pecado, o sencillamente como instrumento de placer, sea puesta por cabeza de esquina del templo. L3or tanto os digo que el .eino de #ios :el agis .egnum o .eino de la agia; ser- quitado de !osotros, y ser- dado a gente que haga los frutos de ElM. L< el que cayere sobre esta piedra, ser- quebrantado; y sobre quien ella cayere, lo desmenuzar-M. :8ase ateo, !ers&culos (,7((7(R, cap&tulo ,);. El se5o es la piedra fundamental de la familia, porque sin ste no e5istir&a la familia. El se5o es la piedra fundamental del Hombre porque sin ste el Hombre no !endr&a a la e5istencia. El se5o es la piedra fundamental del Ani!erso porque sin ste el Ani!erso no e5istir&a. 4a Energ&a $e5ual del 0ercer 4ogos fluye desde el centro de toda nebulosa, y desde el !rtice de todo -tomo. Cuando esa energ&a deje de fluir desde el centro de la tierra, esta se con!ertir- en un cad-!er. 4a Energ&a $e5ual del 0ercer 4ogos tiene tres modos de e5presinE )] .eproduccin de la especie; ,] E!olucin de la raza humana; U] #esarrollo espiritual. El ?undalini es el mismo tipo de energ&a con el cual el 0ercer 4ogos elabora todos los elementos de la tierra. En la 'aturaleza e5isten tres tipos de energ&aE primero, la del 3adre; segundo, la del Hijo; tercero, la del Esp&ritu $anto. En la /ndia, el 3adre es >rahma; el Hijo, 8ishn6; el Esp&ritu $anto, $hi!a. 4a fuerza del Esp&ritu $anto debe retornar hacia dentro y hacia arriba. Es urgente que las fuerzas se5uales se sublimen hasta el corazn. En este centro magntico dichas fuerzas se mezclan con las fuerzas del Hijo para subir a los mundos superiores. $lo quien logre el desarrollo total del ?undalini, se Cristifica totalmente. $olo quien se Cristifica puede encarnar al 3adre. El Hijo es uno con el 3adre y el 3adre uno con el Hijo. 'adie llega al 3adre sino por el Hijo. %s& est- escrito. 4as fuerzas del 3adre, del Hijo y del Esp&ritu $anto, descienden para luego retornar hacia adentro y hacia arriba. Eso es ley. 4as energ&as del Esp&ritu $anto descienden hasta los rganos se5uales. 4as del Hijo descienden hasta el corazn y las del 3adre hasta la mente. .etornamos con las energ&as del Esp&ritu $anto y en ese retorno hay encuentros mara!illosos. En el corazn nos encontramos al Cristo, y en la mente al 3adre. Estos encuentros significan regreso hacia adentro y hacia arriba. %s& pasamos m-s all- de la cuarta, quinta y se5ta dimensiones del espacio. Entonces nos liberamos totalmente. ucho se ha dicho sobre el Hierofante =es6s, pero en realidad nadie conoce su biograf&a personal. E5iste la tendencia a castrar al Hierofante =es6s. 4as sectas cristianas presentan a un =es6s infrase5ual, afeminado, dbil pero a !eces enojado como una dama caprichosa. 0odo eso es naturalmente absurdo. 4a realidad es que nadie conoce la !ida personal de =es6s porque no tenemos su biograf&a. $lo con las facultades de la clari!idencia objeti!a podemos estudiar la !ida de =es6s en los .egistros %Nh-sicos de la 'aturaleza. El %Nasi es un agente sutil que penetra y compenetra todo el espacio. 0odos los acontecimientos de la 0ierra y de sus razas, la !ida de =es6s, etc., est-n escritos como en pel&cula eterna y !i!iente entre el %Nasi. Este mdium compenetra hasta el aire. 4a ciencia de la radio7 tele!isin a fines de este siglo tendr- instrumentos adecuados para !er los .egistros %Nh-sicos. Entonces la gente !a a estudiar con sus aparatos la !ida personal del Hierofante =es6s. <a sabemos que todos los mo!imientos son relati!os y que slo hay una constante; sta es la !elocidad de la luz. 4a luz !iaja a determinada !elocidad constante. 4os astrnomos con sus lentes perciben estrellas que ya han dejado de e5istir. 4o que !en y hasta fotograf&an de dichas estrellas es el recuerdo, el %Nasi. uchas de esas estrellas son tan distantes, que la luz pro!eniente de ellas, pudo haber comenzado su !iaje desde antes de la formacin del mundo. Esta lentitud de la luz, esta constante, puede hacer posible realmente la in!encin de ciertos instrumentos especiales con los cuales se pueda !er el 138

pasado. 'ada de esto es imposible. Con un telescopio especial&simo, con un aparato de radio7tele!isin especial&simo, podr&an captarse sonidos y luz, acontecimientos y sucesos ocurridos en nuestra 0ierra desde la formacin del mundo. 4a ciencia llegar- a esto muy pronto, a fines de este siglo. Entonces es cuando se !a a poder escribir en un libro la biograf&a de =es6s. 4os gnsticos, en Cuerpo %stral, estudiamos los .egistros %Nh-sicos cada !ez que se hace necesario. Conocemos la !ida del "ran aestro y sabemos que =es6s fue realmente todo un hombre en el m-s completo sentido de la palabra. =es6s tu!o esposa sacerdotisa porque no era ning6n infrase5ual. 4a esposa de =es6s fue toda una #ama7%depto dotada de muy grandes poderes secretos. =es6s !iaj por Europa y fue miembro de una Escuela de isterios del editerr-neo. =es6s estudi en Egipto, y practic la agia $e5ual con su sacerdotisa, dentro de una pir-mide. %s& fue como recapitul iniciaciones y alcanz m-s tarde la /niciacin 8enusta. =es6s !iaj por 3ersia, /ndia, etc. %s& pues, el "ran aestro fue todo un aestro en el sentido completo de la palabra. 4os Cuatro E!angelios son realmente cuatro te5tos de %lNimia y agia >lanca. Comienza la /niciacin transmutando el %gua de la 8ida :$emen; en el 8ino de 4uz del alNimista. Este milagro se realiza en las >odas de Cana-n. $iempre en matrimonio. Con este milagro se comienza a recorrer la $enda de la /niciacin. 0odo el #rama de la 8ida, 3asin y uerte de =es6s es tan antiguo como el mundo. Este #rama !iene de las antiguas religiones arcaicas del pasado y se le conoce en todos los rincones del mundo. Este #rama es aplicable a =es6s y, en general, a todos aquellos que recorren la $enda del filo de la 'a!aja. Ese #rama no es la !ida personal de un hombre. Ese #rama es la !ida esotrica de todos los que recorren el Camino $ecreto. 4o mismo se le puede aplicar este #rama a =es6s como a cualquier otro /niciado Cr&stificado. .ealmente, el #rama de la 8ida, 3asin, uerte y .esurreccin de =es6s, es un #rama Csmico que e5iste desde mucho antes de la e5istencia del mundo. Ese #rama es conocido en todos los mundos del espacio infinito. 4os Cuatro E!angelios solo se pueden conocer con la cla!e de la agia $e5ual y el atrimonio 3erfecto. 4os Cuatro E!angelios slo se escribieron para ser!ir de gu&a a los pocos que recorren la $enda #el filo de la 'a!aja. 4os Cuatro E!angelios nunca fueron escritos para las multitudes. El trabajo de adaptar el #rama Csmico a la 'ue!a Edad, fue mara!illoso. En este trabajo inter!inieron grupos secretos de /niciados. Estos hicieron una obra esplndida. Cuando las gentes equi!ocadamente. profanas estudian los E!angelios, los interpretan

=es6s tu!o el hero&smo de asimilarse la $ustancia Cristo en todos sus !eh&culos internos. Esto lo consigui trabajando con /'./ :9uego;. %s& fue como el Hierofante pudo ser Ano con el 3adre. =es6s se con!irti en un Cristo y subi al 3adre. 0odo aquel que se asimila la $ustancia Cristo en lo fisiolgico, biolgico, an&mico y espiritual se con!ierte en un Cristo. %s&, pues, Cristo no es ning6n tipo de indi!iduo humano o di!ino. Cristo es una sustancia csmica que se halla contenida en todo el espacio infinito. 'ecesitamos formar a Cristo en nosotros. Esto solo es posible con /'./ :9uego;. Cristo nada puede hacer sin la Culebra. Esta slo se desarrolla, e!oluciona y progresa practicando agia $e5ual. Buien forma a Cristo se con!ierte en Cristo. $lo Cristo puede subir al 3adre. Este 6ltimo tampoco es ning6n indi!iduo humano o di!ino. El 3adre, el Hijo y el Esp&ritu $anto son substancias, fuerzas, energ&as trascendentales terriblemente di!inas. Eso es todo. 4o que sucede es que las gentes desgraciadamente tienen una marcada tendencia a antropomorfizar a estas fuerzas de tipo superior. =es6s !i!i el #rama de la 3asin, pero no es el 6nico que lo ha !i!ido. %ntes de El, algunos /niciados como Hermes, Buetzalcoatl, ?rishna, 1rfeo, >udha, etc., etc., lo !i!ieron. #espus de El, algunos otros lo han !i!ido. El #rama de la 3asin es Csmico. 139

4a s&ntesis de todas las religiones, escuelas y creencias es el Cristo y la agia $e5ual. % nadie perjudica el atrimonio 3erfecto. 0odos los sacerdotes de todas las religiones, los preceptores de todas las escuelas, los adoradores del Cristo, los amantes de la $abidur&a, pueden recorrer la $enda del atrimonio 3erfecto. 4a $&ntesis no daDa a nadie y beneficia a todos. Esta es la #octrina de la $&ntesis. Esta es la #octrina de la 'ue!a Era. 4os miembros de todas las escuelas, religiones, sectas, rdenes, etc., bien podemos ponernos de acuerdo sobre la base del atrimonio 3erfecto para fundar una nue!a ci!ilizacin basada en la $abidur&a de la $erpiente. 'ecesitamos una nue!a ci!ilizacin cuyo fundamento sea el atrimonio 3erfecto. El mundo entero est- en crisis y slo con el %mor podemos sal!arnos. 'osotros, los gnsticos, no estamos contra ninguna religin porque esto ser&a absurdo. 0odas las religiones se necesitan. 0odas las religiones son manifestaciones di!ersas de la .eligin Csmica Ani!ersal /nfinita. 4o gra!e, lo lamentable ser&a un pueblo sin religin. Creemos que todas las escuelas y sectas cumplen su misin enseDando, estudiando, discutiendo, etc. 4o importante, y eso es lo fundamental, que la gente siga la $enda del atrimonio 3erfecto. El %mor no perjudica a nadie, no daDa a nadie. 4a "nosis es la llama de donde salen todas las religiones, escuelas y creencias. 4a "nosis es $abidur&a y %mor. %quellos que creen llegar a la Cristificacin con el tiempo y mediante la e!olucin, reencarn-ndose y ganando muchas e5periencias, est-n de hecho equi!ocados. Esos que as& piensan est-n aplazando el error de siglo en siglo, de !ida en !ida, y la realidad es que al fin se pierden en el abismo. 'osotros, los gnsticos, no negamos la 4ey de la E!olucin; 6nicamente afirmamos que dicha 4ey no Cristifica a nadie. 4as 4eyes de E!olucin e /n!olucin son leyes puramente mec-nicas de la 'aturaleza que se procesan simult-neamente en todo el gran laboratorio de la 'aturaleza. uch&simos organismos, much&simas especies son producto de la /n!olucin, y muchos otros organismos y especies son producto de la E!olucin. 4o gra!e es atribuirle a la E!olucin cosas, !irtudes y cualidades que sta no tiene. 4a E!olucin no Cristifica a nadie. Buien quiera la Cristificacin necesita la .e!olucin de la Conciencia. Esta slo es posible trabajando con el grano. Hemos de aclarar que el trabajo con el grano tiene tres l&neas completamente definidas. 3rimeraE 'acer. $egundaE orir. 0erceraE $acrificio por la pobre humanidad doliente. 'acer es un problema completamente se5ual. $acrificio por la humanidad es Cristo7Centrismo. orir es cuestin de santidad.

#ebe nacer el Fngel dentro de nosotros mismos. Este nace de su germen se5ual. #ebe morir $at-n, esto es cosa de santidad. #ebemos dar la !ida para que otros !i!an. Esto es Cristo7Centrismo. El Hierofante =es6s !i!i realmente el #rama de la 3asin as& como est- escrito. 'osotros, a6n cuando somos realmente unos m&seros gusanos de la tierra, necesitamos tambin !i!ir todo el #rama de la 3asin. =es6s fue hijo de un soldado romano y de una mujer hebrea. El "ran Hierofante fue de mediana estatura y de color blanco ligeramente quemado por los rayos del $ol. El "ran aestro ten&a cabello negro y barba del mismo color. $us ojos parec&an dos noches inefables. 4a palabra 'azareno !iene de 'azar, hombre de nariz recta. =es6s no ten&a nariz cur!a de tipo jud&o. El gran aestro ten&a nariz recta. Esta es propia de la raza blanca europea. =es6s slo era jud&o por parte de la hebrea ar&a, pero por parte de su padre era de raza blanca cltica. $u padre era un soldado romano. 4a esposa sacerdotisa del aestro =es6s fue tambin de raza blanca y ten&a grandes poderes esotricos, como lo demostr cuando !iaj con el 'azareno por los pa&ses del editerr-neo en tierras de Europa. =es6s fue todo un hombre. =es6s no fue el castrado que presentan muchas religiones. =es6s recorri la $enda del atrimonio 3erfecto. =es6s form al Cristo dentro de s& mismo practicando agia $e5ual con su mujer. Esto que estamos 140

afirmando escandalizar- a los fan-ticos, pero cuando los cient&ficos tengan en su poder los .egistros %Nh-sicos de la 'aturaleza, entonces las gentes nos dar-n la razn porque podr-n !er, por s& mismas, la !ida de =es6s mediante ultra modernos tele!isores :no importa el nombre que a esos aparatos se les d en aquella poca;. En esos .egistros del %Nasi se conocer- toda la historia del mundo, la !ida de todos los grandes hombres, la historia completa de Cleopatra y de arco %ntonio, etc., etc. El tiempo !a pasando y los hechos demostrar-n nuestras afirmaciones. 3or estos d&as en que terminamos estos treinta y tres cap&tulos del atrimonio 3erfecto, hemos sido informados de que el "ran aestro =es6s est- en el occidente de los Estados Anidos. El "ran aestro anda por las calles annimo y desconocido, !iste como cualquier paisano y nadie lo conoce. An tremendo fluir de energ&a Cr&stica sale de l y se difunde por toda la %mrica. El "ran aestro conser!a toda!&a el mismo cuerpo que tu!o en la 0ierra $anta. Ciertamente el gran Hierofante =es6s resucit al tercer d&a de entre los muertos, y !i!e toda!&a con su cuerpo f&sico. =es6s logr la .esurreccin mediante el eli5ir de larga !ida. =es6s recibi el eli5ir de larga !ida porque se Cristific. =es6s se Cristific. =es6s se Cristific porque recorri la $enda del atrimonio 3erfecto. Cerramos estos treinta y tres cap&tulos afirmando que en el centro de los cuatro caminos llamados religin, ciencia, arte y filosof&a, se encuentra la suprema s&ntesis. Esta es el atrimonio 3erfecto. CONCLUSIN &5is estimados )ermanos % )ermanas del 5o$imiento !n stico. +emos concluido este curso de ensean(a esotrica % estaba pensando terminar estas reuniones* entrar por a)ora en un receso* pero $eo que estas reuniones son una necesidad espiritual para todos nosotros % por eso* creo que lo mejor es que sigamos reunindonos el FG de cada mes,. %s& hablaba yo ciencia. 3or simult-neamente dictado para un el ,W de julio del aDo )*+) en casa de un distinguido hombre de aquellos d&as hab&a terminado el %0./ 1'/1 3E.9EC01 y hab&a concluido un curso de enseDanza se5ual esotrica que hab&a grupo de estudiantes gnsticos rosacruz.

El moti!o por el cual pens terminar las reuniones esotricas en 5ico, fue el desencanto. En principio, la sala de reuniones estaba llena de gente. 0odos gozaban estudiando los isterios del $e5o y la $enda del atrimonio 3erfecto. #espus, conforme pasaban los d&as, a la gente ya no le interes el atrimonio 3erfecto ni la agia $e5ual. Cumplidos dos aDos de reuniones, los asistentes esoteristas llegados a dichas reuniones se pod&an contar con los dedos de la mano. En tales circunstancias, yo consider que resultaba in6til seguir dictando conferencias. is intenciones eran terminar esa noche con conferencias y reuniones. Empero, algo notable me ocurri esa noche. e sent& lleno de un amor inmenso, grandioso, sublime. i corazn se llen de dolor al recordar la idea de dejarlos solos. 9ue entonces cuando resol!& no terminar con las reuniones y seguir adelante con los pocos. Cuando regres a casa recib& un mensaje telep-tico del 0emplo de Chapultepec. $e me orden salir de casa y trasladarme inmediatamente al >osque de Chapultepec. <o obedec& la orden y sal& de casa rumbo a este bosque mara!illoso del cual habla el aestro Huiracocha en su 'o!ela .osacruz. El Castillo de Chapultepec resplandec&a mara!illosamente con sus millares de lucecitas. 4as a!enidas y grader&a central estaban solitarias y las puertas hermticamente cerradas. .esulta dif&cil entrar a esas horas de la media noche en el >osque de Chapultepec porque los celadores y gendarmes se hallan alertas y !igilantes, y puede darse el caso de que si alg6n estudiante gnstico .osacruz se a!enturare a penetrar en el bosque, sea confundido con alg6n ladrn. El celo de los guardianes es grande porque en el Castillo de Chapultepec e5isten inmensas riquezas. .ecordemos la !ajilla del emperador a5imiliano, toda de oro 141

macizo, y las riquezas coloniales encerradas en los salones del palacio. Este es el palacio m-s magn&fico de 5ico. 'o importa contar cmo pude entrar en el >osque de Chapultepec a la media noche. 4a realidad fue que entr. Eso es todo. %ndu!e por una a!enida dando !ueltas al Cerro de Chapultepec, siguiendo la direccin de las fuentes que construyera el presidente adero. El camino estaba desierto, y la noche oscura... 3as alg6n tiempo aguardando una seDal con!enida. El tiempo me pareci largo, pero al fin lleg alguien que habl por m& y todo se arregl. El %depto superior templo est- situado otros tiempos para entr en estado de 'ahuas. del templo me orden entrar y sin m-s cumplidos dentro del Cerro de Chapultepec. #icho templo fue los aztecas, pero despus, con la llegada de los L=inasM. En este templo est- el imperio de luz y entr. El !isible en espaDoles, fe de los

#os guardianes de espada desnuda guardan la entrada y nadie puede entrar all& sin orden superior. %quella noche fue de inmensa dicha para m&. El templo estaba inundado por una luz de inmaculada blancura. Era luz compenetrada de !ida y esp&ritu. 4uz que no hac&a sombra por ninguna parte. Esta luz sale de una custodia c-liz. #entro de semejante luz se siente el %lma llena de felicidad !erdaderamente indescriptible. An Fngel penetr conmigo en el templo y tom asiento. El %depto superior del templo, nos enseD algunos cuadros hermos&simos llenos de !ida y mo!imientos. Estos cuadros abundan mucho en las 4ogias >lancas. <a 9ranz Hartman nos habl en su libro titulado LAna a!entura en la mansin de los %deptos .osacrucesM sobre esta clase de cuadros que l !io en el templo rosacruz de >ohemia. 4as figuras de esta clase de cuadros est-n llenas de !ida y mo!imiento. Este es el llamado %rte .egio de la 'aturaleza. El superior del templo, !iendo nuestra admiracin por los cuadros, se dirigi al Fngel y luego a m&, dicindonosE &Se les pro)be a ustedes tocar estos cuadros,. El Fngel obedeci fielmente la orden; yo francamente, me sent& tentado a tocarlos... Eran tan hermosos... An se!ero recordatorio del aestro dado a tiempo, fue suficienteE &'a se lo dije a usted* seor* que se pro)be tocar estos cuadros,. &Ciertamente %o no pienso tocarlosM, fue mi disculpa. El templo brillaba aquella noche con gloria inefable. Es imposible describir con palabras humanas tanta belleza. El techo, las paredes, todo era de oro macizo. Empero, algo me llen de asombro... <o hab&a o&do hablar tanto de teosof&a, rosacrucismo, hermetismo, yoguismo, etc., etc. y ahora aqu&, en pleno templo gnstico rosacruz de L=inasM, slo hab&a un pequeDo grupo de caballeros y damas que, como yo, tambin hab&an sido in!itados a la reunin del templo. .ecord las salas de algunos profesores de ocultismo, siempre llenas de millares de personas; record los templos del mundo, repletos de millares de seres humanos; record las logias que se hacen llamar rosacruces con sus millones de afiliados, y ahora aqu& en pleno templo de la 4ogia >lanca, los pocos que hab&a, se pod&an contar con los dedos de la mano. Entonces comprend& todo. %l principio !en&an a nuestras reuniones esotricas much&simas personas. Conforme fue pasando el tiempo el n6mero de asistentes fue disminuyendo notablemente y ahora slo unos pocos sedientos de sabidur&a y amor, !en&an a nosotros. Cuando comprend& esto e5clam espont-neamenteE L4os templos, logias y escuelas del mundo est-n siempre llenos de muchas gentes porque $at-n los tiene engolosinados, pero a los templos de la !erdadera $abidur&a #i!ina solo !ienen unos pocosM. %s& habl con una !oz que me asombr a m& mismo, y cuando habl, !i asentimiento del $uperior del templo. Entonces, ste dijoE L%s& es, $at-n los tiene engolosinadosM. %cto seguido, despus de haber confirmado mis palabras, el aestro orden al Fngel subir al coro de los m6sicos y cantores, para que cantara. El Fngel obedeci y despus de haber subido al coro, cant en pera la historia de los siglos. El Fngel, desde el punto de !ista doctrinario, se coloc mentalmente en los tiempos de la futura quinta ronda de e!olucin planetaria. 3or aquella poca ya la 0ierra qu&mico7f&sica slo ser- un cad-!er, una nue!a luna. Entonces toda la !ida 142

e!olucionante se desarrollar- en el plano etrico o regin etrica de nuestra 0ierra. 4as siete razas de carne y hueso ya no e5istir-n; se habr-n e5tinguido. El Fngel cant con una !oz tan inefable y dulc&sima que parec&a 4a 9lauta Encantada de ozart. 0odo mi ser entr en 5tasis. 1&r cantar a un Fngel es algo que jam-s en la !ida se puede ol!idar. El Fngel, situado mentalmente en la 0ierra futura de la Buinta .onda. .elat en pera la historia de la e!olucin terrestre. .ecord a todos los profetas que hab&an sido en!iados a la tierra; narr con su !oz melodiosa la historia de las siete razas del mundo, el %pocalipsis de la quinta raza actual, los continentes que e5istieron en el pasado y su destruccin general, los grandes cataclismos de la 0ierra, las grandes guerras, los esfuerzos sobrehumanos que hab&an hecho los grandes %!ataras para sal!ar a la humanidad, la crucifi5in del m-rtir del "lgota, etctera, etc. 4uego, se lament con dolor de los pocos que se hab&an sal!ado. $lo unos pocos hab&an logrado nacer como Fngeles. 4os dem-s... la gran mayor&a de seres humanos, se los trag el abismo. #e todos los billones de %lmas que entraron a e!olucionar y a in!olucionar en el planeta 0ierra, solo un puDado de criaturas sir!ieron para el estado anglico. L uchos son los llamados pero pocos los escogidosM. Cuando lleg el Fngel a esta parte de su pera inefable yo me sent& conmo!ido y asombrado en gran manera. 9rancamente, yo estaba creyendo que semejante caso de unos pocos sal!ados y la gran mayor&a perdidos slo podr&a darse en la 0ierra y en el pasado ahan!antara de la 0ierra74una, pero que en los dem-s mundos las cosas ser&an distintas. El Fngel me sac de ese error cuando dijoE L< esto que sucedi en la 0ierra se repite siempre en todos los mundos del espacio infinitoM. %l terminar el Fngel su canto inefable comprend& por qu tantas gentes hab&an asistido a mis reuniones, y por qu de los muchos que comenzaron slo unos pocos quedaron conmigo. %hora estoy dispuesto a seguir con los pocos. <a no me interesa tener la sala llena de gentes. .ealmente son muchos los que comienzan pero pocos los que llegan. El atrimonio 3erfecto es la $enda del 9ilo de la 'a!aja. %filiarse a cualquier escuela, logia, orden, etc., es cosa facil&sima. Estudiar yoguismo, hermetismo, filosof&a, astrolog&a, es muy hermoso y f-cil, pero nacer como Fngel, es terriblemente dif&cil. El Fngel tiene que nacer de la semilla se5ual. %h& precisamente est- la parte dif&cil. 4a semilla de trigo germina f-cilmente. Ciertamente se pierden muchas semillas, pero en su mayor&a germinan y se con!ierten en espigas que dan el grano con el cual se alimentan las multitudes. $embrar semillas de ma&z es tambin cosa f-cil. $e pierden muchas semillas, pero la gran mayor&a no se pierde, germina y da ma&z. 4o m-s dif&cil es la semilla de Fngeles. Esta semilla la lle!a el hombre en sus gl-ndulas se5uales, y muy raras !eces germina. Hemos concluido este libro afirmando absolutamente que solo con el atrimonio 3erfecto logramos que germine esta semilla y nazca el fruto. Este 6ltimo es el Fngel. %h& est- el problema, lo dif&cil. .esulta que la gente cree que con pertenecer a tal o cual creencia, a tal o cual religin, a tal o cual secta, ya est-n sal!ados. 'aturalmente eso es falso. =am-s germina una semilla por lo que un hombre cree o deje de creer; jam-s nace un insecto por lo que un ser humano piense o deje de pensar. 'unca nace un hombre de entre el pergamino de una teor&a... 4a cuestin es se5ual y en esto, el Fngel no es una e5cepcin. 4os miembros de todas las religiones, escuelas, sectas y creencias dicenE L uchos son los llamados y pocos los escogidosM. 0odo el mundo repite eso y presume, como es normal, de escogido. 'adie se considera perdido. Creen que con su creencia, teor&a, estudio, etc., ya est-n sal!os. Cosa falsa y absurda, porque el problema de nacer no puede ser el resultado de creencias, teor&as o conceptos. 4a realidad es distinta. 'acer es un problema totalmente se5ual. En el fondo esotrico de las grandes religiones se enseDa agia #esgraciadamente, la gente no indaga, no in!estiga. Ese es el problema. 143 $e5ual.

% la gente no le gusta la agia $e5ual, porque esto significa sacrificio de s& mismo, de sus propias pasiones animales. .aro es quien pueda de !erdad ser firme con la agia $e5ual. uchos comienzan por curiosidad, pero a los pocos d&as ya no soportan m-s y entonces se dedican a la fornicacin. Esos son los dbiles que despus andan diciendo que la agia $e5ual es daDosa. Esas son las semillas degeneradas que no germinan. El se5o es el camino que conduce a los seres humanos hasta la liberacin final. $i alguien piensa que puede e5istir alguna otra senda diferente para la %uto7 .ealizacin, es claro que se encuentra totalmente equi!ocado. Esta es 4ey para todo los continentes, mundos y espacios. Hablemos ahora un poco sobre $elene. Ciertamente hoy la 4una es un cad-!er; empero, antes de que muriera fue un mundo que tu!o mares muy hermosos, !egetacin e5uberante, gentes de toda especie, etc., etc., etc. #esafortunadamente, las muchedumbres lunares se con!irtieron en demonios, slo un puDadito de criaturas humanas alcanzaron el %deptado 3r-ctico. En nuestro planeta 0ierra el resultado ser- el mismo. $lo un pequeDo grupo de personas nacer- como Fngeles. 3odemos afirmar, sin temor a error, que la humanidad de la 0ierra ser- tragada por el abismo. 4os tesofos se equi!ocan cuando afirman que todos los seres humanos llegar-n a la liberacin. Ese concepto no es aceptado por la 4ogia >lanca porque es falso. $e equi!ocan quienes creen que con creer en tal o cual cosa ser-n sal!os. Ese concepto es falso. $e equi!ocan quienes creen que con el sistema fuelle del 3ranayama y la filosof&a, pueden ser sal!os. 'adie puede sal!arse sin nacer, y nadie puede nacer sin el se5o. He concluido este libro con inmenso dolor por la humanidad. Es lamentable que el abismo se trague tanta gente. Escribo con dolor, porque s que la humanidad no acepta el atrimonio 3erfecto. Concluyo este libro, perfectamente con!encido de que son muy pocos aquellos que sepan apro!echarlo de !erdad. % la gente no le gustan estas cosas. 0odos creen que con su creencia particular, religin, orden o escuela, se pueden sal!ar y no hay cmo con!encerlos de que est-n equi!ocados. En la futura Buinta .onda, todos estos que no aceptan el atrimonio 3erfecto ser-n demonios, habitantes del abismo. En la futura Buinta .onda, aquellos que aceptaron el atrimonio 3erfecto ser-n Fngeles. Estamos en el final de la raza %ria, empezando a !i!ir el %pocalipsis de $an =uan, y millones de seres humanos est-n entrando al abismo. Estas pobres gentes ingresan al abismo con!encidos de que !an muy bien, creen que ya son de los escogidos, y que sus creencias los han sal!ado. Eso creen ellos y no hay cmo poderles probar lo contrario. %s& se sumergen en el abismo donde, despus de much&simos millones de aDos, se !an desintegrando lentamente hasta con!ertirse en pol!areda csmica. Esa es la muerte segunda. Concluimos este libro diciendoE L$olo se sal!a quien se con!ierte en Fngel. El Fngel debe nacer dentro de nosotros mismos. Eso de nacer es un problema absolutamente se5ual y el 6nico camino es el del atrimonio 3erfecto.

FIN

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