Mara Zambrano

DE
VI.

LA

A URORA
Alcin Editora

LOS SERES DE LA AURORA Y

Se hace evidente que ninguna obra del muy humano pensamiento no tenga de algn modo, aunque sea levemente, una relacin con una actitud religiosa, que pueda pasar inadvertida en tanto que tal. Mas una vez puesta al descubierto tal actitud se mantiene, en su levedad, como gua de toda una obra y hasta de toda una vida, si con sutileza, tan raramente habida, se estudiara. En el caso del indiscutiblemente ms puro y ms claro quehacer filosfico espaol, es decir, en don Jos Ortega y Gasset, se aparece de inmediato, declarado por l mismo, la contextura ntima de una verdadera religiosidad, con su diosa y todo, la Aurora; de este modo, religin. De un modo singular, pues que no se expresa como tal, al modo como sucede, por ejemplo, en Miguel de Unamuno, su polo opuesto, segn dice el insistente tpico. Y lo cierto es que ninguno de estos dos pensadores, que llegaron a ser oponentes en una Espaa de espaldas al filosofar, ofrecen una religin dogmtica, sino que en cuanto a su accin, tienen ambos un carcter auroral. Mas en la obra de Ortega y Gasset aparece declaradamente la aurora como gua; as en el prlogo de Meditaciones del Quijote. All manifiesta lmpidamente su vocacin de escritor que suea y trata de ejercer sin descansar y sin apresuramiento la reforma del ser espaol, la cual, segn nos parece, de lograrse, sera una verdadera transmutacin. Ofrece una oracin, la suya, a los espaoles todos: "A la maana, cuando me levanto, recito una brevsima plegaria, vieja de miles de aos, un versillo del Rig-Veda, que contiene estas pocas palabras aladas: ' Seor, despirtanos alegres y danos conocimiento!"'. Preparado as, se internaba en los mltiples quehaceres de su fecunda vida, su ctedra de Metafsica "in partibus infidelium" -segn l mismo declar-, el peridico, las revistas que fund, en especial la Revista de Occidente y su editorial, sus sealadas actividades polticas, y sus otras diversas actividades bien conocidas, todas ellas bajo el signo de la Aurora. Y en la segunda navegacin de su vida sus actividades penetraron en la estructura del Estado espaol y de instituciones fundamentales como la Universidad. El catedrtico de Metafsica "in partibus infidelium", ahora ya organizaba junto con otros la nueva facultad de Filosofa y Letras. Su vida misma fue auroral, lo que a veces le hizo ver premonitoriamente ciertos fenmenos sociales con nitidez y precisin tanta, como en La rebelin de las masas, tergiversada, eso s, utilizada, en sentido bien diferente, hasta por pases enteros y, en cualquier caso, por ideologas extraas tanto a su ser como a su pensar. Para los seudopensadores, con los que la Europa de ciertos perodos se ha visto gratificada, parece cosa natural que la aurora del pensamiento -en este caso el de Ortega- se convierta en, o sea percibida como, ocaso. Tuve ante la vista, y hasta creo que entre mis manos, un libro de Ortega, ya en capillas, titulado La aurora de la razn vital. Nunca lo he visto publicado, ni he podido obtener noticia alguna acerca de su destino; tambin pienso que tal vez haya sido publicado bajo otro ttulo en que la aurora no sea sealada. Mas en mi memoria queda indeleble esta advocacin de su obra que l juzgaba central: la Aurora. Auroral era tambin el disponerse a descubrir, cual un territorio indito, como nuevo mundo, el "logos del Manzanares". Lugar ste -sea dicho- que ha sido para m decisivo, y perenne para mi mente, en lo que se refiere a mi filiacin con Ortega. Y aquel logos del Manzanares no era slo expresin de un especial apego, aunque lo hubiera en alto grado a Madrid, ni a Espaa misma, sino que era, en cuanto que razn -dicho en palabras del mismo Ortega- razones de amor. Tal como las circunstancias, que tan diversamente se han evocado, pedan, segn l, ser consideradas, ntegras al logos, salvadas, por tanto. Y el ejercicio de la razn, al que siempre fue fiel, en este su origen, es para l, declaradamente, un ejercicio de amor: se impona, pues, al pensamiento el ofrecer, como razn, razones de amor. Un logos que constituye un punto de partida indeleble para mi pensamiento, pues que me ha permitido y dado aliento para pensar, ya por s mismo, mi sentir originario acerca de un logos que se hiciera cargo de las entraas, que llegase hasta ellas y fuese cauce de sentido para ellas; que hiciera ascender hasta la razn lo que trabaja y duele sin cesar, rescatando la pasividad y el trabajo, y hasta la humillacin de lo que late sin ser odo, por no tener palabra. Un logos, segn Empdocles, que hay que repartir bien por las entraas, que fuese -lo he dicho- voz de las entraas, luz de la sangre. En un logos rfco, aunque Ortega no lo presentara nunca as, y aun rechazase el lamento de Eurdice. La senda que yo he seguido, que no sin verdad puede ser llamada rfico-pitagrica, no debe de ser, en modo alguno, atribuida a Ortega. Sin embargo, l, con su concepcin del logos (expresa en el "logos del Manzanares"), me abri la posibilidad de aventurarme por una tal senda en la que me encontr con la razn potica; razn, quiz, la nica

1. O R T E G A

GASSET

que pudiera hacer, de nuevo, encontrar aliento a la filosofa para salvarse -al modo de una circunstancia- de las tergiversaciones y trampas en que ha sido apresada.

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DE LA AURORA. V. .. Es ms bien el msico el que, cuando no logra transformar su caos inicial en orden musical, desvara y es presa de una tortura sin lmites: as le sucedi, a lo que s, a Schumann, al que el sacrificio de amor que le ofreci su esposa, Clara -que renunci al amor que tena con Brahms-, no apacigu su locura, a no ser que lo hiciera ms all de la muerte.
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