MAKOTO FUJIMURA

Respirar aire del Edn

Kuyper sobre la ciencia, el arte y la gracia comn.

Los mandatos del Seor es puro, que alumbra los ojos. Salmo 19:8 b Como artista de la fe cristiana con un padre como cientfico de investigacin, el hermano de un empresario de Silicon Valley, la madre como educadora, abuelo como un funcionario gubernamental en el departamento de educacin de Japn de la posguerra (se le pidi que documentar las secuelas de la destruccin atmica en Hiroshima dos semanas despus del atentado), y la esposa como psicoterapeuta, estoy en deuda con Abraham Kuyper. Quin ms podra cubrir toda la gama de disciplinas, como en una vasta extensin de reflexiones histricas, para integrar y empezar a dar sentido a la forma en que cohesionan? Kuyper (1837-1920), que pas su vida como pastor, un poltico, un telogo, un periodista, un emprendedor social, fundador de una universidad, y el primer ministro de los Pases Bajos, ofrece una lente teolgica a travs del cual ver todos estas disciplinas. Ahora tenemos el privilegio de tener en nuestras manos una nueva traduccin de su libro La sabidura y la maravilla: la gracia comn en la ciencia y el arte , y nos quedamos con la duda de hecho, en asombro ante la sabidura, la sencillez y el poder de la visin que estableci un siglo atrs, tan oportuno para nuestro viaje de hoy compleja. Kuyper reintrodujo la doctrina de la gracia comn como un tema central para los pensadores reformados. La idea de que Dios da sus dones a todos los pueblos, no slo los que profesan ser cristianos, se remonta a san Agustn, pero era Kuyper que lo hizo uno de los pilares teolgicos. La gracia comn es que se distinguen de la gracia especial, la gracia de Dios dada a aquellos cuyos ojos han sido abiertos a la existencia de Dios y se les ha dado la posibilidad de aceptar el don de la salvacin. Kuyper seala que las ciencias y las artes son dones dados antes de la cada y operan principalmente en las arenas gracia comn. Lo que me pareci como un artista de la fe, asociado con la llamada "ciudad secular" de Nueva York, es que esta ciudad no crea una "secular vs Christian" dicotoma, sino un pluralismo salvaje. La teologa de Kuyper, manifestados en su vida, es un faro de claridad en los mares oscuros y tempestuosos de las ideologas contemporneas. Su respuesta al pluralismo no iba a equvocos acerca de su fe-posicin de un cristiano. Sin dejar de reconocer las distintas esferas de influencia, cuyos lmites deben ser respetados ("soberana de las esferas") tambin defendi el papel central de Cristo en toda la creacin. Es famoso por haber declarado: "Oh, no de una sola pieza de nuestro mundo mental es estar hermticamente aislada del resto, y no hay un centmetro cuadrado en todo el dominio de nuestra existencia humana sobre la que Cristo, quien es soberano sobre todo, hace No

llores: 'Mo! " "Debido a que del reino de Cristo, instituido por la resurreccin y ascensin de Cristo, la bondad de Dios ha de ser sentido y experimentado a un nivel muy amplio, en todas las esferas del quehacer humano. Por lo tanto, el enfoque de Kuyper no era la hora de aprobar todas las rutas y sucumbir al relativismo, sino ms bien mostrar cmo bblica "los sistemas de vida" permitir la claridad audaz y autoridad, que abarca toda la humana prspera. Todos los artistas, independientemente de su fe, estn respirando el aire del Edn cuando crean. Incluso si no somos artistas, tenemos que participar en su viaje generativa por ir junto a ellos y aprovechar sus ofertas. Por supuesto, nos enfrentamos a un universo cado y una humanidad cada, y las fuerzas de oposicin contra el orden creado (lo que Kuyper llama "anttesis") de trabajo hacia la autodestruccin y la entropa. Kuyper gasta un esfuerzo considerable en el captulo de las artes en la relacin entre la religin y las artes, ms concretamente, la relacin entre el culto y las artes.Para entender las artes, debemos reconocer su vinculacin ntima y compleja a la adoracin, y por lo tanto a la teologa del evangelio. La creatividad artstica define nuestra humanidad en lo ms profundo. Los cristianos a menudo hablan de la "utilidad" de las artes para el evangelismo y el discipulado. Pero cuando ese pragmatismo domina, dice Kuyper, nos olvidamos de la procedencia del arte: "La inspiracin del arte nunca perteneci a la gracia especial, pero siempre proceda de la gracia comn."A la luz de la gracia comn, podemos celebrar las artes como existente desde el comienzo de los tiempos. El arte crea un contexto para, y los ecos, la prspera, llena de humanidad, una toma de conciencia necesaria antes de abordar una realidad quebrada que requiere restauracin. Un cristiano consciente de esa actividad del espritu puede ayudar a facilitar y arrojar luz sobre una conversacin acerca de la posibilidad de ese otro mundo, incluso con aquellos que an no creen, las artes no requieren justificacin de existir. Desde hace muchos aos, he abogado por las artes en la iglesia y en el mundo. Ms recientemente, se comenz a darme cuenta de que lo que estaba haciendo no era slo por el bien de las artes, sino por el bien de la realidad del evangelio de "lo que debera ser" y, en ltima instancia, "la anchura y la longitud altura y profundidad "del evangelio. Por la defensa de las artes, que son, por extensin, abogando por el potencial de la humanidad y por la evidencia de la gracia de Dios en el mundo. En otras palabras, el arte puede ser de gracia particular y, si y slo si-reconocemos su procedencia legtima en el Edn. Por el contrario, la ciencia ha pedido la independencia de la religin.Kuyper seala que esta independencia se origin con Dios: La ciencia no ha pedido la independencia como en el exceso de confianza, sino que posee esta independencia por designio divino.Tanto es as, que la ciencia deja de lado su vocacin divina si ella se permite una vez ms a convertirse en un siervo del Estado o la iglesia. La ciencia no es una rama cada vez mayor del tronco de la administracin pblica, y mucho menos una rama que crece desde

la raz de la iglesia. La ciencia posee su propia raz, y la ciencia se basa en esta raz. A partir de este tronco que procede de la raz nica, la ciencia debe crecer sus ramas y dar su fruto. Propia de la ciencia "sistema de la raz" crea una esfera de influencia y toma de decisiones que la participacin de los cristianos y no cristianos, pero, al mismo tiempo, el reconocimiento debe ser dado a una cuestin fundamental: las notas Kuyper de que no "para mantener la independencia del espritu de la materia con el tiempo nos llevar, en el momento en que se alcanza el destino, de la adoracin del hombre en ltima instancia, a la idolatra del material. " Este camino llevar la ciencia fuera de su mbito, que resultan inevitablemente en el mal uso de su poder. Los cristianos tienen la responsabilidad de estar comprometidos en el proceso del descubrimiento cientfico y la creacin artstica, porque estamos ", sobre todo conscientes" de la sabidura. En lugar de tocar la trompeta triunfal habilidades de los cristianos, este es un llamado a servir a la realidad Cados, al pararse en la brecha entre el mundo que debera ser y nuestras condiciones "Zona Cero". Los cristianos pueden no slo se destacan en estos campos, pero pueden ser voces de claridad moral, lo que contribuye a la restriccin del mal y despejar el camino para la prosperidad de la humanidad completa. En Ciencia Redentor (2006), Vern S. Pothyress hace que la audaz afirmacin de que "todos los cientficos-incluyendo agnsticos y ateos-creer en Dios. Tienen que con el fin de hacer su trabajo." Poythress debe Gracia Kuyper, y comn, su punto de partida. Se puede extender esta afirmacin a las artes: que todos los artistas deben tener fe para crear, y la creacin son el ejercicio de su conciencia innata del Edn y su anhelo por el Mundo por Venir. En las artes y las ciencias, que han puesto el nombre de estas realidades, as como Adn nombre a los animales en el Gnesis, como un ejercicio potico dado por Dios en el Jardn. (Discusin precisa e imaginativa de Kuyper del acto de Adn de nombrar a los animales por s solo que este libro vale la pena obtener.) Lo que hace que Kuyper nicamente til para el pluralismo complejo de nuestro tiempo es que, aun cuando reconoci el valor del pluralismo en s, como un reflejo de la "plenitud rica de (Dios) los pensamientos", que tambin anticip las implosiones de la estructura ideolgica a la espera en nuestros das . Sabidura y Wonder se lee como si estuviera escrito en respuesta a la arremetida del laicismo y el relativismo posmoderno que sigui. En cuanto a este libro de nuestra vista en el siglo 21 es como encontrar un mapa del tesoro de la sabidura, pero a sabiendas de que la cueva en la que se esconde el tesoro est muy por debajo de las aguas, atrapados por un cambio ideolgico ssmica. Kuyper se han previsto una edad post-secular en la que no hay ideologa dominante clara, y por lo tanto, sin un solo punto de la oposicin ("anttesis") se pueden identificar?Los tesoros han estado cambiando todo en nuestros tiempos lquidos, lo que hace an ms difcil de identificar. El arte y la ciencia deben ser comprendidas como tales tesoros, "liberado de su esclavitud a la corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios" (Rom. 08:21 ). Como tal, nos puede llevar hacia la presencia santificadora, y la inmanencia, del Espritu en el mundo.

Imagnese esto: Cada da que nuestras ciudades estn a salvo, podemos atribuir la restriccin del mal a la intervencin de la gracia comn. Sin ese hilo invisible de la gracia, el mundo se derrumbar, y vamos a dejar de existir. Las artes y las ciencias celebrar este hilo invisible de nuestro Creador Semper, sin dejar de crear en el mundo ya travs de nosotros. Por lo tanto, los cristianos deberan ser los primeros en ser abogado para, digamos, un grupo de teatro local, incluso si no lo es "Teatro cristiana", porque "las piedras estn pidiendo a gritos" y Cristo opera con fuerza dentro de estas producciones a pesar de su falta de teologa precisin. Necesitamos los crticos y los facilitadores que se hacen conscientes de la obra del Espritu, a travs de la gracia comn, para revelar el funcionamiento interno de estas producciones de la gracia, y para generar un debate en la esfera pblica. Los cientficos ms dedicados deben salir de los hogares cristianos, y que debera estar honrando incluso no cristianas, los cientficos que permanecen fieles a su vocacin como cientficos. No se nos ocurri que la prosperidad de ambas esferas, las artes y las ciencias, tiene mucho que ver con nuestra seguridad y la ltima shalom? En cuanto a los cristianos se estn quedando en el entusiasmo, no hemos entendido no slo en estos mbitos hermana, sino tambin el misterio de la gracia comn y tanto la gracia particular. Con demasiada frecuencia, en lugar de contribuir a la prosperidad de todo el mundo, la iglesia se ha visto en estos dos mbitos como un obstculo. Kuyper nos invita a reconsiderar su decisin. Gracia Comn debe permitir a nosotros para celebrar las artes y las ciencias como la post-ednicas restos de la gracia-y el presagio de lo que est por venir. Incluso si estamos de pie sobre las cenizas de la Zona Cero de Hiroshima, ya que mi abuelo tena que hacer (una experiencia que sacudi la fe para el ncleo), los anillos de la voz de Dios a travs de al otro lado de la oscuridad: "Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son comparables con la gloria que ha de ser revelada en nosotros "( Rom. 08:18 ). A travs de Kuyper, vemos que la gracia comn es don de Dios para todos nosotros que vivimos en nuestra maldicin comn, cuyas consecuencias son demasiado evidentes. La deformacin mxima de la ciencia en la realidad atmica de nuestro tiempo debe llevarnos a una danza ms estrecha entre la teologa, el arte y la ciencia. Slo de esta manera podemos ser verdaderamente humano en la actualidad.
Makoto Fujimura, un artista que reside en Nueva York, es el fundador del Movimiento Internacional de las Artes. Su edicin iluminada de los Cuatro Evangelios Santo fue publicado por Crossway el ao pasado.
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