El murmullo de Dios en el murmullo del mundo.

Notas para un dilogo interdisciplinar entre teologa y literatura

1
Patricioiava
lACUL1ADDLLL1RAS
PON1IlICIAUNIVLRSIDADCA1LICADLCIILL
.berto1ovtiv
lACUL1ADDL1LOLOGA
PON1IlICIAUNIVLRSIDADCA1LICADLCIILL
1. vtroavcciv
Lltemaquenosconocaenesteseminariointernoeslapreguntaporla
realidad: ,Qu es la realidad ,Qu conocemos de ella ,Cmo la pode-
mos aprehender ,Qu es lo que podemos comunicar de ella en nuestros
discursos Lstas preguntas tienen para nosotros, entre otros, un alcan-
ce teolgico y metodolgico. 1eolgico pues el discurso sobre el Dios
maniestado en Jess tiene la pretensin de presentarlo como undante
y decisio para la comprensin, sentido y eectuacin de la realidad
2
. \
metodolgico,pueslacomplejidaddelarealidad,delDiosqueallsema-
niesta y acta, por un lado, y el caracter insoslayablemente parcial y her-
menuticamente situado del discurso teolgico, por otro, exigen a quienes
practicamoslateologaunaaproximacinqueseaalaezconscientede
sus aportes y lmites y principialmente interdisciplinar. Ningn discurso
puedepretenderdecirelconjuntodelarealidad,ensusdistintosnieles.
Alcontrario,cadadiscursodesdesuparcialidadmodestaestaabiertoalas
miradas y nieles de realidad que otros discursos aportan.
1
Lsteartculoueledoel29deseptiembredel2009enelseminariointernodepro-
esores de la lacultad de 1eologa de la Ponticia Uniersidad Catlica de Chile. Ll
temadeesteseminarioue:Iaciaundialogointerdisciplinarioenelhorizontedela
realidad.
2
C.BENEDICTO XVI,DiscursoinauguraldelaV'ConerenciadeAparecida,13de
mayo 200, en 1 Covferevcia Cevera ae i.coaao ativoavericavo , ae Caribe. .are
ciaa. Docvvevto covcv.iro ,CLP-Chile,Santiago200,,12.
413 1eologa y Vida, Vol. LI ,2010,, 413-431
414 PatricioLizama,Alberto1outin
Ln un intento de hacernos cargo de las preguntas antes senaladas y de
lasexigenciasqueellasconllean,unproesordeliteratura,PatricioLiza-
ma, y otro de teologa, Alberto 1outin, nos hemos reunido para pensar
y poner por escrito este trabajo. Se trata de un texto conjunto, elaborado
como una pieza de piano a cvatro vavo., ruto de arios encuentros y
ricos intercambios en istas de denir cmo bamos a abordar el tema,
cuales iban a ser nuestras pticas y nuestras reerencias, y de qu manera
lasbamosaarticularenundiscursocomnquehicierajusticiaalaeza
la aproximacin literaria y a la aproximacin teolgica de la complejidad
deloreal.
2. iteratvra , .v voao ae acce.o a o rea
Laliteratura,ensusdierentesormasdeexpresin,narratias,dramatr-
gicas y lricas, por senalar los gneros clasicos,, orece un acceso mediato
a la realidad. Dicho acceso se realiza a tras de las creaciones de ccin,
esdecir,medianteunarecreacinimaginatiadelorealqueesplasmada
y modelada en ormas literarias. Lstas ormas literarias, como toda pro-
duccin humana, es histrica, hablan tanto de sus autores -su isin de
mundo, su sensibilidad, su historia, etc., como de la poca en que se elabo-
raron- aun cuando se hable de un emperador romano del siglo II o de un
abricante de perumes del siglo XVII. Sin embargo, las obras literarias -y
podemos decirlo de toda produccin artstica- no se explican totalmente
y no se agotan en su sentido por el conocimiento de sus autores y de su
contexto de elaboracin. Ln el mundo ccional que recrean, las obras
artstico-literariasconlleanunv. de sentido y de realidad que obedece
a un secreto y proundo impulso de sus creadores. Ll que haya creacin
esttica constituye ya de alguna manera una toma de posicin por parte
del artista ante el hecho de encontrarse all, en un mundo ya creado que
lo recibe y que lo moldea. La creacin artstica, por audaz y transgresora
quesea,espuesunmomentosegundoalenigmaticohechodeencontrar-
se ya -arrojados o situados- en un mundo, de ser en lugar de no ser, de
la existencia misma del ser y no la nada. \ la creacin artstica responde
aestehechoconotracreacin,noevibiosinoevvvao.1odaobrade
artebuscahacersecargo,dealgunamanera,delaenigmaticacondicine
identidadhumanas.DeellohablaGeorgeSteinercuandoescribe:Lln-
cleo de la identidad humana es nada mas y nada menos que la caprichosa
aprehensin de la presencia y acticidad radicalmente inexplicables y de
laperceptiblesubstancialidaddelocreado:estoes:nosotrossomos.Ls
415 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
larudimentariagramaticadeloinsondable
3
. Pero la creacin artstica y
particularmente la recreacin ccional del mundo no obedecen simple-
mente a la situacin enigmatica de encontrarse ya en un mundo creado,
sino tambin a una toma de decisin rente a ella, una insatisaccin y una
rebelda ante sus horrores, injusticias y sin sentido, o el padecimiento de
algunaormadeseparacin.Respectodeloprimero,elconocidoescritor
peruanoMarioVargasLlosa,1936,respondealapreguntaqueunjoen
escritor -alter ego ccional del autor- le hace sobre el origen de su dispo-
sicinprecozainentarpersonajesehistorias:
\o creo que la respuesta es la rebelin. \o estoy conencido de que
aquelqueseentregaalacreacindeotrasidasdierentesdeaquella
que l ie expresa as de manera indirecta su rechazo y su crtica de
la ida tal como es, del mundo real, y, al mismo tiempo, su deseo de
remplazarla por esos mundos que l inenta gracias a su imaginacin
y a sus deseos
4
.
Sobre la separacin padecida como origen de la creacin literaria y ar-
tsticaapuntaconlucidezlaescritorarancesaSimonedeBeauoir,1908-
1986,:Cadaescritorhasidolleadoalaliteraturaporcaminosdistintos,
peropiensoqueningunoescribirasinohubiesesurido,deunauotra
manera, la separacin, y si no buscase, de una manera o de otra, el modo
deanularla
5
.Laliteraturasecreaasenelespaciodelaobra,unlugarpri-
ilegiadoparalaintersubjetiidad,elrestablecimientodeunacomunin
perdida y anhelada.
Ahora bien, lo que los creadores expresan en sus obras requiere de
lectores o espectadores que actualicen y concreticen las posibilidades de
sentido contenidas en la obras. Ll proceso mismo de creacin artstica
culminaenellos.Paraqueesoseaasesnecesarioprimeroasumirelpacto
que establece la obra de ccin con el lector mediante el cual ste sus-
pende su juicio de realidad y acepta covoreaaquelloquesepresentaen
la obra: un principito de otro planeta que cae en el desierto, una mujer
amortajadaqueeocasuidaantelosdeudosquelaienenallorar,oun
hombrequeauerzadecontemplarunpezenunacuarioseconierteen
uno de ellos. \ luego, el lector, enriquecido en su sensibilidad y transor-
3
G. STEINER,ReaPre.evce. ,1he Uniersity o Chicago Press, Chicago 1999,, 201.
4
M.VARGAS LLOSA,Carta. a vv ;orev noelista,Ariel,Planeta,Barcelona199,,11-12.
5
S. DE BEAUVOIR,,Qve e. a iteratvra.,Losada,BuenosAires196,,80.
416 PatricioLizama,Alberto1outin
madoensuisindemundo,aplicaensupropiomundolasposibilidades
derealidadquehadescubiertoenlaobra.
Paraentrarexperiencialmenteenestemododepercibirlorealemos
unaescenadeunodelosvevo. ,1990, del director cine japons, Akiro
Kurosawa ,1910-1998,. Un espectador pasa ante un cuadro de Vincent
an Gogh en donde hay unas laanderas, y luego, subyugado por esta ima-
gen uele y se detiene ante l. Sin transicin, el isitante del museo, y el
espectador de la pelcula junto con l, cruzan un vevte y aparecen dentro
de la escena, dialogando con las laanderas y preguntandoles si han isto
al senor an Gogh y dnde le puede ubicar. Buscandolo, lo encuentra
en una plantacin de trigo, bajo un sol radiante. 1ras un bree dialogo
que rezuma la intensidad de ida del pintor, ste se pierde caminando en
medio del planto. Ll espectador se pone entonces a su siga y a pasan-
do cuadro tras cuadro, con la ilusin de poder reencontrarlo. Ll pintor
desaparece. Slo se le encuentra periiendo en su obra. \ nalmente,
elespectadoraparecedeueltaensumundo,contempladoahoraenuna
pintura el uelo de unos cueros, imagen de la muerte, y de hecho, ltimo
cuadropintadoporanGogh.
Lstesuenodescribeloscaminosqueorecelamediacinartstica,l-
mica o literaria, de apertura y descubrimiento de la realidad. Ll acceso que
orece no es inmediato sino a tras de la obra misma. La obra tiene un
ormato denido, es modesta y limitada, llea en s las huellas de su poca
y de su autor. Ln el ondo, la obra es una vive.i.oivitaciv creatiraenlen-
guaje. No es la realidad misma sino mas bien dicha realidad transgurada
por las posibilidades de expresin del lenguaje literario,lmico y por la
sensibilidad del creador. Para adentrarse en ella es necesario aceptar el
pactoderealidadqueellapropone.Setratadeerestaobracovo.iuerala
realidad,suspendiendomomentaneamenteeljuiciosobresuadecuacin
de los descrito y,o pintado con lo real. Si bien la obra habla de la sensibi-
lidad y de la isin de mundo de su autor, el espectador ha de renunciar
abuscar,comoclaedelecturadelamisma,laintencinqueridaporel
autor.Lnelvevolonicoqueencuentraelespectadorsonotrasobrasdel
pintor. No hay posibilidad de acceder de nueo al pintor sino a tras de
su obra, de sus colores, y a tras de ella, de su orma particular de er y
detransormarlarealidad.Llmoimientointerpretatioculminacuando
el espectador y,o lector uele a su mundo, enriquecido por la traesa
hecha por la obra y dispuesto a desplegar las posibilidades de sentido des-
cubiertas, en las circunstancias que son las suyas. De este modo, la obra de
41 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
artemuestrasupretensinalaerdad,laquenoseencuentraenlamera
obranienlapurasubjetiidaddelespectadorodellector,sinoeneldia-
logo-puente que se establece entre la isin y experiencia de mundo, e-
hiculada en la obra, y la isin y experiencia de mundo del lector. Gracias
aestedialogo,laobrapuedeabrirseaunaplenituddesentido,desdelas
condiciones concretas y limitadas de su creacin a las condiciones siem-
pre nueas y cambiantes de quienes las aprecian y concluyen. Desde este
puntodeista,todaobraartsticaesunaobraabierta,UmbertoLco,.
Lstadescripcindelaccesoalorealdelaliteraturaqueremoserloen
unaeectuacinconcreta.1omamosdosdeloscaptulosdellibro|v avo
,1935,delescritorchilenoJuanLmar,1893-1964,
6
.Loscaptulosesco-
gidoscorrespondenalasanotacionesquehaceelnarradorensuanuario,
tomadas durante los meses de abril y de agosto.
. a obra ae ]vav var, Unano. |va aroivaciv covtetvaiaaa a roce.o
ae creaciv , ae ri.iv iteraria ae a reaiaaa.
Senalemosalgunosaspectosdelcontextogeneraldelartista,enestecaso,
el escritor Juan Lmar, en la modernidad y especialmente de la perieria
como lugar desde donde e y aprecia el mundo.
.1. arti.ta ev a voaerviaaa
Ll pintor de la modernidad descrito por Baudelaire se enrenta a una
realidad dinamica siempre en continuo moimiento. Lsta se maniesta
enlametrpolis,entendidacomolaberintoderelacionessociales,espacio
donde habita la multitud y lugar donde se erican las interacciones tran-
sitorias, ugaces y ortuitas.
Ll artista all debe captar el momento emero y contingente. Su desa-
o es instalarse en medio de lo ugitio y de lo innito, colocar su isin
y su energa sobre lo pasajero para percibir lo eterno en lo transitorio del
presentequepasa.Llaprehendelosragmentosortuitosdelarealidad,
unainstantaneadelossereshumanosenlacorrientedelaidasocial
moderna,lacualcontiene,dentrodesmisma,laposibilidaddereelarel
signicado del mundo como totalidad.
Llcreadorseconierteasenuncaleidoscopiodotadodeconciencia
que,enmedioobienocultodelmundo,enlaplazaoenlatorre,recoge
6
J. EMAR,|v avo,1ajamar,Santiago2008,.
418 PatricioLizama,Alberto1outin
la multiplicidad de la ida, la rapida y continua alternancia de impresiones
externaseinternas,laapretadasucesindeimagenescambiantes,labrus-
ca diersicacin en el interior del plano que se capta, el caracter inespe-
rado de las impresiones. Lo anterior reela la intensicacin de la ida
psquica y una nuea percepcin sensorial que se aleja del recogimiento, el
abandono y la contemplacin ante lo expuesto, y propone una percepcin
mediada por la tcnica inculada al caracter ragmentario, al .bocprodu-
cidoporelcambioelozdelasimagenes,aladispersin.
.2. a eriferia ativoavericava: vgar ae aroiaciv ae a voaerviaaa
Lasociedadmodernadesarrollaunaagudaconcienciasobresmismaen
un entorno desencantado, de creciente complejidad y cambio. Aunque
exista una matriz comn, no hay una nica iencia prototpica de la
modernidad, situada por uera y por encima de los lmites de la geograa,
el tiempo, la clase social y las culturas locales

.Alcontrario,encontramos
unagranariedaddemodalidadesespirituales,itales,materialesatra-
s de las cuales los elementos de esa matriz se combinan y especican
8
.
Amrica Latina experimenta la modernidad desde una condicin peri-
rica y dialoga con las corrientes y los temas de la modernidad central, lo
que origina una experiencia de heterogeneidad cultural que se constituye
porademltipleshibridaciones.
Desdeelmargen,lugarquepermiteirreerencias,ersionesdesiadas,
alsicaciones y una recepcin inquieta e insubordinada, el discurso ajeno
se recodica, apropia y se inserta en un nueo contexto histrico y cultu-
ral donde se naturaliza y hace sentido. Lsta manera de participar supone
quelamodernidadlatinoamericanapuedeeer.ecomoexpresindeuna
intertextualidad,esunproductodetranserencias,citas,apropiaciones|...|
y un gran y desordenado proceso de acumulacin cultural a partir de me-
dios precarios y ricas, complejas mediaciones
9
.
Almismotiempo,elcontinentesepuedeentendercomounespacio
deenunciacindierencial,comounaperieriaqueasumiendolasestruc-
turas y los dispositios de la desigual distribucin del capital, el conoci-

J. J. BRUNNER,ModernidadenC. ALTAMIRANO,dir.,,1ervivo.crtico.ae.ocioogaaea
cvtvra,Paids,BuenosAires2002,,16.
8
J. J. BRUNNER,Modernidad,16.
9
J. J. BRUNNER,Modernidad,18.
419 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
miento y las tecnologas
10
, construye una modernidad que sin renegar de
lo propio incluye el discurso ajeno. Las sociedades modernas latinoame-
ricanas,apartirdeestahibridacinconstitutia,sonsociedadesmulticul-
turales resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento
de las acciones polticas, educatias y comunicacionales modernas, de
tradiciones indgenas |...| y del hispanismo colonial catlico, lo que les da
su perl especco
11
.
.. arti.ta , e acce.o a o rea ev a voaerviaaa eriferica. o. ob.tacvo.
Ln|v .vo,lossucesosdelprimerodeabrilcolocanalprotagonistaante
un presente que pasa, una imagen momentanea que l obsera a tras de
laentanadesucasa:elcortejonebredeunamigo.Sibienesterag-
mentoortuito
12
constituye una experiencia de la modernidad, segn se
reelara al nal del segmento, sta se encuentra situada en una sociedad
peririca lo que implica un desao adicional para el personaje pues, ade-
masdetratardecaptarelragmento,debedesarticularlosobstaculosque
limitan su capacidad de percibirlo. Ll episodio resulta una alegora del
doble quehacer del artista en una modernidad peririca.
La marcha nebre anuncia el paso del cortejo y el narrador se pre-
cipitacomounlocoasuencuentro.Peronolograobserarbienloque
ocurre en el exterior, pues las entanas de mi casa tienen, a la usanza
colonial, gruesos barrotes de hierro
13
. Distanciado de su objeto, pues
noposeelaperspectiaexteriordelacalle,contempladesdeunumbral
y oculto para el mundo. Ah, el obserador del paisaje callejero, desde un
margen,epasaragrandes,enormes,imponentes,cosacos,cadauno
sobreungigantescocaballonegro,losqueporsusinslitasdimensiones,
cubran los edicios de enrente, cubran el cielo
14
.
Laescenamuestraunaisindelpaisajeurbanoqueestamediadapor
dos grandes dicultades. La primera son los barrote.cooviae., sincdoque
de la periencia de lo pre-moderno y sus inamoibles tradiciones, de
10
J. J. BRUNNER,Modernidad,1.
11
N: GARCA CANCLINI,,Modernismosinmodernizacin,Reri.ta ae ociooga ,Mxi-
co,3,1989,,12.
12
C.D. FRISBY.ragvevtosaeavoaerviaaa:teora.aeavoaerviaaaevaobraaeivve,
Kracaver,ev;aviv,Visor,Madrid1992,.
13
J. EMAR,|v avo,29.
14
J. EMAR,|v avo,32.
420 PatricioLizama,Alberto1outin
la sociedad tradicional dominada por el hispanismo colonial catlico, la
cual, a tras de la constelacin de elite y los mecanismos y aparatos de
su institucionalidad, coarta la diseminacin de la modernidad e impide
el norecimiento de nueas subjetiidades. La entana, en ez de acilitar
el acceso al conocimiento de realidades emergentes, encarcela al artista
tras los barrotes, restringe su campo isual, su libertad de moimiento y
le impide explorar mas alla del territorio adjudicado. La entana es una
apertura,peroqueimpidesaliraloabierto,alagrantotalidaddetodo
aquelloquenotienelmite,esunaciradelasociedadqueenclaustraal
creador y le coarta sus capacidades intelectias y perceptias.
La segunda dicultad son o.co.aco. y o.cabao., sincdoque del poder
militar y de la dictadura de Carlos Ibanez, la cual se inicia en 192 y cul-
mina con su renuncia en 1931
15
. Ln trminos culturales, este gobierno
concibe el sistema identitario como organicamente cerrado y reiindica la
purezadeloernacularrenteaunamodernidadextranjeraquenegara
lopropio.Conestaperspectia,elartetienecomotareaideolgicalaar-
ticulacindeunaidentidadnacionalbasadaenunaesenciainconmoible,
cuyas races se hallan en los antepasados indgenas, de modo que el ibanis-
mosostienelanecesidaddeenderezartodosloscaucesdelabelleza,lo
queimplicaterminarconlaimitacindemodelosoraneos.Sielcaracter
nacionalistapromoidoporelLstadoimpregnaalconjuntodelasartes,
la autonoma del campo cultural se debilita y las propuestas anguardistas
son excluidas y rechazadas con gran celo. Como la representacin en al-
gunoscuadrosdeMagritte,elgobiernodeIbanezeclipsalamodernidad
artstico-cultural.
Las dos mediaciones que se interponen entre el protagonista y el pai-
sajeurbanoloobliganaasumirlatareadedesmontarelordencolonial
-iglesia, ejrcito- y desactiar el poder de ocultamiento del gobierno dic-
tatorial. Lsta labor de resistencia, porque all donde hay tecnologa de
sujecin, tambin esta aquello que resiste, altera, muta esos regmenes
normatios
16
, el narrador la realiza a tras del lenguaje, pues la desmesu-
ra inicial de caballos y cosacos sustentada en la reiteracin y gradacin, la
15
Llgobernanteesdoblementealudidoenestaescena:porsusobrenombre,ecabao,
y por su calidad de militar. Agreguemos que el gobierno de Ibanez presion y ame-
naz al padre de Lmar, Lliodoro \anez, quien en 192 se io obligado a enderlea
^aciv,eldiariodesupropiedad,aunprecioirrisorio.
16
G. GIORGI - F. RODRGUEZ,dirs,,v.a,o..obre biootica; ece.o. ae riaa ,Paids,Buenos
Aires200,,11.
421 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
hiprbole y los eptetos -gravae.,evorve.,ivovevte.,gigavte.co.- desaparece
con el uso del oxmoron, las comparaciones y los diminutios. As, el l-
timo cosaco de gran estatura y el gigantesco caballo negro, al alejarse,
deienen grande como un ratn, la carroza es chiquita y los deudos
ibanahcomohormigas,comohormiguitas...titas
1
.
Al deshacer los obstaculos, el narrador puede acceder a una isin
mas completa de la calle: Se ea el cielo. \a aparecan los edicios en
las proporciones de enrente. \a se ean enteros
18
.Loseectosderia-
dos de este cambio son mltiples. La desarticulacin nal del lenguaje
indica el resquebrajamiento de los grupos dominantes y de las uerzas
retardatarias, de sus poderes y sus restricciones: todos ellos son rebajados
y desalojados de la escena. Ll cortejo nebre se conierte en alegora y
satira de la muerte de la sociedad tradicional y del gobierno ibanista. Ll
paisajequesehaceisibleconsagraeltriunodelaposicindelprotago-
nista que estaba en el margen: quien mira, a tras de saberes y practicas,
logra desocultar la modernidad, si al comienzo del episodio l mira hacia
lacalle,peroquedapegadoalosbarrotescolonialescomouninsectoen
el radiador de un auto eloz, indicio kakiano de la alienacin y exclusin
del artista en la modernidad, al nal del episodio se engrandece ya que
lograexpandirsuisin.
La escena reela a cabalidad la experiencia del artista en la moder-
nidad peririca. Ll ie un etravavievto respecto al espacio que habita
lo cual sensibiliza su autonoma y su sentido crtico, es un etrav;eroque
mantiene una relacin de proximidad y distancia respecto a la sociedad
que obsera. A la ez, dene de modo cabal el concepto emariano de
arte: ,Qu es el arte sino un estallido ,Qu puede ser sino un perpetuo
descalabozamiento.
.1. arti.ta , a. veaiaciove.. a avra , aeicaaa tarea ae e.cribir
Ll protagonista lee un peridico de cuyas paginas se desprende un li-
gero murmullo uniersal, que si bien inorma acerca de lo que ocurre,
esta mediado por la naturaleza de la comunicacin periodstica y por un
lenguaje que tiende a expresar una signicacin unoca, reitera construc-
ciones establecidas, es portador de isiones y juicios cristalizados, utiliza
signicados compartidos y congura un discurso normalizador.
1
J. EMAR,|v avo,30.
18
J. EMAR,|v avo,32.
422 PatricioLizama,Alberto1outin
Alcaerlasletrasdelapagina,sereelaelaciamientodelareeren-
cialidad y el personaje se enrenta a la pagina en blanco la cual suscita la
tarea del escritor: percibir y recrear el mundo, transgurarlo y comunicar
unnueomurmullouniersalapartirdeunaerdaderadanzadesigni-
cantes que l teje de otra orma.
Laescenaponederelieelaconcienciametaliterariaquetieneelescri-
tor acerca del ltro con que interpreta y desea expresar su isin, porque
todaobratieneunadenimientoenellenguaje.Llasumequelaspalabras
estan enclaustradas en signicaciones que ocultan y alsean la realidad de
modo que necesita desarraigarlas, arrancarlas de sus conexiones y signi-
cados habituales, pues cada una de ellas esta unida a una serie de signi-
caciones eladas, a asociaciones en la oscuridad de la conciencia, a una
connotacin aectia, moral, poltica, que siempre esta cargada de alo-
raciones, oces y acentos opuestos, porque todo acto erbal se instala en
cadenas preias de enunciados y nunca lo hace en orma neutra
19
.
Una ez despojadas las palabras de esa carga ideolgica y desde la
identidad material de la lengua y de los gneros discursios que elige, el
escritor,conunamiradainauguralparalacualelmundoessiemprealgo
nueo, un hoy irgen y bello, como deca Mallarm, elabora un lenguaje
de caracter ambiguo y autorrenexio que con dierentes connotaciones
y renoadas marcas ideolgicas, modica las aloraciones hegemnicas
y cristalizadas, porque posee una riqueza deriada de un sentido mltiple
-signicando una cosa, al mismo tiempo signica otra sin dejar de signi-
car la primera- que permite al lector enrentarse a una polisemia.
Ll artista, a tras de una escritura que deiene estrategia de desgura-
cin y anomala contra las producciones normatias, crea un mundo nue-
o que enriquece y prolonga nuestra ida porque ste hunde sus races en
la experiencia humana y tiene siempre como reerente ltimo a la realidad:
pensada,sonada,imaginada,combatida,surida,porquelasormasdela
experiencia humana son innumerables. De all la insoslayable dimensin
tica, social, poltica, moral, religiosa de toda literatura. Lsta problematica
laadertimosenesteepisodioemarianoporcuantoelnarradorseinte-
rroga acerca de qu intencionalidad darle a la escritura, disyuntia que
se plantea en tres planos complementarios: qu realidades comunicar, la
19
C. E. DRUCAROFF. Mi;ai a;tv: a gverra ae a. cvtvra. ,Almagesto, Buenos Aires
1996,.
423 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
esera de lo alto o de lo bajo, qu sujetos representar, el del poder o el del
margen y cmo abordar todo ello, risa o seriedad.
1. rofeta covo riaevte e.critor .|va fgvra araaigvatica ae a ractica covvvi
catira teogica , iteraria
AliniciodellibrodelproetaLzequiel,encontramoselrelatodesuo-
cacin,2,8-3,3,.LlproetaaparececomounsujetoconocadoporDios,
quien se dirige a l mediante palabras y isiones. Dios toma la iniciatia
dellamarleparaquecomuniquesuspalabrasalosisraelitas,quesehan
mostrado tenazmente rebeldes a sus interpelaciones. Al mismo tiempo,
Llempenasupalabraconelproetaanimandoleanotemeralasresis-
tenciasqueencontraraenelcumplimientosumisin.Dealgunamanera,
elproetaiiraencarnepropialaincomprensinque.vfreDiosporla
rebelda que el pueblo maniesta a sus llamados. Ll atbo.deDiossehara
entoncespresenteevveaioaeeo. en la ida, las palabras y las isiones del
proeta.Lstadinamicasedeselaenlaisinocacionaldelproeta:Dios
leoreceunlibroenrollado,escritoporamboslados,quealdesenrollarlo
se e el contenido que debera anunciar: Lamentaciones gemidos y ayes
,Lz2,10,.Ademas,estecontenidodebeserasimiladoporelproeta,com-
prometiendo su ida entera: las palabras de Dios se hacen carne y palabra
enelproeta.Lstoseexpresaenlaimagendellibroqueelproetadebe
comer. Aun cuando el contenido de las palabras que debe anunciar es
covtrariavte y duro para el pueblo, sin embargo, en boca del proeta dichas
palabrassabendulcecomolamiel.Lxtranosabordelamisindeliden-
teproeta:amarguraporlasoposicinqueencontraranlaspalabrasque
debe anunciar y dulzura por la cercana tesonera de Dios, mas uerte que
larebeldadeIsrael.
Guardandotodaslasproporciones,enesterelatosepresentanlosele-
mentos esenciales de la tarea teolgica y de la tarea literaria como prac-
ticacomunicatia.Lainiciatia,laiv.iraciv,elimpulsoinicialnoienen
delmismotelogoodelescritor,sinodeunapalabraqueleprecede,que
le interpela y lo llama, de una isita inesperada. 1odo discurso teolgico
es eco, palabra segunda sobre el Dio. qve baba ,1beo. egov, y acta pri-
mero. Ll escritor literario siente la necesidad de escribir, hay algo que se
le impone y que lo llea a escribir. Lsta iniciatia o inspiracin -diina o
artstica- se maniesta apelando a todos los recursos del espritu huma-
no: isin, audicin, palabras, imaginacin e imaginario puestos en un
contexto de dialogo entre l y el sujeto conocado. La palabra en la que
424 PatricioLizama,Alberto1outin
Dios se autocomunica a los hombres, y en la que stos la reciben como
tal,esprimeramenteunapalabraisual,contextualizada,metarica,en-
raizada en el imaginario, en la sensibilidad, en la corporeidad -La palabra
el proeta tiene que deorarla!- y que apela por cierto a la capacidad de
discernimiento, de respuesta, de juicio y de decisin de sus interlocuto-
res. Lste dialogo ademas, en cuanto accin comunicatia, esta situado
en un momento histrico preciso y orientado primero hacia el mediador
idente y luego hacia el pueblo o destinatario que moldean el contenido
deloanunciado.LaspalabrasdeDiosqueanunciaelproetasonruto
de una triangulacin comunicacional: Dios, que habla y acta, el pueblo,
destinatario y trmino de estas palabras, y la mediacin del proeta, que
en sus isiones, palabras y su ida misma, da cuerpo situado a esas pala-
bras,tantoensuanunciocomoensurecepcin.Laaccincomunicacio-
naldeDiosmediadaporelproetaoladelescritornoselimitaaacoger
lainiciatiasoberanadeDiosoelimpulsoincoercibledelainspiracin,
sinoquerequierequedichaspalabrasseanasimiladasporelproetamis-
mo, por el autor literario y luego comunicadas al pueblo como isiones
y palabras proenientes de Dios. Ln el caso del anuncio protico, ste
tuounprimermomentooral.Dichadiccinperieenlaormadeun
escritoquerecogelainiciatiacomunicantedeDios.Almismotiempo,
oreceadichoacontecimientounauturidaddesentido,enlamedidaen
que Dios contina comunicandose, en la ambigedad y transitoriedad de
la historia, como el que habla mediante isiones y palabras dirigidas a un
puebloquepuedeasdesentranarelsentidodesupropioactuaralaluz
delactuardeDios.
:. .gvva. tarea. qve .e .igvev ara e qvebacer covvvicatiro ae teogo. , iterato.
A la luz del recorrido que hemos hecho hasta aqu, queremos esbozar
algunas tareas que se desprenden para el quehacer comunicatio de la
teologa y de la literatura en su apertura a lo real. Lstas tareas las podemos
sintetizarentresacciones:escuchar,escribir,comunicar:
a) Atencin al murmullo de Dios en el murmullo del mundo.Como
eamos en el relato de Juan Lmar, la penosa y delicada tarea del es-
critor es escuchar, discernir y poner por escrito de manera razonada
elmurmullodelmundo,orecerunsentidoarticuladoralacontecer
ugaz y emero, lo que a tejiendo la trama de los das, que de otra
425 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
manera permanecera insignicante y nosotros desengarzados de la
historia que nos moldea y que posibilita o impide el que adengamos
alosqueestamosllamadosaser.Lacreatiidadliteraria,contodala
autonomaquepuedareiindicarparasupropioquehacer,estaincu-
ladaaestemurmullo:lopuededescirar,pararasear,parodiar,entodo
casoreinentar,peroessiempresupuntodepartida.Laescuchadel
murmullo de la realidad que desarrolla el artista, supone concebirlo
comoalguienque,conunapredisposicinsingularquetransormaen
destino,estaevtre porque se enrenta a lo real para percibir y conocer lo
isible y lo inisible que surge en los intersticios, en las suras del mun-
do de la apariencia. Lllo signica que es un etravaaoqueiesiempre
atento al paralelaje, que es sensible a la lateralidad y experimenta el
sentimientodenoestardeltodoenlosescenariosdelaidaporque
se sita siempre en un umbral para esperar lo inesperado. Ll artista,
aquel que contempla y crea para comprender, ie la experiencia del
paso al mundo otro que puede surgir en cualquier circunstancia, sin
aisoniadertencias,comounaexperienciaradical,comounaerda-
derareelacin.Llsetrasladatanas,tanresbalando,seenajenaenel
objeto -con mi razn apenas, con mis dedos, ,caigo en la sombra. y
miro aranas, y apaciento bosques- entiende la necesidad de ceaer.e y de
esa orma logra aprehender y ser eso mismo que canta. Como senala
Keats: Si un gorrin iene a mi entana, participo de su existencia y
picoteolasarenillas.
La teologa, por su parte, en su accin comunicatia, ha de poner
sus mejores recursos -los que estan disponibles y los que ella misma
orje- al sericio de escuchar y dejarse interpelar por el murmullo de
Dios en el murmullo del mundo. Ln esta delicada y penosa tarea, la
teologa esta llamada a participar y a hacer participar a otro de Aquel
de quien habla. Su tarea se inscribe en ese asto moimiento inter-
pretatiodelaequeesla1radicineclesial,nosloensusuentes
escritas, sino tambin en su realidad operante como son los sacra-
mentos,losministerios,el .ev.v. faei de los eles. 1ambin ha de estar
atentaalos.igvo.aeo.tievo.,alospobres,alacultura,alartecomo
vgare. en que Dios actualiza su presencia: maniesta al modo de una
epianasuisitainesperada.Parahaceresediscernimientolateologa
cuentademanerapriilegiadaconlaconersacinqueestableceentre
el presente, el hoy de la e y la autocomunicacin de Dios recogida
enlasLscrituras.Lstaconersacinrequierenoslounaraznracio-
426 PatricioLizama,Alberto1outin
cinante sino tambin una razn dialgica e imaginatia, que se haga
cargo de las imagenes, historias, situaciones, emociones y aectos que
se encuentran implicados en los relatos bblicos y en el vvrvvo ae
vvvao. De hecho, el Dios maniestado en Jess se ha expresado en
primerlugarparadecirqueelsentidoproundodelahistoria,desu
origen y de su n, del mal, de la culpa, de la esperanza, ya se encuentra
recogido en mitos y relatos undacionales o teleolgicos, los asume
para orecer no slo un nueo sentido, sino tambin nueas posibili-
dades inditas de realidad. Lsta orma de habitar y de transormar los
imaginarios colectios y textuales tiene que er con el ser mismo de
Dios, uelto hacia nosotros, y con su modo de actuar, orecindonos
suidacomodon.LlloesloqueexpresaenpalabrassugerentesPie
Duploy cuando describe la Biblia as:
La Biblia es una historia y porque es una historia, es inagotable. Llla es
eltipodelibroabierto.LlDiosquenosreelaesunDiosimpreisible,
unDiosmagnanimo,generoso,unDiosquesediierte,comoPrriti
deClaudel
20
, un Dios a quien no le gusta la uniormidad y que en su
criatura ignora el principio de todos por igual`: Da mas gracia a unos
que a otros, un cierto desorden -aparente- no lo atemoriza. Nos ense-
na que una cierta impereccin ormal es el signo de la ida, y cuando
su obra ya esta realizada, se da el tiempo para maraillarse. Dios es
un artista y no un ingeniero. A una inteligencia racionalista, hay que
hacerleentenderenprimerlugarqueelDiosdelaBiblia,enuncierto
sentido, no explica nada sino que crea y proundiza un misterio que lo
sitatodoperoquenoacilitaunalecturalinealdelascosas
21
.
b) La penosa y delicada tarea de escribir.Llpoetaquesalealoabier-
to,almundodelonoormadoniconceptualizado,eenlacomunica-
cin analgica con su circunstancia una acultad esencial y ecaz para
aprehender relaciones, sentir los elementos del mundo prximos y co-
nexos, y explorar un mundo irreductible a la razn. ,Cmo se puede
decir,comunicarestaexperienciaparaqueoaicbo.eaConundesarre-
20
C.P.CLAUDEL, La lgende de Prkriti en igvre. et Paraboe.,Gallimard,Paris1936,,
103-159.
21
P. DUPLOY, De la littrature d`imagination en ]ev et oe.ie,Cer,Paris1944,,11,
retomadoonceanosmastardeenellibrodelmismoautor,RbetoriqveetParoeaeDiev
,Cer,Paris1955,,28.
42 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
glo de los sentidos, con lenguaje que nuye o conerge, desarrimado.
Porotraparte,laliteraturasedebe,pordeciras,asusdestinatarios,
puntoculminantedelprocesocreatio,aquienesorecelasposibilida-
desdesentidoqueelladespliega.1antoeldesciramientodelmurmu-
llo del mundo -lo que quiere darnos a entender de l- as como los
destinatarios a los que se dirige -para quines escribe- y el modo en
que procura hacerlo, corresponden a una opcin no slo esttica sino
social e incluso poltica. Con los signicantes y con las palabras -que
arrastran con ella una historia, que hablan de su alor, de su sentido- la
literaturapuedehablardev.teaev.vvatrivovioodearaveraqve
v.o fv a .v. aa..Lnestamismaopcin,laliteraturapuedeexplorarlo
insondable de la realidad, no slo mediante las palabras sino tambin
mediante los silencios y los acos, y descubrir en esos intersticios la
irrupcindeunainiciatiaimpreisible,queenteologapodemoslla-
mar Dios, no slo en un iaje hacia lo alto y sublime ,como en ..ivo
de Pedro Prado, sino tambin hacia lo bajo y las zonas oscuras de lo
real,porejemplo,a. fore. ae va deCharlesBaudelaire,.Lstellamado
quelateologapuededirigiralaliteraturaseundaenqueelDiosse
hizoisibleenlahumanidadasumidaporJesucristo,Llessuimagen
concreta y su exegeta, y nos orece, mediante su Lspritu, caminos para
descirareneldeenirhumano,enlahistoria,laposibilidaddehacer
experiencias inditas de Dios.
La tarea de escritura, para el telogo, surge del modo mismo como
Dios quiso darse a conocer, en un dialogo, cuya palabra,acontecimien-
to es ae Dio. en la medida en que hay un interlocutor que la acoge
comotal.Pordecirlodeotramanera,lateologasesitaenelespacio
desentidoqueseabreentrelaproclamacineclesialdelaPalabrade
Dios en el hoy de una comunidad y la respuesta doxolgica que esta
comunidad orece a esta palabra, desde el hoy: Coria a ti, evor ]e.v..
Otraexigenciatienequeerconlosdestinatariosdelateologa.Lali-
teraturanosadiertequetodoactocomunicacionaldeescrituraesuna
opcin que tiene tambin un alcance poltico: ,Para quin ella escribe
,Qu aspectos del murmullo del mundo a a descirar Ln el campo
teolgico estas preguntas no son ajenas a su quehacer propio, a su
renexin sobre el murmullo de Dios en el mundo. De alguna manera,
por mucho que su trabajo se haga en los cuidados espacios acadmi-
cos,suquehacernoesajenoaloquepasaenlaaavbica,loquiera
o no, esta inter-erida por los acontecimientos y tensiones de nuestra
428 PatricioLizama,Alberto1outin
situacin social, poltica y eclesial. \ ademas, el lugar desde dnde se
sitan sus practicantes, los destinatarios para quines stos escribe, les
hace er aspectos dierentes de Dios y de su murmullar en el mundo.
No es el mismo Dios el que se renexiona teniendo como interlocutor
elmundoilustradoindierentealoreligiosoqueelmundodelosdes-
aorecidos, o el que se renexiona desde la perieria del tercer mundo.
De alguna manera, la literatura adierte a la teologa que su acto de
escribir dice a la ez de lo que se quiere mostrar y de para quines se lo
quieremostrar.
c) El estatuto revelante de las proposiciones literarias y teolgicas.
La literatura, mediante su recurso a la ccin, orece un camino de
accesoalaerdadquesuponeelconcursodeloslectores.Lstos,acep-
tando como real lo que se recongura en una obra y colaborando en
las concreciones de sentido contenidas en ella, pueden hacer suyas las
posibilidades de comprensin de s y del mundo. Ll lector sale trans-
ormado por su traesa por la obra, en la medida en que sta le reela
aspectos inditos de s mismo y del mundo y lo enriquece en sus mo-
dos posibles de ser y de habitar el mundo. Ls aqu donde la literatura
bace a reraaa que propone y erica su pertinencia. La erdad de la
literatura se ha de medir segn el poder reelante del mundo y del ser
humano en l: reelacin no slo de lo que es y se e sino lo que podra
ser, de los anhelos y de lo inisible que se muestra en los intersticios de
larealidad.
De manera analgica, la teologa, por su parte, renexiona sobre un
Dios cuyo ser y actuar se erica en su capacidad de deselar el sen-
tido ltimo de la historia, del ser humano. Ll modo como Dios se
hacepresenteesdelordendeunareelacindes,enelcoraznde
los acontecimientos de la historia, de la renexin sobre el sentido de
laida,delosestadosdeanimodelorantehaciaDios,delanorma-
tiaqueexpresalaoluntaddeDios,delasisionesquesustentanla
ocacin protica, de las parabolas que hablan de la irrupcin del
actuar de Dios en el actuar de Jess, etc. La teologa no renexiona
sobreDiosenssinoensupermanenteolcarsehaciaelserhumano,
en cuyo moimiento Ll mismo se desela y a la ez reela su querer
paralaenigmaticacondicinhumana.LasproposicionessobreelDios
queassereelanopuedencontentarseconmostrardndeestasino
429 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
tambin disponer a su accin transormadora. Iacemos nuestras las
palabras con las que Adolphe Gesch, hablando de la experiencia del
mal, e a telogos y literatos mancomunadamente trabajando y senala
las conniencias y exigencias comunes que se les imponen a su queha-
cer discursio y a su pretensin a la erdad: A propsito del mal |...|
creoqueloquesepuedepensarodeciralrespecto,esunpococomo
el escritor: lo que era un anuncio -\o soy el adersario del mal` dice
Dios-, crece o no, produce ruto o no, en la medida en que me libera,
me desaprisiona, me ayuda a iir. Ln el ondo, un criterio de justeza
deunaproposicinteolgica,desuadecuacinalarealidad,esquesea
reelante. Ls reelado` si es reelante` ,en el doble sentido que doy a
la palabra Reelacin`,, si lo que pude escribir a propsito de Dios y
del mal me abre y me libera, tal ez
22
.
d) Saber y legitimacin. Ll intelectual, gura caracterstica de la mo-
dernidad, es alguien dotado de un capital cultural que trabaja en el
ambito de la cultura o del poder, se especializa en el debate, y con una
actitud de constante igilancia y acultado para representar y articu-
lar un mensaje, hace pblicas sus opiniones a tras de aparatos de
comunicacin y,o ormacin, los cuales poseen diersas posiciones
y distinto peso uncional en el campo. Desde esta perspectia, la la-
bordelintelectualadquierelaormadeuneectocomunicatio,pues
desde un lugar de autoridad mas o menos reconocida, comunica su
pensamiento a tras de los aparatos para persuadir ideolgicamente
y conertir su saber en innuencia, desao que lo llea a desarrollar
estrategias indiiduales y colectias.
La uniersidad, institucin releante dentro del sistema de ensenanza y
centroqueormaalaselitesintelectualesdelasociedadcontempora-
nea,esunespaciodondesetrabajaparalaproduccindelacreencia,
un lugar donde se busca legitimar el saber. Lllo porque ste no se alo-
rizanicamenteporsuscontenidosintrnsecos,sinoquenecesitapro-
ducirse, transmitirse, aceptarse, para luego sostenerse como tal. Los
proesoressonpartedeloscuerposespecializadosenlaproduccin,
circulacin y consagracin de las signicaciones y los bienes simbli-
cos, y disputan por el monopolio de la produccin cultural por medio
22
A. GESCH, Lntretiens aec Iector Bianciotti en e. vot. et e. irre.. Pev.ee. ovr
ev.er,Cer,Paris2004,,142.
430 PatricioLizama,Alberto1outin
deestrategiasquedependendelaposicinquecadaactor,indiidualo
colectio,ocupaenelcampo.
La pregunta acerca de la realidad y cmo acercarse a ella pasa enton-
ces por lo que ha sido propuesto y legitimado como erdadero. Lllo
signica hacerse cargo del papel que el humanista desempena en la
uniersidad, de lo que realiza para conertir su saber en innuencia,
delasmodalidadesqueempleaparaalorarodesconocerunpensa-
miento. Iablar, escribir, elegir bibliograa, seleccionar proesores,
organizar seminarios y coloquios, opinar en los medios, ormar cr-
culos de estudio, elaborar proyectos de inestigacin, entre otras co-
sas, son practicas muy signicatias en el orden del conocimiento y
desualorporquesonmaneradepostularloqueseproponecomo
erdad y en ltimo trmino, de proponer lo que se desea que se con-
siderecomoreal.
431 LlmurmullodeDiosenelmurmullodelmundo
Re.vvev:Llpresenteartculoesuntrabajorealizadoacvatrovavo.entreunproesor
de literatura y uno de teologa que se abocan a la cuestin de su acceso y compren-
sin de lo real -murmullo del mundo- y de cmo reconocer all el paso o la iniciatia
impreisible de Dios -murmullo de Dios. Lsta auscultacin de lo real lo hacemos
enelespaciodelaobra|v avo,1935,delescritorchilenoJuanLmar,1893-1964,.
Proponemos al nal algunas notas para continuar este dialogo interdisciplinario en-
tre teologa y literatura.
Paabra. care: teologa y literatura, inestigacin interdisciplinar, Juan Lmar, lectura
teolgicadelarealidad.
.b.tract: 1he present article is a joint eort between a literature proessor and a
theology proessor, who approach the question o accessing and comprehending
reality -the murmur o the world- and o how to recognize in it the passing or un-
predictable initiatie o God -the murmur o God. \e analyze this sounding out o
reality using the noel Un Ano ,1935, by the Chilean writer Juan Lmar ,1893-1964,.
At the end, we make some suggestions toward continuing this interdisciplinary dia-
logue between theology and literature.
Ke,rora.: theology and literature, interdisciplinary research, Juan Lmar, theological
reading o reality.