La Poltica de Aristteles (libros 1 y 3) traduccin de Gmez Robledo Libro 1 I. Toda comunidad humana se constituye en funcin de algn bien.

Al bien mayor apuntar entonces la comunidad suprema que comprende a las dems y que es la comunidad poltica o ciudad. No es acertado creer que es el mismo poder el poltico (el que el gobernante tiene sobre la ciudad) que el real, el del padre y el del amo. Se cree que la diferencia pasa por la cantidad de gobernados. Y definen el poder del monarca como personal y el poltico cuando el mismo sujeto es alternativamente gobernante y gobernado. Del mismo modo que en otros campos disolveremos lo compuesto hasta sus elementos ms simples. Y en esta materia conviene tambin ver las cosas desde un principio y en su desarrollo natural. Por deseo natural se une el hombre y la mujer, por seguridad los que por naturaleza les corresponde mandar y los que corresponde obedecer. (esclavo y mujer no tienen el mismo rango, cada uno tiene su funcin) La familia es la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das. La comunidad que rene un grupo de familias y cuyo fin no son solo las necesidades cotidianas es el municipio. Por eso las ciudades fueron primero gobernadas por un rey, porque as ocurre en las familias en las que el ms viejo es como un rey. La unin de municipios forma la ciudad que es la comunidad que se basta a s misma y provee una vida cumplida. La ciudad como las primeras comunidades existe por naturaleza y su fin es el poder bastarse a s misma. Y el hombre es por naturaleza un animal poltico y el que carece de ciudad es ms o menos que un hombre. El que sea un animal poltico ms que cualquier animal gregario se evidencia en que posea palabra y no solo para expresar pena y dolor como otros animales sino para hacer patente lo provechoso y lo nocivo, lo justo y lo injusto porque el solo puede percibir lo bueno y lo malo. La ciudad es anterior a la familia porque el todo es necesariamente anterior a la parte. Si el individuo no puede solo bastarse a s mismo y mantiene con la ciudad la relacin que tiene la parte y el todo. Si no puede o no necesita participar en el todo poltico es una bestia o un dios. As como el hombre puede ser el mejor de los animales tambin puede ser el peor si se separa de la ley y la justicia ya que puede usar las armas que lo pueden hacer virtuoso para ser el ms impo. II. Luego de hablar de cmo est compuesta la ciudad, hay que hablar del rgimen familiar. Los elementos ms simples de la familia son seor-esclavo, marido-mujer, padre-hijos. Hay otro aspecto del rgimen familiar, la adquisicin de bienes, que para algunos es el ms importante. Porque sin lo necesario es imposible primero vivir y luego vivir bien. Poseer algo es tener un instrumento para la vida y los esclavos son instrumentos animados. Lo que es objeto de posesin es como es la parte de una cosa: lo es absolutamente. El esclavo es por entero de su amo. Es hombre pero no de s mismo sino de otro y es un instrumento de accin con existencia independiente. Respecto de si la esclavitud es o no contraria a la naturaleza se puede dilucidar claramente. Mandar y ser mandado no solo es necesario sino provechoso. En un todo unitario siempre hay una parte rectora y otra subordinada y eso ocurre en el mundo animado y tambin en el inanimado (la escala musical). El animal se compone de alma y cuerpo y en los hombres buenos impera la primera y en los malos el segundo. El alma gobierna el cuerpo con dominio desptico y la inteligencia a las pasiones con dominio poltico. Esto es lo ms provechoso y si las partes estuvieran en situacin de igualdad sera daoso. Lo mismo puede decirse de la relacin del hombre con los dems animales, con la mujer y con la humanidad en general. El esclavo es el que puede pertenecer a otro y puede percibir la razn pero no ser dueo de ella. Los animales solo obedecen a sus instintos. Ambos ayudan con sus cuerpos en las necesidades humanas. La intencin de la naturaleza se ve en las diferencias entre los cuerpos de los esclavos y los libres, aunque a veces la diferencia est en las almas y la belleza de stas es difcil de ver. No es difcil ver que quienes no creen que la esclavitud sea justa tienen algo de razn cuando se refieren a la esclavitud por causa de guerra pero no se investiga quines son esclavos por naturaleza que es de lo que

nos estamos ocupando. Las ciencias del esclavo son las tareas domsticas, la del seor, usar los esclavos o tener un mayordomo que lo haga y dedicarse a la poltica y a la filosofa. III. no es lo mismo la administracin domstica que la adquisicin de bienes pero habr que determinar si una forma parte de la otra o no. Si revisamos el modo en que los hombres adquieren lo que necesitan para vivir vemos que los que producen lo que consumen suelen vivir del pastoreo, la agricultura, el bandidaje, la caza o la pesca (o una combinacin de esos gneros de vida) La naturaleza no hace nada sin propsito y para las necesidades del hombre cre a los animales domsticos y a los salvajes. Y la guerra es tambin un medio natural de adquisicin que puede ponerse en prctica contra animales y hombres que habiendo nacido para obedecer se rehsen. Adems de esta forma natural hay otra forma de adquisicin. Un objeto que me pertenezca puedo utilizarlo o cambiarlo. El intercambio llev a la invencin del dinero y ste permiti la acumulacin que deriva en hacer de todo un asunto de negocios. La crematstica natural es la que opera con los frutos de la tierra y los animales, la comercial tiene que ver con los cambios. El prstamo con inters es censurada porque multiplica lo que se hizo para el cambio. IV. las cuestiones prcticas de la crematstica natural son conocer el ganado que rinde ms, los cultivos y las tierras, y los animales que pueden dar provecho. La crematstica comercial se divide en comercio, prstamo y trabajo asalariado. Una forma intermedia de crematstica es la vinculada a la riqueza forestal y la minera. Es til que los polticos conozcan estas cosas porque como en las familias, en una ciudad hay necesidad de riquezas y por consiguiente de expedientes para arbitrrselos. V. el rgimen familiar consta de tres partes (seor, padre y esposo) debe ser mayor la solicitud por los hombres que por la propiedad y ms por la virtud que por la riqueza. Tanto amo y esclavo deben participar de la virtud para hacer sus respectivas tareas. Pero el esclavo no tiene facultad deliberativa, en la mujer no es eficaz y en el nio es imperfecta. Todos tienen virtud moral pero en el grado correspondiente a su funcin (la mujer puede tener valenta sumisa) Las virtudes en el nio y en el esclavo no son relativas a s mismos sino a lo que ser en su madurez en el primer caso o a su dueo en el caso del esclavo. Libro 3 I. Hay que averiguar qu es la ciudad y como se trata de un ente compuesto habr que indagar primero qu es el ciudadano. No nos ocuparemos de los que se llaman ciudadanos en casos especiales sino al ciudadano en sentido absoluto que se define por su participacin en la judicatura y en el poder. Se puede decir que los ciudadanos son los que participan de una magistratura indefinida (pueden formar parte del jurado o de la asamblea) Esta definicin sin embargo se aplicara a la democracia, no a toda forma de gobierno. Llamaremos ciudadano al que tiene derecho de participar en el poder deliberativo o judicial de la ciudad; y ciudad al cuerpo de ciudadanos capaz de llevar una existencia autosuficiente. La ciudadana se limita a veces a los descendientes de ciudadanos pero en definitiva son ciudadano los que participan en el rgimen de la ciudad. Otro problema es el caso de quienes adquieren su ciudadana despus de una revolucin. Otra cuestin son los compromisos que tiene la ciudad pero que asumi un tirano o determinado rgimen. Qu define a una ciudad? la raza o la forma de gobierno? Diremos que la ciudad es la misma de acuerdo a su constitucin, est formada o no por los mismos hombres. II. En conexin con esto est la cuestin de si es la misma virtud la del buen hombre y la del buen ciudadano. Comenzaremos con la virtud del ciudadano. El ciudadano es un miembro de la comunidad y cada uno, ms all de su funcin, tiene que salvaguardarla. Como la comunidad depende de la constitucin no es lo mismo el buen hombre y el buen ciudadano porque la virtud de ste es relativa a la constitucin de su ciudad. Pero hay algn caso en que sea la misma la virtud del hombre y la del ciudadano? Es la misma en el caso del estadista. El buen ciudadano debe tener la capacidad de obedecer y de mandar.

III. Un aspecto pendiente sobre el concepto de ciudadano es si solo lo es quien puede participar en el gobierno o si tambin son ciudadanos los obreros, los que no estn exentos de los trabajos necesarios para la vida (artesanos y esclavos) la ciudad perfecta solo har ciudadanos a los que estn exentos de esos trabajos pero depende generalmente del rgimen poltico. Existen varias formas de ciudadana pero se llama as en sentido pleno a quien tiene parte en los honores pblicos. IV. el gobierno es el titular de la soberana y la constitucin es el gobierno. En las democracias el soberano es el pueblo, en las oligarquas lo es una minora. Dijimos que el hombre es un animal poltico y que aunque no necesite ayuda tiende a buscar la convivencia. Son empujados por el inters comn proporcionalmente a la parte del bienestar colectivo de la que gozan. Cuando la ciudad est constituida sobre la igualdad y la semejanza de los ciudadanos estos estiman que deben mandar por turno. V. constitucin y gobierno significan lo mismo y como gobierno es poder supremo de la ciudad estar en uno, unos pocos o en la mayora. Si se gobierna para el bien pblico se tiene una constitucin recta, si prevalece el inters particular ser una desviacin. Las formas unipersonales se llaman monarqua, el gobierno de unos pocos, aristocracia, y el de la multitud, repblica. Las desviaciones son la tirana, la oligarqua y la democracia. La ciudad que verdaderamente puede llamarse as es la que cuida la virtud porque sino es una mera alianza militar como la que se tiene con otros pueblos. Sin esto la ley es mera convencin, garanta de derechos recprocos, pero no capaz de hacer ciudadanos buenos y justos. La ciudad no es poseer un lugar comn para prevenir agravios y fomentar el comercio. Son condiciones necesarias pero para que exista una ciudad debe ser una comunidad que aspire a una vida perfecta y autosuficiente. VI. Cul debe ser el poder soberano? Es justo que la multitud sea soberana en los asuntos ms importantes porque pueblo, consejo y tribunal son cuerpos colectivos. Respecto de la pregunta, las leyes rectamente establecidas deben ser soberanas mientras que los gobernantes deben serlo en los casos en los que las leyes no se expresan con exactitud. VII. el fin en todas las artes y las ciencias es el bien, y el mayor bien es el de la disciplina suprema que es la poltica. El bien de la ciudad es la justicia y como sealamos en la tica es algo objetivo en relacin con las personas y debe haber igualdad entre los iguales. Qu ocurre con los derechos polticos? Es racional que en poltica no se disputen las magistraturas sobre la base de alguna desigualdad (riqueza, linaje, etc.) para competir en los cargos pblicos se debe poseer elementos constitutivos de la ciudad: bien nacidos, ricos y libres. Ahora bien, qu ocurre cuando, al no haber un rgimen establecido, hay que decidir quines deben mandar. Ninguno de los criterios (virtud, riqueza, cantidad) a partir de los cuales los hombres pretenden mandar parece recto. Lo recto debera entenderse igualitariamente y lo igualitariamente recto lo es en relacin al inters y al bienestar comn de la ciudad. VIII. representa un problema que alguien sobresalga por fuerza, riqueza, popularidad o virtud. Por eso se puede recurrir al ostracismo aunque sera mejor plantear la constitucin de manera que no haya que recurrir a semejante correctivo. En la constitucin mejor no puede expulsarse al hombre que sobresale por su virtud sino ms bien que se conviertan en reyes perpetuos. IX. existen diferentes formas de monarqua: el generalato de por vida, monarquas brbaras o tirnicas, dictaduras y monarquas de los tiempos heroicos. X. una quinta forma de realeza es la monarqua absoluta cuando uno solo es soberano en todos los asuntos. Es mejor ser gobernado por el hombre mejor o por las mejores leyes? Cuando la ley no puede decidir, debe hacerlo un hombre. Y si se llegara a encontrar un grupo de hombres de la misma calidad moral, aristocracia, sera mejor para la ciudad. El soberano siempre debe contar con una fuerza armada con la cual asegurar la observancia de la ley.

XI. en la monarqua absoluta el rey gobierna todo segn su arbitrio. Para algunos es contrario a la naturaleza que uno solo sea soberano de todos. Y se afirma que es mejor que gobierne la ley, lo divino y lo racional. tambin hay que considerar el peso de las normas consuetudinarias y la necesidad de magistrados para los diferentes asuntos. Y es absurdo pretender que alguien operara mejor con dos ojos que muchos con varios pares de ojos. De todos modos, a cada sociedad le corresponde por naturaleza determinado tipo de gobierno (no las desviaciones que son contranatura) Pero como dijimos no conviene que entre iguales uno solo sea soberano. Apto para una monarqua es un pueblo que produzca un linaje sobresaliente, para una aristocracia, el que produzca una poblacin capaz de ser gobernada por quienes por su virtud tengan la hegemona, el gobierno republicano es para quienes puedan gobernar y ser gobernados de acuerdo a una ley que distribuya las magistraturas a los pudientes meritoriamente. XII. Dijimos que son tres los tipos de constituciones rectas y que la mejor es la aplicada por los mejores. Mostramos que es la misma la virtud del hombre y la del ciudadano. Por eso del mismo modo que un hombre se hace virtuoso se puede establecer la ciudad monrquica o aristocrtica de modo que la educacin y las costumbres que vuelven al hombre virtuoso lo hagan estadista o rey.

La materia filosofa poltica: leer y conocer (arquitectura interna, encadenamiento de las argumentaciones, principales conceptos de los textos) ( se debe conocer mnimamente la filosofa moderna, en particular, Kant) El programa aborda un arco epocal que suele denominarse modernidad clsica. Para Dotti solo hay filo poltica en la modernidad porque solo en el mundo moderno se da el fenmeno del Estado. Solo hay filo poltica con la ficcin que aparece en la modernidad segn la cual todos somos libres e iguales y que las instituciones de una sociedad, que son regmenes de soberana, es decir de mandato y obediencia, que estn justificados por el principio del derecho igual para todos. Con el Estado sobre la base de ser todos iguales, algunos mandan y otros obedecen.