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EMaior, p. 546: The implication of these fragments is not clear enough to allow us to classify them into
any of th preceding Groups.
RComn, p. 14.
Heraclitea, III.3.B/i-iii. En III.3.B/i. Textes, traductions, apparats I-III, estn editados los fragmentos
(156).
4
Heraclitea IV.A. La reconstruction. Le livre Les Muses ou De la Nature. Texte reconstruit partir
des fragments (III.3.B) et des opinions (III.2), Sankt Augustin: Academia Verlag, 2011. Para un
comentario de este volumen de Mouraviev en espaol, ver: CABALLERO, R., op. cit., Serge N.
Mouraviev, Hraclite...; En Italiano ver MOURAVIEV, S., Ipotesi di riconstruzione dellopera di Eraclito.
Traduzione Italiana di Giuseppe Fornari, en: FORNARI, Giuseppe (ed.), Eraclito: La luce dellOscuro,
Firenze: Leo Olschki, 2012, pp. 5-51.
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Eraclito
los ritos bquicos, etc.) est vaco de razn y es intil, no importa cuan grande
sea su entusiasmo (cf. lnea 5)
[Comentario a (c)] Yo pienso que el fragmento implica un completo rechazo
de los ritos Dionisacos, sin ninguna intencin de justificarlos. Esto va bien
con el resto del criticismo radical de Herclito a los ritos practicados entre los
hombres [cita los fragmentos B14 y B5]6
Esta es la interpretacin tradicional, seguida, entre otros, por Gigon, Garca Calvo,
Garca Quintela, Conche, Babut7, Kahn, entre otros, que ven en el fragmento una
condena completa a los ritos dionisiacos. Veamos el fragmento B5 (Mch. 86):
Y se purifican, vanamente, los que se manchan con sangre, tal como si alguien que
ha entrado al lodo, con lodo se limpiase; y si alguno de los hombres lo observara
que as acta, le parecera estar loco. Y aun cuando ruegan a estas
estatuas/imgenes, tal como si alguien conversara con edificios, no se percatan de
lo que son los dioses ni cules son los hroes.8
Donde es claro ver la crtica a los que se purifican con aquello mismo con lo que
se han manchado, queriendo borrar con sangre un crimen de sangre. No se tiene mucha
claridad respecto de qu ritos especficos est mencionando Herclito en la primera
parte del fragmento, ni tampoco al respecto de las imgenes, estatuillas, dolos,
, a los que se refiere en la segunda parte del fragmento 9. Lo que s est claro
es que hay una crtica que puede estar dirigida al rito en cuanto tal, y que se hace, por
tanto, general a todo rito, o bien, puede estar dirigida al modo en que tal rito se realiza,
vale decir, a criticar no el rito de purificacin con sangre sino a que se crea que con
sangre se puede uno purificar de una mcula provocada tambin con sangre. Ahora,
bien, en el fragmento B1410: (a) A noctvagos, magos, sacerdotes de Baco, bacantes,
6
iniciados... fuego... (b) pues los que se consideran misterios segn los hombres son
iniciados no sagradamente, en su parte (a), de discutida autenticidad (Marcovich no la
considera heracltea), habla de unos caminantes nocturnos (), sacerdotes
de Baco (), iniciados (), etctera, que pertenecen a diversas
manifestaciones del culto religioso, ya sea rfico, dionisaco o eleusino, es decir, a los
misterios en general. Pero es en la parte (b) donde parece dirigirse a estas
manifestaciones, los misterios, en trminos crticos. La palabra clave ah es el adverbio
, que se traduce a veces, sin ms, por impamente, pero cuyo valor, en
verdad, es de manera no sacra, o bien ilegtimamente (dentro de una regulacin en
los misterios), y que nos dice explcitamente que lo condenado aqu es el modo en que
se efecta aquello que los hombre llaman misterios, y no los miterios mismos. As, una
vez ms, Herclito est criticando el modo y no el hecho de los misterios e
iniciaciones.
Por su parte, en el mencionado B15: Dice Herclito, pues si no hicieran procesin
por Dinisos ni entonaran un canto a los falos, habran obrado de la manera ms
desvergonzada; sin embargo, el mismo es Hades y Dinisos, por quien se arrebatan de
delirio y hacen bacanales11, Herclito, en la primera parte (pues si no ...
desvergonzada), establece una afirmacin condicional donde el Periodo Hipottico
mienta un hecho irreal presente ( + Imp.)12, que nos indica que: (i) Efectivamente, se
realizan procesiones y se entonan himnos a Dinisos, por lo tanto (ii) no se obra de la
manera ms desvergonzada. Pero cul es la razn para que Herclito haya querido
expresar que los ritos de Dionsos no son vergonzosos? Una posible razn, y que elimina
bastantes dificultades, es la propuesta por Francesco Fronterotta, quien alude al
evidene y conciente efecto fnico, producto de la repeticin del tema (en las
palabras , ... ), que a su vez, determina una
asociacin semntica entre los rganos sexuales y la divinidad de los muertos,
Hades, en su comn carcter venerable y sagrado (), y lo ha
el mismo sentido: pues mi interpretacin, insegura ciertamente, es que sta deba de ser
una locucin burlesca de las que se usan para no decir nada o ninguno directamente,
como si fuera contndolos uno por uno, a lo mejor resultaba que haba uno, pero
hinchando la cuenta18. Finalmente, coincidimos con el comentario de Guthrie: El
resultado es que Herclito no era hostil a las iniciaciones y las rgia dionisacas como
tales, sino que deploraba el hecho de que se llevaran a cabo sin comprensin alguna de
su verdadero significado. Esto haca que su ejecucin fuera impropia e impa,
degradando los ritos flicos a mera obscenidad.19
El ltimo fragmento que se refiere a los misterios o cultos religiosos es el B96:
los muertos, ms rechazados que el estircol 20. Este fragmento ha sido relacionado
con un cierto aire rfico, muy afn a la idea del alma pura y el cuerpo como algo
desechable, idea que dio tanto fruto en la historia occidental. Naturalmente, no podemos
establecer aqu con certeza lo que quiso decir Herclito, ms an si consideramos que
este fragmento, probablemente sea una frase incompleta dentro del libro 21, pero parece
sensato pensar, con Fronterotta. La escasa informacin no permite sino conjeturas.
Podemos ahora evaluar las informaciones brindadas por Herclito acerca de los
misterios y/o ritos religiosos, tradicionales o no, y a partir de ello, es fcil aventurar que
no es cierta la posicin que considera como crtica total las palabras de Herclito en los
fragmentos antes vistos. Creemos que una postura ms amplia va con total sentido en la
lnea de la filosofa de Herclito como una exhortacin al hombre a entrar en el mbito
de lo comn (asunto que se esclarecer a lo largo de la investigacin).
18
Ahora bien, no solo sobre los ritos, cultos y actitudes religiosas habla Herclito,
sino que tambin, como es sabido, hay una clara mencin a Apolo y a los orculos. El
fragmento B92: La Sibila con delirante boca, segn Herclito, emitiendo sonidos
funestos, desadornados y speros, alcanza los mil aos con su voz por medio del dios22,
parece aludir a dos cosas, a saber, primero, a la tradicin oracular y a la difcil
interpretacin de los orculos, que en tanto mensaje divino, eran emitidos en verso y su
significado resultaba difcil de comprender en primera instancia. La alusin a la Sibila
con seguridad alude a una sacerdotisa, la sibila del templo de Delfos, que segn se
cuenta en Pausanias (X, 12, 2), era la esposa legtima de Apolo (
). Herclito asume como algo bien conocido que la sibila con boca
delirante, llega hasta los mil aos por la fuerza del dios23, atestiguando adems
la comn prctica de la entrega del orculo enigmticamente. En segundo lugar, B92
hace mencin de un dios, que claramente es Apolo, por lo que probablemente la
exclusin (de Marcovich) de las palabras
del fragmento es errnea, si consideramos la clara alusin al dios y a su
orculo en Delfos, motivo adems de la fama de la ciudad, en el fragmento B93: El
seor cuyo orculo es el de Delfos ni dice ni oculta, sino que da seas 24. As Herclito
habra visto en la prctica del orculo no algo malo, sino todo lo contrario, lo que nos
podra dar una luz respecto del modo en que una verdad debe ser comunicada, una
verdad, en este caso, divina. Podemos decir, con Mantas Adomnas, que Apolo es una
figura de la unidad de verdad (o intuicin proftica) y locura (Fr. 92), as como de
revelacin y ocultamiento (Fr. 93)25, viendo en la prctica del orculo, lo mismo que en
los ritos mistricos, iniciaciones, etc., no solo una incoherencia interna, sino que, la
estructura interna de la realidad, que Adomnas identifica como muchsimos otros
con una estructura de unidad de los opuestos, que juega un rol prominente en su
visin de la realidad26.
Este conjunto de fragmentos que habla de los misterios y cultos religiosos en
general, centrmonos ahora en un grupo de fragmentos que dan tambin testimonio de
Plutarco, Sobre los orculos de la Pitia, 6, 397a-b:
.
23
Cf. BURKERT, W., op. cit., Religin, p. 160.
24
Plutarco, Sobre los orculos de la Pitia, 21, 404d:
/ .
25
ADOMNAS, M., Heraclitus on Religion, en: Phronesis, 44, 2, 1999, pp. 87-113, p. 112: Apollo is a
figure of the unity of truth (or prophetic insight) and madness (fr. 92), as well as of revelation and
concealment (fr. 93).
26
ADOMNAS, M., op. cit., Heraclitus..., p. 109.
22
que Herclito s habl de temas concernientes a la religin, aunque en sentido lato, pero
que tienen mucho que ver con ella y apuntan a lo que, en feliz expresin de Garca
Calvo, podemos denominar Razn Teolgica, o sea, de Religiones y Ultimidades, y es
precisamente sobre las Ultimidades, o sea, de muerte y ms all, que trata el siguiente
grupo de fragmentos: B18 (Mch. 11), B20 (Mch. 99), B24 (Mch. 96), B25 (Mch. 97),
B27 (Mch. 74), B62 (Mch. 47), B63 (Mch. 73) y B98 (Mch. 72). El fragmento B1827:
Si uno no espera lo imprevisto, no lo encontrar, siendo cosa inexplorable e
infranqueable28, que por lo dems es bastante enigmtico y difcil de interpretar, quiere
decir, primero, que hay lo inesperado, por lo tanto, algo que est ms all del control del
ser humano, y de no esperarlo, esto es, de no dar cabida a que suceda, no podra
sucederle a uno aquello inesperado. Y en segundo lugar, y he aqu lo paradjico del
fragmento, aquello inesperado puede encontrarse si uno est abierto a l, aunque ste
sea inexplorable e infranqueable ( ). Ahora bien,
carece en cierto grado de sentido proponer, con Marcovich, que signifique
to hope, o sea, confiar, tener esperanza, y entenderlo como to expect, esperar,
aguardar, estar preparado, dado que no se trata de una gran confianza en el xito
de la bsqueda del Lgos, pues para eso ya hay otros fragmentos ms claros. Lo que
aqu se est diciendo es que lo inesperado es algo futuro por ello la utilizacin de
, por lo que es probable, entonces, que sea aquello allende lo que est
presente, y que no es posible asir de otra manera que estando abierto a que pueda
ocurrir. Aqu, contra la interpretacin de de Marcovich, Garca Calvo anota:
lo que Herclito emplea es el viejo verbo lpomai (...) con los valores de desear (o
temer) por algo futuro y por tanto hacerse ideas acerca de lo que a uno le espera.
Tiene, entonces, un aire escatolgico claro. Sin embargo, Colli ha visto tambin algo
ms que la simple espera, vista como un mero aguardar, y anota desgraciadamente
de forma incompleta esperar alude a un conocimiento intuitivo 29. Asimismo,
Kahn, que tampoco entiende la espera como mero aguardar, lo agrupa con los
fragmentos B22, B35 y B123, entendiendo que los cuatro tienen que ver con la
dificultad del conocimiento, desde el lado del objeto y dice, especialmente de nuestro
27
Que Garca Calvo, dicho sea de paso, coloca en la Razn Teolgica, as mismo Fronterotta lo pone
dentro de los fragmentos sobre Etica, politica e religione, mientras que Marcovich lo ubica en la
Doctrina del Logos: Men must have grat confidence in success while searching for the hidden Logos,
EMaior, p. 40.
28
Clemente, Miscelneas, II, 17, 4: , / , /
.
29
COLLI, G., SGriegaIII, p. 149.
B18 que, reconoce que la verdad, la naturaleza propia de las cosas (physis), la
recompensa de la sabidura perseguida por los buscadores de oro filosficos, no est
simplemente ah para asirla30. Con todo, nos inclinamos a ver en este fragmento una
alusin a lo porvenir (cf. Fr. B27: ... ...;
?) ms que a la apertura a la comprensin de la naturaleza de las cosas,
aunque admitimos que esta segunda alternativa tambin es posible si consideramos que
puede ser aplicada la sentencia en ms de un contexto y que su sentido variar, aunque
sea en cierto grado, dependiendo del contexto en el que se ubique.
El fragmento B20 dice: Los que nacen quieren vivir y tener su muerte, aunque
ms bien descansar; asimismo, dejan tras s hijos que llegan a ser muertes31. Para
despejar el asunto, debemos aclarar primero el texto. Creemos que
, que Marcovich y la mayora de los intrpretes entiende como glosa
de San Clemente, puede bien ser heracltea 32, en el supuesto de que el fragmento habla
acerca de la conducta de la mayora, quienes prefieren ver la muerte como un
descanso y no como muerte en cuanto tal, asumindola 33, de ah que la supuesta
glosa sea capital para al entendimiento del fragmento. As los hombres no son capaces
de aceptar la vida en su totalidad, que incluye la muerte dentro de s, como ya se haba
aludido en el Fr. B15, sobre la dupla Hades-Dinisos, de modo que, como explica
Lizano, la muerte no se acepta en su sola calidad de lmite de la vida, sino que se le da
un sentido positivo, siquiera sea un poco positivo como el descanso. Es el modo de
asumir la muerte propio de los ms 34. El segundo miembro del fragmento resulta un
poco ms problemtico. Aqu los estudiosos se han dividido en ver el sujeto del
en , como la mayora lo ha hecho, y entienden la frase como y
dejan hijos tras s para que surjan nuevas muertes, y se repita el ciclo nacer-morir. As
entendido, como bien lo nota Lizano, se tratara de una oracin consecutiva, pero que no
est introducida ni por ni , cosa que es inadmisible, tampoco cabe la
interpretacin dentro de la estructura de las oraciones finales con infinitivo
30
(introducidas por , ni despus de verbos que signifiquen dar, enviar, confiar, tomar,
elegir o anlogos). Por ello, la interpretacin que ms se acomoda, a nuestro parecer, es
la de completiva de infinitivo ms acusativo, siendo el sujeto , que, siguendo a
Lizano, por extrao que parezca dejara la frase con el sentido que hemos dado en la
traduccin. Lizano, sin embargo, entiende que el final debe entenderse como
cadver, en el sentido en que son muertos-vivos, que perpetan la no asunsin de la
muerte y, por tanto, llevan una vida que es ms muerte que vida 35. Aunque la clave
interpretativa est en la oracin de infinivo, preferimos dejar como muertes
y ver en este segundo miembro de la frase una alusin al ciclo csmico, as vemos la
oposicin micro y macrocosmos en el fragmento, que parece ms patente que la
interpretacin de Lizano, ya que no hay testimonios que confirmen el uso de
como cadver. El mismo Lizano admite: Nuestro propio fragmento podra aducirse
como documentacin si no fuera porque ello slo se hace evidente tras la interpretacin
filosfica36, interpretacin que, evidentemente, es la suya.
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