Está en la página 1de 10

La informatizacin de nuestros pensamientos?

Mara Elizabeth Silva Layes

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

No puedo investigar el pensar de otro referido al mundo si no pienso. Pero no pienso autnticamente si los otros tampoco piensan. Simplemente, no puedo pensar por los otros ni para los otros, ni sin los otros. La investigacin del pensar del pueblo no puede ser hecha sin el pueblo, sino con l, como sujeto de su pensamiento. Y si su pensamiento es mgico o ingenuo, ser pensando su pensar en la accin que l mismo se superar. Y la superacin no se logra en el acto de consumir ideas, sino de producirlas y transformarlas en la accin y en la comunicacin. Paulo Freire

Hace ya un tiempo, que apreciamos la expansin de una nueva problemtica en los diferentes niveles educativos, y es acerca de la dificultad que se presenta ante la necesidad de construir nuestras propias opiniones, y esto me lleva a cuestionarme si esta insegura es algo que nos atae a pocos o a muchos. A travs de mi actividad como docente me toca de cerca esta realidad, que no es particular de un lugar, no s de una pequea regin, o tal vez, de todo el planeta. Me he preguntado por ejemplo Por qu nos cuesta tanto tener nuestras propias opiniones, nuestras propias posturas ante diferentes temas?, Por qu no estamos acostumbrados a construir pensamientos, ni siquiera a partir de lo expresando por otros pensadores?. La informacin sobre diferentes cuestiones nos llega a travs de diferentes fuentes de informacin, docentes, padres, medios de comunicacin. Actualmente podramos afirmar que accedemos a la informacin principalmente a travs de un medio de comunicacin que es tremendamente inmenso: Internet. Estamos tan sumergidos en una vorgine de informacin que no nos da el tiempo de procesarla como es debido. Hoy por hoy cuando un docente pide a sus alumnos que realicen, por ejemplo una monografa o ensayo, sobre un tema, el alumno lo que hace es: 1) buscar en Internet 2) seleccionar algunos artculos que considere apropiados al tema y realizar una mnima lectura (muchas veces identificando palabras claves que se las oy decir a su profesor o maestro-) 3) luego su siguiente paso es, copiar estos textos en un documento 4) y por ltimo prepararlo para ser presentado al docente En la mayora de los casos, ante la solicitud del docente, para que el alumno fundamente su trabajo, ste queda atnito, ya que en la mayora de los casos no han realizado adecuadamente la elaboracin del trabajo, slo han hecho una recopilacin de informacin sin analizarla, discutirla y extraer sus conclusiones personales fundamentadas Por qu pasa esto? Por qu en general el alumno carece de revisin crtica?. Esto es lo que intento comenzar a investigar a travs de este ensayo. Cul es la raz de 1

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

ste problema?. El problema radica bsicamente en los alumnos, es un problema de los docentes, una problemtica en la que tanto los docentes como los alumnos estamos involucrados es una problemtica inmersa en nuestra sociedad?. Ahora bien, para poder entender mejor la problemtica, deberamos comenzar primeramente analizando qu entendemos por Pensamiento Crtico. Qu es el pensamiento crtico? Es un mero enlace de sentencias, tendiente a construir un argumento con bases firmes y bien fundamentadas a cerca de un tema?. se trata adems de procesar y valorar adecuadamente la informacin? Para Loc Wacquant en rasgos generales el pensamiento crtico es aquel que nos proporciona a la vez los medios para pensar el mundo tal y como es y tal y como podra ser. Robert Ennis, seala que El pensamiento crtico es el pensamiento reflexivo enfocado a decidir en qu creer y qu hacer. Matthew Lipman considera que "El pensamiento crtico es un pensamiento capaz y responsable en tanto que conduce al juicio porque se apoya en los criterios, es autocorrector y sensible al contexto". La influencia del Pensamiento Crtico en nuestros das vara segn el contexto donde la analizamos. Como dice L.Wacquant, la influencia del Pensamiento Crtico es a la vez extremadamente fuerte y terriblemente dbil. Fuerte, en el sentido de que nunca las capacidades tericas y empricas de comprensin del mundo han sido tan grandes como ahora. En diferentes campos de las ciencias se evidencia la voluntad de cuestionamiento crtico. Hoy por hoy, son pensadores crticos como Michel Foucault y Pierre Bourdieu, los autores ms citados y ms utilizados en el mundo de las ciencias sociales. Y es Dbil porque se deja encarcelar en el mbito universitario y porque debe luchar contra un falso pensamiento crtico que bajo el disfraz de un lenguaje progresista refirindose al sujeto, la identidad, la cultura invita a la sumisin ante las fuerzas del mercado. Como dice Lipman, el sistema poltico y econmico ya no necesitan un adulto instruido, sino un adulto que piense. Las democracias no pueden funcionar sin ciudadanos reflexivos y racionales, y el proceso industrial se apoya en la racionalidad. Segn Lipman el Pensamiento Crtico es un pensamiento flexible en cuanto reconoce que los diferentes contextos necesitan de la aplicacin de diferentes criterios, existiendo diferentes puntos de vista a travs de los cuales se puede analizar un contexto, y cuyos juicios son igualmente vlidos. Hoy contamos con una vorgine de informacin tecnificada que nos abruma y que nos sobrepasa, por lo que tenemos que estar atentos al pasaje de acontecimientos, que al igual que nuestros conocimientos, hoy son actuales y maana son anticuados. Debemos tener en cuenta la necesidad que hoy tenemos de poder analizar, evaluar, criticar y marcar posiciones antes diferentes actos que se producen a nuestro alrededor, y tomar postura. Los cambios socioeconmicos que vivimos hacen que hoy en da valga

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

ms un pensador crtico que un memorizador de actos pasados (sobre esto hablar ms adelante). El conocimiento es hoy en da la riqueza mayor con la cual una persona puede contar. La informacin es el elemento bsico y debemos saber cmo procesarla adecuadamente, saber de qu manera llegar a esta y discernir entre la vasta informacin para poder utilizarla convenientemente. Pero estamos capacitados para hacerlo? Jean-Franois Lyotard en su libro La condicin postmoderna, Informe sobre el saber, hace referencia a la considerable incidencia de la tecnologa en el saber, encontrndose ste, afectado en dos de sus principales funciones: la investigacin y la transmisin de conocimientos. Entre las diversas transformaciones tecnolgicas, la naturaleza del saber no queda intacta, porque el poder, hoy en da se construye alrededor de los centros de conocimientos, y la sociedad de la informacin es la que rige los destinos polticos, sociales, econmicos y educativos de un pas. Esto es importante analizarlo a fondo ya que de ellos depende nuestro futuro inmediato y mediato; el advenimiento de las transformaciones tecnolgicas ha creado un caos multidimensional que debe saber afrontarse y manejarse, de manera de sacar el mejor provecho posible, contribuyendo esto a un mejor posicionamiento del hombre ante la sociedad. Hoy la informacin es una de las fuentes de poder ms poderosa, tal vez la ms poderosa con la que se cuenta. Es por eso que debemos confrontar esta realidad desde diferentes enfoques, siendo uno de los ms importantes el educativo. El advenimiento de la sociedad de la informacin ha llevado a cambios socioeconmicos y socioculturales, que han influenciado directamente en los sistemas educativos, a tal punto que hoy en da hablamos de una crisis en el mismo y la necesidad de un cambio educativo. Esa crisis la apreciamos por ejemplo en la falta de pensamiento crtico en nuestros alumnos, pero como docentes, contribuimos a que esto pase. Podemos pretender que nuestros alumnos no tengan tales falencias sin que hayan tenido la oportunidad de ser enseados sobre tal accin? Y si analizamos la problemtica con sentido crtico, surgir posiblemente sta cuestin: Si no pensamos crticamente no podemos ensear como hacerlo. En esta sociedad de la informacin, la educacin debe basarse en la utilizacin de habilidades comunicativas, de manera de permitir una participacin ms activa y de forma crtica y reflexiva en la sociedad. Paulo Freire habla de la necesidad de una educacin liberal. Con este tipo de educacin se trata de aprender a aprender (como dice Freire), pensar por s mismo, sea este pensamiento unitario o colectivo. Llevando a la elaboracin de juicios fundamentalmente reflexivos. El aprender sobre el pensamiento crtico es una meta en s; jugando un rol sumamente importante el pensamiento crtico en los diferentes objetivos que conforman la meta de ste tipo de educacin. Muchas veces se confunde la adquisicin de conocimiento con el desarrollo del pensamiento crtico, ya que un tiempo atrs se postulaba implcitamente que el alumno se tornaba cada vez ms crtico en la medida que adquira mayores conocimientos.

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

Ann M. Sharp (colaboradora de Lipman) plantea que si por pensamiento crtico nos referimos a la habilidad para pensar correctamente, para pensar creativa y autnomamente dentro de, y a cerca de la mirada de disciplinas, entonces ciertamente es un objetivo educacional de extrema importancia. Es la esencia de lo que consideramos una educacin liberal. Tal vez deberamos replantearnos una nueva educacin. No debemos ver las problemticas desde afuera, sino que debemos situarnos comos sujetos antes las realidades a analizar o contextualizar. Hugo Zemelman en ese sentido habla de la actual ausencia del sujeto, siendo ste uno de los problemas epistmicos ms importantes que se plantean a partir de la idea de la incorporacin del sujeto a nuestros discursos. El sujeto debe centrarse en la problemtica realidad planteada, para poder sentirse parte y de esta manera entenderla. La importancia del conocimiento adquirido es vital, pero de nada sirve sin la presencia del uso crtico. Frente a las diferentes circunstancias econmicas, culturales, tcnicas, la persona no debe solamente sentarse a contemplarlas, sino que debe colocarse como dice Zemelman. Colocarse ante estas circunstancias (sujeto erguido) y luego analizar si se incorpora cognitivamente a las mismas o no; aqu es donde comienza el sujeto a formar parte de y pasa a ser el sujeto de dicha realidad. Durante mucho tiempo se crey pedaggicamente, que con el simple hecho de impartir conocimientos, el alumno desarrollaba su pensamiento crtico. Considerndose que cunto ms conocimiento el alumno adquira, mayor sera su pensamiento crtico. Una persona puede haber cursado toda su educacin, incluso la universitaria, sin haber necesitado jams pensar de manera crtica (Center for Educational Research and Innovation, 1991). Teniendo en cuenta esto ltimo, es decir, la consideracin de que una persona puede pasar por las diferentes instancias educativas sin haber pensado en forma crtica, nos lleva a pensar que esa persona no tuvo necesidad de hacerlo porque no fue demandado por ello y no sinti la necesidad per s de practicarlo. Segn Freire, una persona no puede conocer si no tiene inmerso en s el deseo de conocer, es decir, si la persona no se involucra con lo que aprende. No basta con tener hbitos de estudio, sino que la persona debe sentir la necesidad imperiosa de entender y apreciar los conocimientos que adquiere. Freire hace referencia a la relacin generalizada de educador-educando, donde la naturaleza fundamental de la misma es el ser narrativa, discursiva y disertadora, de este modo la educacin se transforma en un acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador quien deposita. El docente en lugar de comunicar, realiza comunicados que luego el alumno deber memorizar y repetir (se refiere aqu Freire a lo que denomina la concepcin bancaria de la educacin, donde la educacin se ve transformada en un acto de depositar, siendo los educandos los depositarios y el educar quien deposita). Como educadores debemos despertar e incentivar en nuestros alumnos el deseo de aprender a cuestionar la realidad que viven. No debemos ser meros transmisores de conocimientos que se apilan en las mentes de nuestros alumnos como libros en una estantera; debemos ayudarlos a pensar sobre qu dicen estos libros y que ellos se apropien de los conocimientos segn sus necesidades.

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

La educacin debe incitar a la lectura crtica del mundo, es decir, el aula no debe verse como un lugar donde el docente transmite conocimiento sino como un recinto donde se busca tal conocimiento. Y para poder ensear a buscar este conocimiento, el docente debe estar preparado adecuadamente para llevar adelante tal desafo. El uso de la tecnologa ha abierto un mundo de opciones referente a la bsqueda de informacin, tendiente a la adquisicin del conocimiento, que es extremadamente basto. Las personas deben estar preparadas para afrontar tal cmulo de informacin tendiente a elaborar sus propias ideas. El objetivo es poder manejar adecuadamente el poder que la tecnologa de la informacin tiene, ayudando a los alumnos a discernir, cuestionar, analizar dicha informacin y cuestionarla crticamente, pero cmo hacerlo cuando tenemos tantos conocimientos especializados? Edgar Morn en su libro Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro habla de la necesidad de la reforma de pensamiento, ante el cuestionamiento de cmo lograr el acceso a la informacin sobre el mundo y cmo lograr articularla y organizarla adecuadamente. Considera que la educacin deber evidenciar el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo. Primeramente debemos ubicar las informaciones y situar los elementos en su contexto y analizarlo en funcin de l, ya que el sentido de estos puede cambiar segn su entorno. En segundo lugar, la importancia de considerar las relaciones entre el todo y sus partes (lo global). Lo global es mucho ms que el contexto, es el conjunto que contiene las partes ligadas de manera interretroactiva u organizacional. El todo tiene ciertas caractersticas que no se encuentran en las partes si se analizan en forma individual. Tercero, el conocimiento debe conocer la multidimensionalidad existente en diferentes unidades (como lo son el ser humano y la sociedad) y conocer sus posibles interrelaciones. Y cuarto, la existencia de la complejidad que existe cuando son inseparables los elementos que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el sicolgico). Consecuentemente la educacin debe promover lo que Morn llama inteligencia general, capaz de referirse de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto, en una concepcin global. Las especializaciones disciplinarias han tenido avances importantes en sus conocimientos, pero estos se ven como progresos dispersos, divididos, por la falta de la visin contextual, globalizadora y compleja. Es de esta manera que las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes tanto como para integrarlos en sus conjuntos naturales. La falta de poder de contextualizacin y globalizacin que hoy vemos en la educacin, se encuentra directamente relacionado a la incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado. La evolucin tecnolgica y cientfica que vivimos en el siglo XXI ha llevado a avances en el conocimiento, pero en el conocimiento especializado. El ser humano se encuentra con fuertes saberes en mbitos reducidos de conocimiento y ciego en torno a otros. Esta idea la vemos plasmada concretamente en las universidades, donde las carreras cada vez se tornan ms especializadas, teniendo un conocimiento muy profundo sobre un rea puntual del saber. La divisin de saberes muchas veces hace que no podamos tener opinin crtica globalizada -nuestra educacin nos ha enseado a separar conocimientos, no a ligarlos-. El ser humano adquiere el derecho del conocimiento

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

especializado, pero pierde el derecho a cualquier punto de vista global un caso concreto es el de la bomba atmica, donde el ciudadano pierde toda posibilidad de siquiera pensarla y mucho menos controlarla, escapando hoy en da a una decisin democrtica de su uso, dependiendo generalmente de una decisin nica de un jefe de estado-. Morn dice a ste respecto Entre ms tcnica se vuelve la poltica, ms retrocede la competencia democrtica. Esta misma separacin de saberes, en funcin de la especializacin, se observa en cuanto al uso de la tecnologa, entre los pases ricos y los pases pobres. Analizando el pensamiento de Morn respecto a la especializacin del conocimiento que vivimos hoy en da, con la implicancia de la reduccin de su democratizacin, nos lleva a analizar el tema desde otro punto de vista: el Poder. Hasta que punto no es conveniente para quienes ejercen el poder poltico la divisin de saberes? Y es aqu donde creo imprescindible llevar este estudio de la mano del pensamiento de Foucault respecto al anlisis que este hace sobre el Poder. Foucault en su anlisis referente a los orgenes de la medicina y el cuidado de los enfermos en el siglo XVIII, examina la forma en cmo se haba institucionalizado la mirada mdica a travs de la arquitectura hospitalaria. Ve la necesidad que haba de tener una visibilidad completa de los individuos, bajo una mirada centralizada. La necesidad existente de separados en funcin de su enfermedad y disponerlos en lugares aireados y visibles, de manera que se pudiera realizar una vigilancia continua sobre ellos -ms adelante, cuando estudia los problemas de la penalidad, ve que uno de los temas ms preocupantes era tambin la separacin de los presos y su vigilancia-. La tesis de Foucault es que el poder es principalmente fsico; el ejercicio del poder siempre se ejerce sobre los cuerpos. Este ejercicio ha ido ayornndose con el devenir de los tiempos, pero dicha idea se ha mantenido. La Modernidad trae consigo la problemtica de: cmo gobernar multitudes?. Se cuenta para esto con dos tcnicas o modelos, uno el modelo lepra y otro el modelo peste los que analiza Foucault-. Qu ocurra en la Edad Media respecto a la lepra? Quienes contraan esta enfermedad eran recluidos en leprosarios, excluidos de la sociedad. Desaparecida la lepra, igualmente esta estructura permanecer, vindose siglos ms tarde con los pobres, los vagabundos, los presos. Qu ocurra ms adelante con la peste? En este caso, se encerraba a las familias en sus casas y se nombraba un encargado, que deba controlar la permanencia de los personas en sus viviendas y verificar si alguno haba contrado la enfermedad. ste vigilante avisaba a un superior en caso de que alguien hubiera contrado la peste, de manera de que ste fuera aislado. En este modelo se muestra la distribucin de cuerpos en espacios, bajo una mirada vigilante. Un ejemplo claro de la combinacin de estos modelos es la crcel. Foucault se refiere a la obra El Panptico de Jeremas Bentham cuando analiza el concepto de disciplina. El panptico era un invento por medio del cual se poda ejercer una vigilancia desde un punto central, utilizando un juego de luces y sombras, lo que permita efectuar una vigilancia de todos los vigilados, pero quienes son vigilados no podan saber si realmente alguien los est vigilando. Un simple invento que permita ejercer un control sobre un grupo, cualquiera fuera su ndole, enfermos, presos,

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

estudiantes, etc. -un poder por transparencia como lo denomina Foucault-. Una forma de ejercer tecnolgicamente el poder sobre los otros. Bentham plantea el problema de la visibilidad, pero de una visibilidad organizada alrededor de una mirada controladora. Segn palabras de Bentham, Estar incesantemente a la vista de un inspector, es perder en efecto el poder de hacer el mal, y casi el pensamiento de intentarlo. Se trata de quitarle a la persona las ganas de hacer el mal, de siquiera pensarlo: no poder y no querer. Retomando el planteamiento de la divisin de conocimientos esbozada en prrafos anteriores, recuerdo la frase de Morn: La incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado conduce a la atrofia de la disposicin mental natural para contextualizar y globalizar. No nos atrevemos a llegar a conclusiones crticas sobre reas del saber a las cuales somos ajenos, no porque no tengamos acceso a la informacin pertinente sino, porque no nos animamos a esbozar un pensamiento crtico sobre un tema que no es sobre el que nos han disciplinado; y sentimos temor de concluir una idea errada errada respecto al pensamiento que tienen quienes se encuentran en dicho dominio del saber-. Extrapolando la idea planteada por Foucault respecto al panptico de Bentham, podemos encontrar un paralelismo con el planteo de Morn respecto a la divisin de saberes. La agrupacin de los presos en las crceles, en funcin de los caracteres y las edades, de manera de prevenir que los ms perversos se perfeccionen en el arte de la maldad con las lecciones de los que tienen una larga prctica de ella nos hace pensar en la divisin de los grupos sociales en funcin de los saberes, donde cmo expresaba en prrafos anteriores, no podemos realizar un anlisis crtico global, por estar disciplinados en funcin de un rea del saber en particular. Y al igual que el preso no acta ya que se siente vigilado, tambin nos sentimos de alguna manera vigilados, no en forma fsica, sino una vigilancia abstracta, al punto de no intentar conocer ms all de lo que se nos ensea y de la forma en que se nos ensea, por miedo al castigo; castigo que puede venir de diferentes maneras, como por ejemplo la prdida de nuestro empleo, la no posibilidad de ascensos, etc. No quiere decir todo esto que no existan grupos sociales que se revelen ante tal situacin, ocurre con grandes pensadores como por ejemplo los citados en este ensayo, que se han atrevido a pensar multidisciplinariamente y han hecho cuestionarse al resto de la sociedad -son las claras resistencias al poder-. Cuando hablo de poder, no hablo de un poder poltico, sino un poder disciplinario, el que se ejerce efectiva e invisiblemente. El poder disciplinario del que habla Foucault, aqul que nos lleva a disciplinarnos a nosotros mismos. Creo que nuestra mayor falencia se encuentra en la forma en que la enseanza aborda la divisin de saberes de manera de especializarnos en reas, parcelando el conocimiento. No quiero decir que no sea necesaria la existencia de divisiones del saber, al contrario, creo que son necesarias, pero tambin creo en la necesidad de adquirir el conocimiento necesario para permitirnos actuar crticamente en funcin de saberes transversales, es decir, la posibilidad de analizar multidiscplinariamente si es necesario para poder avanzar en nuestro pensamiento crtico, de manera que este no deba estar sesgado por lmites de reas particulares. Y podemos aqu tomar como comienzo liberador, la idea de pensamiento complejo a la que hace referencia Morn.

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

El pensamiento complejo aspira a un pensamiento multidisciplinar, animado por una tensin permanente entre la pretensin de un saber no parcelado, no dividido y el reconocimiento de lo inconcluso e incompleto de todo conocimiento. Pero que se entiende por complejidad? Citando a Morn: La complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. De all es que ha surgido la necesidad para el conocimiento, de poner orden a esta complejidad. Y es all donde hemos cado en la idea de simplificacin que nos permita explicar los acontecimientos, lo que nos ha llevado ms a una ceguera que eludicin. La idea conductora es orientarnos a un pensamiento sistmico, donde debamos conocer como los elementos de ese sistema actan, como se relacionan internamente, y como se relacionan con otros elementos del exterior, pero teniendo en cuenta el universo donde se encuentra inmerso - el pensamiento sistmico no es solamente la base para el entendimiento, sino que tambin lo es para incursionar en el pensamiento complejo-. Es necesario que el anlisis de los hechos se realice en funcin de los diferentes contextos sociales, polticos, biolgico, etc., realizando un anlisis del todo y no un anlisis de partes, como plantea el pensamiento simplificador. Es importante tomar el concepto de pensamiento complejo y tal vez repensar el destino de la educacin. Es necesaria la integracin multidisciplinaria en pro de una transdisciplinariedad, de manera de llegar a una interrelacin de los diferentes conocimientos especializados. Es una necesidad social actual el efectuar un cambio de esta magnitud en pro de una democracia cognitiva, donde las personas no se vean limitadas en su pensar crtico debido a la existencia de expertos en reas del conocimiento que son vistos como los nicos capaces de brindar crticas valederas y dnde el resto de las personas deban quedar relegadas a un tercer plano viendo cmo las decisiones que no le son ajenas, son tomadas por estas otras personas consideradas expertas. Est en nosotros mismos aprender a valorar nuestros pensamientos y hacer que nuestros alumnos valoren los suyos, pero para ello debemos transitar un largo camino de anlisis de saberes y sentirnos seguros ante nuestras propias decisiones fundamentadas en un saber multidisciplinario; y darnos cuenta fundamentalmente que ste es en realidad el poder ms preciado.

La informatizacin de nuestros Pensamientos?

Bibliografa
ARENDT, Hannah. Entre el Pasado y el Futuro: Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, trad. Poljak, Ana, Pennsula, Espaa, 1996 CASTRO, Edgardo. Michel Foucault: Un recorrido por sus textos FACIONE, Peter. Pensamiento Crtico: Qu es y por qu es importante?, Mesa Redonda 1: Revista Acadmica Digital, Universidad Nacional de Chile, 2003 FOUCAULT, Michel. Historia de la Locura, FCE, Mxico, 1967 FOUCAULT, Michel. El Ojo del Poder. BENTHAM, Jeremas. El Panptico. MIRANDA, Mara Jess. Bentham en Espa., Genealoga del Poder, trad. J.Varela y F.lvarez Ura, La Piqueta, Espaa, 1980 FREIRE, Paulo. Pedagoga del Oprimido, trad. J. Mellado. Siglo XXI, Mxico, 1998 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido, trad. S. Mastrngelo. Siglo XXI, Mxico, 1998 GIROUX, H,, Popkewitz, Tomas s. y Otros. La educacin en el siglo XXI. Los retos del futuro inmediato, Gra, Espaa, 1999 LIPMAN, Mathew. Pensamiento complejo y educacin. Ed. de la Torre editorial, 1997 LIPMAN, Mathew. Critical Thinking and the Use of Criteria. Inquiry: Critical Thinking across the Disciplines, vol. 1, n 3, Montclair Colege, 1989 LIPMAN, Mathew. La utilidad de la Filosofa en la Educacin de la Juventud, Revista de Filosofa y Didctica de la Filosofa, n 3, Madrid, 1987 LYOTARD, Jean-Franois. La condicin postmoderna., Ctedra, 1998 MORN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. UNESCO, Francia, 1999. RIVAS DAZ, Jorge. Pedagoga de la dignidad de estar siendo - Entrevista con Hugo Zemelman y Estela Quintar. Consejo Editorial del CREFAL, 2005 WACQUANT, Loc. Distancia Crtica, Aportes hacia una nueva conciencia social, (Entrevista que se public en Adef (Asociacin Argentina de Filosofa, Buenos Aires, abril, 2001), cedida por Loc Wacquant a Archipilago, 2005 ZEMELMAN, Hugo. Uso crtico de la teora. El Colegio de Mxico, Mxico, 1987